Çin ensiklopediyasının mənəvi mədəniyyəti 5 cilddə. Çinin mənəvi mədəniyyəti. Gec xalq mifologiyası
bazar günləri saat 17-00
Çin sivilizasiyası yer üzündəki ən qədim sivilizasiyalardan biridir. O, öz inkişafı prosesində ibtidai cəmiyyətdən tutmuş, öz tükənməz mənəvi və iqtisadi potensialı ilə bütün dünyanı heyrətləndirməkdən heç vaxt geri qalmayan zəmanəmizin Çininə qədər bir neçə mərhələdən keçmişdir. Lakin Çin sivilizasiyası bizim üçün həm də ona görə maraqlıdır ki, tarixi boyu çoxsaylı müharibələrə və sülalələrin dəyişməsinə baxmayaraq, mədəni davamlılığı qoruyub saxlaya bilib. Bu mühazirə dinləyiciləri Qədim Çində dindarlığın formalaşmasının ən erkən mərhələsi ilə tanış etmək və bununla da çoxəsrlik Çin mənəviyyatının xəzinəsinə qapı açmaq məqsədi daşıyır.
Ən məşhur Çin filosofu Konfutsi, köhnə etik və dini idealların tamamilə iflasa uğradığı zaman, Çin üçün daxili müharibələr və iqtisadi xarabalıqların yaşandığı çətin bir dövrdə yaşadı. Bu, Çin sivilizasiyasının qaçılmaz ölümünü təhdid etdi, lakin Konfutsi və tələbələri bütün cəmiyyəti birləşdirən və böyük qədim Çin imperiyasının qurulması üçün əsas olan etik və dini təlim yaratmağa nail oldular. Konfutsi idealları hələ də təkcə Çində deyil, bütün Uzaq Şərq regionunda gündəlik həyatın güclü təməlidir. Bu mühazirədə biz Konfutsiçilikdə baş vermiş erkən Çin inanclarının çevrilməsi prosesinə baxacaq, həmçinin əsas Konfutsi kultları və ritualları ilə tanış olacağıq.
Ailə hələ də qalır mühüm element ictimai həyat. İnsanın ilk sosiallaşması məhz ailədə baş verir. Təəccüblü deyil ki, ailəyə həmişə, bütün cəmiyyətlərdə və bütün dövrlərdə böyük diqqət yetirilmişdir. Bu mühazirə Qədim Çində ailə və evlilik münasibətlərinin xüsusiyyətlərindən bəhs edir.
Qədim Çin fəlsəfəsi bütövlükdə insana və təbiətə materialist baxışla səciyyələnirdi. Yalnız Taoistlər ölümsüzlük ideyasına sahibdirlər, lakin bu, xristian ruhunda başa düşülməməlidir. əbədi həyat insan ruhu. Bu mühazirə Qədim Çində ölməzliyin dərk edilməsinin xüsusiyyətlərindən, həmçinin ona nail olmaq üçün vasitələrin axtarışından danışacaq.
Taoizm bu gün Çində üç əsas dindən biridir. Taoist təcrübələr Çindən kənarda da böyük uğur qazanır və 20-ci əsrin ortalarından etibarən Qərbi Avropa və Amerikada daoizmin populyarlığının əsl bumundan danışa bilərik. Bu mühazirə Taoizmin aktual dini təcrübələrinin formalaşması və inkişafı haqqında danışacaq.
Müəllim - Lyudmila Kryshtop fəlsəfə tarixçisi və müəllimdir.
Qiymət - 300 rub. mühazirədə iştirak etdiyinə görə.
Genişləndirin ▼
Üç bölmədən ibarətdir.
Ümumi bölmədə Çin fəlsəfəsinin əsas mövzu və problemlərini əks etdirən məqalə və esselər yer alır. Lüğət bölməsində Çin fəlsəfəsinin terminləri, fəlsəfi fikir abidələri, fəlsəfi məktəblər və istiqamətlər, təlimlər, ideoloji hərəkatlar, hərəkatlar, cəmiyyətlər, Çin filosoflarının şəxsiyyətləri təqdim olunur.
İstinad bölməsinə indekslər, mövzu biblioqrafiyası, müxtəlif dövrlərə aid Çin xəritələri, xronoloji cədvəl, həmçinin cildin müəlliflərinin siyahısı, onların yazdıqları məqalələrin siyahısı və illüstrasiyalar üçün əsas mənbələrin siyahısı daxildir.
