የመጀመሪያው የመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲዎች. የመጀመሪያዎቹ የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ትምህርት እና የመካከለኛው ዘመን የመጀመሪያ ዩኒቨርሲቲዎች

ወደ የመጀመሪያ ዩኒቨርሲቲዎች ለመግባት, የላቲንን ማወቅ እና ቃለ መጠይቅ ማለፍ ነበረበት; ዲፕሎማ የተቀበለችው የመጀመሪያዋ ሴት በ 1678 የቬኒስ ኤሌና ሉክሬዚያ ኮርናሮ እና የተማሪ ማህበረሰቦች, በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሚታየው ፋሽን ቅጂ ነበር. ሜሶናዊ ማረፊያዎች በመዋቅር እና በምስጢር የአምልኮ ሥርዓቶች መኖራቸው . ቲ ኤንድ ፒ በተመራማሪው Ekaterina Glagoleva እና Molodaya Gvardiya ማተሚያ ድርጅት “የአውሮፓ ተማሪዎች ከመካከለኛው ዘመን እስከ መገለጥ” ከተባለው መጽሃፍ አንድ ምዕራፍ አሳትሟል።

የመካከለኛው ዘመን የሕግ ሊቃውንት እያንዳንዱን የተደራጀ የሰዎች ማኅበር፣ እያንዳንዱን ኮርፖሬሽን (ኮርፐስ) ዩኒቨርሲቲ (ዩኒቨርሲታስ) ብለው ይጠሩታል፣ በዚያን ጊዜ እንዳሉት የሮማን ሕግ በመጠቀም። ዩኒቨርስቲ የትኛውም የዕደ-ጥበብ አውደ ጥናት ወይም ከተማ (ዩኒቨርስ ሲቪየም) ተብሎ ሊጠራ ይችላል። በጣሊያን ውስጥ የከተማ-ሪፐብሊኮች ባህል ነበር. ዩኒቨርሲቲዎችም ሪፐብሊክ ሆኑ። በአውሮፓ ውስጥ እጅግ ጥንታዊ በሆነው ቦሎኛ ፣ ስልጣን በመጀመሪያ በህብረተሰቡ ውስጥ በተዋሃዱ ተማሪዎች እጅ ገባ። ከፕሮፌሰሮች የበለጠ ተማሪዎች በቁጥር እጅግ በጣም ብዙ ነበሩ ፣ እና እነሱ ከፍለው ነበር ፣ እና እነሱ እንደሚሉት ፣ የሚከፍል ዜማውን ይጠራል። በፓዱዋ እንደ ቦሎኛ ተማሪዎች የዩኒቨርሲቲውን ህግጋት አጽድቀው ከጓዶቻቸው መካከል ሬክተር መርጠዋል እና ፕሮፌሰሮችን እና ስርዓተ ትምህርቱን መረጡ።

በቦሎኛ ውስጥ የተለያዩ ማህበረሰቦችን ያቀፉ ሁለት ዋና ዋና የተማሪ ክለቦች ነበሩ-ጣሊያን እና ጣሊያን ያልሆኑ። እያንዳንዱ ክለብ የየራሱን ሊቀመንበር-ሪክተር መርጧል። ለኋለኛው የዕድሜ ገደብ ነበር፡ ከሃያ አራት ዓመት ያላነሰ። ፕሮፌሰሮች ለእሱ ለመታዘዝ ቃለ መሃላ ገብተው በቅጣት ቅጣት ውስጥ የተማሪዎችን እና የአሰሪዎቻቸውን የክፍል ምግባር መመሪያዎችን ማክበር ነበረባቸው። በሌላ በኩል መምህራን የራሳቸውን “የነጋዴ ማኅበር” አቋቋሙ፤ እሱም ኮሌጂየም ማለትም አርቴል ይባላል። ሁሉም ፕሮፌሰሮች የቦሎኛ ተወላጆች ነበሩ እና እንግዶችን ወደ ማዕረጋቸው አይቀበሉም። መምህራን “ማንበብ” (ርዕስ) እና “ማንበብ” በሚል ተከፋፍለው ነበር፣ ማለትም፣ ንግግሮችን አለመስጠት። በ12ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ የተፈጠሩ ሌሎች ዩኒቨርሲቲዎች ይህንን ሥርዓት እንደ አብነት ቢወስዱትም ሁለንተናዊ ሊሆን አልቻለም። ለምሳሌ፣ በፓሪስ፣ ፕሮፌሰሮች ወዲያውኑ የመንግሥትን ሥልጣን ያዙ። እዚያ የነበረው ሬክተር በመጀመሪያ በአራቱ “ብሔረሰቦች” ገዥዎች እና በመምህራን ተወካዮች ከዚያም በመምህራን ብቻ ተመርጧል። ይህ የሚያስደንቅ አልነበረም፡- በአብዛኛዎቹ የፓሪስ ትምህርት ቤት ልጆች ደካማ ድምፃቸው በአጠቃላይ ዝማሬ ውስጥ ትርጉም ያለው ድምጽ እንዳይሰማው እና እንዲያውም ከባለስልጣናት ጋር በሚደረገው ድርድር ላይ እምነት ሊጣልባቸው አልቻሉም, ይህም ብዙውን ጊዜ በጣም አስቸጋሪ ነበር. ነገር ግን በስኮትላንድ፣ በግላስጎው እና በአበርዲን፣ ሬክተሮች እስከ 19ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በተማሪዎች ብቻ ተመርጠዋል።

በኦክስፎርድ የዩኒቨርሲቲው ኃላፊ ከ 1201 ጀምሮ ቻንስለር ተብሎ ተጠርቷል, እና መምህራን በ 1231 የራሳቸውን ኮርፖሬሽን ፈጠሩ. የሬክተሩ "ማኔጅመንት" ለአጭር ጊዜ ተሰጥቷል: መጀመሪያ ላይ ለአንድ ወር ተኩል. በፈረንሣይ የሚገኘው የሊቀ ጳጳሱ ሊቀ ጳጳስ ሲሞን ደ ብሬን (1210-1285)፣ በኋላም ተመርጠው ሊቀ ጳጳስ (1281) በማርቲን አራተኛ ስም፣ እንዲህ ያለው ተደጋጋሚ የአመራር ለውጥ ወደ መልካም ነገር እንደማይመራ ስለተገነዘበ የርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳትን የሥልጣን ዘመን እንዲጨምር ሐሳብ አቅርቧል። ሦስት ወራት። ይህ ደንብ ለሦስት ዓመታት ታይቷል, ከዚያም ጊዜው የበለጠ ጨምሯል: በፓሪስ ውስጥ ስድስት ወር ነበር, በስኮትላንድ - ሶስት አመታት.

በሶርቦን, ዋናው ፋኩልቲ ሥነ-መለኮታዊ ነበር, ነገር ግን የዩኒቨርሲቲው ሬክተር የቀረበው በኪነጥበብ ፋኩልቲ ብቻ ነው (በክልሎች ውስጥ ይህ ደንብ አልተከተለም). ይህ ቦታ ለዶክተሮች አልተገኘም - ሬክተሩ ከባችለር ወይም ከፈቃዶች መካከል ተመርጧል. ሬክተሩ "Monseigneur" ተብሎ ተጠርቷል እና በንግግር እና በጽሁፍ "Votre Amplitude" ("Your Magnitude") ተጠርቷል. ዩንቨርስቲው የጡረታ አበል ከፍሎለት፣ የሥርዓት ልብሱ ሀብታም እና ክቡር ነበር። በየሦስት ወሩ ሬክተሩ በአራት ፋኩልቲዎች መሪ በፓሪስ በኩል ሰልፍ ይመራ ነበር። ሁሉም ወደ ቤተ ክርስቲያን ሄደው አመለከተላቸው፤ በዚያም የሥነ መለኮት ሐኪም ጠጉር ለብሶ በርዕሰ መስተዳድሩ ፊት ስብከት አነበበ። በዚህ ጊዜ ስብከት በየትኛውም ቤተ ክርስቲያን ሊነበብ አልቻለም። ሬክተሩ ከጎኑ የተንጠለጠለ ቦርሳ ነበረው; ሁልጊዜም 50 ዘውዶችን ይይዝ ነበር, ይህም ሞንሲነር በሴይን ቀኝ ባንክ ካገኘው ለፈረንሣይ ንጉሥ መስጠት ነበረበት እና ንጉሱ በግራ ባንክ ቢዞር ያን ያህል መጠን ይቆጥረው ነበር. ሄንሪ አራተኛ እና አንዳንድ ሌሎች ነገሥታት ይህንን ገንዘብ ለመቀበል ሆን ብለው የዩኒቨርሲቲውን ሰልፍ እንዳደረጉት እና ተሳታፊዎቹ ሁል ጊዜ በፍርሀት ወደ ድልድዩ ይወጡ ነበር ይላሉ። ለንጉሱ 50 ecus ትንሽ ነበር, ነገር ግን ለዩኒቨርሲቲው ትልቅ መጠን ነበር.

ርዕሰ መስተዳድሩ በመምህራን ተመርጠዋል፣ ነገር ግን በታህሳስ 16 ቀን 1485 ምርጫቸው በፍሌሚሽ መነኩሴ ጆሃን ስታንዶንክ ላይ ሲወድቅ ተማሪዎቹ አመፁ። ስታንዶንክ የሶርቦን ፕሮፌሰር ነበር፣ ነገር ግን የሞንታጉ ኮሌጅ መስራች በመሆን ታዋቂ ሆነ፣ በጠንካራ ደንቦቹ ታዋቂ ነበር። አዲሱ ሬክተር የትምህርት ስልቶቹን በተማሪዎች ላይ ለማዋል አስቦ ነበር፣ ይህም በከፍተኛ ሁኔታ በእሱ ላይ እንዲቃወሙ አድርጓል። በጀርመን ዩኒቨርስቲዎች ሬክተሩ "ንጉሠ ነገሥት" ተብሎ ነበር, ምንም እንኳን እሱ በእርግጥ ለንጉሱ ወይም ለንጉሠ ነገሥቱ የበታች ቢሆንም. ሬክተሩ የክቡር ክፍል ከሆነ፣ “አንተ የላቀነት” (ኤርላችት) ወይም “ጌትነትህ” (Durchlaucht) በሚሉት ቃላት መጥራት ነበረበት። የጀርመን ዩኒቨርሲቲዎች ሬክተር እና ቻንስለር ነበራቸው። የኋለኛው የአካዳሚክ ዲግሪ ነበረው እና አንዳንድ ጊዜ ፕሮፌሰር ነበር; ለኤጲስ ቆጶስ እና ለጳጳሱ ታዘዘ; በመጀመሪያ ተሾመ, ነገር ግን ከዚያ በኋላ ሊመርጡት ጀመሩ. የዩኒቨርሲቲውን የቤተ ክህነት ቁጥጥርን ያካተተው ቻንስለሩ በአስተዳደር ውስጥ በጣም ንቁ ጣልቃ ከገባ ፣ ከሬክተሩ ጋር ያለው ግንኙነት በጣም ውጥረት ሊሆን ይችላል።

በሩሲያ ውስጥ ለዩኒቨርሲቲው ከፍተኛ አመራር እቴጌ ኤሊዛቬታ ፔትሮቭና ሁለት ተቆጣጣሪዎችን ሾመ, እና ለትምህርት እና ኢኮኖሚያዊ ትዕዛዞች - በዳይሬክተሩ የሚመራ ቢሮ. የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የመጀመሪያ አስተዳዳሪዎች I.I. ሹቫሎቭ እና ኤል.ኤል. Blumentrost (ምንም እንኳን ሁለተኛው ዩኒቨርሲቲው ከመከፈቱ በፊት ቢሞትም) የመጀመሪያው ዳይሬክተር ኤ.ኤም. አርጋማኮቭ (እስከ 1757)።

በሞንትፔሊየር፣ ተማሪዎች ከመካከላቸው አቃቤ ህግ ተመርጠዋል - በዱላ መልክ ልዩ የሆነ ባጅ ያለው ባለስልጣን የዩኒቨርሲቲውን የፋይናንስ ሀላፊ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1534 ቻርተር መሠረት አቃቤ ህጉ ቸልተኛ መምህራንን የመውቀስ መብት ነበረው ። የመምህራን ደመወዝ የሚከፈለው አቃቤ ህግ ምንም አይነት ቅሬታ ከሌለው ብቻ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1550 የአቃቤ ህጉ ቦታ ተሰርዟል, ከባለቤቶቹ መካከል በአራት አማካሪዎች ተተካ; የዩኒቨርሲቲው ቤተ ክርስቲያን ጠባቂ የመግቢያ ክፍያ እንዲወስድ ተመድቦ ነበር። ሆኖም ተማሪዎቹ እራሳቸው ንቁ አቋም ያዙ። ፌሊክስ ፕላተር በህዳር 1556 ሆችስቴተር የሚባል የአገሩ ሰው ከዶክተር ሳፖርታ ትምህርት ወስዶ በግዴለሽ አስተማሪዎች ላይ “ሰላማዊ ሰልፍ” እንዳደረገው ያስታውሳል። በሰይፍ፣ ጓዶቻቸውን እየጠሩ። “ወደ ፓርላማው መቀመጫ ሄድን። እኛ የመረጥነው አቃቤ ህግ ፕሮፌሰሮች ክፍላቸውን ሲያስተናግዱ ስለነበረው ቸልተኝነት በእኛ ስም ቅሬታቸውን አቅርበው ትምህርት የማይሰጡ ፕሮፌሰሮችን ደሞዝ የሚነፈጉ ሁለት አቃቤ ህጎችን እንድንሾም የጥንት መብታችን እንዲከበር ጠይቋል። በተራው ደግሞ ዶክተሮቹ ቅሬታቸውን በመረጡት አቃቤ ህግ በኩል አቅርበዋል። የእኛ ጥያቄ ተቀባይነት አግኝቷል; ህዳር 25 ላይ ሁለት አቃቤ ህጎች ተሹመዋል እና ሁሉም ነገር ተረጋጋ። ከሁለት መቶ ዓመታት በኋላ በሴንት ፒተርስበርግ የተከሰተው ተመሳሳይ ክስተት ሁሉንም ሰው እርካታ አግኝቷል. የዩኒቨርሲቲው ተማሪዎች በአማካሪዎቻቸው ቸልተኝነት ቅሬታቸውን ለከፍተኛ የአካዳሚክ ባለስልጣናት አቀረቡ። ባለሥልጣናቱ እንደተለመደው የፕሮፌሰሮችን መላጨት ወሰዱ፣ ያ ብቻ ነበር ያደረጉት። ፕሮፌሰሮቹ “በጣም ብልህ” ለሆኑ ተማሪዎች በርካታ ትምህርቶችን ሰጥተዋል፣ መርምረዋቸዋል፣ ሰርተፍኬት ሰጥቷቸው በአራቱም ጎራ ተለቀቁ።

በእነዚያ ሩቅ ጊዜያት በተማሪዎች እና በአስተማሪዎች መካከል ያለው ቀጭን መስመር አንዳንድ ጊዜ ግልፅ ሆነ ወይም ሙሉ በሙሉ ይሟሟል። እዚህ አንድ ምሳሌ ብቻ ነው። ጁሊን ቤሬት በሃርኮርት ኮሌጅ ለስምንት አመታት ያስተምር ነበር፣ እና በድንገት በፓሪስ ዩኒቨርሲቲ የህክምና ፋኩልቲ ተማሪ ለመሆን ወሰነ። ይህ እ.ኤ.አ. በ 1573 በሊብራል አርትስ ፋኩልቲ ውስጥ የፈረንሣይ “ብሔር” አቃቤ ህግ ሆኖ እንዲመረጥ እና በሚቀጥለው ዓመት በንጉሥ ቻርልስ ዘጠነኛ የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ የወከለው የዩኒቨርሲቲው ሬክተር ሆኖ እንዲመረጥ አላገደውም። በ1575 የሌ ማንስ ኮሌጅ ዳይሬክተር ከሆነ በኋላም ትምህርቱን ቀጠለ።

የጀርመን "ብሔር" የቦሎኛ ተማሪዎች. የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ጥቃቅን

በ 15 ኛው -16 ኛው ክፍለ ዘመን የዩኒቨርሲቲው ጉዳዮች የሚተዳደሩት በቋሚ ምክር ቤት ሲሆን በእንግሊዝ ውስጥ "ጉባኤ" ተብሎ ይጠራ ነበር. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በፓሪስ ውስጥ "ፕሮፌሽናል ኦሊጋርኪ" በመጨረሻ ቅርጽ ያዘ; ፈረንሳይ ውስጥ absolutism መመስረት ጋር, ኃይል ተመሳሳይ ሞዴል ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ ተቀባይነት ነበር. የዩኒቨርሲቲው ምክር ቤቶች በቃል መልክ ለረጅም ጊዜ የኖሩ ሕጎችን አዘጋጅተዋል (በፓሪስ እና ኦክስፎርድ ውስጥ ተጠብቀው የቆዩ የጽሑፍ እትሞች ፣ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ያሉ)። በመጀመሪያ ቻርተሩ ከፈተና፣ ከአለባበስ እና ከመሳሰሉት ጋር የተያያዙ ጥቂት ቀላል ደንቦችን ያቀፈ ሲሆን ሁሉም የዩኒቨርሲቲው አባላት ቻርተሩን ለማክበር ቃል ገብተዋል። ልዩ ኮሚሽን ብቻ ነው ሊገመግመው የሚችለው። በፍሎረንስ ይህ የተደረገው የዕደ-ጥበብ ማህበራት ቻርተሮችን አተገባበር እና ማዘመንን በሚከታተለው ተመሳሳይ ኮሚሽን ነው።

ሮበርት ኩርዞን (እ.ኤ.አ. 1660-1219) - በኦክስፎርድ ፣ ፓሪስ እና ሮም የተማረ እንግሊዛዊ በ 1211 የፓሪስ ዩኒቨርሲቲ ቻንስለር ሆኖ ተሾመ ፣ በ 1212 በካርዲናሎች ስብሰባ (consistory) ካርዲናል ቄስ ተመረጠ ።

በ 1215 ቻርተር መሠረት ፣ በካርዲናል ሮበርት ኩርዞን ተዘጋጅቷል ፣ የፓሪስ ዩኒቨርሲቲ የጌቶች እና ምሁራን ማህበር ተደርጎ ይወሰድ ነበር ፣ እያንዳንዳቸው መብቶች እና ግዴታዎች ነበሯቸው ። አጽንዖቱ በጋራ መረዳዳት ላይ ነበር። ስለዚህም ዩኒቨርሲቲው በአንድ በኩል ወዳጃዊ ካልሆነው ሕዝብ ጋር፣ በሌላ በኩል ደግሞ የአካባቢ ባለሥልጣናትን ገጥሞታል። በተጨማሪም የጋራ መረዳዳት ብቻ በመደበኛነት ለመኖር እና ለመማር ያስቻለው። እያንዳንዱ ተማሪ በእሱ ላይ የመፍረድ ስልጣን ላለው አስተማሪ መመደብ ነበረበት። ትምህርት ቤት ልጆች እና አስተማሪዎች ፍትሕ የሚያገኙበት ሌላ መንገድ ባይኖራቸው ኖሮ መብታቸውን ለማስጠበቅ እርስበርስ መማል ይችላሉ። ኑዛዜ ያልወጡ ተማሪዎች ሲሞቱ የንብረታቸው ቆጠራ በዩኒቨርሲቲው ርእሰ መስተዳድር ተሰራ።

ቻርተሩ ለመምህራንም ደንቦችን አዘጋጅቷል። የነፃ ጥበብን ለማስተማር አንድ ሰው ሃያ አንድ ዓመት ሆኖ እነዚህን ሳይንሶች ቢያንስ ለስድስት ዓመታት አጥንቶ የሁለት ዓመት ውል ውስጥ መግባት ነበረበት። በሥነ መለኮት ፋኩልቲ ወንበር ለመቀበል እጩው ቢያንስ ሠላሳ ዓመት ሆኖ ለስምንት ዓመታት ነገረ መለኮትን የተማረ ሲሆን ያለፉት ሦስት ዓመታት በተለይ በአማካሪ መሪነት ለማስተማር ተዘጋጅቷል። በመጨረሻም ከፍተኛ የተማረውን ያህል ከፍተኛ ሥነ ምግባራዊ መሆን ነበረበት። ስለ ህግ ወይም ህክምና አስተማሪዎች ምንም አልተነገረም, ምናልባትም የእነዚህ የትምህርት ዓይነቶች ደካማ እድገት ምክንያት ሊሆን ይችላል.

ፕሮፌሰር ለመሆን፣ አመልካቹን ከመረመሩ በኋላ በሬክተር የተሰጠ የማስተማር ፈቃድ ማግኘት ነበረቦት። ፈቃዱ ከክፍያ ነጻ የተሰጠ ሲሆን መሐላ አያስፈልገውም. አመልካቹ ለዚህ ብቁ ከሆነ, ሬክተሩ እምቢ የማለት መብት አልነበረውም. ቀጣይ እትሞች የቻርተሩ እትሞች ከጥናቶች እና ሥርዓተ-ትምህርት ጋር የተዛመዱ ግልጽ ህጎችን አቋቁመዋል (የሚፈለጉትን እና “የማይፈለጉ” መጽሃፎችን እንኳን ሳይቀር) ፣ የማስተማር ዘዴዎችን ፣ የመመረቂያ ጽሑፎችን መከላከል እና የአካዳሚክ ዲግሪዎችን እንዲሁም የመምህራንን ልብስ እና የቀብር ሥነ ሥርዓትን ያካትታል ። ለመምህራን እና ለተማሪዎች ሥነ ሥርዓቶች .

እያንዳንዱ ዩኒቨርሲቲ የራሱ ማህተም ነበረው። በፓሪስ ልዩ በሆነ ሣጥን ውስጥ ይቀመጥ ነበር በአራት መቆለፊያዎች የተቆለፈ ሲሆን የአራቱ ፋኩልቲዎች ዲን የአንድ መቆለፊያ ቁልፍ ስለነበራቸው ሣጥኑ የሚከፈተው በአንድ ላይ በማጣመር ብቻ ነው። ዩኒቨርሲቲው በ1221 መጀመሪያ ላይ የራሱን ማኅተም ተቀብሏል፣ ነገር ግን በዚያው ዓመት በሚያዝያ ወር ላይ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሆኖሪየስ ሣልሳዊ ማህተም እንዲያጠፋው አዘዘ። ይህ ድርጊት የተማሪዎችን ብጥብጥ የፈጠረ ሲሆን ከሌጋቱ አባላት መካከል ሁለት ሰዎች ተገድለዋል። እ.ኤ.አ. በ 1246 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኢኖሰንት አራተኛ ማህተሙን ወደ ዩኒቨርሲቲው የመጠቀም መብቱን መለሱ ፣ ግን ለሰባት ዓመታት ብቻ; ሆኖም ከዚህ ጊዜ በኋላ ለተጨማሪ አሥር ዓመታት ተራዝሟል. የ 1253 ቻርተር የዚህ ማህተም አሻራ በአሁኑ ጊዜ እስካሁን ድረስ በሕይወት የተረፈ ጥንታዊ ሰነድ ነው. አንዳንድ ፋኩልቲዎች (ለምሳሌ፣ ፓሪስ ውስጥ ሥነ-መለኮት እና ሕክምና በሞንትፔሊየር)፣ “ብሔር”፣ የተማሪ ማኅበራት እና ሪክቶሬት የራሳቸው ማኅተም ነበራቸው።

የዘመናዊ ሳይንስ ምስረታ በትክክል የዳበረ ርዕስ ነው ፣ ግን ዛሬ ጠቀሜታውን አላጣም-የኢንዱስትሪ ስልጣኔን ተፈጥሮ የሚወስነውን የሳይንስ ተፈጥሮን ለመረዳት ፣ የዘፍጥረት ጥናት በጣም አስፈላጊ ነው። ምንም እንኳን የዚህ ርዕሰ ጉዳይ ብዙ ገጽታዎች በሳይንስ ፣ ፍልስፍና እና ባህል ታሪክ ተመራማሪዎች በደንብ የተጠኑ ቢሆኑም ፣ በተለይም የዘመናዊ አውሮፓ ሳይንስ ምስረታ ቅድመ ታሪክ ተብሎ ሊጠራ ከሚችለው ጊዜ ጋር የሚዛመዱ ብዙ ጥያቄዎች አሁንም አሉ። በጥንታዊ ኦንቶሎጂ እና ሎጂክ ማሻሻያ መርሆዎች ውስጥ በጣም ጠቃሚ ሚና ተጫውቷል ፣ በዚህም ወደ ተለየ የአስተሳሰብ እና የዓለም እይታ ሽግግርን በማዘጋጀት ፣ የአዲሱ ዘመን የሳይንስ እና የፍልስፍና መነሻን ፈጠረ። ይህ የሚያመለክተው የመካከለኛው ዘመን መጨረሻ - XIV-XVI ክፍለ ዘመናት ነው. ይህ ዘመን በጥርጣሬ አጠቃላይ ድባብ ይገለጻል፣ ገና በበቂ ሁኔታ ግምት ውስጥ ያልገባ ነገር ግን በ16ኛው እና በ17ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተከሰቱትን ምሁራዊ ለውጦች ለመረዳት አስፈላጊ ነው። እና ሳይንሳዊ አብዮት ተብለው ይጠራሉ.