"Çinin mənəvi mədəniyyəti" ensiklopediyasının altıncı (əlavə) cildi Çin mədəniyyətinə ən yüksək nəzəri sferalardan tutmuş gündəlik hadisələrə qədər nüfuz edən sənətə həsr olunub.
Cildin ümumi bölməsində incəsənətin növləri və janrları (memarlıq, rəssamlıq, xəttatlıq, dekorativ-tətbiqi sənət, kino, teatr, musiqi, döyüş sənəti və s.) üzrə qruplaşdırılan esselər, habelə mədəniyyət tarixinə dair tarixi və biblioqrafik yarımbölmələr verilmişdir. Çin sənətinin spesifikliyi və Rusiyada öyrənilməsi.
Lüğət bölməsində ənənəvi və müasir Çin incəsənətinin anlayışları və kateqoriyaları, bədii cərəyanlar, memarlıq abidələri, şəxsiyyətlər və əsərlər təqdim olunur.
İstinad bölməsinə indekslər və digər istinad materialları daxildir.
Cild unikal elmi nəşr layihəsinin bir növ nəticəsidir və artıq nəşr olunmuş cildlərlə ayrılmaz şəkildə bağlıdır:
1. “Fəlsəfə” (2006),
2. "Mifologiya. Din" (2007),
3. "Ədəbiyyat. Dil və yazı" (2008),
4. "Tarixi fikir. Siyasi və hüquqi mədəniyyət" (2009),
5. “Elm, texniki və hərbi fikir, səhiyyə və təhsil” (2009).
Öz spesifikliyinə uyğun olaraq, “İncəsənət” cildliyi illüstrasiyaların, xüsusən də rəngli olanların həcminə və sayına görə qalanlar arasında seçilir.
Məzmun
Cild 1:
Oxucuya
Çinin mənəvi mədəniyyəti
Çin mənəvi mədəniyyəti anlayışı
Mənəvi mədəniyyətin təkamülü və dövrləşdirilməsi
Yeni Avrasiyaçılıq və mədəniyyətlərin simfoniyası
"Çinin mənəvi mədəniyyəti" ensiklopediyası ümumi sinologiya kimi
Ümumi bölmə
Çinin fəlsəfəsi və mənəvi mədəniyyəti
Genetik və ümumi tarixi xüsusiyyətlər
Metodoloji xüsusiyyətlər
Əsas məktəblər
Konfutsiçiliyin əsas rolu
Çin fəlsəfəsinin öz müqəddəratını təyin etməsi
Çin fəlsəfəsi və mədəniyyətinin kateqoriyaları və əsas anlayışları
Çində məntiq və dialektika
Qədim Çin protologiyası və Çinin məntiqə girişi
Çin dialektikasının spesifikasiyası və protologiyanın konseptual əsasları
Ümumiləşdirmə
Dəyər-normativ epistemologiyanın metodoloji aspekti
“olmaq” (“olmaq”) bağlayıcısının və “varlıq” anlayışının olmamasının ümumi dünyagörüşü nəticələri
Çin etik düşüncəsi
Çin fəlsəfəsi superetika kimi
Çin etikasının mənşəyi və formalaşması
Çin estetik düşüncəsi
2-ci cild:
Giriş
Ümumi bölmə
ÇİN MİFOLOGİYASI
ümumi baxış
Qədim Çin mifologiyasının öyrənilməsi
Mifoloji əfsanələrin yeni qeydləri
Çin və qonşu xalqların mifologiyasında ümumi mövzular
XALQ İNANÇLARI VƏ DÖVLƏT KULTLARI
Neolit dövrünün inancları və kultları
Ali güc və hökmdar haqqında fikirlər
Xalq inancları
Ruh və axirət həyatı haqqında fikirlər
Xalq panteonu
İblislik
Kultların sosial-mədəni tipologiyası
Falçılıq
MANTİK VƏ Astrologiya
Qədim Mantika yeni bir tarixşünaslıq perspektivində
Proqnozlar ənənəsi və "Dəyişikliklər Kanonu"
İşarələr ənənəsi
DİNİ VƏZİYYƏTİN TARİXİ İNKİŞAFI
Arxaik dini fikirlər
Qədim Çində dini həyat (e.ə. 2-ci minilliyin sonu - eramızın dönüşü)
Buddizmin Köklənməsi və Neo-Daoizmin İnkişafı
Mahnı dövründə dini sinkretizm (X-XIII əsrlər)
Monqol Yuan sülaləsi dövründə dini siyasət (XIII-XIV əsrlər)
Ming-Qing dövründə dini vəziyyət (XIV-XIX əsrlər)
20-ci əsrin dini yenilikləri.