የመካከለኛው ዘመን ሳይንስ በትላልቅ ከተሞች ውስጥ የዳበረ ሲሆን ከፍተኛ የትምህርት ተቋማት - ዩኒቨርሲቲዎች (ፓሪስ, ኦክስፎርድ, ካምብሪጅ, ፕራግ) በአውሮፓ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ታየ. ዩንቨርስቲዎች ለዕውቀት እድገትና ስርጭት እንዲሁም አዳዲስ የእውቀት ዘርፎች እንዲፈጠሩ አስተዋፅዖ አበርክተዋል፤ ትንሽ ቆይተው ወደ ተለያዩ ሳይንሶች - ሕክምና፣ አስትሮኖሚ፣ ሂሳብ፣ ፍልስፍና፣ ወዘተ. ሳይንስ እራሱን እንደገና ማባዛት ጀመረ, ይህም እድገቱን ያፋጥነዋል.

ሙሉ በሙሉ አዲስ የሆነ የህብረተሰብ ንብርብር ቀስ በቀስ እየተቋቋመ ነው - ተማሪዎች እስከ ዛሬ ድረስ በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የትምህርት እና የሳይንስ ሞተር ናቸው።

የመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲዎች እንደዚህ አይነት ውጤታማ የትምህርት ዓይነቶችን ፈጥረዋል, ዛሬም ጥቅም ላይ ይውላሉ. ለምሳሌ፣ በመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲ ውስጥ አንድ ንግግር (በትክክል ንባብ) በአስፈላጊነቱ ዋናው የእውቀት ግንኙነት ነው። መጽሐፍት ጥቂት እና ውድ ነበሩ፣ እና ስለዚህ ማንበብ እና ስነ-መለኮታዊ እና ሳይንሳዊ ስራዎች ላይ አስተያየት መስጠት ጠቃሚ የመረጃ አይነት ነበር። የአካዳሚክ ማዕረጎች እና ዲግሪዎች, ፋኩልቲዎች እንደ የትምህርት ክፍሎች በዩኒቨርሲቲዎች ተቋቋሙ. በመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ በሰፊው ተስፋፍቶ የነበረው እንደ ክርክር ያሉ የማስተማር ዓይነቶች አልፏል, ነገር ግን ሳይንሳዊ ውይይቶች እና ሴሚናሮች በዘመናዊ ሳይንስ እና በከፍተኛ ትምህርት ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ አላቸው.

በካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ እንደሚታየው ትምህርቱ በላቲን ይካሄድ ነበር። እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የላቲን ዓለም አቀፍ ሳይንሳዊ ቋንቋ ነበር ኮፐርኒከስ, ኒውተን እና ሎሞኖሶቭ በውስጡ ጽፈዋል. ዛሬም ድረስ በአውሮፓ ዩኒቨርሲቲዎች የሥርዓት ንግግሮች ይነበባሉ እና ዲፕሎማዎች በላቲን ይጻፋሉ. በሥነ-ሥርዓት ዝግጅቶች ላይ ፕሮፌሰሮች በመካከለኛው ዘመን የዶክትሬት ልብሶች እና ካፕቶች ውስጥ ይታያሉ. ስለዚህ, ዘመናዊ ሳይንስ የመጀመሪያዎቹን ዩኒቨርሲቲዎች ትውስታን ይጠብቃል, የእነሱ ብቅ ማለት ለሳይንሳዊ እድገት ዋና ቅድመ ሁኔታዎች አንዱ ነበር.

በመካከለኛው ዘመን, በኋላ ላይ ለሳይንስ እድገት አስተዋጽኦ የሚያደርጉ ብዙ ቴክኒካዊ ግኝቶች ተደርገዋል; በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ. የመጀመሪያዎቹ ሰዓቶች ከግጭቶች እና ጎማዎች ጋር ታዩ, እና ከሁለት መቶ ዓመታት በኋላ - የኪስ ሰዓቶች. በተመሳሳይ ጊዜ ዘመናዊ መሪ ንድፍ ተፈጥሯል, ይህም በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን እንዲቻል አድርጓል. ውቅያኖስን ተሻግረው አሜሪካን አግኝ። ኮምፓስ ተፈጠረ። የማተሚያ ማሽን ፈጠራው ከፍተኛ ጠቀሜታ ነበረው; ስለዚህ, "የጨለማ እና የጨለማ ጊዜ" ተብሎ የሚወሰደው ጊዜ ለሳይንስ መፈጠር ቅድመ ሁኔታዎችን ፈጠረ. ሳይንሳዊ እውቀት እንዲፈጠር, ያልተለመደው ነገር ላይ ፍላጎት ማሳየቱ አስፈላጊ ነበር, ነገር ግን በተደጋጋሚ እና በተፈጥሮ ህግ ነው, ማለትም. በመካከለኛው ዘመን ቀስ በቀስ ወደ ሳይንሳዊ ልምድ ለመሸጋገር በዕለት ተዕለት ልምዶች ላይ ከመተማመን, በስሜት ህዋሳት ምስክርነት ላይ በመመስረት.

የአውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ሳይንስ

የመካከለኛው ዘመን በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው. n. ሠ., እና በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት የተጠናቀቀው. የመካከለኛው ዘመን በሥነ-መለኮታዊ እሴቶች ላይ የተመሰረተ ነው. ቤተክርስቲያን በሁሉም የሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ ጣልቃ ትገባለች። ፍልስፍና, ልክ እንደ ሳይንስ, የስነ-መለኮት "የእጅ ሴት ልጆች" ናቸው. ከክርስቲያን ዶግማዎች የሚለያዩ ድንጋጌዎች የተወገዙ ናቸው።

ስለዚህ፣ በመካከለኛው ዘመን ውስጥ ያለው ሳይንስ ብዙውን ጊዜ እንደ ምሁራዊ ምኞት ይገመገማል፣ የመፈለግ ነፃነት የተነፈገ እና በጭፍን ጥላቻ እና ውዥንብር የታሰረ። የሳይንሳዊ ምርምር ዓላማዎች ጸጋን እና ድነትን ለማግኘት የታለሙ ናቸው።

በመካከለኛው ዘመን፣ ስለ ፍጥረት የሚገልጹ ጽሑፎች ምደባውን ወስደዋል። የፈጠራ ተፈጥሮ ( ተፈጥሮ naturaans ) እና የተፈጠረ ተፈጥሮ ( ተፈጥሮ ተፈጥሮ ) . መካከለኛው ዘመን ያውቅ ነበር ሰባት ሊበራል ጥበባት — triumvium: ሰዋሰው, ዲያሌክቲክስ, አነጋገር; ኳድሪየም፡አርቲሜቲክ, ጂኦሜትሪ, አስትሮኖሚ, ሙዚቃ.እያንዳንዱ ሳይንቲስት እነዚህን ሁሉ ሳይንሶች እና ጥበቦች ጠንቅቆ እንዲያውቅ ያስፈልጋል። በ XII-XIII ክፍለ ዘመናት. አረብኛ ተናጋሪ ሳይንቲስቶች በተፈጥሮ ሳይንስ ምርምር ላይ ያተኮሩ ጽሑፎች የታወቁ ሲሆን የአረብ ቁጥሮች በስፋት ጥቅም ላይ ውለዋል. በጣም አስፈላጊዎቹ ፈጠራዎች - ኮምፓስ, ባሩድ, ሰዓቶች, የፈረስ ኮላሎች, መሪ አምዶች - ከምሥራቅ የመጡ ናቸው. ሳይንስ አስፈላጊ የሆነውን አካል ጋር scholastic ዘዴ የበላይነት ነበር - ባለስልጣናት በመጥቀስ, ትርጉም የተፈጥሮ ቅጦችን በማጥናት ያለውን ተግባር የተነፈጉ.

የመካከለኛው ዘመን ሳይንቲስቶች አብዛኛውን ጊዜ ከአረብ ዩኒቨርሲቲዎች እውቀታቸውን ይጠሩ ነበር የተፈጥሮ አስማትየተፈጥሮ ምስጢራትን በተመለከተ አስተማማኝ እና ጥልቅ እውቀት ማለት ነው. አስማት የተደበቁ ኃይሎች እና የአጽናፈ ዓለሙን ህጎች ሳይጥስ እንደ ጥልቅ እውቀት ተረድቷል ፣ ስለሆነም በተፈጥሮ ላይ ያለ ጥቃት። አርበኞች (ከላቲን ፓተር - አባት) - የቤተ ክርስቲያን አባቶች ትምህርት - በመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና እድገት ውስጥ የመጀመሪያው ደረጃ ነበር. ከ I እስከ VI ክፍለ ዘመናት. በአርበኞች ማዕቀፍ ውስጥ ያሉ የፍልስፍና ችግሮች የተወከሉት፡ ታላቁ ባሲል፣ ኦገስቲን ቡሩክ፣ የኒሳ ጎርጎርዮስ፣ ተርቱሊያን፣ ኦሪጀን እና ሌሎችም ስለ እግዚአብሔር ማንነት ችግሮች፣ የታሪክ እንቅስቃሴ ወደ አንድ የመጨረሻ ግብ ተወያይተዋል። ("የእግዚአብሔር ከተማ"), በነጻ ምርጫ እና በነፍስ መዳን መካከል ያለው ግንኙነት. በጣም አስፈላጊው ምክንያት ምክንያት ድንበሩን ለማስፋት እንደ መጣር ይታሰባል ፣ እና የማይታወቅ ተፈጥሮ ተስፋውን በሰው አእምሮ ችሎታዎች ላይ ያደርግ ነበር።

የመካከለኛው ዘመን አርበኞች ክላሲክ ተርቱሊያን(160-220) በእያንዳንዱ ጊዜ የእምነት እና የምክንያት አለመመጣጠን በማሳየት በእምነት እውነታ እና በግምታዊ እውነት መካከል ያለውን ክፍተት አጋልጧል። እምነት ምክንያታዊ-ንድፈ-ሐሳባዊ ክርክርን አይጠይቅም, የእምነት እውነቶች በመገለጥ ድርጊት ውስጥ ይገለጣሉ. “አምናለሁ ምክንያቱም የማይረባ ነው” የሚለው የእምነት መግለጫው የሚያሳየው የግንዛቤ-አመክንዮአዊ መዋቅሮች በእምነት መስህብ መስክ ምንም ኃይል እንደሌላቸው ነው።

የቀድሞ አባቶች ተወካይ ኦሪጀን(እ.ኤ.አ. 185-253/254) ተፈጥሮ በጣም ግልጽ እና ንጹህ የሆነውን የሰው አእምሮ እንደሚበልጠው ትኩረትን ስቧል። አጽናፈ ሰማይ ከዓለማችን በፊት እና ከዚያ በኋላ ሌሎች ዓለማት ነበሩ እና ይሆናሉ። በክርስቶስ ትምህርተ ክርስቶስ ዓለምን የመለወጥ ሂደት ከመናፍስት ውድቀት ጥልቀት፣መመለሳቸው (መዳናቸው) ወደ ቀድሞ የተድላበት ሁኔታቸው፣ ይህም የመጨረሻ ስላልሆነ፣ መናፍስት በነጻ ፈቃድ አዲስ ነገር ሊያገኙ ስለሚችሉ ነው። መውደቅ.

በ9ኛው-12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የተቀረፀው ስኮላስቲክዝም (ከላቲን - ትምህርት ቤት) ሃይማኖታዊ ዶግማዎችን ለማዘመን ይጥራል ፣ በዩኒቨርሲቲዎች እና በትምህርት ቤቶች ውስጥ ለማስተማር ምቹ ሁኔታን ያመቻቻል። ትልቅ ጠቀሜታ ተያይዟል። አመክንዮእግዚአብሔርን የመረዳት መንገድ የሚያዩበት ምክንያት። የስኮላርሺፕ ስኮላርሺፕ ማበብ ከሎጂክ አፓርተማ ፣ ከምክንያታዊ የእውቀት ማረጋገጫ ዘዴዎች ፣ ተሲስ እና ፀረ-ተሲስ ፣ ክርክሮች እና ተቃራኒ ክርክሮች ጋር የተቆራኘ ነው። በማስተማር ሥራ ላይ የተሰማራ ማንኛውም ሰው ራሱን ምሁር ብሎ ይጠራዋል፡- Eriugena፣ Albert the Great፣ Thomas Aquinas፣ Abelard፣ Anselm of Canterbury።

ስለ ግንኙነቱ አስፈላጊ ጥያቄዎች ይቀራሉ ምክንያት እና እምነት, ሳይንስ እና ሃይማኖት.በፍልስፍና እና በሥነ-መለኮት መካከል ያለው ግንኙነት አሻሚ በሆነ መንገድ ይተረጎማል። የካንተርበሪ አንሴልም።(1033-1109) በምክንያታዊነት የተገኙ፣ ነገር ግን ከቅዱሳት መጻሕፍት ሥልጣን ጋር የሚቃረኑ እውነቶች ሊረሱ ወይም ውድቅ ሊደረጉ እንደሚገባ ያምናል። አቤላርድ(1079-1142) በእምነት እና በእውቀት መካከል ግልጽ ልዩነት እንዲኖር ይጥራል እናም በመጀመሪያ ሃይማኖታዊ እውነቶችን በምክንያታዊነት ለመመርመር እና ከዚያም እምነት ይገባቸዋል ወይስ አይገባቸውም የሚለውን ለመፍረድ ሀሳብ ያቀርባል። “ለማመን ተረዱ” የሚለው ታዋቂ መርህ ባለቤት ነው። እንደ እምነት, ፍልስፍና, እንደ እውቀት, በምክንያታዊ ማስረጃ ላይ የተመሰረተ ነው.

መካከለኛው ዘመን በመካከላቸው በነበረው ትግል ተለይቷል። ስም-ነክ እና ተጨባጭነትፍጡርን የነካው አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦች - "ሁለንተናዊ". ስም አድራጊዎች የአጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቦችን ኦንቶሎጂካል (ነባራዊ) ትርጉም ክደዋል። ሁለንተናዊ ነገሮች በአእምሮ ውስጥ ብቻ ይገኛሉ. በ XIV ክፍለ ዘመን. ኦካም ይህንን የስምነት ሃሳብ የሚገልጸው ነጠላ ነገሮች - ግለሰቦች ብቻ የእውቀት ነገር ሊሆኑ እንደሚችሉ በማወጅ ነው። እውነተኞቹ ዓለም አቀፋዊ ነገሮች ከንቃተ ህሊና ውጪ ያሉ መሆናቸውን ተከራክረዋል።

ስም አራማጆች ዶክትሪን ፈጠሩ ድርብ እውነትየነገረ መለኮት እውነቶችን እና የፍልስፍና እውነቶችን መለያየት ላይ አጥብቆ የሚጠይቅ። በፍልስፍና ውስጥ እውነት የሆነው በሥነ-መለኮት ውስጥ ውሸት ሊሆን ይችላል, እና በተቃራኒው. የእውነት ምንታዌነት መርህ ወደ ሁለት መሠረታዊ የተለያዩ የዓለም ሥዕሎች አመልክቷል፡ የነገረ መለኮት ምሁር እና የተፈጥሮ ፈላስፋ። የመጀመሪያው እውነት ከመለኮታዊ መገለጥ ጋር፣ ሁለተኛው ከተፈጥሮአዊ ምክንያት ጋር የተያያዘ ነው።

ታዋቂው ሳይንቲስት አልበርተስ ማግኑስ (1193-1207) ሥነ-መለኮትን (እንደ ልዕለ-ተፈጥሮአዊ ልምድ) እና ሳይንስን (እንደ ተፈጥሯዊ ልምድ) ለማስታረቅ ፈለገ. ምልከታን እንደ ዋናው የሳይንሳዊ ምርምር ዘዴ ይቆጥረዋል እናም ተፈጥሮን በምታጠናበት ጊዜ ወደ ምልከታ እና ልምድ መዞር እንዳለበት እርግጠኛ ነበር ። በሚስጥር አውደ ጥናቱ ውስጥ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ሙከራዎችን አድርጓል።

ለሮጀር ቤኮን (ከ1214-1294) ሦስት ዋና ዋና የማወቅ መንገዶች ነበሩ፡ ሥልጣን፣ ምክንያታዊነት እና ልምድ። የሙከራ ሳይንስ የግምታዊ ሳይንሶች እመቤት እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል። የኢንሳይክሎፔዲክ ትምህርት እና ሰፊ እይታ ስላላቸው ስራዎችን ከመጀመሪያዎቹ ማጥናት አስፈላጊ መሆኑን እና የሂሳብ እውቀትን አስፈላጊነት አፅንዖት ሰጥተዋል. አር ባኮን የሳይንስ ኢንሳይክሎፔዲያ ዓይነት ለመፍጠር ፈለገ፣ በዚህ ውስጥ ከሒሳብ በተጨማሪ ፊዚክስ፣ ኦፕቲክስ፣ አስትሮኖሚ፣ አልኬሚ፣ ሕክምና እና ሥነ-ምግባር ነበሩ። አር ባኮን ሦስት ዓይነት ልምዶችን መለየቱ ትኩረት የሚስብ ነው፡ ውጫዊ፣ በስሜት የተገኘ፣ ውስጣዊ፣ በምሥጢራዊ ማስተዋል መንፈስ የተተረጎመ እና እግዚአብሔር “የቤተ ክርስቲያን ቅዱሳን አባቶችን” የሰጣቸውን የቀድሞ አባቶች ተሞክሮ።

በማስተማር ላይ ቶማስ አኩዊናስ(1225-1274) የአዕምሯዊ ዘዴ ምልክቶች አሉ, ማለትም. ማሰላሰልን፣ የአንድን ነገር ምስል ያልያዘ፣ ፊዚክስም ሆነ ሒሳብ ሊሄድ ከማይችለው በላይ፣ ነገር ግን የዚህ ምስል ምሳሌ፣ የእቃው ትክክለኛ ቅርፅ፣ “እራሱ የሆነ እና ከመጣው” የሚለው ነው።

በእንግሊዛዊው ፈላስፋ እና አመክንዮ የተገነባው የእውቀት ሂደትን በተመለከተ አስደሳች ሀሳቦች ኦካም(1285-1349)። ሳይንሳዊ እውነቶችን ከሥነ-መለኮት ነጻ መውጣታቸው፣ ከልምድ እና በምክንያት ላይ በመተማመን ያላቸውን የጠበቀ ግንኙነት ይተማመናል። የስሜት ህዋሳት ግንዛቤ ከግለሰባዊ ነገሮች ጋር ይሠራል። ሆኖም ግን, ትክክለኛ የመራቢያቸውን ባህሪ ያጣል. "ውክልና የነፍስ ሁኔታ ወይም ድርጊት ነው እና ከእሱ ጋር ለሚዛመደው ውጫዊ ነገር ምልክት ይፈጥራል." በውጤቱም, በነፍስ ውስጥ በውጫዊው ዓለም ውስጥ ለተዛመደ ክስተት ምልክት እናገኛለን. ኦክሃም ከግለሰብ ሊገለጽ በሚችል የግንዛቤ እውቀት፣ ከአንድ ነገር ግንዛቤ እና ልምድ ጋር የተቆራኘ እና ረቂቅ እውቀትን ይለያል። ታዋቂው የኦካም መርህ ("ኦካም ምላጭ"), "አካላት ሳያስፈልግ መብዛት የለባቸውም" የሚለው የሰው ልጅ አእምሮአዊ አስተሳሰብ ግምጃ ቤት ውስጥ ገብቷል, ይህም ማለት እያንዳንዱ ቃል አንድን የተወሰነ ነገር ብቻ ያመለክታል. በኦክሃም ውስጥ የፅንሰ-ሀሳቦች መፈጠር የሚወሰነው በችሎታ ነው - ለእውቀት ርዕሰ ጉዳይ የሰው ነፍስ ምኞት። የእሱ ጽንሰ-ሐሳቦች ዶክትሪን ይባላል ተርሚኒዝም . ኦክሃም ከራሳቸው ነገሮች ጋር የተያያዙ የተፈጥሮ ፅንሰ-ሀሳቦችን “የመጀመሪያ ዓላማ ውሎች” ይላቸዋል፣ እና አርቲፊሻል ከብዙ ነገሮች እና በመካከላቸው ያለው ግንኙነት “የሁለተኛ ዓላማ ውሎች” ይባላሉ። በሎጂክ ውስጥ የትንታኔ ነገር ይሆናሉ። ኦካም የምክንያትነት ፅንሰ-ሀሳብ ትግበራን በተጨባጭ ምልከታ መስክ ገድቧል። በመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ የኦካም ሀሳቦች በሰፊው ተስፋፍተዋል።

የሳይንስ ሊቃውንት የመካከለኛው ዘመን ሳይንስ ልዩ ባህሪያት በአስተያየቶች መልክ ህጎች ስብስብ ላይ ያተኮረ እና እውቀትን በስርዓት የመመደብ እና የመመደብ ዝንባሌ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል። ማጠናቀር, በጣም እንግዳ እና ለዘመናዊ ሳይንስ ተቀባይነት የሌለው, የመካከለኛው ዘመን ሳይንስ ባህሪ ባህሪ ነው, ከዚህ ዘመን አጠቃላይ ርዕዮተ ዓለም እና ባህላዊ ሁኔታ ጋር የተያያዘ.

የመጀመሪያዎቹ ዩኒቨርሲቲዎች ብቅ ማለት

የመካከለኛው ዘመን የሰው ልጅ ታሪክ ውስብስብ, አስፈላጊ እና አስደሳች ጊዜ ነው. በዚህ ጊዜ የተለያዩ ክስተቶች ይከሰታሉ: ግዛቶች የፊውዳል መበታተን ያጋጥማቸዋል (ለምሳሌ, የጀርመን መሬቶች), መሬቶቻቸውን አንድ ያደርጋሉ (ለምሳሌ, ስፔን), ከተሞች ይነሳሉ እና ያድጋሉ - የንግድ, የሳይንስ, የባህል, የስልጣኔ በጣም አስፈላጊ ማዕከሎች. የራሱ ባህል እየቀረጸ ነው፣ ጥንታዊው እየታደሰ ነው። ይህ ሁሉ ወደ ሕይወት የሚጠራው ጠንካራ የመንግስት ኃይል ማሽን ነው, እናም በዚህ መሠረት, ብቃት ያላቸው ሰራተኞች - ጠበቆች, የሃይማኖት ምሁራን, ዶክተሮች, ሳይንስ, ትምህርት እና ትምህርት ቤቶች በንቃት ማደግ ይጀምራሉ.

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በዓለም የመጀመሪያ ደረጃ ከፍተኛ ትምህርት ቤቶች - ዩኒቨርሲቲዎች - በአውሮፓ ውስጥ መታየት ጀመሩ. አንዳንድ ዩኒቨርሲቲዎች ለምሳሌ በሴቪል ፣ ፓሪስ ፣ ቱሉዝ ፣ ኔፕልስ ፣ ካምብሪጅ ፣ ኦክስፎርድ ፣ ቫለንሲያ ፣ ቦሎኛ ፣ በ 12 ኛው - 13 ኛው ክፍለ ዘመን ተመስርተዋል ። የተቀሩት ለምሳሌ በኡፕሳላ, ኮፐንሃገን, ሮስቶክ, ኦርሊንስ, በኋላ ተመስርተዋል - በ 14 ኛው - 15 ኛው ክፍለ ዘመን.

ለሁሉም የአውሮፓ (በተለይ የምዕራብ አውሮፓ) አገሮች የሳይንስ ቋንቋ, እንዲሁም አምልኮ, ላቲን ነበር. በዚያን ጊዜ በሺዎች የሚቆጠሩ የትምህርት ቤት ልጆች ላቲን መማር ነበረባቸው። ብዙዎች መቋቋም አቅቷቸው ከመጨናነቅና ከድብደባው ሸሹ። ነገር ግን በትዕግስት ለጸኑት ላቲን የተለመደ እና ለመረዳት የሚያስቸግር ቋንቋ ሆነ፤ ስለዚህም በላቲን ቋንቋ የሚሰጠው ትምህርት ከተለያዩ አገሮች ለሚመጡ አድማጮች የሚረዳ ነበር።

በፕሮፌሰሩ መምህር ላይ፣ በሦስት ማዕዘን ቅርጽ ባለው የሙዚቃ መቆሚያ ተደግፎ፣ አንድ ትልቅ መጽሐፍ አስቀምጧል። “ትምህርት” የሚለው ቃል “ማንበብ” ማለት ነው። በእርግጥም አንድ የመካከለኛው ዘመን ፕሮፌሰር መጽሐፍ አንብቦ አንዳንድ ጊዜ ንባቡን በማብራራት ያቋርጣል። ተማሪዎች የዚህን መጽሐፍ ይዘት በጆሮ በመረዳት በማስታወስ እንዲዋሃዱ ማድረግ ነበረባቸው። እውነታው ግን በዚያን ጊዜ መጻሕፍት በእጅ የተጻፉ እና በጣም ውድ ነበሩ. እና ሁሉም ሰው ሊገዛው አይችልም.

ታዋቂው ሳይንቲስት ወደ ታየበት ከተማ በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች ይጎርፉ ነበር። ለምሳሌ, በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በቦሎኛ ከተማ ውስጥ, የሮማውያን ሕግ ኤክስፐርት ኢርኔሪየስ በተገኘበት, የሕግ እውቀት ትምህርት ቤት ተነሳ. ቀስ በቀስ ይህ ትምህርት ቤት የቦሎኛ ዩኒቨርሲቲ ሆነ። በሕክምና ሳይንስ ዋና የዩኒቨርሲቲ ማዕከል ሆና ታዋቂ የሆነችው ሌላዋ የጣሊያን ከተማ ሳሌርኖም ተመሳሳይ ነው። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የተከፈተው የፓሪስ ዩኒቨርሲቲ የስነ-መለኮት ዋና ማዕከል ሆኖ እውቅና አግኝቷል. የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በርካታ ከፍተኛ ትምህርት ቤቶችን በመከተል. አብዛኞቹ የመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲዎች የተነሱት በ13ኛው እና በ14ኛው ክፍለ ዘመን ነው። በእንግሊዝ, በፈረንሳይ, በስፔን, በፖርቱጋል, በቼክ ሪፐብሊክ, በፖላንድ እና በጀርመን.

የመጀመሪያው ዩኒቨርሲቲዎች የመካከለኛው ዘመን ሳይንስ አካላት ነበሩ, ይህም በላቲን ተጽዕኖ በሁሉም አገሮች ውስጥ ወጥ እና በተመሳሳይ መንገድ ያስተምር ነበር, ለሁሉም ሕዝቦች የጋራ በላቲን ቋንቋ; በተጨማሪም, ዩኒቨርሲቲዎች የመካከለኛው ዘመን ጊልድስ መልክ ወስደዋል, አስፈላጊ ባህሪያት መሐላ ሽርክና, ደንብ እና የጉልበት እና ምርት monopolization, በሁሉም አገሮች ውስጥ በተደጋጋሚ ናቸው.

የመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲን የሚያመለክተው አንድ ተጨማሪ ባህሪ ነበር፡ የቤተ ክህነቱ ባህሪ። የዩኒቨርሲቲው መስራች ማንም ይሁን - የከተማው ማህበረሰብ ወይም ዓለማዊ ወይም መንፈሳዊ ልዑል ፣ ወይም በመጨረሻም ፣ የጳጳሱ ወይም የንጉሠ ነገሥቱ ዓለም አቀፋዊ ኃይል - አባላቶቹ በግዴለሽነት ቀሳውስ (ቀሳውስት) ይባላሉ ፣ እና የሕዝቡ ኢኮኖሚያዊ ደህንነት። ትምህርት ቤት በዋነኝነት የሚመሰረተው በቤተክርስቲያን ቅድመ-ቅንጅቶች ላይ ነው።

በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአውሮፓ ውስጥ ያሉ ተማሪዎች 65 ዩኒቨርሲቲዎች ተገኝተዋል, እና በክፍለ-ጊዜው መገባደጃ ላይ - ቀድሞውኑ 79. ከመካከላቸው በጣም ዝነኛ የሆኑት ፓሪስ, ቦሎኛ, ካምብሪጅ, ኦክስፎርድ, ፕራግ, ክራኮው ናቸው.

ሁለት ተፅዕኖዎች ከዩኒቨርሲቲዎች እንቅስቃሴ ጋር ተያይዘዋል። የመጀመሪያው የተወሰኑ የሳይንስ ሊቃውንት፣ ካህናት እና ምእመናን መወለድ ነው፣ ቤተ ክርስቲያን የመገለጥ እውነትን የማስተማር ተልእኮ የሰጠቻቸው ናቸው። የዚህ ክስተት ታሪካዊ ጠቀሜታ ከባህላዊ ሁለቱ ኃይላት ጋር - ቤተ ክርስቲያን እና ዓለማዊ - ሦስተኛው በመታየቱ የምሁራን ኃይል በማኅበራዊ ሕይወት ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በመምጣቱ ነው።

ሁለተኛው ውጤት ከፓሪስ ዩኒቨርሲቲ መከፈት ጋር የተያያዘ ነው, እሱም የሁሉም ክፍሎች ተማሪዎች እና አስተማሪዎች ይጎርፋሉ. የዩኒቨርሲቲው ማህበረሰብ ገና ከጅምሩ የካስት ልዩነቶችን አያውቅም ነበር ፣ ይልቁንም አዲስ የተለያዩ ማህበራዊ አካላትን አቋቋመ። እና ፣ በቀጣዮቹ ጊዜያት ዩኒቨርስቲው የመኳንንት ባህሪዎችን ካገኘ ፣ የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ “ሕዝብ” ነበር ፣ በዚህ መልኩ የገበሬዎች እና የእጅ ባለሞያዎች ልጆች በልዩ መብቶች ስርዓት (በዝቅተኛ የትምህርት ዋጋ እና ነፃ መኖሪያ ቤት) ተማሪዎች ሆነዋል። . የእነሱ "መኳንንት" ከአሁን በኋላ በመደብ አመጣጥ አልተወሰነም, ነገር ግን በተከማቹ የባህል ሻንጣዎች ላይ የተመሰረተ ነው.

የመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲ መዋቅር

የዩኒቨርሲቲ መምህራን ማህበራትን በርዕሰ ጉዳይ - ፋኩልቲዎች ፈጠሩ። በዲኖች ይመሩ ነበር። መምህራን እና ተማሪዎች ሬክተር - የዩኒቨርሲቲውን ኃላፊ መረጡ። የመካከለኛው ዘመን ከፍተኛ ትምህርት ቤት ብዙውን ጊዜ ሦስት ፋኩልቲዎች ነበሩት፡ ሕግ፣ ፍልስፍና (ሥነ-መለኮት) እና ሕክምና። ነገር ግን የወደፊቱ የህግ ባለሙያ ወይም ዶክተር ስልጠና ከ5-6 አመት ከወሰደ, የወደፊቱ ፈላስፋ-የቲዎሎጂስት 15 ዓመታት ወስዷል. ከሦስቱ ዋና ዋና ፋኩልቲዎች ውስጥ አንዱ ከመግባቱ በፊት ተማሪው ከመሰናዶ መመረቅ ነበረበት - ጥበባዊ ፋኩልቲ ፣ ቀደም ሲል የተጠቀሱትን “ሰባት ሊበራል አርት” (በላቲን “አርቲስት” - “ጥበብ”) ያጠናል ። በክፍሎቹ ወቅት ተማሪዎች በፕሮፌሰሮች እና በጌቶች የተሰጡ ትምህርቶችን (በላቲን - “ንባብ”) ያዳምጡ እና ይቀርባሉ ። የመምህሩ ትምህርት የተገለጠው ያነበበውን በማብራራት፣ ከሌሎች መጻሕፍት ይዘት ጋር በማያያዝ እና የቃላትን ትርጉም እና የሳይንሳዊ ጽንሰ-ሀሳቦችን ይዘት በመግለጥ ነው። ከንግግሮች በተጨማሪ ክርክሮች ተካሂደዋል - በቅድሚያ በተነሱ ጉዳዮች ላይ አለመግባባቶች. በጥንካሬው ፣ አንዳንድ ጊዜ በተሳታፊዎች መካከል እጅ ለእጅ ወደ ጦርነት ገቡ።

በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. ኮሌጅ የሚባሉት ይታያሉ. መጀመሪያ ላይ የተማሪዎች ማደሪያ ተብሎ የሚጠራው ይህ ነበር። በጊዜ ሂደት ንግግሮችን እና ክርክሮችን ማስተናገድ ጀመሩ። በሮበርት ደ ሶርቦን የተመሰረተው ኮሌጁ የፈረንሳዩ ንጉስ ተናዛዡ - ሶርቦኔ - ቀስ በቀስ እያደገና ስሙን ለመላው የፓሪስ ዩኒቨርሲቲ ሰጠው። የኋለኛው የመካከለኛው ዘመን ትልቁ ከፍተኛ ትምህርት ቤት ነበር።

ባችለር፣ ፍቃድ ያለው እና ማስተር

በመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ አራት ፋኩልቲዎች ነበሩ-ዝቅተኛው - ጥበባዊ ወይም "ሊበራል አርትስ" ተጨማሪ የማጥናት መብት የሰጠው እና ሶስት ከፍተኛ - የሕክምና, የህግ እና ሥነ-መለኮታዊ. የፋኩልቲው ዋና ተግባር የማስተማር ጥራትን መቆጣጠር ነበር። በሥነ ጥበባት ፋኩልቲ ሥልጠና ከ 5 እስከ 7 ዓመታት ይቆያል; ተማሪው በመጀመሪያ የባችለር ከዚያም የኪነጥበብ ማስተር ሆነ። በሕጉ መሠረት ይህ ዲግሪ ከ 21 ዓመት በታች በሆነ ሰው ማግኘት አልቻለም። ጌታው የማስተማር መብት አግኝቷል, ነገር ግን ትምህርቱን በአንድ ከፍተኛ ፋኩልቲዎች መቀጠል ይችላል. በፋኩልቲዎች የተሸለመው ከፍተኛ ዲግሪ የዶክተር ወይም የማስተርስ ዲግሪ ነበር, ማለትም. ይህንን ዲግሪ የተቀበለው ፕሮፌሰር (መምህር, መምህር) ፈቃድ ለማውጣት የሚያስፈልጉትን መስፈርቶች ለማሟላት. "ማስተር" የሚለው ማዕረግ ቀስ በቀስ ለሥነ ጥበብ ፋኩልቲ ፕሮፌሰሮች ተሰጥቷል, እና "ዶክተር" የሚለው ማዕረግ - ለሶስቱ ከፍተኛ ፋኩልቲዎች ፕሮፌሰሮች. በብሔራዊ ወጎች ተለዋዋጭነት ምክንያት በከፍተኛ ፋኩልቲ ከፍተኛውን የአካዳሚክ ዲግሪ ያገኙ ሁሉ “ማስተርስ” ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ።

የትምህርት ሂደቱ ባለብዙ ደረጃ ነበር; እያንዳንዱን ደረጃ ማለፍ የተወሰነ ማዕረግ በመቀበል ያበቃል ፣ ይህም በጥብቅ ደረጃ መሠረት የተወሰነ የብቃት ደረጃ አስተካክሏል። ከጊዜ በኋላ, ተጨማሪ ዲግሪዎች በመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲ ልምምድ ውስጥ ታየ - የባችለር እና የፍቃድ. በሳይንሳዊ አውደ ጥናት ውስጥ ተለማማጅ የነበረው የባችለር ዲግሪ፣ ሌሎች ዲግሪዎችን ማግኘት ከፈተ። ለማግኘት, ተገቢውን ፈተና ማለፍ አስፈላጊ ነበር. ቀጣይ ባችለር ዝቅተኛ ደረጃ መምህራንን ተግባራትን በማከናወን የማስተማር መብት ነበራቸው። ለምሳሌ፣ በሥነ-መለኮት ፋኩልቲ የማስተማር ሥራቸውን በባችለር ሞግዚትነት ("ጠቋሚ") ቦታ ጀመሩ፣ ከዚያም በተከታታይ ወደሚከተለው ዲግሪ ተሸጋገሩ፡- “መጽሐፍ ቅዱስ” (የመጽሐፍ ቅዱስ ተንታኝ)። "ሴንቴንቲሪ" (የሎምባርዲ ፒተር "ዓረፍተ ነገሮች" ላይ አስተማሪ). ከፍተኛው የባችለር ዲግሪ "ባካላሪየስ ፎርማቱስ" (የተቋቋመ አስተማሪ, በክርክር እና በስብከቶች ውስጥ የተለማመደ, የፍቃድ ዲግሪ ለመቀበል ዝግጁ ነው).

የባችለር፣ የዶክትሬት ወይም የሁለተኛ ዲግሪ ሽልማት አሰጣጥ ሂደት ቲያትር ነበር፣ ዝርዝሮቹ በዩኒቨርሲቲው ህግ ተወስነዋል። የባችለር እጩ ሥልጣናዊ ጽሑፍን ለመተርጎም ዕቅድ ቀረበለት። አስቀድመው በተዘጋጁ ማስታወሻዎች ላይ ተመስርተው ምላሽ መስጠት ተከልክሏል. ትክክለኛ መልሶች ከሆነ, ተማሪው የባችለር ልብስ ተሰጠው, ለብሶ, እሱ ባችለር መካከል ቦታ ወሰደ. ከዚህ በኋላ እውቀቱን በድጋሚ አሳይቶ ለመምህራኑ ቃለ መሃላ ሰጠ። የእሱ አማካሪ የግል ባህሪያቱን በመገምገም ለአመልካቹ ክብር ንግግር ሰጥቷል.

ከፍተኛ ዲግሪ ለማግኘት፣ እጩው ለብዙ ሰዓታት ክርክር፣ ስብከቶችን ማንበብ እና ንግግሮችን መፈተሽ ነበረበት። የፕሮፌሰሮች ኮሌጅ የፍቃድ ሰጪ ማስተዋወቅ በታዋቂው የአምልኮ ሥርዓት የታጀበ ነበር። ለመምህሩ ክብር ምልክት የዶክተር ኮፍያ መቀበል ነበረበት። በታላቅ ክብረ በዓል በተዘጋጀው አሰራር ውስጥ ዋናው ሚና የተጫወተው በክርክር ሲሆን ይህም በበርካታ ቀናት ውስጥ ተካሂዷል. አለመግባባቶች የብቃት ፈተናዎች አይነት ብቻ አልነበሩም፡ እነሱም የማሰብ ችሎታ (ሬሺዮ) ህግጋት የሚገዙ የስኮላስቲክ ሳይንስ ምንነት ነበሩ። በአንዳንድ ሥልጣናዊ ጽሑፎች ላይ ሐተታ ቀድመው ነበር። ትልቅ ጠቀሜታ ዋናውን ችግር ለመለየት እና ክርክርን የበለጠ ለማካሄድ በጥያቄዎች መከፋፈል መቻል ነበር, ውጤቱም የርዕሰ-ጉዳዩ ሀሳብ ("ቆራጥነት") ውጤት ነው. ባችለርስ በክርክሩ ላይ ተሳትፈዋል። በአወዛጋቢው ጉዳይ ላይ የመጨረሻው ውሳኔ የአዲሱ ሐኪም ነበር. የዶክተር ኮፍያ ለማግኘት ብዙ ወጪ ይጠይቃል። ፈቃድ ለተቀበሉ ብዙዎች ከአቅማቸው በላይ ነበር። ስለዚህ, ገለልተኛ ዲግሪ ይታያል - "ፈቃድ", በባችለር ዲግሪ እና በዶክትሬት ወይም በማስተርስ ዲግሪ መካከል አማካይ.

የምዕራብ አውሮፓ ከፍተኛ ትምህርት ቤት - ዩኒቨርሲቲ በከፍተኛ ተቋማዊነት እና መዋቅር ተለይቷል. የአካዳሚክ ማህበረሰቡን ከሙስና ለመጠበቅ ትክክለኛ አስተማማኝ ዘዴዎችን አዘጋጅቷል.

በመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲዎች ምን ተማረ?

በዩንቨርስቲ ህይወት መጀመሪያ ዘመን የመማር አላማዎች በ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአንድ ሰነድ ላይ ተቀምጠዋል፡- “አንዳንድ (ተማሪዎች) ለመማር ብቻ ያጠኑ...ሌሎች ታዋቂ ለመሆን...ሌሎች በኋላ ጥቅማጥቅሞችን ለማግኘት ሲሉ ያጠኑ። ጥቂቶቹ ሌሎችን ለማነጽ ወይም ለማነጽ ተምረዋል... መምህራንና ዶክተሮች ቅድመ ዝግጅታቸውን አብዝተው ቦታ ፈለጉ...”

መላው የዩኒቨርሲቲው ስርዓት ከዘመናዊው የአካዳሚክ ነፃነት ጋር ሙሉ በሙሉ የሚቃወመው በጣም ጥብቅ የሆነ የውጭ ስርዓት ጠየቀ። የትምህርት ዘመኑ ብቻ ሳይሆን ቀኑ በትክክል ተወስኗል። በማለዳው (በበጋ አብዛኛውን ጊዜ ከ 5 ሰዓት ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ) የግዴታ ንግግሮች (ordinariae) ተጀምረዋል ይህም ከጠዋቱ 8 - 9 ሰዓት አካባቢ ያበቃል። ከምሳ በኋላ ወይም ምሽት, አማራጭ ንባቦች (extraordinariae) ተካሂደዋል. በትምህርት አመቱ መጀመሪያ ላይ የስነጥበብ ክፍል መምህራን የሚነበቡትን መጽሃፍቶች እርስ በእርሳቸው አከፋፈሉ, እና መጀመሪያ ላይ የስራ ክፍፍል አልነበረም, እና እያንዳንዱ "አርቲስት" ቀስ በቀስ ሁሉንም መጽሃፎች መደርደር ነበረበት, ይህም እንዲሆን አድርጎታል. ወደ ልዩ ባለሙያው ውስጥ ለመግባት ሙሉ በሙሉ የማይቻል ነው. ይህ ሥርዓት በተለይ ከፍተኛ, ልዩ ፋኩልቲዎች ውስጥ የማይመች ነበር, የት ተባባሪ ፕሮፌሰሮች ቁጥር ቸል ነበር; በዶክተሮች መካከል, ለምሳሌ, አንድ ሰው ሁሉንም የንድፈ ሃሳቦችን, ሌላኛው ደግሞ ሁሉም ተግባራዊ መድሃኒቶችን ያነብባል. በብዙ ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ ያሉ መጽሃፍት እንኳን በልዩ ኮሚሽን ተከፋፍለው በሪክተር ሰብሳቢነት ወደ ክፍሎች (puncta) ተከፋፍለዋል, ለማንበብ ትክክለኛው የጊዜ ገደብ (puncta taxata). ከታሰበው ትእዛዝ ትንሽ ትንሽ መዛባት ትልቅ ቅጣት አስከትሏል። የዩኒቨርሲቲው ባለስልጣናት ተማሪዎች እና ፕሮፌሰሮች የተሳተፉባቸውን ፕሮፌሰሮች ለመሰለል ሞከሩ። ለምሳሌ በፓሪስ ውስጥ ለኒኮማቺያን ስነምግባር 12 ሳምንታት፣ 50 የሂፖክራተስ አፍሪዝም ንግግሮች እና 38 ስለ ትኩሳት መጽሐፍ ንግግሮች ተመድበዋል። ንግግር በሚሰጥበት ጊዜ ተባባሪው ፕሮፌሰር በመምሪያው ውስጥ ተቀምጠዋል; የከፍተኛ 3 ፋኩልቲ ምሁራን ወንበሮች ላይ ተቀምጠዋል፣ “አርቲስቶች” ደግሞ መሬት ላይ እንዲቀመጡ፣ በገለባ ላይ እንዲቀመጡ ታዝዘዋል፣ “ትህትናን በውስጣቸው እንዲያሳድጉ። በ14ኛው ክፍለ ዘመን የአርቲስቶች አዳራሾች የሚገኙበት የፓሪስ ጎዳና። Rue de Fouarre (Vicus straminis, Straw Street) የሚል ቅጽል ስም ተቀበለ. በ 1366, ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት Urban VI ለኦክስፎርድ አርቲስቶች ተመሳሳይ "ትእዛዝ" ሰጡ. ተባባሪ ፕሮፌሰሮች ንግግራቸውን እንዳይናገሩ ተከልክለዋል; ቢሆንም ይህ የማስተማር ዘዴ በአንዳንድ ዩንቨርስቲዎች ስር ሰድዶ አንዳንድ የተከበሩ ሊቃውንት አገልጋዮቻቸውን በመላክ ንግግሮችን ይልኩ ጀመር።

የተማሪ ህይወት ደንብ ከድርጅታዊ ስርዓት አደረጃጀት ህጎች የተከተለ ነው-ሁሉም ነገር መርሐግብር ማስያዝ ነበረበት ፣ ከህጎቹ ማፈንገጥ የተለመደውን የህይወት ደንቦችን መጣስ ይመስላል።

በጊዜ ሂደት፣ እያንዳንዱ የመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲ ፋኩልቲዎች ነበሩት፡ ሕግ፣ ሕክምና፣ ሥነ መለኮት። ነገር ግን ስልጠና የጀመረው "ሰባት ሊበራል አርት" የሚባሉት በሚማሩበት "የዝግጅት" ፋኩልቲ ነበር. እና በላቲን ጥበብ "አርቴስ" ስለሆነ ፋኩልቲው አርቲስቲክ ተብሎ ይጠራ ነበር. ተማሪዎች - "አርቲስቶች" የመጀመሪያውን ሰዋሰው ያጠኑ ነበር, ከዚያም የንግግር ዘይቤ, ዲያሌክቲክስ (ይህም ሎጂክ ማለት ነው); ከዚህ በኋላ ብቻ ወደ አርቲሜቲክ፣ ጂኦሜትሪ፣ ሙዚቃ እና አስትሮኖሚ ተሻገሩ። "አርቲስቶቹ" ወጣት ወንዶች ነበሩ እና በዩኒቨርሲቲው ደንብ መሰረት እንደ ትምህርት ቤት ልጆች ሊገረፉ ይችላሉ, ትላልቅ ተማሪዎች ግን እንደዚህ አይነት ቅጣት አይደርስባቸውም. እነዚህ እውነታዎች ለምሳሌ በቫጋንቶች ግጥም ውስጥ ተንጸባርቀዋል.

የመካከለኛው ዘመን ሳይንስ ስኮላስቲክ (በትክክል - ትምህርት ቤት) ተብሎ ይጠራ ነበር. የዚህ ሳይንስ ፍሬ ነገር እና ዋና ጉድለቱ የተገለፀው በአሮጌው ምሳሌ ነው፡- “ፍልስፍና የነገረ መለኮት ገረድ ነው”። እናም ፍልስፍና ብቻ ሳይሆን ሁሉም የዚያን ጊዜ ሳይንሶች የሃይማኖት እውነቶችን በእያንዳንዱ መደምደሚያ ማጠናከር ነበረባቸው። የስኮላስቲክ ዘዴ እምነትን አላጠራጠረም, ነገር ግን በስኮላስቲክ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉት ዘዴዎች በአእምሮአዊ አመለካከቶች ውስጥ እውነተኛ አብዮት ፈጥረዋል, የተለያዩ አስተያየቶችን የመኖር እድልን ለመቀበል ረድተዋል, ሰዎች ፈጠራዎችን መፍራት እንደሌለባቸው አስተምረዋል, ምልከታ እና ሙከራዎችን ይጠቀሙ, እና ለውስጣዊ መንፈሳዊ ህይወት እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል.