KONFÜSİÇİLİK
Konfutsiçilik və dövlət kultları
Konfutsi kultu
TAOİZM
Taoizmin kult təcrübəsinin xüsusiyyətləri
Kahinlik
Panteon
Məbədlər və ritual və liturgik təcrübə
Taoizm tarixi
Mənşə problemi
İmperiyadan əvvəlki və Erkən İmperiya Taoizmi (Zhang Guo, Qin, Erkən Han)
"Cənnət Ustaları" və Taoist Kilsəsi (2-3-cü əsrlər)
“Səma İmperatorluğunun dağılmasının” çətin dövründə (IV-VI əsrlər) daoizm
Tang və Song dövrlərinin daoizmi: sintez və çevrilmə
Taoçu “islahat” və onun nəticələri
Son daoizm (XIV-XIX əsrlər). Taoizm və müasir Çin
Taoizm tarixinin dövrləşdirilməsi haqqında
BUDDİZM
Çin Buddizmi
Çin Buddizminin əsas məktəbləri, istiqamətləri və sutraları
Buddist dünyagörüşü və ənənəvi Çin mədəniyyəti
Buddizmin nüfuzu və yayılması. Tərcümə fəaliyyəti
Çin Buddizm məktəbləri
Mahayana sutralarının əsas növləri
Prajnaparamita Sutras və Çin Buddizminin xüsusiyyətləri
20-ci əsrin sonu - 21-ci əsrin əvvəllərində Çin və Sangha Buddist Birliyi.
Şimal və ya Tibet, Buddizm (lamaizm)
SİNKRETİK SEKTƏLƏR
ÇİNDƏ XARİCİ DİNLƏR
xristianlıq
İslam
yəhudilik
Zərdüştilik
Manixeyizm
Rusiyanın Çindəki mənəvi missiyası
Lüğət bölməsi
Yardım bölməsi
İxtisarlar siyahısı
Seçilmiş biblioqrafiya
Rus dilində mifologiya və din haqqında kitablar və məqalələr
Avropa dillərində mifologiyaya dair kitablar və məqalələr
Şərq dillərində mifologiyaya dair kitablar
Xronoloji cədvəl
Kartlar
İllüstrasiyalar üçün izahatlar
İllüstrasiyaların əsas mənbələri
Adlar və terminlər indeksi
Cild müəlliflərinin siyahısı
Cild 3:
Giriş
ƏDƏBİYYAT
Ümumi bölmə
Çin ədəbiyyatı
Ədəbiyyatda qədim mifologiya
ŞEİR
Wen və Çin poeziyasının formalaşmasının başlanğıcı
Klassikdən əvvəlki dövrün poetik yaradıcılığı (Han və altı sülalə)
Klassik poeziya
Lirik şeirin mənşəyi
III-VI əsrlər poeziyasında şi janrı.
Çin poeziyasının "Qızıl dövrü": Tan dövrü (VII - 10-cu əsrin əvvəlləri)
Janrlar: Mahnı dövrü (X-XII əsrlər)
Sanqu janrı: Yuan-Ming dövrü (XIII-XV əsrlər)
Klassik dövrün sonu: Ming-Qing dövrü (XVI-XVIII əsrlər)
Poeziyada yeni cərəyanlar: Qing dövrünün sonu (XIX - XX əsrin əvvəlləri)
KLASSİK NƏSR VƏ DRAMA
"Gözəl ədəbiyyat" (wen)
Venyanın ədəbi dilində povest nəsri
Baihua dilində povest nəsri
Mahnı-povest sənəti
Mahnı nağılı
Poetik nağıl
Prozaik nağıl
Klassik dramaturgiya
ƏDƏBİYYAT NƏZƏRİYYƏSİ VƏ JANRLARI
Ənənəvi ədəbiyyat nəzəriyyəsi
Ədəbi janrlar
Versifikasiya
YENİ ÇİN ƏDƏBİYYATI
Yeni ədəbiyyat (1917-1949)
Yeni ədəbiyyatın ilk ongünlüyü
Sosial çevriliş illəri (1927-1936)
Müharibə illərinin ədəbiyyatı (1937-1949)
Müasir ədəbiyyat
RUSİYADA ÇİN ƏDƏBİYYATI
Klassizm
Yeni və müasir ədəbiyyatın öyrənilməsi
ƏDƏBİYYAT
Lüğət bölməsi
II hissə
DİL VƏ YAZI
Ümumi bölmə
çinli
Ümumi məlumat
Genetik və tipoloji xüsusiyyətlər
Hekayə
Borc alma
Dialektlər
Rusiyada Çin dili
Heroqlif yazısı
Mənşəyi və inkişafı
İşarələrin təsnifatı
Lüğətlərdə heroqliflərin sayı, yerləşmə prinsipləri və axtarışı
Təhsil heroqlif siyahıları
Şərqi və Cənub-Şərqi Asiyada heroqlif yazısı
Asiyanın çindilli ərazisi: XX-XXI əsrlərdə islahatlar və qanunvericilik.