የመካከለኛው ዘመን ዩንቨርስቲ አዳራሽ የዘመናችን የዩንቨርስቲ አዳራሽ ይመስላል፡ በተመሳሳይ ሁኔታ በደረጃ ረድፎች ውስጥ ወንበሮች ተቀምጠዋል ፣ከታች ትልቅ የኦክ መድረክ አለ ፣ ከኋላው አንድ ፕሮፌሰር ትምህርቱን ይሰጣሉ ። ተማሪዎቹ ሰምተው በሰም በተቀቡ ጽላቶች ላይ በሰሌዳዎች ጻፉ። የተማሪዎቹ ዕድሜ በጣም የተለያየ ነበር. የተለያየ ዜግነት ያላቸውን ሰዎች ማየት ይችላሉ: ስፔናውያን, ጀርመኖች, ፈረንሳይኛ, እንግሊዝኛ. ለሁሉም የአውሮፓ (በተለይ የምዕራብ አውሮፓ) አገሮች የሳይንስ ቋንቋ, እንዲሁም አምልኮ, ላቲን ነበር. “ትምህርት” የሚለው ቃል “ማንበብ” ማለት ነው። የመካከለኛው ዘመን ፕሮፌሰር መጽሐፉን አነበበ, አንዳንድ ጊዜ ንባቡን በማብራራት ያቋርጣል. ተማሪዎች የዚህን መጽሐፍ ይዘት በጆሮው ተረድተው በቃላቸው በማስታወስ እንደገና መጻፍ ነበረባቸው። የመምህሩ ትምህርት የተገለጠው ያነበበውን በማብራራት፣ ከሌሎች መጻሕፍት ይዘት ጋር በማያያዝ እና የቃላትን እና የሳይንሳዊ ጽንሰ-ሐሳቦችን ትርጉም በመግለጥ ነው።

በመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲ ትምህርታዊ ሕይወት ውስጥ አለመግባባቶች ትልቅ ቦታ ነበራቸው። የማስተርስ ክርክር እየተባለ በሚጠራው ወቅት ተማሪዎቹን በብልህነት ያስተማረው መምህር ወደ ሙግት እንዲገባ አድርጓቸዋል። ያቀረባቸውን ሐሳቦች ለማረጋገጥ ወይም ለመሞገት ተማሪዎችን በአእምሯቸው ከ“የቤተ ክርስቲያን አባቶች” አስተያየት ጋር እንዲያወዳድሩ አስገድዷቸዋል። በክርክሩ ወቅት፣ እያንዳንዱ ተሲስ ከተቃዋሚው ግብረ-መልስ ጋር ተቃርኖ ነበር። የማጥቃት ስልቱ ጠላትን በተለያዩ ተያያዥ ጥያቄዎች በመምራት ለእንዲህ ዓይነቱ የግዳጅ ኑዛዜ ከራሱ አባባል ጋር የሚጋጭ ወይም ከማይናወጠው የቤተ ክርስቲያን እውነት ያፈነገጠ የመናፍቃን ክስ ነው። በጣም ኃይለኛ ፣ አንዳንድ ጊዜ አለመግባባቶች በተሳታፊዎች መካከል ወደ እጅ ለእጅ ይጋጫሉ።

የዩኒቨርሲቲው ኮርስ ለረጅም ጊዜ ተዘጋጅቷል. ይሁን እንጂ በዚያን ጊዜ ከዛሬ ይልቅ ትናንሽ ተማሪዎች ወደ ዩኒቨርሲቲ ይመጡ ነበር ስለዚህ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን በፓሪስ ተማሪዎች ለመጀመሪያ ጊዜ በሥነ-ጥበብ ፋኩልቲ ለስድስት ዓመታት ተምረዋል. በዚህ ጊዜ ውስጥ፣ ተማሪው “ባችለር” ሊሆን ይችላል እና ሌሎችን በማስተማር ሚናዎችን በመደገፍ ሊረዳ ይችላል። ነገር ግን ሃያ ዓመት እስኪሞላው ድረስ ማስተማር መጀመር አልቻለም። የነገረ መለኮት ኮርስ በመጀመሪያ ለስምንት ዓመታት ተምሯል፣ ግን የመራዘም ዝንባሌ ነበረው። ተማሪው በኪነጥበብ ፋኩልቲ ኮርሱን ካጠናቀቀ በኋላ እና ለብዙ አመታት አስተምህሮ ከጨረሰ በኋላ ለመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት አራት አመታትን እና ሁለቱን የሎምባርዲ ፒተርን ዓረፍተ ነገር ለማጥናት ወስኗል። ከዚያ በኋላ የባችለር እና የመጽሐፍ ቅዱስ ንግግር ለሁለት ዓመታት እና ለአንድ ዓመት “በአረፍተ ነገሮች” ላይ ንግግር ማድረግ ይችላል። የሁለተኛ ዲግሪውን ወይም የዶክትሬት ዲግሪውን በሌላ አራት እና አምስት ዓመታት ውስጥ ተቀበለ።

አንዳንድ ተማሪዎች፣ በቤተ ክርስቲያን መሰላል ላይ ለመውጣት በማሰብ እንዲህ ያለውን ረጅም ጥናት ተቋቁመዋል። ሆኖም የስልጠናው ኮርስ እራሱ በግልፅ ወደ ማስተማር፣ መምህራንን ወይም ፕሮፌሰሮችን በማፍራት ላይ ያነጣጠረ ነበር። እናም የ‹‹ጥበብ›› ጥናት የሁሉም ሳይንሶች ንግስት ተደርገው ለሚቆጠሩት የከፍተኛ ሳይንስና ሥነ-መለኮት ጥናት አንዱን ስላዘጋጀ፣ በሥነ-መለኮት የማስተርስ ወይም የዶክትሬት ዲግሪ ማግኘቱ፣ ለማስተማር መብቃቱ በተፈጥሮ ቁንጮ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። የአካዳሚክ ሥራ. ከዚህ በመነሳት በመካከለኛው ዘመን በጣም ታዋቂዎቹ አሳቢዎች የሃይማኖት ሊቃውንት ለምን እንደነበሩ ለመረዳት ቀላል ነው።

ማጠቃለያ

ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በአውሮፓ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ዩኒቨርሲቲዎች የተፈጠሩት የፊውዳል ማህበረሰብን የእድገት አዝማሚያ በማጠናከር ነው. በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ ህብረተሰቡ በተለይ የተማሩ ሰዎችን የማይፈልግ ከሆነ እና በአጠቃላይ ህብረተሰቡ ራሱ የተፈጠረው በጥንታዊ ሥልጣኔ ቅሪቶች እና በአረመኔያዊ መንግስታት ወጎች ላይ ከሆነ ፣ በመካከለኛው ዘመን ባደጉት በከተሞች እድገት ምክንያት። , የማህበራዊ ግንኙነቶች ውስብስብነት, ሰዎች የእውቀት እና የአዕምሯዊ ክህሎቶች አስፈላጊነት ተሰማው . የቤተክርስቲያን እና የገዳማት ትምህርት ቤቶች የዓለማዊ ማህበረሰብን ፍላጎት ማርካት አልቻሉም, ምእመናን, ህብረተሰቡ አዲስ ዓይነት ትምህርት ቤቶች - የከተማ ትምህርት ቤቶች እና ዩኒቨርሲቲዎች ያስፈልጉ ነበር.

የመካከለኛው ዘመን የትምህርት ፍላጎቶችን ለማዳበር ስልተ ቀመር እንደሚከተለው ሊገለፅ ይችላል-ከመጀመሪያዎቹ የእውቀት መሠረታዊ ነገሮች ፣ በባህላዊ ጥንታዊ ሳይንሶች ጥናት ፣ በመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ውስጥ ታዋቂ ሳይንሶችን መምራት እና ከተፈለገ ሳይንሳዊ ፍለጋ እና ጥናት። እና መንፈሳዊ እውነቶች፣ ዕውቀትና ክህሎት የሚጠይቁ የተለያዩ ሥራዎች .

የዩኒቨርሲቲው መብቶች በመጀመሪያ የተሰጡት በደጋፊዎች፡- ነገሥታት፣ መሳፍንት፣ ጳጳሳት፣ የከተማ አስተዳደር፣ ባጭሩ ዩኒቨርሲቲው የተደራጀባቸው ቦታዎች ባለሥልጣናት ናቸው። ነገር ግን በዚህ ተከታታይ ውስጥ አሸናፊው ጳጳሱ ራሱ ነበር. እውቀት ቀደም ሲል ከእግዚአብሔር ቃል ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የተያያዘ ነበር, ዕውቀት በአብያተ ክርስቲያናት እና በገዳማት ውስጥ ያተኮረ ነበር, ስለዚህም ቤተ ክርስቲያን የዩኒቨርሲቲውን ውስጣዊ ህይወት በቁጥጥር ስር ለማዋል ሞክሯል. ይህም ሳይንሶችን (ሥነ-መለኮትን በመጀመሪያ ደረጃ) እና ጥቅሞችን እና እንዲያውም መልክን እና በትምህርት ቤት እና በቤት ውስጥ የህይወት ደንቦችን ይመለከታል. ነገር ግን ሞቶሊ ተማሪ አካባቢ የራሱን ማስተካከያ አድርጓል፣ ነገስታት እና አስተዳደራቸው በዩኒቨርሲቲዎች ጉዳይ ጣልቃ ገብተዋል፣ እና በትንሽ በትንሹ ዩኒቨርሲቲዎች ልዩ ልዩ መብቶችን አግኝተው የራሱ ህግና ህግ ያለው ልዩ ኮርፖሬሽን ሆነ። የዩኒቨርሲቲው ሕይወት ደንብ ከመካከለኛው ዘመን የሕብረት ሕጎች ጋር ይዛመዳል። ነገር ግን የአዕምሮ ህይወት ወደ ጓድ ገደቦች ሊነዳ አልቻለም። የዩኒቨርሲቲዎች ሞቶሊ አካባቢ እና ስነ ምግባር በዚህ መልኩ ነበር የዳበረው። እዚህ ሁለቱም የገዳማዊ መነኮሳት መምህራን እና ታዋቂ ፕሮፌሰሮች ክብደት ነበራቸው። ተዘዋዋሪ ተማሪዎችን ጨምሮ ከተለያዩ ክፍሎች የመጡ ሰዎች ተማሪ ሆኑ። የዩኒቨርሲቲው ኮርፖሬሽን ብዙ ፌዴሬሽኖችን ያቀፈ ነበር፡ ፋኩልቲዎች፣ ብሔሮች፣ ኮሌጆች፣ ሆስቴሎች፣ አዳሪ ቤቶች፣ ነጋዴዎች፣ ወዘተ. የዩኒቨርሲቲውን ህይወት የሚመራው በተመረጠው ባለስልጣን ነበር - ሬክተሩ። ዩኒቨርሲቲው በዘመኑ በነበረው የእውቀት እና የፖለቲካ ግጭቶች እና ግጭቶች ውስጥ ጣልቃ ገብቷል. ዩኒቨርሲቲዎች የከተማ ሕይወት እና የአውሮፓ ምሁራዊ ሕይወት ጉልህ ክፍል ሆነዋል።

የመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲ የዳበረው ​​በዚህ መንገድ ነበር፡ ከከተማ ትምህርት ቤቶች እስከ ጓድ ድርጅት፣ ወደ ኃይለኛ ኮርፖሬሽን ያደገ፣ ከዚያም በግዛት ውስጥ ያለ ግዛት።

የዩኒቨርሲቲ ትምህርት ትኩረት ከመሰረታዊ የሂሳብ፣ የንባብ እና የመጻፍ ፍላጎት የበለጠ ነበር። የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ህግን፣ ስነ መለኮትን እና ህክምናን በጥልቀት ማጥናት እንደሚያስፈልግ ተሰማው። እነዚህን ሳይንሶች ለመረዳት የመጀመሪያው እርምጃ ሰባት ሊበራል ጥበባት ጥናት ነበር, ወጎች በጥንት ጊዜ ተቀምጠው ነበር: ሰዋሰው ተጠንቷል, ከዚያም የንግግር ዘይቤ, ዲያሌክቲክስ (ይህም ሎጂክ ማለት ነው); ከዚህ በኋላ ብቻ - አርቲሜቲክ, ጂኦሜትሪ, ሙዚቃ እና አስትሮኖሚ. አብዛኛዎቹ የተመሰከረላቸው ስፔሻሊስቶች ሙያዊ አስተማሪዎች ሆኑ, ሌሎች ብዙ ዕውቀት እና ክህሎቶች በሚያስፈልጉበት በህብረተሰብ ውስጥ የተለያዩ ስራዎችን ያዙ. ተማሪዎችን በሚያስቡበት ጊዜ ቀደም ሲል ያስተማሩትን የተማሪ ቁንጮዎች ፣ ብዙ ተማሪዎችን እና የማቋረጥ ተማሪዎችን መለየት አለበት።

የዩኒቨርሲቲው ተመራቂዎች እና ባለሙያዎች ብዙ የአእምሮ ጉዳዮች ያሳስቧቸው ነበር። ዲፕሎማ ለማግኘት ለብዙ አመታት ማጥናት ፣ ብዙ መጽሃፎችን እንደገና ማንበብ ፣ የንግግር ችሎታን በደንብ ማወቅ እና ለጠበቆች እና ለዶክተሮች እንዲሁም ተግባራዊ እውቀት አስፈላጊ ነበር ። ሊቃነ ጳጳሳት፣ ካርዲናሎች፣ ታዋቂ ገጣሚዎችና ጸሐፊዎች፣ ታታሪ አስተዳዳሪዎች፣ የሕግ ባለሙያዎች፣ ታዋቂ የቀዶ ጥገና ሐኪሞች፣ ሳይንቲስቶች እና የዋርሎክ አልኬሚስቶች ከዩኒቨርሲቲው አካባቢ ስለመጡ አያስገርምም። ይኸው አካባቢ ለሰብአዊነት ባለሙያዎች መሠረታዊ የእውቀት መሠረት ሰጥቷል. በአጠቃላይ በዚያን ጊዜ ለነበሩ ምሁራን ትልቅ ቦታ የሚሰጣቸው ጉዳዮች መለኮታዊ እውቀትን የመረዳት እና ለሥራው ገንዘብ ለመውሰድ አስፈላጊነት ፣ እውነተኛ መኳንንት ፍለጋ (በደም ወይም በእውቀት) ፣ የሳይንስ ማሻሻያ ጉዳዮች (ከስኮላስቲክስ) ), ሚስጥራዊ ፍለጋ, በአጠቃላይ ተቀባይነት የሌለው እውቀት, ስለ እውቀት እና ስነ ጥበብ ተኳሃኝነት ጥያቄዎች.

ነገር ግን አብዛኛው ተማሪ እና አስተማሪዎች የገቢ ፍለጋው ያሳስባቸው ነበር። ይህ የጅምላ በከተሞች እና በመንደሮች ሕይወት ውስጥ በቀጥታ ፈሰሰ (የትምህርት ቤቶች ድርጅት) እና የሕክምና ባለሙያዎች, notaries, ጸሐፊዎች, አቃብያነ እና የትምህርት ቤት መምህራን ሙያ ምስረታ አስተዋጽኦ. በዩኒቨርሲቲው አካባቢ ፣ ፀሐፊዎች ፣ መጽሃፍት ሻጮች እና ሌሎች ለጽሑፍ እና ለሳይንስ ለመመገብ አስፈላጊ የሆኑ የሥራ አቅርቦቶችን አቅራቢዎች ፣ የከተማ ነዋሪ በራሱ አደጋ እና አደጋ (በህግ ጉዳዮች ፣ በሕክምና እና አልፎ ተርፎም በ) ውስጥ በተለያዩ የሕይወት ሁኔታዎች ውስጥ መምረጥ ይችላል ። አቤቱታዎችን በማዘጋጀት) እና የልዩ ባለሙያ ልምድ .

የዚህ አይነት የድርጅት ምስረታ እና የተማሪዎች እና የአማካሪዎች ነፃ ማህበራት በጥቅማቸው ፣የተቋቋሙ መርሃ ግብሮች ፣ዲፕሎማዎች ፣የማዕረግ ስሞች እና እውቀታቸው እንደ ዩኒቨርሲቲዎች እና ነዋሪዎቻቸው በጥንት ጊዜ በምእራብም ሆነ በምስራቅ አይታዩም ነበር።

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

1. Verger J. Prototypes (የመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲ ታሪክ) // የከፍተኛ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ቡለቲን. በ1991 ዓ.ም.

2. ኢቫኖቭስኪ V.N. የሕዝብ ትምህርት እና ዩኒቨርሲቲዎች በመካከለኛው ዘመን // በመካከለኛው ዘመን ታሪክ ላይ የንባብ መጽሐፍ. በፒ.ጂ. ቪኖግራዶቫ. ኤም.፣ 1898 ዓ.ም. ተ.4.

3. በ 13 ኛው - 15 ኛው ክፍለ ዘመን ከአውሮፓ ዩኒቨርሲቲዎች ታሪክ. Voronezh, 1984.

4. ኮፕስተን ኤፍ የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና ታሪክ - ኤም.: ኢኒግማ, 1997

5. Kokhanovsky V.P., T.G. ሌሽኬቪች, ቲ.ፒ. ማቲያሽ፣ ቲ.ቢ. ፋቲ። "በጥያቄዎች እና መልሶች ውስጥ የሳይንስ ፍልስፍና." ሮስቶቭ-ኦን-ዶን ፣ 2006

6. ኩብላኖቫ ቢ.ኤም. በመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲ ውስጥ እንዴት እንደተማሩ // በመካከለኛው ዘመን ታሪክ ላይ የንባብ መጽሐፍ. ኤም.፣ 1951 ዓ.ም. ክፍል 1

• መግቢያ
  • የታሪክ ሳይንስ ርዕሰ ጉዳይ እና በታሪካዊ ሳይንሶች ስርዓት ውስጥ ያለው ቦታ
  • የታሪክ እውቀት ተግባራት
  • የሳይንስ ዘዴ እና የአጠቃላይ ታሪክ ሂደት
  • ታሪካዊ መረጃዎችን የማጥናት መርሆዎች
  • የታሪክ ሳይንስ እድገት ደረጃዎች
  • ታሪክን ወቅታዊ ለማድረግ አማራጮች
• የሰው ልጅ የጥንት ዘመን
  • የጥንት ታሪክ ወቅታዊነት ልዩነቶች
    • ፓሊዮሊቲክ
    • ሜሶሊቲክ
    • ኒዮሊቲክ
    • ቻሎሊቲክ
  • የጥንታዊው የጋራ ሥርዓት መበስበስ
• የጥንታዊ ምስራቅ ግዛቶች ታሪክ
  • የጥንት ጥንታዊነት ዘመን (ከክርስቶስ ልደት በፊት 4 - 2 ኛው ሺህ ዓመት መጨረሻ)
    • ግብጽ
    • የሱመር-አካዲያን ጊዜ
    • በህንድ እና ቻይና ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ስልጣኔዎች
  • የጥንታዊ ግዛቶች የጉልበት ዘመን (የ 2 ኛው መጨረሻ - የ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ.)
    • ሜሶፖታሚያ
    • የፋርስ አቻሜኒድ ኢምፓየር
    • ሕንድ
    • ቻይና
  • ዘግይቶ ጥንታዊነት
• የጥንት ግዛቶች ታሪክ
  • የጥንቷ ግሪክ (ከክርስቶስ ልደት በፊት 3ኛው ሺህ - 30 ዓክልበ.)
    • ጥንታዊ ጊዜ
    • ክላሲካል ዘመን እና የሄለናዊ ዘመን
  • የጥንት ሮም (ከክርስቶስ ልደት በፊት 8 - 5 ኛ ክፍለ ዘመን)
    • ሪፐብሊክ ጊዜ
    • የግዛት ዘመን
• የጥንት ሩሲያ ሥልጣኔ
  • የጥንት ሩሲያ ሥልጣኔ
  • በአገራችን ግዛት ውስጥ በጣም ጥንታዊ ሰፈራዎች (ከመጀመሪያው እስከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.)
    • የስላቭስ ቅድመ አያቶች እና የእነሱ የዘር ውርስ
  • ምስራቃዊ ስላቭስ በመንግስት ምስረታ ደረጃ ላይ (VI - 9 ኛው ክፍለ ዘመን)
    • የምስራቃዊ ስላቭስ ሰፈራ
    • የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ
    • ማህበራዊ ቅደም ተከተል
    • ንግድ, ከተሞች
    • ባህሎች, ሞራሎች እና እምነቶች
• • የአውሮፓ ስልጣኔ ምስረታ
  • የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን አጠቃላይ ባህሪያት (V-XVII ክፍለ ዘመናት)
    • Vassalage ሥርዓት
    • ባሕሎች ፣ ባሕሎች
  • የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ (V - X ክፍለ ዘመን)
    • የጥንት የፊውዳል ማህበረሰብ ክፍሎች
  • ክላሲካል መካከለኛው ዘመን (XI-XV ክፍለ ዘመናት)
    • የገበሬዎች አመጽ
    • ኢኮኖሚ። ግብርና
    • የመካከለኛው ዘመን ከተሞች
    • የመካከለኛው ዘመን የእጅ ሥራ
    • ንግድ እና ነጋዴዎች
    • የመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲዎች
    • መሪ የአውሮፓ አገሮች ታሪካዊ እድገት ባህሪያት
  • የመካከለኛው ዘመን መጨረሻ (XVI - XVII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ)
    • ንግድ
    • ግብርና
    • የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ
    • የሳይንስ እድገት
• ሩስ በመካከለኛው ዘመን
  • ኪየቫን ሩስ (IX - XII ክፍለ ዘመን)
    • የኖርማን ቲዎሪ
    • ማህበራዊ ቅደም ተከተል
    • ኢኮኖሚያዊ ሕይወት
    • የሩስ ክርስትና
  • በሩሲያ ምድር የሥልጣኔ ምስረታ (XI - XV ክፍለ ዘመናት)
    • ዋና መኳንንት መሬቶች
    • ከሞንጎል-ታታር ድል አድራጊዎች ጋር የሚደረግ ውጊያ
  • የሞስኮ ግዛት ምስረታ እና መነሳት (XIII - XV ክፍለ ዘመናት)
    • የሞስኮ ማዕከላዊ ግዛት ምስረታ
• በመካከለኛው ዘመን የምስራቅ ግዛቶች
  • በመካከለኛው ዘመን የምስራቃዊ አገሮች እድገት ገፅታዎች
  • ሕንድ (VII - XVIII ክፍለ ዘመን)
    • የህንድ የሙስሊሞች ድል ዘመን። ዴሊ ሱልጣኔት (XIII - XVI ክፍለ ዘመን መጀመሪያ)
    • ህንድ በሙጋል ኢምፓየር ዘመን (XVI-XVIII ክፍለ ዘመን)
  • ቻይና (III - XVII ክፍለ ዘመን)
    • ኢምፔሪያል ጊዜ (ከVI-XIII ክፍለ ዘመን መጨረሻ)
    • ቻይና በሞንጎሊያ አገዛዝ ዘመን. የዩዋን ኢምፓየር (1271-1367)
    • ሚንግ ቻይና (1368-1644)
  • ጃፓን (III - XIX ክፍለ ዘመን)
    • የፉጂዋራ ዘመን (645-1192)
    • ጃፓን በመጀመሪያው ሚናሞቶ ሾጉናቴ ዘመን (1192-1335)
    • ሁለተኛ አሺካጋ ሾጉናቴ (1335-1573)
    • የአገር አንድነት; ቶኩጋዬቭ ሾጉናቴ
  • የአረብ ካሊፋት (V - XI ክፍለ ዘመን ዓ.ም.)
• • አውሮፓ: ወደ አዲስ ጊዜ ሽግግር
  • የታላቁ ጂኦግራፊያዊ ግኝቶች ውጤቶች
    • የጨቅላ ካፒታሊዝም ቅኝ አገዛዝ
    • የሳይንስ እድገት
  • ኔዜሪላንድ
  • እንግሊዝ
    • የመነሻ ካፒታል ክምችት ምንጮች
    • የቡርጂዮ አብዮት መንስኤዎች
    • የቡርጂዮ አብዮት አካሄድ
    • የአብዮቱ ውጤቶች
  • ፈረንሳይ
    • የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ልማት ባህሪዎች
    • የኢኮኖሚ ፖሊሲ. ሄንሪ IV. ሪችሊዩ. ኮልበርቲዝም.
  • ጀርመን
    • ተሐድሶ
    • የሰላሳ አመት ጦርነት
• ሩሲያ በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት.
  • ሩሲያ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን
    • የኢቫን IV የግዛት ዘመን መጀመሪያ
    • የ 50 ዎቹ ማሻሻያዎች
    • አግራሪያን አብዮት። ኦፕሪችኒና
    • የውጭ ፖሊሲ
    • የሩሲያ ኢኮኖሚ
  • በሩሲያ ታሪክ ውስጥ XVII ክፍለ ዘመን
    • የጣልቃ ገብነት መጨረሻ. ለ Smolensk ውጊያ
    • የ 1649 ምክር ቤት ኮድ እና የራስ-አገዛዝ ማጠናከር
    • የውጭ ፖሊሲ
    • የአገር ውስጥ የፖለቲካ ሁኔታ
    • በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ኢኮኖሚ.
• አውሮፓ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን.
  • መገለጥ በባህል ልማት ውስጥ አስፈላጊ ደረጃ ነው።
    • የእንግሊዘኛ መገለጥ
    • የፈረንሳይ መገለጥ
    • የፈነጠቀ absolutism
  • የፈረንሳይ አብዮት
    • የአብዮቱ ደረጃዎች
    • የጃኮቢን በጣም አስፈላጊ ክስተቶች
    • የአብዮቱ ውጤቶች እና ጠቃሚነቱ
  • በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የአውሮፓ አገሮች የኢኮኖሚ እድገት.
    • በእንግሊዝ የኢንዱስትሪ አብዮት መጀመሪያ
    • ግብርና
    • በማህበራዊ መዋቅር ውስጥ ለውጦች
• ሩሲያ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን
  • ሩሲያ በፒተር I
    • የማምረት ምርት ልማት
    • የምንዛሬ ማሻሻያ
    • ማህበራዊ ፖለቲካ
  • በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የሩሲያ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እድገት
    • ኢንዱስትሪ
    • የሀገር ውስጥ እና የውጭ ንግድ
    • የባንክ ስርዓቶች ልማት
    • የፊውዳል የመሬት ይዞታ እና የመኳንንቱን አምባገነንነት ማጠናከር
  • በሩሲያ ውስጥ ብሩህ አመለካከት
    • የአዲስ ኮድ ረቂቅ ለማዘጋጀት የኮሚሽኑ ትዕዛዝ
    • የሩሲያ አስተማሪዎች

የመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲዎች

ሌላው የምዕራብ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ክፍል ደግሞ ተንቀሳቃሽ ነበር - ተማሪዎች እና ጌቶች። በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ዩኒቨርሲቲዎች በጥንታዊው የመካከለኛው ዘመን በትክክል ታዩ። ስለዚህ, በ XII መጨረሻ - የ XIII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. በፓሪስ፣ ኦክስፎርድ፣ ካምብሪጅ እና ሌሎች የአውሮፓ ከተሞች ዩኒቨርሲቲዎች ተከፍተዋል። ዩኒቨርሲቲዎች በጣም አስፈላጊ እና ብዙ ጊዜ ብቸኛው የመረጃ ምንጭ ነበሩ.

የዩኒቨርሲቲዎች እና የዩኒቨርሲቲ ሳይንስ ኃይል በተለየ ሁኔታ ጠንካራ ነበር. በዚህ ረገድ, በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. በተለይ የፓሪስ ዩኒቨርሲቲ ጎልቶ ታይቷል። በተማሪዎቹ መካከል (እና በአጠቃላይ ከ 30 ሺህ በላይ ሰዎች ነበሩ) ጎልማሶች እና አዛውንቶች መኖራቸው አስፈላጊ ነው-ሁሉም ሰው አስተያየት ለመለዋወጥ እና ከአዳዲስ ሀሳቦች ጋር ለመተዋወቅ መጣ።

የዩኒቨርሲቲ ሳይንስ - ስኮላስቲክዝም - በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ተቋቋመ. በጣም አስፈላጊ ባህሪው ዓለምን በመረዳት ሂደት ውስጥ ባለው የማመዛዘን ኃይል ላይ ያለ ገደብ የለሽ እምነት ነበር። ከጊዜ በኋላ ግን ስኮላስቲዝም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ሄዶ ቀኖና ይሆናል። የእሱ ድንጋጌዎች የማይሳሳቱ እና የመጨረሻ እንደሆኑ ይቆጠራሉ. በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. አመክንዮዎችን ብቻ የሚጠቀም እና ሙከራዎችን የሚክድ ስኮላስቲክዝም በምዕራብ አውሮፓ ለተፈጥሮ ሳይንሳዊ አስተሳሰብ እድገት ግልፅ እንቅፋት ሆነ።

በአውሮፓ ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ ያሉት ሁሉም የትምህርት ክፍሎች ማለት ይቻላል በዚያን ጊዜ በዶሚኒካን እና ፍራንሲስካውያን መነኮሳት የተያዙ ነበሩ እና የተለመዱ የክርክር እና የሳይንሳዊ ወረቀቶች ርዕሰ ጉዳዮች፡- “አዳም በገነት ውስጥ ዕንቁል ሳይሆን ለምንድ ነው ፖም በልቶ የነበረው? እና "በመርፌው ራስ ላይ ስንት መላእክት ሊገጥሙ ይችላሉ?"

መላው የዩኒቨርሲቲ ትምህርት ሥርዓት በምዕራብ አውሮፓ ሥልጣኔ ምስረታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። ዩኒቨርሲቲዎች ለሳይንሳዊ አስተሳሰብ እድገት፣ ለማህበራዊ ንቃተ-ህሊና እድገት እና ለግለሰብ ነፃነት እድገት አስተዋጽኦ አበርክተዋል። ማስተርስ እና ተማሪዎች ከከተማ ወደ ከተማ፣ ከዩኒቨርሲቲ ወደ ዩኒቨርሲቲ እየተዘዋወሩ፣ የማያቋርጥ ልምምድ የነበረው በአገሮች መካከል የባህል ልውውጥ አደረጉ።

ብሄራዊ ስኬቶች ወዲያውኑ በሌሎች የአውሮፓ አገሮች ውስጥ ይታወቁ ነበር. ስለዚህ ዲካሜሮን በጣሊያን ጆቫኒ ቦካቺዮ (1313-1375) በፍጥነት ወደ ሁሉም የአውሮፓ ቋንቋዎች ተተርጉሟል, በሁሉም ቦታ ይነበብ እና ይታወቅ ነበር. የምእራብ አውሮፓ ባህል ምስረታም በ1453 ህትመት ሲጀምር አመቻችቷል። በጀርመን ይኖር የነበረው ዮሃንስ ጉተንበርግ (ከ1394-1399 ወይም 1406-1468) እንደ መጀመሪያው አታሚ ይቆጠራል።

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የሳይንሳዊ እውቀት ፍላጎት እየጨመረ በመምጣቱ እና የያዙት ሰዎች - ሳይንቲስቶች - የትምህርት ሂደቱ የጀመረው በካቴድራል ትምህርት ቤቶች የከፍተኛ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች የምዕራብ አውሮፓ ትላልቅ ከተሞች - ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ ነው. መጀመሪያ ላይ የ “ዩኒቨርሲቲ” ጽንሰ-ሀሳብ (ከላቲን ዩኒቨርሲቲዎች - አጠቃላይ) የመምህራን ፣ ፕሮፌሰሮች እና ተማሪዎች ፣ “ምሁራን” ኮርፖሬሽን ማለት ነው ፣ ዓላማውም የተባበረ ክርስቲያናዊ እውቀትን ማጥናት እና ማሳደግ ነው።

የመጀመሪያዎቹ ዩኒቨርሲቲዎች በቦሎኛ (1158), ፓሪስ (1215), ካምብሪጅ (1209), ኦክስፎርድ (1206), ሊዝበን (1290) ውስጥ ታዩ. የአካዳሚክ ራስን በራስ የማስተዳደር መሰረታዊ መርሆች የተነደፉት እና የከፍተኛ ትምህርት አስተዳደር ዲሞክራሲያዊ ህጎችን እና ውስጣዊ ህይወቱን ያዳበረው በእነዚህ የትምህርት ተቋማት ውስጥ ነበር። ስለዚህም ዩኒቨርሲቲዎች በጳጳሱ የተሰጣቸው በርካታ መብቶች ነበሯቸው፡ የማስተማር ፈቃድ መስጠት፣ የአካዳሚክ ዲግሪ መስጠት (ቀደም ሲል ይህ የቤተ ክርስቲያን ብቸኛ መብት ነበር)፣ ተማሪዎችን ከወታደራዊ አገልግሎት ነፃ ማድረግ፣ የትምህርት ተቋሙ ራሱ ከግብር ወዘተ. ዩኒቨርሲቲው በየዓመቱ ሬክተር እና ዲኖች ይመርጣል።

በተለምዶ የዩኒቨርሲቲው መዋቅር አራት ፋኩልቲዎችን ያካትታል፡ ጥበባዊ፣ ህጋዊ፣ ህክምና እና ስነ መለኮት። በመካከለኛው ዘመን ከፍተኛ ትምህርት ቤቶች, ተዋረድ ተቋቋመ: የስነ-መለኮት ፋኩልቲ እንደ የበኩር, ከዚያም ሕግ, ሕክምና እና ጥበባዊ ፋኩልቲዎች ተደርገው ነበር. በዚህ መሠረት, "ሰባቱ ሊበራል ጥበቦች" የተማሩበት የኪነ ጥበብ ፋኩልቲ, በአንዳንድ ታሪካዊ እና ትምህርታዊ ጥናቶች ጁኒየር ወይም መሰናዶ ተብሎ ይጠራል, ሆኖም ግን, የዩኒቨርሲቲው ህጎች ይህንን አይፈልጉም. በሥነ-መለኮት ፋኩልቲ በዋናነት ቅዱሳት መጻሕፍትን እና የሎምባርዲ ፒተርን “ዓረፍተ ነገር” (በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ - 1160) ፣ ሥልጠናው ለ 12 ዓመታት ያህል ቆይቷል ፣ ተማሪዎች ትምህርታቸውን በመቀጠል እራሳቸውን ማስተማር እና የቤተ ክርስቲያንን ቦታ መያዝ ይችላሉ ። ትምህርታቸውን ሲያጠናቅቁ የማስተርስ ሥነ-መለኮት ማዕረግ ተሰጥቷቸዋል ከዚያም የፈቃድ ሹም (አንድ አስተማሪ ንግግር ማድረጉን አምኗል ነገር ግን የዶክትሬት ዲግሪውን ገና ያልተከላከለ)።

በሕግ ፋኩልቲ, የሮማውያን እና የካቶሊክ ህግ ከአራት አመት ጥናት በኋላ, ተማሪዎች የባችለር ዲግሪ አግኝተዋል, እና ከሶስት አመታት በኋላ, ፍቃድ. በሕክምና ፋኩልቲ ውስጥ ማጥናት የሂፖክራተስ, አቪሴና, ጌለን እና ሌሎች ታዋቂ ዶክተሮች ስራዎችን ማጥናት ያካትታል. ተማሪዎች ከአራት አመት ጥናት በኋላ የመጀመሪያ ዲግሪ የተሸለሙ ሲሆን ለሁለት አመታት ደግሞ በማስተርስ ድግሪ ቁጥጥር ስር በህክምና እንዲለማመዱ ተደርገዋል። ከዚያም ከአምስት ዓመት ጥናት በኋላ ለፈቃድ ማዕረግ ፈተና እንዲወስዱ ተፈቅዶላቸዋል።

በት / ቤት ትሪቪየም ኮርስ ላይ በመመስረት ፣ የጥበብ ፋኩልቲ ተማሪዎች ኳድሪየምን በተለይም ጂኦሜትሪ እና ሥነ ፈለክን ያጠኑ ፣ በተጨማሪም ትምህርቱ ስኮላስቲክስ ፣ የአርስቶትል ሥራዎች እና ፍልስፍናን ያጠቃልላል። ከሁለት ዓመት በኋላ ተማሪዎች የባችለር ዲግሪ አግኝተዋል; የሁሉም ፋኩልቲዎች የትምህርት ዋና ግብ የአካዳሚክ ዲግሪዎችን ማግኘት ነበር።

በዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ ያሉት ትምህርቶች ቀኑን ሙሉ (ከጠዋቱ 5 am እስከ ምሽቱ 8 ሰዓት) ይቆያሉ። ዋናው የትምህርት ዓይነት በፕሮፌሰሩ የተሰጡ ትምህርቶች ነበሩ. በቂ ያልሆነ የመጻሕፍት እና የእጅ ጽሑፎች ብዛት፣ ይህ ሂደት ብዙ ጉልበት የሚጠይቅ ነበር፡ ፕሮፌሰሩ ተማሪዎቹ እንዲያስታውሱት ያንኑ ሀረግ ብዙ ጊዜ ደጋግመውታል። የስልጠናው ዝቅተኛ ምርታማነት በከፊል በጊዜ ቆይታው ተብራርቷል. በሳምንት አንድ ጊዜ ገለልተኛ አስተሳሰብን ለማዳበር ያለመ ክርክር ይካሄድ ነበር;

የተማሪው ሀላፊነት ንግግሮችን መከታተልን ያካትታል፡ በቀን ውስጥ የግዴታ እና ምሽት ላይ ይደገማል። የዚያን ጊዜ ዩኒቨርሲቲዎች አንድ አስፈላጊ ገጽታ ክርክር ነበር። መምህሩ ርዕስ ሰጡ። የሱ ረዳቱ ባችለር ውይይቱን የመራው ማለትም ለጥያቄዎች መልስ እና በንግግሮቹ ላይ አስተያየት ሰጥቷል። አስፈላጊ ከሆነ, ጌታው ባችለርን ለመርዳት መጣ. በዓመት አንድ ጊዜ ወይም ሁለት ጊዜ ክርክሮች "ስለ ማንኛውም ነገር" (በጥብቅ የተገለጸ ርዕስ ሳይኖር) ይደረጉ ነበር. በዚህ ጉዳይ ላይ አንገብጋቢ ሳይንሳዊ እና ርዕዮተ ዓለም ችግሮች ብዙ ጊዜ ተብራርተዋል. የክርክሩ ተሳታፊዎች በጣም ነፃ የሆነ ባህሪ በማሳየት ተናጋሪውን በፉጨት እና በጩኸት አቋርጠውታል።

እንደ አንድ ደንብ አንድ የዩኒቨርሲቲ ምሩቅ አስደናቂ ሥራ ይጠብቀዋል። የትናንቶቹ ተማሪዎች ፀሐፊ፣ ኖተሪዎች፣ ዳኛ፣ ጠበቃ እና አቃቤ ህግ ሆነዋል።

የችግሮቹን ውስብስብነት እና ሁለገብነት ከግምት ውስጥ በማስገባት “በወደፊቱ ቤላሩስ ውስጥ በዩኒቨርሲቲው ሀሳብ እና ተልዕኮ ላይ” በተከታታይ መጣጥፎች ውስጥ የተነሱትን ችግሮች ከግምት ውስጥ በማስገባት አሁን ያሉበትን ሁኔታ ለማስተካከል ላይ ማተኮር ብቻ ሳይሆን በተለዋዋጭ ሁኔታም ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ይመስላል ። - ወደ ክላሲካል ዩኒቨርሲቲ ወደ መጪው ዩኒቨርሲቲ በመቀየር ሂደቶች - በእይታ ሥዕላዊ መግለጫዎች እገዛ። በእርግጥ ፣ በመጠኑ ቀለል ያሉ እና በርካታ ተጨማሪ ሁኔታዎችን ችላ በማለት ፣ እነዚህ ሥዕላዊ መግለጫዎች የታወጀው የለውጥ ሂደቶች ከዩኒቨርሲቲው ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በተያያዘ እንዴት እንደሚተገበሩ ሀሳቡን ለመሳል ይረዳሉ ። ይህ የአተገባበሩ ሂደት ከመጀመሩ በፊት ለችግሩ የመጀመሪያ ነጸብራቅ በጣም አስፈላጊው ደረጃ ነው።

ገላጭ መግቢያ. እቅዶችን ሲገነቡ እና ሲያወዳድሩ በተጠቀሱት ተከታታይ መጣጥፎች ውስጥ ከተነሱት ዋና ዋና ጉዳዮች ጋር ያለውን ግንኙነት በመመልከት የዩኒቨርሲቲውን የታሪክ ፅንሰ-ሀሳቦች መፈጠር እና ማፅደቅ ችግርን ከግምት ውስጥ ማስገባት ውጤታማ መሰለኝ። በመጀመሪያ ደረጃ፣ የዩኒቨርሲቲው ራስ-ፕሮግራም (Auto-programing) በአብዛኛው የሚከሰተው በህብረተሰቡ ውስጥ ለነበሩት በርካታ ተግዳሮቶች እና ችግሮች ምላሽ ሲሆን እነዚህም በፅንሰ-ሀሳብ የተነደፉ እና በጊዜው በነበሩ ምሁራን በፕሮግራም የተቀመጡ ናቸው። በሁለተኛ ደረጃ ፣ የሚገኙት ሀብቶች እና ተቀባይነት ያለው የማደራጀት ዘዴዎች እንደ የዩኒቨርሲቲው ፅንሰ-ሀሳብ አተገባበር ጉዳዮችን ከግምት ውስጥ ማስገባትን ይወስናሉ ፣ እሱም በፅንሰ-ሀሳቡ ውስጥ የግድ የተካተቱት ፣ ቅርጸቱን ያዘጋጃሉ። የፅንሰ-ሃሳቡ ክፍል ራሱ፣ እንደ የዩኒቨርሲቲው ሃሳብ ይዘት፣ ከላይ ከተጠቀሱት ምክንያቶች ጋር እና በሶስተኛ ደረጃ፣ በዩኒቨርሲቲው ተልእኮ ውስጥ ከተገለፀው የግብ አወጣጥ ሁኔታ ጋር የተያያዘ ነው። በንፅፅር አውድ ውስጥ፣ የሚከተለው ቁልፍ ንድፍ በጊዜያዊነት ተገልጧል፡ በዩኒቨርሲቲው ፅንሰ-ሀሳብ የማይቀር ታሪካዊ ማሻሻያዎች፣ አጠቃላይ መዋቅሩ (ሶስት መሰረታዊ ነገሮችን ያቀፈ - የድርጅት እቅድ፣ ጥናት/ሳይንስ፣ ትምህርት) ቋሚ ሆኖ ይቆያል፣ ይህም ቀጣይነቱን ሊያመለክት ይችላል። እየተከሰቱ ያሉ ለውጦች. የዩኒቨርሲቲው ፅንሰ-ሀሳብ ለውጥ ቀደም ሲል የነበሩትን ዋና ዋና ተግዳሮቶች እና ችግሮች ለመፍታት እና ችግሮችን ወደ አዲስ ደረጃ ለመፍታት የሚደረግ ሽግግር የታጀበ ነው። በሥዕላዊ መግለጫ ቁጥር 3 ላይ የሚታየው የዩኒቨርሲቲው ፅንሰ-ሀሳብ ራስ-ሰር መርሃ ግብር ዋና ዋና ነገሮች በተጠቀሱት ተከታታይ መጣጥፎች ውስጥ በዝርዝር ተብራርተዋል ። የሚከተለው ጽሑፍ ለተሰጡት ሥዕላዊ መግለጫዎች ማስታወሻዎችን እና አስተያየቶችን ያካትታል።

በተሰጡት ሥዕላዊ መግለጫዎች በአቀራረብ ቅርፀት እራሳቸውን ማወቅ የሚፈልጉ ሁሉ ማድረግ ይችላሉ። አቀራረቡ ራሱ ምንም አስተያየት የለውም።

ማስታወሻ በለስ. 1. የመጀመሪያው ሥዕላዊ መግለጫ የዩኒቨርሲቲውን የመካከለኛው ዘመን ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት ያደረጉትን ምክንያቶች ይገልፃል - በታሪክ ለመጀመሪያ ጊዜ በአውሮፓ ውስጥ መነሳት እና መስፋፋት ። ህብረተሰቡን ያጋጠሙት እና የዩኒቨርሲቲውን ሀሳብ ፅንሰ-ሀሳብ እና ትግበራን ያካተቱ ዋና ዋና ችግሮች በሚከተለው ባህሪ ሊጣመሩ ይችላሉ ። የስልጣኔ ምርጫ. የጥንት ስልጣኔ ፈርሷል። አሁን ያለው የአውሮፓ ሁኔታ ከፊል አረመኔያዊ ነው ተብሎ ይገመታል፡- ጥቂት ቁጥር ያላቸው የተማሩ ሰዎች በጠፈር ተበታትነው፣ ያለፈው ሥልጣኔ ቁሳዊ እና የጽሑፍ ባህል ብርቅዬ አሻራዎች (ብዙ መጻሕፍት ተቃጥለዋል፣ ሐውልቶች ወድመዋል)፣ ዝቅተኛ ደረጃ ከጽሑፍ እና ቴክኒካዊ ሥልጣኔ ጥቅሞች ጋር አቅርቦት, ወዘተ. የሥልጣኔ ቅርሶችን አጽም መጠበቅ፣ ማልማትና ማጎልበት ያስፈልጋል። መሰረታዊ የአተገባበር ገጽታየሰውና የቁሳቁስ ብርቅነት ጋር ተያይዞ፡- ጥቂት የተማሩ ሰዎች፣ ቤተመጻሕፍት ወዘተ አሉ።

የፕሮግራሙ ፅንሰ-ሀሳብ አካልየመካከለኛውቫል ዩኒቨርሲቲ የተገነባው በዋነኛነት በሶስት ዋና ዋና ነገሮች ላይ ነው፡ 1) የዚህ አዲስ ምስረታ ኮርፖሬት መዋቅር፣ በጊዜው የተፈጥሮ፣ መሰረቱን እንደ 2) የዩኒቨርሳል ትምህርት ማዕከል እና 3) ምርምር። የድርጅት መንፈስ የመካከለኛው ዘመን ህብረተሰብ ዋነኛ ባህሪ ሲሆን ከዋና ዋና ኮርፖሬሽኖቹ - የእጅ ባለሞያዎች ማህበር፣ የነጋዴ ማኅበራት፣ ባላባት እና ገዳማዊ ትዕዛዞች። በዚህ ረገድ, ይህ ተፈጥሯዊ ነበር እና collegiality መርህ ላይ የተመሠረተ ነበር: የጋራ መኖሪያ, ማስተማር እና ጌቶች (ፕሮፌሰሮች) እና ተማሪዎች መካከል ምርምር - የመካከለኛው ዘመን ኮሌጅ በአንድ ቦታ ላይ እነዚህን ሁሉ ልማዶች ግንኙነት ያረጋግጣል እና የኮርፖሬት ዲግሪ ያጠናከረ. በሁሉም ደረጃዎች ግንኙነቶች. ለዩኒቨርሲቲው ህልውና አስፈላጊ ለሆኑ መጠነኛ ሀብቶች ምስጋና ይግባውና ይህ ኮርፖሬሽን በጣም ተንቀሳቃሽ ሆኖ ቆይቷል እናም ቦታውን በተለያዩ ምክንያቶች ሊንቀሳቀስ ይችላል-በአውዳሚ ጦርነቶች ፣ ወረርሽኝ ወረርሽኝ ፣ አጥፊ ግብር ፣ የሕግ ጭቆና ፣ ወዘተ. ይህ በተወሰነ ደረጃ የዩኒቨርሲቲው የውጭ ፖሊሲ ከሌሎች ማህበራዊ ቡድኖች ጋር ያለውን ግንኙነት ሊለዋወጥ የሚችል መሆኑን ያረጋግጣል. በተመሳሳይ ጊዜ ኮርፖሬሽኑ በራሱ በዘፈቀደ (በድንገተኛ) ምክንያቶች ላይ ተገንብቷል-የፕሮፌሰሮች እና የተማሪዎች የግል የህይወት ታሪክ ውጣ ውረዶች ፣ ተደማጭነት ያለው ድጋፍ ፣ በተመራማሪው የተወከለው የትምህርት ቤት ሥልጣን ፣ ወዘተ የውስጥ ህጋዊነት ዘዴዎች። የማስተርስ እና የዶክትሬት ዲግሪ አሰጣጥ ዘዴዎችን ከማፅደቅ ጋር ተያይዞ ቀስ በቀስ የተገነቡ እና እንደ ሌሎች የዩኒቨርሲቲ ኮርፖሬሽኖች አባልነት ተለይተው ሊታወቁ ይችላሉ ። የመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲን ኮርፖሬትነት የገነባው ድርጅታዊ ጊዜ ከፋይናንሺያል እና ከፊል ምርምር በተጨማሪ በአብዛኛዎቹ አካባቢዎች ራስን በራስ የማስተዳደር ደረጃ ላይ መድረሱን የሚያመላክት ሲሆን ይህም በማህበራዊ እና ርዕዮተ ዓለማዊ ሁኔታዎች መካከለኛ ነው።

የጥናቱ ፅንሰ-ሀሳብ የተመሰረተው በጥንታዊ ሳይንስ ክላሲካል ሞዴል ላይ የተመሰረተ ነው-የእውቀት ተዋረድ እና ተግባራዊ የሳይንስ ዘርፎችን ለቲዎሬቲክስ መገዛት ፣ ከእነዚህም መካከል ሥነ-መለኮት ከአርስቶትል ጊዜ ጀምሮ ከፍተኛ የእውቀት ዓይነት ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ጥናቱ የተመሰረተው በጥንታዊ አሳቢዎች እና በክርስቲያን መካሪዎች - የቤተክርስቲያን አባቶች ስራዎች ላይ የተገለጸውን የጥንት ጥበብን በመተንተን እና በዝርዝር በማጥናት ሲሆን ይህም የእነዚህን ምንጮች ሥልጣን በየጊዜው በማጣቀስ ዘመናዊ እውቀትን ለማረጋገጥ የማይቀር ነው. ይህ በጠባብ የተገለጹ የጽሁፎች ክልል ላይ በመመርኮዝ ምርምርን የማደራጀት የተጠናከረ ተቀናሽ-ግምታዊ መንገድን የሚያመለክት ሲሆን ይህም በተግባር ስልታዊ አሰራር እና የምርምር ዝርዝር መጨመር በአንድ በኩል እና በሌላ በኩል ቀስ በቀስ ስኮላስቲክ መበስበስን አስከትሏል። በተመሳሳይ ጊዜ, ርዕዮተ ዓለም ተቀባይነት ያለው የምርምር ናሙናዎች ምርጫ, ትምህርት ቤቶች እና ስልጣን ሳይንቲስቶች ተቀባይነት በከፊል formalized እና ልዩ የተደራጁ ሂደቶች ጋር የብቃት ሥራዎች መከላከያ ዲግሪ ተከታይ ሽልማት ጋር እና መምሪያዎች ፕሮፌሰሮች እንደ. የሕልውናቸው መረጋጋት እና የዩኒቨርሲቲ ህይወት ላይ ተጽእኖ የማድረግ እድል ዋስትና.

የትምህርት ፅንሰ-ሀሳብ የተመሰረተው በዩኒቨርሲቲ ውስጥ ለመማር ፍላጎት እና እድል ላለው በአጠቃላይ ለእድገቱ ተደራሽ የሆነ የእውቀት አጽናፈ ሰማይ መኖር መርህ ላይ ነው። በሕዝባዊ ሕይወት ቁልፍ ዘርፎች ላይ የሥልጣኔ ተፅእኖን ለመስጠት ይህንን አጠቃላይ ዕውቀት የበለጠ ተግባራዊ ተፈጥሮ የመስጠት አስፈላጊነት ልዩ የእውቀት ዘርፎችን መመደብ አስቀድሞ ወስኗል ፣ ይህም የበለጠ ዝርዝር እድገቱ ዩኒቨርሲቲው የባለሙያዎችን እና የብቃት ደረጃን እንዲያጠናቅቅ ያረጋገጠለትን ነው ። የሕይወትን ዘርፎች አንዱን ይቆጣጠሩ። በአራት ፋኩልቲዎች መከፋፈሉ ከፍተኛ ደረጃ ያላቸውን ሦስት ዓይነት ስፔሻሊስቶችን - ዶክተሮችን ፣ የሕግ ባለሙያዎችን እና የሃይማኖት ሊቃውንትን ፣ የሳይንስ ዶክተር ዲግሪ የተሸለሙ ፣ እና አጠቃላይ ትምህርት እና ማስተር ያገኙትን ዝቅተኛ ዓይነት ሁለንተናዊ ስፔሻሊስት ለማፍራት አስችሏል ። ዲግሪ, እንዲሁም በፍርድ ቤት, በፍርድ ቤት እና በመሳሰሉት የተለያዩ ተግባራትን ለማከናወን እድሉ.