Rəsmi dilin regional formaları
Heroqlif yazının müasir variantları
Rəsmi və qeyri-rəsmi Çin əlifbaları
İnformasiya texnologiyaları və Çin simvolları
Qədim Çində işarə, mətn və şifahi söz
DİL VƏ YAZI
Lüğət bölməsi
Yardım bölməsi
İxtisarlar siyahısı
Biblioqrafiya I
Ədəbiyyat, dil və yazı üzrə kitab və məqalələr, tərcümələr (rus dilində seçilmiş ədəbiyyat)
Biblioqrafiya II.
M.E.-nin məqalələri üçün mənbələr və ədəbiyyat. Kravtsova
II hissə üçün cədvəllər "Dil və yazı"
Xronoloji cədvəl
Kartlar
Adlar indeksi
Terminlər, anlayışlar, ədəbi məktəblər və cərəyanlar, təşkilatlar və qurumlar indeksi
Əsərlərin, toplanmış əsərlərin, poetik dövrlərin və dövri nəşrlərin göstəricisi
Cild müəlliflərinin siyahısı
Cild 4:
Giriş
Ön söz
Ümumi bölmə
TARİXİ FİKİR
Çin Xalq Doktrinası
Tarix və tarixi şüur
Tarixi vaxt
Qədim dövrlərdə sülalə haqqında fikirlər
Ənənəvi tarixşünaslıq (əsas janrlar, növlər və məktəblər)
Sülalə hekayələri
Chunqiu məktəbi
Şərq Zhejiang Məktəbi
Qianlong və Jia-qing hakimiyyətinin tarixi elmi
XX - XXI əsrin əvvəllərində tarixi düşüncə.
20-ci əsrin birinci yarısının tarixşünaslığı.
20-ci əsrin ikinci yarısında ÇXR tarixşünaslığı.
ƏNƏNƏNƏLİ ÇİNİN SİYASİ MƏDƏNİYYƏTİ
Leqalizm və Konfutsiçiliyin tarixi taleləri
"Siyasət-Tarix" İnstitutunun Yaradılışı
ShangYang - qanunçuluğun banisi
Konfutsi və onun siyasi mədəniyyətə töhfəsi
Imperial de ali gücün simvolu kimi
Dövlət maşını
Rəsmilərin İmperatora hesabatı
Zəmanət və tövsiyələr
Dövlət imtahan sistemi
İmtahan sisteminin strukturu
İmtahan sistemi və Konfutsiçilik
İmtahan sisteminin tarixi rolu
Xarici Siyasət Doktrinası
Dövlət hakimiyyəti və siyasi praktika doktrinası
Diplomatiyada iki ənənə
MÜASİR DÖVRÜN SİYASİ MƏDƏNİYYƏTİ
Çin müasirlik astanasında: ideya və ənənələrin sintezi
Qərb sosial elmlərinin yayılması
ÇXR-in siyasi mədəniyyətində konfutsiçilik və qanunçuluq
Çoxpartiyalı əməkdaşlıq sistemi
Çin Respublikası, Tayvan və Çin Xalq Respublikasında vəzifəli şəxslərin sertifikatlaşdırılması üçün imtahan sistemi
Milli Xalq Konqresi
Çin Xalq Siyasi Məşvərət Konfransı
Çin Xalq Azadlıq Ordusu
KOMINTANG: TARİX VƏ MÜASİRLİK
1912-1929-cu illərdə Çin Milli Partiyası (Zhongguo Kuomintang).