ከፅንሰ-ሃሳባዊ ክፍል ጋር የተቆራኘ ፣ የጥሩ ተግባራት እቅድ ፣ በዩኒቨርሲቲው ተልእኮ ፅንሰ-ሀሳብ የተገለፀው ፣ የዩኒቨርሲቲው ኮርፖሬሽን የሥልጣኔ ተግባራቶቹን ለመወጣት ፣ ለመቆጣጠር እና በቀደሙት ትውልዶች የተከማቸ እውቀትን ለማሻሻል አጠቃላይ መመሪያን አዘጋጅቷል ።

ማስታወሻ ወደ ምስል.2. ከህዳሴ እና ቀደምት የእውቀት ብርሃን ጀምሮ ፣ የአውሮፓ ስልጣኔ በመሠረቱ የኢንዱስትሪውን የእድገት ጎዳና ሲይዝ ፣ የዘመናዊነት ዋና ዋና ተግዳሮቶች በአስደናቂ ሁኔታ ተለውጠዋል ፣ ይህም በዋናነት የዩኒቨርሲቲውን ሀሳብ እና ተልእኮ በተመለከተ ሀሳቦችን መለወጥ አስቀድሞ የወሰነው በዋነኛነት በዩኒቨርሲቲው ክበብ ውስጥ ነው ። . በሥዕላዊ መግለጫው ላይ የተንፀባረቀው የዘመናዊው ዩኒቨርሲቲ ሞዴል አጠቃላይ አጠቃላይ ምሳሌ ነው ፣ በዚህ መሠረት አብዛኛዎቹ የዓለም ዩኒቨርሲቲዎች በብዙ ጉዳዮች መስራታቸውን ይቀጥላሉ ። በተመሳሳይ ጊዜ, እቅድ ነው, በምዕራባዊ እና በምስራቅ አውሮፓ, በሰሜን እና በላቲን አሜሪካ እና በደቡብ ምስራቅ እስያ አገሮች ውስጥ የዚህ ሞዴል ንፅፅር ባህሪያትን በርካታ ባህሪያትን ችላ ይላል. ይህ ሞዴል ከርዕዮተ ዓለም አነቃቂዎቹ አንዱ የሆነው አሌክሳንደር ቮን ሃምቦልት ከሚለው ስም ጋር የተቆራኘ ሲሆን በስራው ውስጥ የዘመናዊ ዩኒቨርሲቲ መሰረት የሆነው የትምህርት እና የምርምር የተፈጥሮ ጥምረት በመጨረሻ በርዕዮተ ዓለም የተጠናከረ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, በተለያዩ አገሮች ውስጥ ያሉ በርካታ የቲዎሪስቶች እና ባለሙያዎች-ተሐድሶዎች የዚህን ሞዴል ልማት እና ማሻሻያ ሠርተዋል.

የመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲዎች የጥንት እና የቀደምት ክርስቲያናዊ ሥልጣኔ መንፈሳዊ ቅርሶችን ለመጠበቅ እና ለማሳደግ ብቻ ሳይሆን አጠቃላይ የስልጣኔን የህዝብ ሕይወት ደረጃ ለማሳደግ የቀደመው የዩኒቨርሲቲው ምስረታ ዋና ተግዳሮቶች በተሳካ ሁኔታ ተቋቁመዋል። በመካሄድ ላይ ባሉ ሂደቶች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ እንዲያሳድሩ የተማሩ ሰዎችን መቶኛ በከፍተኛ ሁኔታ ለማሳደግ። በተመሳሳይ ጊዜ ህብረተሰቡ ከቴክኖሎጂ እድገት እና ከአውሮፓ ስልጣኔ ጂኦግራፊያዊ መስፋፋት ጋር ተያይዘው አዳዲስ ፈተናዎች እና ችግሮች አጋጥመውታል። በሥልጣኔ እድገት እና በሳይንሳዊ ምርምር እና ፈጠራ ደረጃ መካከል በሕዝብ ንቃተ-ህሊና ደረጃ ላይ ግልጽ የሆነ ግንኙነት በመመሥረት ላይ ሲሆን ይህም ለዩኒቨርሲቲዎች የምርምር ስራዎች ትኩረት እንዲሰጥ አድርጓል. የተግባራዊ ሕይወት የሉል ዓይነቶች ልዩነት በአብዛኛው በተለያዩ መስኮች - ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ, ወታደራዊ-ቴክኒካል, ወዘተ ብዙ ቁጥር ያላቸው ጠባብ ልዩ ባለሙያዎችን አስፈላጊነት ወስኗል. ከቀጥተኛ የህብረተሰብ ልምምዶች ፍላጎት በተጨማሪ በሃይማኖታዊ ሳይሆን በዓለማዊ እሴቶች ላይ የተመሰረተ አዲስ የማህበረሰቡ የመጠቅለያ ዘዴ እራሱን መግለጥ ጀምሯል።

ዩኒቨርሲቲዎችን ለመፍጠር የሰውና የቁሳቁስ እጥረት ችግር በዚህ ወቅት የተቀረፈ ቢሆንም፣ በዩኒቨርሲቲ መልክ አንድ የምርምርና የትምህርት ማዕከል የመቀጠል አስፈላጊነት አሁንም ይቀራል። ይህ ሊገለጽ የሚችለው የቀድሞው የዩኒቨርሲቲው ሕልውና ደረጃ የዚህን ውህደት ከፍተኛ መረጋጋት በማሳየቱ ለውጫዊ እና ውስጣዊ ፍላጎቶች ልዩ ባለሙያዎችን ማባዛትን በማረጋገጥ የምርምር እና የትምህርት ወጎችን ቀጣይነት በመጠበቅ ነው. የዘመናዊው ዩኒቨርሲቲ አተገባበር ሁለተኛው አስፈላጊ ገጽታ ከዓለም አቀፋዊ ትምህርት ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር በሰብአዊ ስልጣኔ አጠቃላይ እድገት ላይ የተመሰረተ እና ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ሁኔታን በማረጋገጥ ላይ የተመሰረተ ርዕዮተ ዓለም ነው.

የፅንሰ-ሀሳብ ለውጦች. የሚወሰኑት በማህበራዊ ተግዳሮቶች ተፈጥሮ እና የዩኒቨርሲቲውን ፅንሰ-ሀሳብ ተቀባይነት እና አተገባበር በ autoprogramming ተሳታፊዎች ልዩነታቸው ነው። የመካከለኛውቫል ዩኒቨርሲቲ ኮሊጂያል ኮርፖራቲዝም ከቀድሞው ዘመን እውነታዎች ጀምሮ እንደ አናክሮኒዝም መታሰብ ጀምሯል, ይህም በአባልነት እና በግንኙነት ግልጽ መዋቅር ባለው ኮርፖሬሽን መተካት አለበት. ቢሮክራሲ የተለያዩ ማህበራዊ ስርዓቶችን የማደራጀት መርህ ለዩኒቨርሲቲ ኮርፖሬሽን ተፈጻሚ ይሆናል-የአስተዳደር እና የቢሮክራሲ አስተዳደር መሣሪያ ተቋቁሟል ፣ ፋኩልቲው ከተማሪው አካል ተለይቷል በጥብቅ በተደነገገው የተግባር ኃላፊነት እና የግዴታ የባህሪ ስርዓት ደንብ እና ግንኙነት. የአስተዳደር ክፍል ወደ ፋኩልቲዎች ፣ ክፍሎች ፣ ዲኖች እና ክፍሎች የድርጅቱን ጥብቅ ተግባር እና ተዋረድ ያጠናክራል። ዩኒቨርስቲው በዘመናዊው መንግስት መሰረት ላይ በፅኑ የተካተተ የህልውናው መረጋጋት እና ጥበቃ ዋስትናን ያገኘው ተቋማዊ በሆነው የመንግስት ስርዓት ውስጥ አንዱ አካል በመሆን ደረጃውን እና ቁርኝቱን በአደባባይ በማጠናከር ነው። ይህ በውጫዊ ማህበረ-ፖለቲካዊ ኃይሎች እና ሁኔታዎች ላይ ያለውን ጥገኝነት የበለጠ ያጠናክራል. የዩንቨርስቲው ኮርፖሬሽን ህጋዊነት በውጭ የሚኒስትሮች (ክልላዊ) መዋቅሮች በክልል የፈተና ሂደቶች፣ የዲግሪ እና የማዕረግ አሰጣጥ ማፅደቅ፣ የተወሰኑ የትምህርት ክፍሎች ምደባ፣ የሰራተኞች የስራ መደቦች ወዘተ. ድርጅታዊ ገጽታ ፣ ይህ የተፈጥሮ የዩኒቨርሲቲ ራስን በራስ የማስተዳደር ክፍልን ወደ ማጣት እና ራስን በራስ የመመራት አማራጮችን ወደ ወግ ለመሳብ ወይም ከተለዋዋጭ ማህበራዊ ፍላጎቶች ጋር ለመላመድ የተነደፈ ፣ ተከላካይ እና መላመድን ይፈጥራል።

በሳይንሳዊ ምርምር ፅንሰ-ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ ፣ የአለም አቀፋዊ ዕውቀት ሞዴል በሳይንሳዊ ልዩ ፅንሰ-ሀሳብ እና በመስክ ልዩነት ተተክቷል። በተመሳሳይ ጊዜ, የተደባለቀ ሰፊ የምርምር ልማት መንገድ የርእሰ ጉዳዮችን መስፋፋት እና በተመረጠው ስፔሻላይዜሽን ማዕቀፍ ውስጥ የተጠናከረ ጥናት ይመረጣል. ራስን የቻሉ የሳይንሳዊ ምርምር ቦታዎች በተቀላጠፈ ሁኔታ ሀብትን ለማከማቸት እና ችግሮችን ለመፍጠር ያስችላሉ, ምንም እንኳን የሂሪስቲክ ምርምር አቅምን በፍጥነት ማሟጠጥን ያስከትላሉ. የሳይንሳዊ ግኝቶች ውጤት ፈጣን ፈጠራ ፍላጎት በመሠረታዊ የንድፈ ሃሳባዊ እና በተግባራዊ ምርምር መስኮች መካከል እንዲካተት ያደርገዋል ፣ ይህም ለአንደኛው የምርምር ዓይነት ቅድሚያ የሚሰጠውን የርዕዮተ ዓለም ማረጋገጫ እና የሁለተኛው የታች-ወደ-ምድር ተፈጥሮ በዋናነት በማስቀመጥ ነው። ፣ የአሪስቶቴሊያን የሳይንስ ጽንሰ-ሀሳብ ባህሪ። ነገር ግን፣ ከዚህ የዩኒቨርሲቲው ርዕዮተ ዓለም በተቃራኒ፣ የምርምር ርእሶች ምርጫ በዋነኝነት የሚወሰነው በወታደራዊ፣ ቴክኒካል እና ማህበራዊ ጉልህ ትዕዛዞች በተዛማጅ እድገቶች ላይ ባለው ተፅእኖ ነው። የመሠረታዊ እውቀት ሚና ወደ ተግባራዊ እውቀት ወደፊት በሚተረጎመው ሂዩሪስቲክስ ላይ ይወርዳል። የምርምር እና ብቁ የሆኑ ስፔሻሊስቶችን ለመምረጥ ነባር ስርዓቶች በተመደበው የገንዘብ ድጋፍ ላይ የተመሰረቱ እና በዋናነት በአስተዳደር የተከፋፈሉ ናቸው.

የትምህርታዊ ጽንሰ-ሀሳቡ በሁሉም የኢኮኖሚክስ ፣የፖለቲካ እና የባህል ዘርፎች ስፔሻሊስቶችን - የዩኒቨርሲቲ ምሩቃንን - የመጠቀምን ተግባራዊ አቅም ለማጠናከር እየተቀየረ ነው። ጥልቅ ስፔሻላይዜሽን እና የተስፋፋው የተመራቂዎች የመካከለኛው ዘመን ሁለንተናዊ ትምህርት የመካከለኛውቫል ሥርዓት ሥሪት በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል። የተማሩ ስፔሻሊስቶች ቁጥር መጨመር ከህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ መባዛት ፍላጎቶች ጋር የተቆራኘ ነው, እንዲሁም በተገኘው አጠቃላይ እውቀት ላይ በፖለቲካዊ ስርዓት ውስጥ የመካከለኛ ደረጃ ክፍሎችን ተሳትፎ ማጠናከር አስፈላጊ ነው. የማሰብ ችሎታ ያላቸው እና ምሁራን እንደ ልዩ ማህበራዊ ቡድን መመስረት። በተመሳሳይ ጊዜ, እንደ ሁለንተናዊ ባህል ወይም ልዩ ብቃቶች ስብስብ በትምህርት ሞዴል መካከል ያለው ተቃውሞ እየጨመረ ነው. በዩኒቨርሲቲው ውስጥ ወደ ፋኩልቲዎች እና ሌሎች መዋቅሮች መከፋፈል የልዩ ትምህርት መደበኛ ተፈጥሮን ያጠናክራል።

የዩኒቨርሲቲው ዋና ተልእኮዎች እንደ ሃሳባዊ ግቦች እና አላማዎች በዋናነት ያተኮሩት የማህበራዊ ልማት ችግሮችን በበርካታ ርዕዮተ ዓለም የበላይ ገዥዎች ማዕቀፍ ውስጥ በመፍታት ላይ ነው። እንደ ደንቡ, ለፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ሁኔታ ተገዥ ናቸው እና በውጫዊ ማህበራዊ ፍላጎቶች ተፅእኖ ይወሰናሉ.

አጠቃላይ አስተያየት. የመካከለኛው ዘመን እና የዘመናዊ ዩኒቨርሲቲዎች መርሃግብሮች ንፅፅር ትንተና እንደሚታየው ፣ የፅንሰ-ሀሳቡን ይዘት የሚወስኑ አጠቃላይ ሁኔታዎች ሲቀየሩ ፣ የኋለኛው አጠቃላይ አወቃቀር እንደ ቋሚነት ሊገለጽ ይችላል ፣ ይህም እንድንይዝ ያስችለናል ። የወደፊቱን ዩኒቨርሲቲ ፅንሰ-ሀሳብ በራስ-ሰር በሚሰራበት ጊዜ ቁልፍ ነገሮችን ማሻሻያ ከግምት ውስጥ በማስገባት የዚህን መዋቅር ቅርፀት የመጠበቅ እድልን በተመለከተ መላምት ያስተላልፉ። ይህ ስለወደፊቱ የዩኒቨርሲቲው ሞዴል ቀጣይነት ከታሪካዊ አጋሮቹ ጋር እና አሁን ያሉትን የዩኒቨርሲቲ መዋቅሮች እምቅ የመጠበቅ እና የመጠቀም እድልን ለመናገር ያስችለናል.

ማስታወሻ በለስ. 3. ዩኒቨርሲቲው የጥናትና የትምህርት ማዕከል ሆኖ በተገኘበት በአሁኑ ወቅት በርካታ የአደጋ ጊዜዎች እየተገለጡ በዘመናዊው ዩንቨርስቲ ቦታና ሚና ዙሪያ የሚደረጉ ህዝባዊ ውይይቶችን ከስራ ፈት ንግግር ወደ መድረክ ቀይረውታል። የዘመናችን ችግር. በቤላሩስ ውስጥ ላለው ሁኔታ የዩኒቨርሲቲውን የቀድሞ ፅንሰ-ሀሳብ እንደገና ማጤን እና አዲስ የፕሮግራም አወጣጥ ደረጃ አሁን ያሉትን በርካታ አሉታዊ አዝማሚያዎችን ለማሸነፍ እና ለክልላዊ እና አለምአቀፍ አመራር በማህበራዊ ልማት መስክ እና ማመልከቻ ለማቅረብ ትልቅ እድል ይሰጣል ። የእውቀት ኢኮኖሚ መገንባት. የዩኒቨርሲቲውን አዲስ ጽንሰ ሃሳብ በህብረተሰቡ ዘንድ መወያየትና መቀበል ለዚህ ፈጠራ ከፍተኛ ማህበራዊ ፍላጎት በመፍጠር ቀስ በቀስ አዳዲስ ማህበራዊ ልምዶችንና ስትራቴጂዎችን ተግባራዊ ማድረግ ይኖርበታል።

በዘመናዊው ዩኒቨርሲቲ ውስጥ የሚገጥሟቸው አብዛኛዎቹ ፈተናዎች ባለፈው ጊዜ እውን ካልሆኑ አሁን በከፍተኛ ሁኔታ የተለወጡ መሆናቸውን ልብ ሊባል ይገባል። የዘመናዊው ዘመን ተግዳሮቶች ዋና ክልል የግለሰብ ሳይንሳዊ እና ቴክኒካል ፈጠራዎችን በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ ማስተዋወቅ ሳይሆን የሥልጣኔ እና የህልውና-ግላዊ ተፈጥሮ ያላቸውን ክልላዊ እና ዓለም አቀፋዊ ስትራቴጂካዊ ችግሮች መፍትሄን የሚመለከት ይመስላል። በፕላኔታዊ ሚዛን ላይ የግለሰብ ማህበረሰቦችን እና የሰው ልጅን የእድገት ጎዳና ለመምረጥ ፣ በአመፅ መሠረት የጋራ ውሳኔ የማድረግ እድልን በማግኘት። የእነርሱ መፍትሔ በፖለቲካ ጉዳዮች ላይ በቅጽበት የተወሰዱ እርምጃዎችን ስልቶች መሠረት ያደረገ የግንዛቤ ማስጨበጫ መንገድ ሳይሆን የተጠናከረ የሕዝብ ግምገማና ልማት ሥርዓት በመገንባት ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት። ይህም እነዚህን ሁለንተናዊ ተግዳሮቶችና ተግባራት ለመፍታት የዩንቨርስቲውን ፅንሰ-ሀሳብ በአዲስ መልክ ለማዘጋጀት መሰረት ይጥላል።

በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​የዩኒቨርሲቲው ሀሳብ በዋናነት በተጠቀሱት ተከታታይ መጣጥፎች ውስጥ የተገለጸው ፣ እንደ ኢቶስ ማዕቀፍ ዲዛይን (የሥነ-ምግባር ድንበሮችን መዘርጋት) የዩኒቨርሲቲውን ሀሳብ ተግባራዊ ለማድረግ እንደነዚህ ያሉትን ወቅታዊ ገጽታዎች ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል ። የዩኒቨርሲቲው ተግባራት) እና ከሌሎች ማህበራዊ ኃይሎች ጋር በተዋጊ ትብብር (በከፍተኛ ማህበራዊ ተስፋዎች ትክክለኛነት እና ትግበራ ውስጥ ትብብር እና ውድድር) ላይ በመመስረት ከሌሎች ማህበራዊ ኃይሎች ጋር ለመግባባት መርሆዎችን ማቋቋም። በተለይም የዩኒቨርሲቲውን አዲስ ጽንሰ-ሀሳብ በቦታ እና በህብረተሰቡ ውስጥ በሚኖረው ሚና ላይ ለውጥ ሲያመጣ የትምህርቱን ጥገኝነት ከግምት ውስጥ ማስገባት ስለሚያስፈልግ የአተገባበሩን ገጽታ በተለይም የትምህርት “ዩኒቨርሲቲን ማእከል” ብሎ መጥቀስ ተገቢ ነው ። በአዳዲስ ትውልዶች የመጀመሪያ ደረጃ ስልጠና ደረጃ ላይ የስትራቴጂው አፈፃፀም ውጤታማነት እና ስኬት። በዋና ዋና የትምህርት እርከኖች በመሳሪያ እና በመደበኛነት ባህሪ ላይ ከቅርብ ጊዜ ወዲህ እየታዩ ያሉት አመለካከቶች በቀጣይ የዩኒቨርሲቲው ተግባራት በግለሰብ እና በአጠቃላይ በህብረተሰብ ላይ የሚያሳድሩት ተፅእኖ በከፍተኛ ደረጃ እንዲቀንስ አድርጓል። ይህ ከህብረተሰቡ ጋር በተገናኘ የዩኒቨርሲቲው ተልእኮ ዋና ዋና አካላትን ወደ አፈፃፀም የሚያመለክተው የእራሱን የትምህርት ልምምዶች ጥምረት ለማረጋገጥ የወደፊቱን የዩኒቨርሲቲውን ትኩረት አስቀድሞ ይወስናል ።

ጽንሰ-ሐሳብ ክፍልበርካታ ለውጦችን እንደሚያስፈልግ ይጠቁማል. በመጀመሪያ ደረጃ ፣ አሁን ባለው የኮርፖሬትነት ሀሳብ ለውጥ ላይ ተጽዕኖ ማሳደር አለባቸው-መደበኛ የግንኙነት አወቃቀሮች እና ተግባራዊ አቀራረብ የዩኒቨርሲቲ ኮርፖሬሽን በቀድሞው ሞዴል ማዕቀፍ ውስጥ የዩኒቨርሲቲ ኮርፖሬሽን ለማደራጀት ዋና ዓላማዎች የትርጓሜ ይዘት መበላሸትን ያሳያል። የእሱ እንቅስቃሴዎች. ለአዲሱ ኮርፖሬሽን አስፈላጊው መሠረት የማጠናከሪያ መርህ መሆን ያለበት በተቋም ወይም በርዕሰ ጉዳይ ክፍፍል ላይ ሳይሆን በዩኒቨርሲቲው ተልዕኮ ላይ አጠቃላይ የአመለካከት ማዕቀፍ በማፅደቅ ፣ የግለሰብ እና የጋራ ሃላፊነት ድንበሮችን በማቋቋም እና የአስተሳሰብ እና የተግባር አንድነት ምክንያቶች። የመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲ ኮሊጂያል ኮርፖሬትነትን የሚለየው የጠፋው ጠንካራ የግንኙነት ትስስር እና ውህደት በአዲስ ደረጃ በጥናት እና በመፍትሔው ላይ በመመርኮዝ በምርምር እና በትምህርት ቡድኖች ውስጥ ያሉ ግለሰቦች ተሳታፊዎች ዘላቂ ተሳትፎ በማድረግ የድርጅት ግንኙነቶችን የማያቋርጥ ስርጭት ሊያመለክት ይችላል። የተለመዱ ችግሮች (የሚኒ-ቡድኖች መረጋጋት ሳይሆን የድርጅት አጠቃላይ ስኬት)። እንደዚህ ዓይነት "ተንሳፋፊ" የግንኙነት መዋቅሮች የተጠናከረ ኮርፖሬሽን ለመመስረት የዩኒቨርሲቲው ማህበረሰብ ሥነ-ምግባር አባል በመሆን ፣ የተልእኮውን ዋና ዋና አካላት በመቀበል እና የውስጥ ህጋዊነትን በማስፋት በማህበረሰብ ስሜት ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት። የኋለኛው የሚወሰነው በማህበረሰቡ አንፀባራቂ ሥነ-ምግባር እና በእሱ ላይ የማያቋርጥ ይግባኝ በማዳበር ነው ፣ ይህም ለወደፊቱ ከግንኙነት ግንኙነቶች አውሮፕላን ውጭ የጥራት ምርጫን እና ምርምርን ይፈቅዳል-ይህ የህብረተሰቡን መዋቅር ማስፋፋትን ሊያካትት ይችላል። የዩኒቨርሲቲው ኮርፖሬሽን ለእንደዚህ ዓይነቱ አንጸባራቂ ፍሬም ምስረታ እና ማቆየት መርሆዎች ወሳኝ እና ዘዴያዊ አቅጣጫዎችን ማህበረሰብ በማካተት። ከዚሁ ጎን ለጎን የዩንቨርስቲው የልዩነት ማህበረሰብ ሃሳብ በጋራ ችግር መፍታት ላይ ወጥ የሆነ አመለካከት መያዙን በአንድ ጊዜ ችግሮችን በመረዳት ረገድ ተመሳሳይነትን ውድቅ ያደርጋል። የድርጅት አስተሳሰብ ለውጥ ድርጅታዊ ገጽታ ከተለምዷዊ የራስ ገዝ አስተዳደር ፅንሰ-ሀሳብ ጠባብ ማዕቀፍ ባሻገር በመሄድ የአካባቢ ዩኒቨርስቲ ሀሳቦችን እንደ ዓለም አቀፍ ዩኒቨርሲቲ ለህብረተሰቡ ማስተላለፍን ያካትታል ፣ ይህም ከ ጋር የተገናኘ አክራሪ የራስ ገዝ አስተዳደር ቦታ ላይ መድረስን ያሳያል ። በተዛማጅ ተልእኮ ማዕቀፍ ውስጥ የማህበራዊ እርምጃ ገዥ ስትራቴጂን መቀበል - ተለዋዋጭ ፣ ፈጠራ እና ነፃ የሰዎች ማህበረሰብ መፈጠር።

በምርምር አወቃቀሩ ላይ የሚደረጉ ለውጦች የዲሲፕሊን ማትሪክስ ቀዳሚ አለመቀበልን እና ምርምርን በሁለገብ ደረጃ ወደ ማደራጀት ችግር መርህ መሸጋገርን ያመለክታሉ። የዘመናችን በርካታ ወቅታዊና ሊፈጠሩ የሚችሉ ችግሮችን በተፈጥሮው ውስብስብ አድርጎ መረዳት ከተቋቋሙት የዲሲፕሊን ቦታዎች ወሰን አልፈው በዳበረ የምርምርና የአተገባበር ሥነ-ምግባር ላይ ተመስርተው የመረዳትና የመፍትሔ አቅጣጫዎችን ማሰባሰብ ማለት ነው። የእንደዚህ ዓይነቶቹ ተግባራት ሥነ-መለኮታዊ እና ማህበራዊ ውጤቶች። በተመሳሳይም በዩኒቨርሲቲ ውስጥ ምርምርን ለማደራጀት በጣም አስፈላጊዎቹ ምክንያቶች (ለህብረተሰቡ የምርምር አቅሙን የሚያረጋግጡ) ችግሮችን ውስብስብ እና እርስ በርስ የተሳሰሩ መሆናቸውን ለመረዳት የህብረተሰቡን ማዕቀፍ የመጠበቅ ሀሳብ ሊሆን ይችላል ። በተፈጠሩት ማህበራዊ ፈጠራዎች መሠረቶች እና መዘዞች ላይ የአመለካከት አመለካከትን ("የነጸብራቅ ጊዜ") የመጠበቅ አስፈላጊነት. በርካታ ቁልፍ ችግሮችን ለመፍታት እና ልማት ላይ በመሳተፍ የዩኒቨርሲቲው ማህበረሰብ ማህበራዊ ፈጠራን በተጨባጭ ለማራመድ የታለመ ተግባራዊ ተግባር የራሱን እምቅ አቅም ሊገነዘብ ይገባል፡ የንፁህ እና የተግባር ሳይንስ ተቃውሞን አለመቀበል እና እንደ ተጨማሪ የምርምር እቅዶች መረዳት። በድርጅታዊው ገጽታ ይህ ጽንሰ-ሀሳብ የውስጥ ህጋዊነት መርሆዎችን መሠረት በማድረግ የምርምር ምርጫ እና ብቃትን ያካትታል - ህዝባዊ አንጸባራቂ-ወሳኝ የአስተሳሰብ ማዕቀፍን ጠብቆ ማቆየት - እንዲሁም ውጫዊ መንስኤዎች - በፈተና መዋቅር ማዕቀፍ ውስጥ የተገለጹትን ወቅታዊ ችግሮችን መረዳት በ ህብረተሰቡ እና ዩኒቨርሲቲው ፣ እና ሊከሰቱ የሚችሉ ችግሮች በንፅፅር ወቅታዊ ተግዳሮቶች እና አጸፋዊ ውጤቶቻቸው። ይህ የሚያመለክተው ይህ የችግሮች ልዩነት (ምርጫ) ከውጪ በሚቀርቡ ሀሳቦች - ነባራዊ ሁኔታዎችን ለመለወጥ ከሚፈልጉ ማህበራዊ ፈጣሪዎች - እና ህብረተሰቡን የሚያጋጥሙትን ድብቅ ተግዳሮቶች በመገንዘብ እና ወደ ችግር በመቀየር ምክንያት ነው ። የዩኒቨርሲቲው ጎኖች.

በመጨረሻም ፣ በዩኒቨርሲቲ ትምህርት ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ፣ የታቀዱት ለውጦች ዋና ዋና ልዩ የብቃት ስብስቦችን በማስተማር የትምህርት መርህን ውድቅ ማድረግ እና የፈጠራ ነጸብራቅን እንደ ማልማት ወደ ትምህርት ሀሳብ ሽግግር መሆን አለበት ። በሂዩሪስቲክስ የጥናትና አተገባበር አዳዲስ መንገዶችን በማግኘት ችግሮችን እና ችግሮችን ለመፍታት ከአእምሮአዊ ብሬኮልጂ ይልቅ፡ መደበኛ ቅጦችን እና የአስተሳሰብ ልምዶችን ወደ መደበኛ ያልሆኑ ሁኔታዎች መተግበር። ይህ የአእምሮ ትምህርት ፕሮጀክት በሁለቱም ወቅታዊ የትምህርት ልምምዶች እና በቀጣይ ራስን የማስተማር ሂደት ውስጥ ባለው የፈጠራ አስተሳሰብ እንቅስቃሴ ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት። እንደ የምርምር ፅንሰ-ሀሳብ ፣ የትምህርት ስትራቴጂው በማንኛውም ርዕስ ላይ የተሟላ የእውቀት ስርዓት ለመገንባት በማስመሰል ለወደፊቱ አተገባበሩ (ችግሮችን በመረዳት እና በመፍታት) እውቀትን በማግኘት ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት። እንደነዚህ ያሉ የፈጠራ አስተሳሰብ ዓይነቶች እድገት ወደ ጨዋታ (በዋነኛነት በይነተገናኝ) ዘዴዎች እና በ “ተንሳፋፊ” የትምህርት ቡድኖች ማዕቀፍ ውስጥ ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎችን የማደራጀት ዘዴዎችን ወደ ሽግግር ማድረግ ጋር የተቆራኘ ነው። እንዲሁም የፈጠራ አስተሳሰብን የማዳበር ችግር በማህበራዊ ሁኔታዎች ውስጥ ከተቀመጡት መመዘኛዎች በተቃራኒ የራሱን ማንነት በነፃነት እና በንቃት የመገንባት ልምምድ ውስጥ መግባትን ያመለክታል. የዩኒቨርሲቲው የትምህርት ተልእኮ ማህበረሰብ ፅድቅ ከብሔራዊ ልሂቃን ትምህርት ጋር ሊዛመድ ይችላል-የፈጠራ ያላቸው ፣ ከሳጥን ውጭ አስተሳሰብ ያላቸው እና በርካታ ሀሳቦችን በማንሳት እና በመፍታት ረገድ አጸፋዊ እና ኃላፊነት የተሞላበት አቀራረብ እንዴት እንደሚወስዱ የሚያውቁ ሰዎች። ማህበራዊ ጉልህ ችግሮች. የትምህርት ጽንሰ-ሐሳብ ድርጅታዊ ገጽታ የትምህርት ሥርዓት መካከል interdisciplinary ክፍትነት ያመለክታል, ትምህርት pragmatization ላይ ትኩረት ማዕቀፍ ውስጥ "ችግር ፍላጎት" ላይ ተንቀሳቃሽ ቡድኖች ምስረታ - የራሱን ማንነት ምስረታ አስፈላጊነት, ወቅታዊ ችግሮችን ለመረዳት እና ለማዳበር የመሳተፍ አስፈላጊነት እና በተመሳሳይ ችግሮች ላይ የጋራ ሥራ መርሆዎችን መቆጣጠር ። በተጨማሪም በዚህ ረገድ, አንድ የተወሰነ የትምህርት ሥነ-ሥርዓት በጣም አስፈላጊ ሊሆን ይችላል-እንደ የትምህርት ጣልቃገብነት ደረጃ ገደብ, በአንድ በኩል, እና የንግግር መርሆች ማሳደግ, የአጋር ትምህርት, በሌላ በኩል.

የሃሳቡ እቅድ ዋና ዋና ክፍሎች - የዩኒቨርሲቲው ተልእኮ ፣ እንዲሁም ከጽንሰ-ሀሳባዊ ክፍሉ ይዘት ጋር የተዛመደ እና በዋነኝነት የተጀመረው ህብረተሰቡን በሚያጋጥሙ ችግሮች ነው። ይህ ዩኒቨርሲቲው ወደ ማህበራዊ ምህንድስና (ፖለቲካዊ ፣ በሰፊው ትርጉም) ቦታ መግባቱን ፣ ማህበራዊ ዲዛይን እና ፈጠራዎችን በተገቢው ሥነ-ምግባር ላይ ማሳደግን ያካትታል ። ይህ ደግሞ በጋራ የውድድር መግባባት እና ችግር መፍታት (አገራዊ ትብብር) ላይ በማተኮር አሁን ያለውን የህዝብ ቦታ መልሶ ማደራጀትን ያካትታል።

የመጨረሻ አስተያየት. ይህ የዩኒቨርሲቲው ሀሳብ ለውጥ የጄኔቲክ ተሃድሶ የተሟላ መግለጫ መስሎ አይታይም እና በእርግጠኝነት በአዲስ መንገድ ሊሟላ እና ሊሻሻል ይችላል። እነዚህን እቅዶች የማድመቅ ዋና ዓላማ የዩኒቨርሲቲው ፅንሰ-ሀሳብ አስፈላጊውን ደረጃ የማዘጋጀት ሙከራ ሲሆን ይህም ዛሬ እየተካሄደ ባለው ቀጣይነት ባለው ተለዋዋጭ ወግ ማዕቀፍ ውስጥ የማይቀር እርምጃ ነው። ይህንን እርምጃ ሳንወስድ፡ መወያየት እና ለዩኒቨርሲቲው አዲስ ፅንሰ-ሀሳብ በመመስረት፣ ያሉትን የችግር ጊዜዎች ለመድገም ተፈርዶብናል እናም በክልላዊም ሆነ በአለምአቀፍ ሁኔታ ፈጠራን ማግኘት አንችልም። ዛሬ ቤላሩስ ውስጥ ያለውን የዩኒቨርሲቲው ሃሳብ ቀውስ ማሸነፍ የሚቻል ነገ ወሳኝ አካል ሊሆን ይችላል. እና ምናልባት ለቤላሩስ ብቻ አይደለም.

አስተያየቶች

በጣም አስገራሚ። ነገር ግን በቤላሩስ ውስጥ ብዙ ስርአቶችን የማስተካከል እድልን ቢያንስ ባጭሩ ቢሰጥ ጥሩ ነው፣ እንደ ጅምር፣ እባክዎን.....

11:19 እንግዳ

ዕድሉ በመጀመሪያ ደረጃ የሀብት አቅርቦት ነው።

ስለዚህ ስለዚህ እድል እየተነጋገርን ነበር... በ90ዎቹ መጨረሻ ላይ።

ወደ ዕድሎች መመለስ.

ሁል ጊዜ ሀብቶች አሉ። የሚል ሃሳብ አለ። ያለ ሀሳብ ፣ ሀብቶች ከንቱ ዘር ብቻ አይደሉም ። ለምሳሌ, ገንዘብ: በእጁ ላይ የተወሰነ መጠን ለመያዝ በቂ አይደለም, እንዴት በችሎታ ማስተዳደር እንዳለቦት ማወቅ ያስፈልግዎታል. አንድ ሀሳብ ሲኖር, ለእሱ ገንዘብ ይሰጣሉ. አንድ ምሳሌ ማለት ይቻላል ሁሉም ባንኮች እና የኢንቨስትመንት ኩባንያዎች ናቸው.

ስለ 90ዎቹ የጠፉ ውድ ሀብቶች ማውራት በእውነት ደክሞኛል። በቀሪው ጊዜ የቤላሩስ ምድር አልወለደችም. ጭንቅላትህን ወደ ኋላ በማዞር ምን ያህል ጊዜ መኖር ትችላለህ?

አሁን የበለጠ ግልጽ። ስለ እድሎች ስንናገር በመጀመሪያ ስለ ፋይናንስ ሳይሆን፣ ይህ ሁሉ የዩንቨርስቲው ማዘመን ስለሚቻልበት እና ሊደረግ ስለሚገባው ሰዎች እንኳን መነጋገር የለብንም። እና ህብረተሰቡ ምን ያህል ለለውጥ ዝግጁ እንደሆነ። የእነዚህን አዲስ (ለአንዳንዶች ምናልባትም አሮጌ) ሀሳቦች ግንዛቤ። የታቀደው ፅንሰ-ሀሳብ አፈፃፀም የህዝብ ፍላጎት ከተቋቋመ እና በተለያዩ ቡድኖች ውስጥ ፣ ከዚያ ፋይናንስ ይታያል። እና ትክክለኛ ሰዎች ሊሰበሰቡ ይችላሉ. አሁን ብቻ ምናልባትም ናፖሊዮን አጠቃላይ የቤላሩስ ሪፐብሊክ የትምህርት፣ የሳይንስ እና የባህል ስርዓትን በአንድ ጊዜ የመቅረጽ እቅድ እንደ ማኒሎቭዝም ወደ ጎን መተው አለበት። ነገር ግን በአንድ ዩኒቨርሲቲ መሰረት ተግባራዊ ማድረግ ይቻላል. እና ከዚያ ያስፋፉ እና ተጽእኖውን ያጠናክሩ. በመካከለኛው ዘመን, አንድ ሰው መገመት ይችላል, በጣም ጥቂት ሀብቶች ነበሩ. አሁን ቢያንስ አማራጮች አሉ, ለምሳሌ, በቂ የሀገር ውስጥ ሰዎች ከሌሉ ከውጭ ሰዎችን ለመጋበዝ. እና ከዚያ፣ እንደዚሁም፣ ጥቂት ሰዎች ደርዘን ጸሃፊዎች ጠቃሚ ነገር ሊያደርጉ እንደሚችሉ ያምኑ ነበር ብዬ አስባለሁ። እንደሚችሉ ታወቀ።

ስለሆነም የፕሮጀክቱን የፋይናንስ ጎን በመለየት የወደፊቱን ዩኒቨርሲቲ ማስፈጸሚያ ሙሉ በሙሉ ተግባራዊ ሊሆን የሚችል ተግባር ሲሆን የዩኒቨርሲቲውን ማህበረሰብ መመስረት የሰው ልጅ ግን ረዘም ያለ ሂደት ነው, ነገር ግን ሊተገበር የሚችል ተግባር ነው (ዋናው ነገር. ከመጀመሪያው "ወርቃማ ቅንብር" ለመፍጠር በመሞከር ላይ ላለማተኮር). የቀረው የጥያቄው ጥያቄ ነው ፣ ግን ይህ በጣም አስፈላጊው ነገር ነው ፣ እና በተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች አእምሮ ውስጥ እንዲፈጠር እንዴት መርዳት እንደሚቻል ቀድሞውኑ ጥያቄ እና የምሁራን ፈተና ነው። ከዚያም የፍራሽ ሀብቶች, እና እርዳታዎች እና ሁሉም አይነት ድጋፎች ይኖራሉ, አለበለዚያ የግለሰቦች እርቃን ግለት, በተቀዛቀዘ ስርዓት ጩኸት ውስጥ ይሞታል.

“ለሃሳቡ ሁል ጊዜ ሀብቶች አሉ” - ይህ ባዶ ከንቱ ነው ፣ ውዴ። አይ። ይህ ከንቱ ከንቱ ነገር ነው - እንደ ቅስቀሳ ወይም ማጭበርበር የሚወሰድ፣ ከሚያመለክተው ሁሉ ጋር...

እንግዳ (ምናልባት ብቻ ሳይሆን)

አስተያየት፡- “ሁሌም የማስበውን እናገራለሁ” በሚለው አሊስ ሀረግ ውስጥ ስለ “እኔ የምናገረውን ሁልጊዜ አስባለሁ” የሚለውን መርሳት የለብዎትም። የአንተ ስሜታዊ ቁጣ ከማንፀባረቅህ የቀደመ ይመስላል። እና በመጨረሻም.

እደግመዋለሁ። ምናልባት ለሁለተኛ ጊዜ, የንቃት ነጸብራቅ. ሀብቶቹ ቀድሞውኑ ይገኛሉ። እና ሁል ጊዜ ገንዘብ እና ሰዎችን ለአንድ ሀሳብ መፈለግ ይቻላል (ኢ.ኢ.ዩ. የዚ ምሳሌ ነው ፣ አሁን ሃሳባቸውን እንዴት በትክክል እንደተገበሩ እና አሁንም እንደሚቀጥሉ መወያየት አልፈልግም)። እና አሁን በቤላሩስ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ብቁ ሰዎች እና በቂ ቁሳዊ ሀብቶች አሉ። ብቸኛው ጥያቄ የት መጀመር ነው. የማህበራዊ ፈጠራ ተስፋዎችን በማምጣት ከህብረተሰቡ መጀመር እንዳለብን አምናለሁ። እና ከዚያ በቤላሩስ ውስጥ የታደሰ ዩኒቨርሲቲ እንዲኖር የሕግ ፣ የፋይናንስ ፣ የሕግ እና የድርጅት ሁኔታዎችን ለመፍጠር በቀጥታ ይነጋገሩ ። ምክንያቱም ይህ ስርዓት በህብረተሰቡ ውስጥ በጣም የተዋሃደ ነው, ምንም እንኳን ሁሉም ሊሆኑ የሚችሉ እና የማይቻሉ የራስ ገዝ አስተዳደር. ለአዲስ ዩኒቨርሲቲ ሀሳብ ከተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች ድጋፍ ሲደረግ ፣ ከዚያ ቀስ በቀስ (እንደገና) ተልእኮአቸውን የሚያውቁ የሰዎች ማህበረሰብ መፍጠር ፣ ከተቻለ ህልውናቸውን ተቋማዊ ማድረግ እና ለተጨማሪ ማህበራዊ ፈጠራ ዕድል መስጠት ። - በጣም የሚቻል ነው. ቢያንስ ዛሬ ሌሎች ጉልህ መሰናክሎች አላየሁም። የምታውቃቸው ከሆነ እባክህ ዘርዝራቸው። ይህ በራሱ የተረጋገጠ ነው አትበል።

እና ግን ፣ በጥሩ ጽሑፍ እና ተገቢ መልሶች ፣ ይቅርታ ፣ ዘዴ አላገኘሁም። ያለን ነገር አለን እና ከዲሴምበር 19 በኋላ፣ ሁኔታው ​​ምናልባት አሁን ካለው ጋር ተመሳሳይ ይሆናል። ስለዚህ የሚከተለውን ሐሳብ አቅርበዋል፡-

1) ሬክተሩ ለምሳሌ BSU ትእዛዝ አውጥቶ በክልል ውስጥ ግዛት ያውጃል?

2) ደህና፣ አንዳንድ ጎበዝ አእምሮዎች እና ተማሪዎች መማር የሚፈልጉ ይህንን እና ያንን እና ያንን እንደሚያስፈልጋቸው ወሰኑ።...ቀጣይ?

ሜካኒዝም ሁኔታዎችን ለመለወጥ መቆጣጠሪያ ቴክኖሎጂዎች እና መሳሪያዎች ናቸው.

የማወራው ስለ መዋእለ ህጻናት ነው።

ደህና, ለምን ኪንደርጋርደን?

ቅስቀሳ ብቻ ሊሆን ይችላል።

ወይም ከገንዘብ ውጭ ይሰራሉ.

ወይም አንድን ሰው ማታለል ይፈልጋሉ.

ይህ በእኛ "በሰብአዊነት" ውስጥ የተለመደ ነገር ነው.

ወይም የአንድን ሰው ፍላጎት ይከላከላሉ.

እንዳልኩት፣ “ለገንዘቡ ነው የሚሰሩት”። ከዚህም በላይ ይህ እትም በጣም ሊሆን የሚችል ነው, ምክንያቱም አንድን አካል እንደ ርዕሰ ጉዳይ ለመቁጠር - ይህ አሁንም ሊታሰብበት ይገባል. ይህ የሚሆነው የአንባቢው አስተያየት ለእርስዎ ግድየለሽ ከሆነ ብቻ ነው, ምክንያቱም እሱ በምንም መልኩ በእርስዎ አቋም ላይ ተጽዕኖ ሊያሳርፍ አይችልም.

ቤላሩስ ውስጥ ዘመናዊ ዩኒቨርሲቲ: ኦኖሎጂ ለመገንባት ሁለት አቀራረቦች. http://ta-ta-aht.livejournal.com/31361.html

ወይም ምናልባት ይህ ማኒሎቭዝም ነው?

ለእንግዳው እና ለ www. ማኒሎቭዝም፣ እና ማኒሎቭዝም ካልሆነ፣ ከዚያ የከፋ፣ የስጦታ አገልጋይነት ብክነት።

በመጀመሪያ: ህልም ጎጂ ብቻ ሳይሆን አስፈላጊም ነው: http://worvik.com/beldemo/V14D.htm

በዚህ ዓለም ውስጥ ያሉ ሁሉም ብቁ ነገሮች የተሰሩት ከህልም ነገሮች ነው። በምክንያታዊ ቅርጾች ውስጥ ያለ ህልም በጭራሽ ማኒሎቭዝም አይደለም። ብቃት ባለው አመለካከት, ፕሮጀክቶች, ፕሮግራሞች, ስልቶች ይሆናሉ. እና "ከታች-ወደ-ምድር እውነታ" ማጉተምተም ብቻ ይችላል: "ይህ የማይቻል ነው, ይህ የማይቻል ነው, ምንም ሀብቶች የሉም ...". ሀብቶች የማዕድን ክምችት አይደሉም. ተቀማጭ ገንዘብ ሃብት የሚሆነው እንዴት እንደሆነ፣ እንዴት መውሰድ እንዳለቦት ዕውቀት ካላችሁ ብቻ ነው። በእውቀት, እና ገንዘብ, እና ሰዎች ላይም ተመሳሳይ ነው. እውቀት, ገንዘብ እና ሰዎች ይህን እውቀት እንዴት እንደሚተገበሩ, ገንዘብን ወደ ንግድ ሥራ ለመምራት, ሰዎችን ለመሳብ እና ለመማረክ ህልም ለማይሆኑ ሰዎች ምንም ዋጋ የላቸውም.

ሁለተኛ፡- ስጦታዎች ሀብቶች ናቸው። ከእነሱ ጋር ምን እና እንዴት ማድረግ እንዳለባቸው ለሚያውቁ. ለሌሎች፣ ገንዘብ ብቻ ነው መታወቅ ያለበት።

በእውነቱ ወደ ስልቶቹ። “እርዳታው እየተሰራ ነው” ለሚሉት አስተያየቶች ምላሽ መስጠት በብዙዎች ዘንድ ወደሚወደው የጋራ ማህበረሰብ የመመለስ ችግር ነው።

ቀጥተኛ የአተገባበር ስልቶች የአተገባበሩ ሂደት በጣም ስስ አካል ናቸው፣ እና ልብ ይበሉ እንጂ ፅንሰ-ሀሳብ አይደለም። ስለ ፕሮጄክቲቭ እውቀት አስፈላጊነት እንኳን አልናገርም, ግን ለ "ፕራግማቲስት-እውነታውስት" ምን ማለት አለብኝ? አንድም የቢኤስዩ ሬክተር ሁሉንም የመንግስት ህጋዊ ፣ የገንዘብ እና ሌሎች የህልውና ሁኔታዎች ሳያጣ ከመንግስት ነፃነቱን ሊያውጅ እንደማይችል ግልፅ ነው። እና ያለ እሱ እንዴት መኖር እንዳለበት አያውቅም. እና የተለየ የተጎጂዎች ቡድን ምናልባት ከፍላጎት ቡድን ወይም ከ AA ክበብ ውጭ ምንም አይፈጥርም።

ስለዚህ, ቀደም ባሉት መልሶች ውስጥ በህብረተሰቡ ውስጥ በፈጠራ ላይ ያተኮሩ አንዳንድ ቡድኖች ላይ ጉልህ የሆነ ማህበራዊ ፍላጎት መፍጠር አስፈላጊ መሆኑን አፅንዖት ሰጥቻለሁ. በህብረተሰቡ ውስጥ የፍላጎት ግንዛቤ ሲኖር ፣ ለምሳሌ ፣ ለዩኒቨርሲቲ ኮርፖሬሽን ራስን በራስ የማስተዳደር ፣ ከዚያ ተመሳሳይ ሬክተር በእሳት መጫወት አይኖርበትም ፣ እና ይህ በቴክኒካዊ የሕግ ማዕቀፍ ውስጥ ይወሰናል ። ሀሳቡ ይህ በትክክል የምንፈልገው የትምህርት እና የምርምር ቅርፀት እንደሆነ ሲገለፅ ፣ ይህንን ጉልህ ፈጠራ ከተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች ተግባራዊ ለማድረግ አጋር እገዛ እና የዚህ ልዩ የዩኒቨርሲቲ እንቅስቃሴ ፍላጎት አለ። በፀጉርዎ እራስዎን ከረግረጋማው ውስጥ እንዴት ማውጣት እንደሚቻል, በእርግጥ, ጥሩ ጥያቄ ነው. ዛሬ ቤላሩስ ውስጥ ዩኒቨርሲቲን ተግባራዊ ለማድረግ እነዚህን ሁኔታዎች እንዴት መፍጠር እንደሚቻል? ተግባር እና ምሁራዊ ፈተና ነው። እና በሕዝብ አካባቢ ብቻ ነው ሊረዳው እና ሊፈታ የሚችለው. ለእኔ በግሌ፣ ይህ የህልውና ፈተና ነው፣ እና ይህ ከማንኛውም ርቀው ከሚገኙ የገንዘብ ድጋፎች የበለጠ ከባድ ነው፡ ይህ በጣም አስፈላጊ ችግር ነው፣ ምክንያቱም ያለበለዚያ ሁሉም ነገር እንደበፊቱ ይቆያል። እና እኔ በግሌ ይህንን አልወደውም።

አፈፃፀሙ እንዴት እንደሚካሄድ እና እንደሚከሰት እስካሁን በእርግጠኝነት መወሰን አልችልም. እኔ ግን ዛሬ አንድ ነገር ማድረግ በመርህ ደረጃ ይቻል እንደሆነ ሳይሆን ወደፊትም ማየት ስለምንፈልገው በዩኒቨርሲቲው መለወጥ ስለምንፈልገው ነገር መወያየት እፈልጋለሁ። ከዚያ በኋላ ብቻ በሁሉም ልዩነቶች ውስጥ በአተገባበር ዘዴዎች እና ዘዴዎች ማሰብ የሚቻለው። እና ምን የሚሆነው የአተገባበር ዘዴዎችን በጉልበቶችዎ ላይ በትክክል ከጻፉ, ምንም ቢሆን, ሁሉም ሰው ለመተግበር ይቸኩላል.