Kuomintang "siyasi qəyyumluq" dövründə (1929-1949)
Tayvanda avtoritarizmdən çoxpartiyalı sistemə keçid prosesində Kuomintang (1949-2000)
21-ci əsrin əvvəllərində Kuomintang.
ÇİN KOMMUNİST PARTİYASI
1921-1949-cu illərdə ÇKP
Mao Tse-dungun "yeni demokratiya" nəzəriyyəsi
1949-1976-cı illərin siyasi və ideoloji kampaniyaları.
Ziyalıları yenidən maarifləndirmək kampaniyası
"Vu Xunun həyatı" filminin tənqidi
"Beş pisliyə" qarşı mübarizə
"Stil üslubuna" keçid
"Qırmızı otaqda yuxu" romanının tənqidi
Hu Feng-in tənqidi
"Bütün Çiçəklər Açsın" Kampaniyası
“Stilin sadələşdirilməsi” hərəkatı və “sağçı elementlərə” qarşı mübarizə
1962-ci ildə "Liu Çih-dan" romanının tənqidi
"Böyük Proletar Mədəni İnqilabı"
Deng Xiaoping nəzəriyyəsi: islahat və açıqlığa aparan yol
İslahat və açıqlıq dövründə ÇKP (1978-2007)
İKP 11-ci MK-nın III plenumundan XIII MK qurultayına qədər
ÇXR-in siyasi sistemində ÇKP-nin rolunun gücləndirilməsi kursu (ÇXR XIV-dən XVI qurultayına qədər)
ÇKP-nin XVI və XVII qurultayları və siyasi sistemin uyğunlaşması problemi
zamanın çağırışlarına
Ənənəvi hüquq
Qədim Çinin hüquqi mədəniyyəti
Ənənəvi hüququn əsas müddəaları
Hökmlərin icrası
Cinayət hüququ
Nikah və ailə hüququ
Öz
İnzibati hüquq
Hərbi xidmətin tənzimlənməsi
Ənənəvi hüququn kodlaşdırılması
Ənənəvi hüquq müasir Çin cəmiyyətinin hüquqi şüurunun formalaşmasında amil kimi
XX ƏSRLƏ ÇİN QANUNU.
Çin Respublikasının Dövlət Qulluğu Qanunvericiliyinin Tarixi
Çin Respublikasının Qanunu (1912-1949)
Azad edilmiş ərazilərin hüquqi aktları
Çin hüququnun formalaşmasının ilkin mərhələsi
50-70-ci illərin ikinci yarısında qanun yaradıcılığı
ÇXR hüquq sisteminin bərpası və inkişafı (70-ci illərin sonu - 90-cı illər)
Lüğət bölməsi
Çində anarxizm
Anfusi
Ba və
Bai Shou-yi
Ban Gu
Bian Nian
Vanq An-şi
Wang Kuo-wei
Wang Ming
Wang Ming-sheng
Wei ZhenY
Vey Yuan
Wen Xiang
"Ven xian tong kao"
"Ven-çan tza lu"
Gedin Mo-jo
Quanda
Qu Vey-jun
Gui Liang
"Quihai yu heng zhi"
Gu Jie-qanq
"Gujin tushu jicheng"
"Dai Ming Lu"
Dai Hong-tsi
Dai Çi-tao
"Dai Qing Lü Li"
"Dai Qing Hui Dian"
"Dai Qing Hui Dian Shili"
"Di Fan"
Dong Xun
Du Zheng-sheng
Du Yu
Deng Xiao-ping
Deng Chih-cheng
Deng Zhong-xia
Eunuch
Yin
Yi Xin
Yi Zhu
Kan-si
Kang Yu-wei
Konfutsi
"Mədəni inqilab"
Qanunçuluq
Li Da
Li Da-zhao
Li Ke-qiang
Li Li-san
"Ling wai give da"
Lin Biao
Lin Tse-hsu
Lifanyuan
Li Honq-çanq
Li Tzu-çenq
Kolları itir
Li Şu
Luo Er-qanq
Lei Haizong
Lei shu
Liu Da-nyan
Lu Si-mian
Lu Zhen-yu
Liu Zang
Liu Chih-ji
Liu Şao-çi
Liu Şi-fu
Liang Qi-chao
Lianzui