ለማትስኬቪች፡ ስለ ድጋፍዎ እናመሰግናለን። በሌላ ቋንቋ ግን ስለ ተመሳሳይ ነገር እያወሩ ነው።

ስለ ሕልም - በአጠቃላይ በጣም ጥሩ! ቀልድ የለም ፣ በቅንነት። ግን የሕልም ጥያቄ የጥያቄዎች ጥያቄ ነው። እና እዚህ ፣ በመጀመሪያ ፣ የምርጫ ጥያቄ አለ ፣ በእርግጥ መኖር ማለቴ ነው። እና ዩኒቨርሲቲን የመቀየር ህልም ካለ ፣ የእውቀት ሽግግር መርህ ፣ ታዲያ ለምን የራስዎን ንግድ ለመክፈት ህልም ሊኖር አይችልም ፣ ብቃት ባለው ሎጂስቲክስ እና ሐቀኛ ገቢ የማግኘት ዕድል ፣ ለምን እንዲኖርዎት አይፈልጉም የመኖሪያ ቤት እና የጋራ አገልግሎቶችን በመቀበል ረገድ የተለየ መዋቅር ፣ በተመጣጣኝ ዋጋ የማህበራዊ እና የጤና ጥቅሞችን ፣ የባህል አገልግሎቶችን ፣ ከፍተኛ ጥራት ያለው እና ተጨባጭ መረጃን በመገናኛ ብዙሃን የማግኘት ፣ ወዘተ.

ግን እነዚህ የአንድ ሰንሰለት ማያያዣዎች ናቸው.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . አንተ ፖለቲካ ውስጥ ፍላጎት አይደለም ከሆነ, ከዚያም ወደ ቤትህ ይመጣል. . . እና ሁሉም ነገር በሰዎች ህሊና ምርጫ ላይ ነው. .. ይኼው ነው... ..

የጋራ እርሻ ንቃተ-ህሊና (በምንም መንገድ የሚሰሩ ሰዎችን ማሰናከል አልፈልግም) አሁን በጥሩ ሁኔታ የመኖርን ሀሳብ በጭራሽ አይፈቅድም ወይም አይፈቅድም ፣ እዚህ እና አሁን ለልጆቻችሁ እና ለልጅ ልጆችዎ የመኖር እድል በመስጠት እና መፍራት የለብዎትም በህብረተሰቡ ውስጥ ተቀባይነት ያላቸውን ደንቦች እና ሥነ ምግባሮች ይቃወማሉ ፣ ምንም እንኳን ይህ ፀረ-ምግባር ከሆነ…

ግን ሁሉም ማለም ይወዳል ፣ ህልም የለም - ሰው የለም ፣ ቀንበሩን የሚጎተት ሰው የሚያሳዝን መልክ አለ .....

ክፍል አንድ።

በህልም እና በማኒሎቭዝም መካከል ያለው ልዩነት ከባቤል እና ከቤብል የበለጠ ነው.

ሰዎች እንኳን ይህን ያውቃሉ እንጂ እንደ ሜቶሎጂስቶች አይደሉም።

ይህ የመጀመሪያው ነው።

ማትስኬቪች በዚህ ጉዳይ ላይ የሞኝ አቋሙን ትቷል ፣ ዋናው ነገር ሁል ጊዜ እንደ “አስተሳሰብ እና እንቅስቃሴ ተመሳሳይ ክስተቶች ናቸው” ወይም ቢያንስ “አስተሳሰብ በእንቅስቃሴ ውስጥ እራሱን ያሳያል” የሚል ይመስላል።

"ማኒሎቪዝም" ሂደት ብቻ አይደለም - እሱ በመጀመሪያ ፣ የሕልውና መንገድ ነው ፣ እሱም ክላሲክ የፃፈው - ለምን ይህ አገላለጽ የተለመደ ሆነ።

ለጊዜው ይሄው ነው።

በምድራችን ላይ አስፈላጊ ክስተቶች እየተከሰቱ ነው - መስራት አለብን።

ግን ያ ብቻ አይደለም።

በእርግጥ, "ቆሻሻ" ያለ መልስ ያለ መልስ መተው አይቻልም.

ምክንያቱም ማድረግ የሚችሉት መስረቅ ብቻ ነው።

ከዚህም በላይ ዝግጁ የሆኑ የተሰረቁ ዕቃዎች እንኳን እንደገና ሊፈጠሩ አይችሉም.

ለቀድሞው የተሰረቁ ፕሮጀክቶች አሁንም አልከፈሉም - እና አሁን እንደገና ሊያደርጉት ይፈልጋሉ?

ጊዜ ከታየ, በእርግጥ.

ከዚህም በላይ ሁሉም ነገር ቀድሞውኑ ተከናውኗል እና እየሰራ ነው.

እውነት ነው, በእርግጥ, በዚህ ጊዜ ወደ ፕሌቶች መድረስ ተዘግቷል.

ምክንያቱም ልክ እንደ ያለፈው ጊዜ ይሰርቃሉ እና ሰዎች አሁንም አይጠቀሙበትም።

ከዚህም በላይ...

ባርኮቭስኪ የሚጽፈው መዋለ ህፃናት እንኳን አይደለም.

ይህ ከንቱነት ነው።

ማንኛውም ከፍተኛ ተማሪ ይህንን ወይም ከእርስዎ ጋር የሚመሳሰል ነገር ይነግሩዎታል - በመጨረሻ በዚህ ዓለም ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ነገሮች እንደተረዱ እና ሁሉንም ነገር እንደሚያውቁ (በሕይወታቸው ውስጥ እንደዚህ ያለ የወር አበባ አላቸው) - ቢራ ሲጠጡ ይነግሩዎታል። እርስዎ መቶ ልዩነቶች ውስጥ.

ግን በእውነቱ በንግድ ስራ ላይ ነን።

ለእንግዳው፡- ጽሑፉ የተነገረው ለእርስዎ እና እንደ እርስዎ ላሉ ሰዎች ነው እንጂ ለጋራ ገበሬዎችና ለሠራተኞች አይደለም። አሁንም ተራቸውን ማግኘት አለባቸው። ጽሑፉ የተነደፈው ህልምህን ለመንካት እና እሱን ለማስተጋባት ነው። እርግጥ ነው፣ ብቃት ባለው ሎጂስቲክስ የራስዎ ንግድ እንዲኖርዎት ካልመኙ። ነገር ግን በዳቦ መጋገሪያ ውስጥ ስለ ሎጂስቲክስ እየተናገሩ ከሆነ ይህ ጽሑፍ በጭራሽ ሊረብሽዎት አይገባም። ለእሱ ምላሽ መስጠት አያስፈልግም ነበር. እና ቀደም ሲል ምላሽ ከሰጠን ፣ ታዲያ እንዴት እንደሆነ እንወቅ? የእርስዎ ምላሽ ምን ማለት ነው?

ባርኮቭስኪ በጣም ጥሩ እርምጃ እየወሰደ ነው - ወደ አካዳሚክ ማህበረሰብ, ወደ ህዝባዊ ውይይት መቀላቀል ወደሚችሉት.

የጸሐፊውን ስብዕና እና ዓላማውን ለመወያየት አይደለም. ምክንያቶች፣ በጣም ብቁ እንደሆኑ ብቻ መቀበል አለባቸው። አንድ ሰው መጀመር አለበት, የእነዚህ ችግሮች ምሁራዊ ማህበረሰብ ውስጥ ውይይት ይጀምሩ. ወዲያውኑ የተወሰነ ራዕይ አይጫኑ, ነገር ግን ውይይት ይጀምሩ.

ስለዚህ እንቀጥል። እዚህ እንቀጥላለን. ባርክኮቭስኪ በእኛ ሴሚናር ላይ ተናግሯል ፣ ዛሬ ቮዶላዝስካያ የባርኮቭስኪን አቀራረብ እና የእኔን አቀራረብ በማነፃፀር ዘገባ አቅርቧል ። ይህ ውይይት እንጂ በምድረ በዳ የሚያለቅስ ድምፅ አይደለም።

ግን ይህ በቂ አይደለም. በዚህ ውይይት ላይ በዚህ ርዕስ ላይ ብቁ አስተያየት ያላቸውን በአስር እና በመቶዎች የሚቆጠሩ ሰዎችን ማሳተፍ ያስፈልጋል። ከፍተኛ - በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች, ሚሊዮኖች አይደሉም. እና እነዚህ በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች የጋራ ገበሬዎች አይደሉም, ምክንያቱም የአካዳሚክ ዲግሪ እና ማዕረግ ያላቸው, በሳይንስ የሚሰሩ እና በዩኒቨርሲቲዎች ያስተምራሉ. ወይስ እነዚህም የጋራ ገበሬዎች ናቸው? ማንም አይደሉም?

እነሱም የጋራ ገበሬዎች ሊሆኑ ይችላሉ, ነገር ግን በዚህ ጉዳይ ላይ የጋራ ገበሬ ናቸው ብለው ሌሎችን ለመውቀስ አይችሉም እና መብት የላቸውም.

ጽሑፉ ለእነሱ አይደለም, ግን ለእርስዎ, እንግዳ!

የጋራ ገበሬ ካልሆንክ ስለ አውሎ ንፋስ ማውራት አቁም እና በዩኒቨርሲቲው ችግሮች ውይይት ውስጥ ተሳተፍ። በይዘት። በቤላሩስ የሚገኘው ዩኒቨርሲቲ ከ10-15 ዓመታት ውስጥ ብቻ የሚቻል ከሆነ እኛ ቀድሞውኑ በጣም ዘግይተናል። እንዲህ ዓይነት ውይይቶችና ክርክሮች ለአሥርተ ዓመታት ሊቆዩ ስለሚገባቸው በአፈጻጸም ውስጥ ምንም ዓይነት ሞኝነት እንዳንሠራ።

ለመጨረሻው እንግዳ (ብዙዎቻችሁ ስላላችሁ)

የbtsh "ተንታኞች" ከሚባሉት ተመሳሳይ እንቁዎች ጋር የሚወዳደር የአጻጻፍ ስልትህን ግምት ውስጥ ካላስገባህ የአስተያየቶችህን ተግባራዊነት መረዳት እፈልጋለሁ።

ብዙ አፕሎም አለህ, ምንም ጥርጥር የለውም: ይህ ሁሉ - እዚህ ማጠሪያ ውስጥ ነህ, እና ከባድ ሰዎች ቀድሞውኑ ስራውን እየሰሩ ነው - ጥርጣሬን ያስነሳል. ምክንያቱም ምንም ነገር ማቅረብ አይፈልጉም ወይም አይችሉም (አለበለዚያ ሁሉንም ነገር ሊሰርቁ ይችላሉ). ሆኖም ግን፣ በሚያስቀና ወጥነት፣ በሰፊው ህዝብ የቀረበው ጥላቻ። ከዚያ ወይ በአንድ ሰው የታዘዘ ጥቃት ወይም የሞኝ ቅስቀሳ ፣ ወይም ርካሽ ራስን PR ፣ ይህ ደግሞ የበለጠ ብልግና ነው።

ነገር ግን የችግሮች ውይይቶች በየጊዜው በህብረተሰብ እየተተኩ መቆየታቸው በአካባቢው ያሉ ምሁራን ከብልግና ውርደት አልፎ መሄድ አለመቻሉን ወይም ሆን ተብሎ የተጨበጡ ችግሮችን በማን አለብኝነት ማወዛወዝን የሚያመላክት ነው። የመጀመሪያው ከሆነ, ከዚያም መጸጸት ይገባዋል, ሁለተኛው ከሆነ, ከዚያም ተቃውሞ እና ተገቢውን እርምጃ ይጠይቃል.

የመጀመርያው ቆሻሻ በአልፕስ ተራሮች ላይ፣ በካኔስ በሚገኝ ሆቴል ወይም በድዘርዝሂንስክ አቅራቢያ ያለ አንድ መኖሪያ ቤት ከአሁን በኋላ ቆሻሻ እንደማይገዛ ተናግሯል።

አሁን መክፈል አለብን.

እና "ለማዳቀል" እንኳን መሞከር የለብዎትም.

ክፍል ሁለት

"ባርኮቭስኪ በጣም ጥሩ እርምጃ እየወሰደ ነው - ወደ አካዳሚክ ማህበረሰቡ ፣ ወደ ህዝባዊ ውይይቱ መቀላቀል ወደሚችሉት።"

ሰሞኑን “የአካዳሚክ ማህበረሰብን” አይተሃል?

ወደ የትኛውም የመምሪያው ስብሰባ መቼ ሄደው ያውቃሉ?

በ "ማህበረሰብ" ውስጥ ያሉ ሰዎች ዛሬ እንዴት እንደሚኖሩ ምንም ሀሳብ አለህ?

ከትንሽ!

ቢያንስ ስለ አንድ ነገር የመወያየት ፍላጎት የሚገልጽ እንዲህ ያለ ማህበረሰብ የት አያችሁት?

መልስ።

እንደ ጥይት እየሄድኩ ነው እና ወዲያውኑ እየበረርኩ ነው!

ልክ መጀመሪያ፣ የኛ ዋና አዛዥ በወንድ ልጆቹ ኮንግረስ ላይ በጋለ ስሜት እና በጋለ ስሜት ወደ ተናገረው ወደዚያ አስደናቂ ሀገር እሄዳለሁ። ታሪኩን በጣም ስለወደድኩት ዛሬም ወደዚያ ለመሰደድ ዝግጁ ነኝ።

አሁን ወደ ንግዱ እንውረድ።

አንድ ሰው “መናገር ያለብህ እንዲሰሙህ ሳይሆን እንዲሰሙህ እንጂ እንዳይሰሙህ ነው” ማለት ወደው ነበር...

ይህን ማን እንደተናገረ አላስታውስም?

እኔ የምለው ቋንቋ ቢያንስ መሳሪያ ነው!

እና ከተረትዎ ምሳሌ እዚህ አለ ፣ ጽሑፎቹን ይመልከቱ።

ከዚህም በላይ የባርኮቭስኪ እና የማትስኬቪች ሥራን በጭራሽ አልነካውም - ምክንያቱም እዚያ - ፕሮፖዛል ያልሆነው - የሳቲስቲክ ርዕሰ ጉዳይ ነው።

"ይህን" - ታ-ታ እንውሰድ.

BSU ን ጨምሮ ወደ የትኛውም ዩኒቨርሲቲ ትምህርት ክፍል እንደመጣህ አስብ እና እንደዚህ ያለ ነገር ስትናገር፡-

http://ta-ta-aht.livejournal.com/31361.html

አጭር መግለጫ

“... የዘመናዊ ዩኒቨርሲቲ ጽንሰ-ሀሳብ ቀረበ። ጽንሰ-ሐሳቡ በአንቶሎጂ መልክ የቀረበ ነው... ለታቀደው ፅንሰ-ሀሳብ ትርጉም ያለው አመለካከት የግንባታውን መሠረት እና ዘዴ መመለስን ይጠይቃል። በቤላሩስ ውስጥ የዘመናዊ ዩኒቨርሲቲ ኦንቶሎጂ ግንባታን መሠረት ያደረገ መሠረታዊ ሀሳብ የዩኒቨርሲቲውን ትክክለኛ ሀሳብ በሁሉም ታሪካዊ አተገባበር ውስጥ እንደ የማይለወጥ ነገር አድርጎ ይቆጥረዋል ። የዩኒቨርሲቲው ሀሳብ ቅድሚያ የሚሰጠው ሀሳብ ነው. ... ሥራን ከሌሎች ነገሮች ሁሉ ጋር ያደራጃል - ታሪካዊ ፣ ጽንሰ-ሀሳባዊ ፣ ወዘተ ፣ እና ትርጓሜዎችን ያዘጋጃል።

የዩኒቨርሲቲው ሀሳብ የማይለዋወጥ ይዘት ውስብስብ ነው ... ስለ አስተሳሰብ የሃሳቦች ይዘት የዘመናዊውን የቤላሩስ ዩኒቨርሲቲ ኦንቶሎጂን ይወስናል ... በፒ.ፒ. ባርክኮቭስኪ, ኦንቶሎጂን, ግቦቹን እና እሴቶቹን የመገንባት ርዕሰ ጉዳይ በግልፅ መግለፅ አይቻልም.

ስለዚህ ከዚህ በኋላ በምላሹ ምን መጠበቅ ይችላሉ?

ወይስ መጻተኞች ናችሁ?

ከመቶ ወደ አንድ፣ ስለ “ኦንቶሎጂ” ለመጀመሪያ ጊዜ ከተጠቀሰ በኋላ ቀድሞውኑ…

"የቋንቋ ክሪዮላይዜሽን የግድ ወደ ኢፒስቲኦሎጂካል" እንደሚመራ ያውቃሉ?

ይህም ማለት ምንም ተጨማሪ፣ ምንም ያነሰ፣ ግልጽ የሆነ እውነታ ቢያንስ ስለማንኛውም ነገር ሰፋ ያለ ውይይት ለማድረግ ከፈለግክ፣ የምትናገረውን ሰዎች ቋንቋ ለመናገር ደግ ሁን!

እና ከየትኛውም ቦታ ጀግኖች እንዳትመስሉ.

አትፈልግም?

ስለዚህ ያለህ ነገር አለህ!

እዚህ የበለጠ ውስብስብ ንድፎችን መጥቀስ እንኳ አልፈልግም.

ምክንያቱም ይህ አስቀድሞ ለእርስዎ በአጠቃላይ ነው ...

በተጨማሪም ፣ ሜቶሎጂስቶች ብቻ ሳይሆን ሰዎችም “በአካባቢያዊ ውህዶች ውስጥ ያሉ ምልክቶችን ብዛት” መረዳት አለባቸው። እሱም እንደ “ተመሳሳይ ክስተት እና ክስተት በአንድ ጊዜ በአንድ ጊዜ የታዩት የተለያዩ የምልክት ሥርዓቶችን በመጠቀም በተመሳሳይ ተመልካች ሊገለጽ ይችላል” ተብሎ ይተረጎማል። አንዳንድ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች በቀላሉ ማወቅ የማይፈልጉትን. ከዚህም በላይ የዚህ ምንባብ ቀጣይነት “...ግን ግንዛቤ... በአቻው ይከሰታል... ቀላሉ ገላጭ ሞዴል” ይመስላል።

ለጊዜው ይሄው ነው።

ይቀጥላል።

- "ምላሽዎ ምን ማለት ነው?"

ግድ የሌም። የባለሙያ አጭበርባሪዎችን የማውቀውን ማስታወሻ ሰምቻለሁ።

- "ጽሑፉ ህልምህን ለመንካት ነው የተነደፈው ... እርግጥ ነው, ስለራስዎ ንግድ ካላመምክ በስተቀር..."

"ቢዝነስ" የሚለው ቃል እንደ "ድርጊት" ተተርጉሟል. ህልም የግለሰብ ነገር ነው እና በስምምነት አይሳካም.

- "አንድ ሰው በእነዚህ ችግሮች አእምሮአዊ አካባቢ ውስጥ ውይይት መጀመር አለበት"

ደህና, እየተወያዩ ነው! ግን ከሙያዊ አካባቢ ጋር ምን ማድረግ አለብዎት? ለ - “የቋንቋ ክሪዮላይዜሽን የግድ ወደ ኢፒስቲኦሎጂካል ይመራል”፣ ምን ማወቅ የሌለበት...

- "በዚህ ውይይት በአስር እና በመቶዎች የሚቆጠሩ ሰዎችን ማሳተፍ አለብን"

ለምንድነው፧ መጠኑ ወደ ጥራት ሲቀየር ይህ በፍጹም አይሆንም።

- "የጋራ ገበሬ ካልሆንክ ስለ አውሎ ንፋስ ማውራት ትተህ በዩኒቨርሲቲው ችግሮች ውይይት ውስጥ ተሳተፍ"

የፃፍኩትን ገባኝ???

- "እንዲህ ያሉ ውይይቶች እና ክርክሮች ለአሥርተ ዓመታት ሊቆዩ ይገባል"

እንዲህ ያሉት ውይይቶች፣ የሚናገሩትን የተረዱ ሰዎች በሚሰበሰቡበት ጊዜ፣ ከአንድ ሰዓት በላይ አይቆዩም። የሚናገሩትን የተረዱ እና ቢያንስ የህሊና ጠብታ ያላቸው ሰዎች ቢሰበሰቡ እነሱም ይገባቸዋል... ግን ስራውን ጨርሰዋል።

- "ስለዚህ ቀደም ባሉት መልሶች ውስጥ በተወሰኑ የህብረተሰብ ክፍሎች ላይ ጉልህ የሆነ ማህበራዊ ፍላጎት መፍጠር አስፈላጊ መሆኑን አፅንዖት ሰጥቻለሁ"

አስታውሳለሁ ... በ 90 ዎቹ መጀመሪያ ላይ "ማህበራዊ ስርዓት" እንዴት እንደሚፈልጉ, በዚህ ብራንድ ስር ሁሉንም ማህበራዊ እንቅስቃሴዎችን "ቆርጠዋል" እና በምድራችን ላይ ያለውን ህይወት ያላቸውን ነገሮች ሁሉ አሸዋ ጣሉ.

በጣም ተመሳሳይ ነው። በጣም... ተመሳሳይ የእጅ ጽሑፍ። የተረፉትን ለማጥፋት ዓላማ ያለው የሌላ ቅስቀሳ ሀሳብን ይጠቁማል።

- "በፀጉርዎ እራስዎን ከረግረጋማው ውስጥ እንዴት ማውጣት እንደሚቻል, በእርግጥ, ጥሩ ጥያቄ ነው. ዛሬ ቤላሩስ ውስጥ ዩኒቨርሲቲን ተግባራዊ ለማድረግ እነዚህን ሁኔታዎች እንዴት መፍጠር እንደሚቻል”

ልክ። ቤላሩስ ይገንቡ. ወይም ቢያንስ አንዳንድ ርዕሰ ጉዳዮች።

- “የጋራ ገበሬ ካልሆንክ ስለ አውሎ ንፋስ ማውራት ትተህ በዩኒቨርሲቲው ችግሮች ውይይት ውስጥ ተሳተፍ። በይዘት። በቤላሩስ የሚገኘው ዩኒቨርሲቲ ከ10-15 ዓመታት ውስጥ ብቻ የሚቻል ከሆነ እኛ ቀድሞውኑ በጣም ዘግይተናል። እንዲህ ዓይነት ውይይቶችና ክርክሮች ለአሥርተ ዓመታት ሊቆዩ ስለሚገባቸው በአፈጻጸም ውስጥ ምንም ዓይነት ሞኝነት እንዳንሠራ።

የጋራ ገበሬ በቀላሉ የተለየ ሥነ ምግባር እና የተለየ እሴት ነው።

ግን አስተሳሰብ፣ በጣም ያነሰ ግንዛቤ፣ በምንም መልኩ የተከለከለ አይደለም። በ 10-15 ዓመታት ውስጥ, ይህ ከቀጠለ, እዚህ ምንም ህይወት አይኖርም, ዩኒቨርሲቲ ይቅርና.

ለጊዜው ይሄው ነው።

ለመስራት ጊዜው አሁን ነው።

ደህና፣ ብዙ አከማችተሃል፣ ውዴ፣ ራስህ የጻፍከውን እንኳን እንደገና ታነባለህ? ድብልቅ፣ ልክ እንደ ክላሲክ፣ ፈረሶች፣ ሰዎች እና በሺዎች የሚቆጠሩ ሽጉጦች :)

ጽሑፉ በትክክል የተነገረለት የአካዳሚክ ማህበረሰብ በእውነቱ አሁንም በሕይወት ካሉት ቁርጥራጮች መፈጠር አለበት። ነገር ግን ከተመረጡት ጥቂቶች የተረፉት የአንድ የተወሰነ የሜሶናዊ ሎጅ ቀሪዎች ብቻ ይመስላል። እና ሚስጥራዊ ስብሰባዎችዎ እና ውሳኔዎችዎ ምን ውጤት አላቸው? ይህ በቤላሩስ ሪፐብሊክ ውስጥ ያለው የትምህርት ማሻሻያ ከሆነ ሚኒስቴሩ አሁን እያስተዋወቀ ያለው ለምንድነው ማንነታቸው ያልታወቁት። ከሁሉም በኋላ, ለዚህ ማን ማሸነፍ እንዳለበት ግልጽ ነው.

እባክዎን “ጥያቄ” እና “ትዕዛዝ” ፍጹም የተለያዩ ነገሮች መሆናቸውን ልብ ይበሉ። እየተነጋገርን ያለነው ስለ ውጫዊ ቅደም ተከተል አይደለም, ነገር ግን በታቀደው ፈጠራ ውስጥ በተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች ውስጥ ከፍተኛ ፍላጎት ስለመፍጠር, እንዲደግፉ እና ጭንቅላታቸውን እንዳይቧጩ.

እኔ በእውነቱ የምስማማው ቤላሩስ መገንባት አለበት የሚለው ተሲስ ነው። እና ቤላሩስ ውስጥ ዩኒቨርሲቲ ይገንቡ. ነገሮች እርስ በርስ እንዴት እንደሚገናኙ. በመጀመሪያ ምን መፈጠር እንዳለበት - እንቁላሉ ወይም ዶሮው ወደ ክርክር ውስጥ መግባት አይችሉም። አንድ እና ሌላ ነገር ማድረግ አለብዎት. እርስ በርስ የተያያዙ.

የቃላትህን እና የተግባርህን ዳራ እፈርዳለው እዚህ እና አሁን በሰጠኸው አስተያየት መሰረት ስመ-መደበቅህን ስለቀጠልክ የአንተ ዘይቤ ምልክት እንደሚያደርግህ ተስፋ በማድረግ ነው። ስለዚህ፣ በተነገረው ነገር ላይ ዝርዝር እና ምክንያታዊ የሆነ ትችት እስከምታቀርቡ ድረስ፡ ጥቃቶቻችሁ ደደብ ይመስላሉ፣ እና እርስዎ እራስዎ እንደ ምሁራዊ ልብስ ለብሳችኋል!

አስተያየት ጨምር