Liao Chung-kai
Ma Duan-lin
Mao Zedong
Maozedong Sixiang
"Mao zhuxi yulu"
"Mingshi"
Min Ning
Mulu
Mian Quan
Mianso ju guan
Nurhaci
Nianhao
Ouyang Xiu
Pinxua
"Pingzhou ke tan"
Pudev
Pu Yi
Penq Te-huai
Sange Daibiao
"San shi liu ji"
"Xin Tang Shu"
Xi Jinping
"Sui shu"
Soong Ching-ling
"Song Shi"
"Günəş şu"
Sun Yat-sen
Si ren qadağan
"Si ku quan shu"
Sima Guang
Sima Qian
"Sy shu"
"Xuan-he feng shi Gaoli tu jing"
"Xu Bo Wu Zhi"
Xu Qian-xue
Xu Zhong-shu
Xunzi
Xiang Da Yz
Xiang Rong Yin
Xiang Zhong-fa
Xiao Kang
XiaZeng-yu
"Tang Lu Shu Yi"
Tang Taizong
Tang Chang-ju
Tan Si-tung
Tan Qian
"Tang Yu Lin"
"Ting shi"
Çində trotskizm
Tongvenyuan
"Tong Dian"
Tongjian-xue
"Tong Zhi"
Wu Xing
Wu Han
Woo-hou
Fan Lue
Fang Zhi
Fan Ven-lan
Fan Zuo
Fan Chung-yan
Fa-şu-şi
Çində feminizm
Fu Xing
Fu Si-nian
Fengtianxi
Han Vu-di
"Han Shu"
Hou Wai-lu
"Hou Han Shu"
HuaTo-feng
HuangXing
Huangtaiji
Huang Chao
Xubilay
Hui Yao
Qırmızı Qvardiya
Hu Jin-tao
Hu ShiY
Hu Şenq
Hu Yao-ban
Hehe-xue
He Tzu-quan
Zai Tian
Ji shi ben mo
Zou Rong
Zongliimen
"Zi zhi tong jian"
"Zi zhi tong jian gan mu"
Junjiçu
"Jiu Tang shu"
Jiang Liang-chi
Jiang Ting-fu
Jiang Ching-guo
Jiang Ze-min
Chien Bo-tsang
Qi Ying
"Qingbo za zhi"
"Qing shi gao"
Qin Shi-huang
Qi Ju Zhu
Cui Shu
Tsun shu
Tsy Xi
"Tse fu yuan gui"
Qu Qiu-bo
Qian Da-hsin
Qianlong
Qian My
Çan Kay-şek
Zhang Bing-lin
Zhang Wen-tian
Zhang Kuo-tao
Zhang Dong-sun
Zhang Xue-cheng
Zhang Ting-yu
Zhang Jun-mai
Zhang Chih-tunq
Zhao Yi
Zhao Zi-yanq
Zhixi
Çjou Yi-liang
Chou En-lai
Zhuan
Zhu De
Zhongxinf
Zhonghua onu ovsunlayır
Zhu Xi
"Zhu Fan Zhi"
"Zhu shu ji nian"
Zhu Yuan-çanq
Zheng Hei
Zheng Qiao
Zheng Shu
"Zhen-guan zheng yao"
Çingiz xan
Çumin
Çumyan
"Çen Qui"
Çen Du-hsiu
Chen Yi
Çen Yin-ke
Çen Li-fu
Çen Yuan
Chen Yun
Şan Yue
tikan
Shipin
"Şi tonq"
"Şi ji"
Şi e
"Şu Jing"
Sheng Xun
Şenşi
Yuan Tong-li
Yuan Zuo
"Yuan şi"
Yuan Şi-kay
"Yun-le da dian"
Yang Shang-kun
Yardım bölməsi
İxtisarlar siyahısı
Biblioqrafiya: Çinin tarixi, siyasi və hüquqi düşüncəsinə dair kitablar (rus dilində seçilmiş ədəbiyyat)
İyirmi dörd sülalə tarixi
Çin çəkiləri və ölçülərindən metrikaya çevrilmə cədvəlləri
İmperatorların hakimiyyətinin xronoloji cədvəlləri
1949-cu ildən bəri ÇXR və ÇKP-nin yüksək səviyyəli liderləri
Çində demokratik partiyalar
Tayvanda siyasi partiyalar
Əsas tarixlər, faktlar, hadisələr
Kartlar
Adlar indeksi
Əsərlərə, toplanmış əsərlərə, kitab seriyalarına və dövri nəşrlərə indeks
Terminlər və adlar indeksi
Cild 5:
Giriş
Ümumi bölmə
Ənənəvi Çin Elminin Xüsusiyyətləri
METODOLOJİ ELMLƏR
Numerologiya
Təsnifatçılıq və numerologiya
Numerologiyanın açıq və gizli formaları
Numeroloji simvollar və rəqəmlər arasındakı əlaqə
Əsas numeroloji nömrələr
Riyaziyyat
İnkişafın əsas mərhələləri
Say sistemi və hesablama cihazları
Nömrələrin yazılması
Sayma çubuqları
Sıfır işarəsi
Məzun sayma çubuqları
Hesablamalar
Dörd arifmetik əməliyyat
Sadə fraksiyalardan istifadə
Ondalıklar
"Üç qaydası"
Güclərin və köklərin hesablanması
Ümumi xüsusiyyətlər
Sistem xətti tənliklər
Mənfi rəqəmlər
Ying Bu Zu Qaydası
Qeyri-müəyyən tənliklər
Birinci dərəcəli müqayisə sistemləri
"Sonlu fərq metodu"
Kvadrat tənliklər
Kub və daha yüksək güclərin tənlikləri
Təyinat tian yuan
Paskal üçbucağı
Həndəsə
Mohist tərifləri
Sahələrin və həcmlərin hesablanması
Pifaqor teoremi
Chun cha metodu
Pi dəyərinin hesablanması
Elementar ədədlər nəzəriyyəsi və kombinator analizi
Cüt və tək ədədlər
Sehrli kvadratlar
Nömrələr seriyası və irəliləmələri
Kombinatorika
Xüsusiyyətlər və qlobal əhəmiyyəti
SELIAL ELMLƏR
Astrologiya
Nəzəri əsas
Tarixi inkişaf
ASTRONOMIYA 1
İnkişaf mərhələləri və xüsusiyyətləri
Dünyanın astronomik modelləri
Tsiklik əlamətlər
Xronologiya
Gündəlik vaxtın ölçülməsi
Günəş saatı
Su saatı
Qum mühərrikli saat mexanizmi
Astronomik koordinat sistemi
Astronomik alətlər və cihazlar
Dairəvi bürclər şablonu
Silah sferası
Səmavi qlobus
Su Mahnı birləşməsi cihazı
Guo Shou-ching tərəfindən "Sadələşdirilmiş Cihaz"
Astronomik müşahidələr
Günəş və Ay tutulmaları
Presessiya
Günəşin görünən hərəkətinin nizamsızlığı
Ayın hərəkət tədqiqatları
Gelgitlər və ay fazaları arasındakı əlaqə
Günəş ləkələri
Meteoritlər və meteoritlər
Novalar və supernovalar
Ulduz kataloqları
Ulduz xəritələri
Yerin meridianının uzunluğu
Meteorologiya
Ənənəvi dünyagörüşündə meteorologiyanın yeri
Meteoroloji nəzəriyyələr və müşahidələr
Meteoroloji alətlər
Təqvim
Mədəniyyətdə təqvimin mənası
Ay-günəş təqvimləri
Günəş təqvimi
FİZİKA ELMLƏRİ
Mexanika
Dünyanın fiziki şəkli
Ənənəvi elmdə mexanikanın yeri
"Əyilən gəmilər"
Mohist rıçaq nəzəriyyəsi
Sikkələrin hərəkətinin öyrənilməsi
Materialların gücü
Üzmə qabiliyyəti
Fəaliyyət atmosfer təzyiqi
Səthi gərginlik
"Möhtəşəm hövzə"
Əsas inkişaf meylləri
Rəng doktrinası
Kölgə doktrinası
Süni işıq mənbələri
Optik cihazlar
Düz güzgülər
Konkav və qabarıq güzgülər
Dəlik kamera
"Sehrli güzgü"
"Sehrli fənər"
Maqnetizm
Maqnitizm haqqında ənənəvi biliklər
Kompasın təkamülü
Süni maqnitləşmə
Maqnit delinasiyası
Naviqasiyada kompas
Akustik-musiqi nəzəriyyəsi
Ənənəvi mədəniyyətdə akustika
Səsin xassələri haqqında fikirlər
Vibrasiya-dalğa səs anlayışı
Akustik hadisələrin tədqiqi
Memarlıq akustikası
Səsin psixofiziologiyası
Musiqi nəzəriyyəsi
Sistem 12 lü
Pentatonik miqyas
Bərabər temperament
Musiqi və Çəkilər və Ölçülər
Qi-də Mövsümi Dəyişikliklərin Müşahidə Edilməsi
Musiqi alətləri
Musiqi alətlərinin növləri
Zərb alətləri
Labial orqan
Zənglər
Qin zither
YER ELMLƏRİ
Coğrafiya
Ecumenin şəkli
Coğrafi ədəbiyyat
Kartoqrafiya
Relyef xəritələri
Geodeziya üsulları
Səfərlər
Geologiya və əlaqəli elmlər
Tarixi geologiya
Təsviri geologiya
Paleontologiya
Mineralogiyaya aid mənbələr
Bəzi mineralların istifadəsi
Mineral çevrilmə konsepsiyası
Faydalı qazıntıların kəşfiyyatı
Kristalloqrafiya
Seysmologiya
Geomansiya (feng shui)
Tətbiq sahəsi
Feng shui tarixi
Geomancerin kompası
Feng Rui Təlimatları
Feng Shui-nin mədəniyyətə təsiri
Mühəndislik düşüncəsi
Əsas inkişaf meylləri
Mexanik qurğular
Kardan gimbal
Zəncir qaldırma
Kəmər və zəncir ötürücüləri
Fırlanan çarx
Mills
Çobanlar və şumlar
Çox sıralı toxum səpən
Toxucu dəzgahı
Çap
Yerüstü nəqliyyat
Arabalar
Yerüstü yelkənli nəqliyyat
"Cənuba işarə edən araba"
Məsafə ölçən
At qoşqu
Üzəngilər
Su nəqliyyatı
Naviqasiya
Gəmiyə nəzarət
Avarçəkmə təkərləri
Qoşa barjalar
Aeronavtika
Uçurtmalar
İnsanlı uçurtma uçuşu
Şaquli və üfüqi oxları olan pervaneler
Miniatür Balonlar isti hava ilə
Polad qollar
Berdysh və halberds
Atma maşınları
Arbaletlər
Tikinti
Hidravlik strukturlar
Daşqına nəzarət
Suvarma sistemləri
Nəqliyyat kanalları
Göndərmə kilidləri
Dəniz divarları
Metrologiya
Çəkilər
Uzunluq ölçüləri
Bacarıq ölçüləri
Ərazi tədbirləri
MADDƏLƏRİN ÇEVRİLMƏSİ HAQQINDA ELMLƏR
ALKİMYA
h
Cild 6:
Giriş
Buna ön söz
SƏNƏTİN MƏDƏNİ-TARİXİ XÜSUSİYYƏTLƏRİ
Məzmun və forma, arxaik və yenilik
Anlayış və qeyd
Formalaşma və inkişaf
Bədii ənənə
Əsas prinsiplər
Qədim dövr
Qədim krallıqlar və imperiyalar
"Çətinliklər vaxtı"
Sui və Tanq dövrləri
Beş sülalə və mahnı dövrləri
Yuan dövrü
Ming dövrü
Qing dövrü
Keçən əsr
Dünya sinologiyasında əks
MEMARLIQ
MEMARLIQ
Binaların struktur sistemi və növləri
Saray və yaşayış ansamblları
Dini binalar
Qəbirlər
Şəhərsalma
Müasir dövrdə və müasir mərhələdə memarlığın inkişafı
landşaft memarlığı
Ənənəvi bağın elementləri
Bağlar və parklar
Şimal Bağ İncəsənət Məktəbi
Cənub Bağ İncəsənət Məktəbi
Təsviri SƏNƏT VƏ ESTETİK DÜŞÜNCƏ
Ənənəvi rəsm
Divar sənəti
Lak boyama
ZhangVen-tao
Zhang Rui-tu
Zhang Yi-mou
Zhang Long-yan
Zhang Xuan
Zhang Xu
Zhang Tse-duan
Zhang Zhi
Zhang Shi-chuan
Zhang Zi-chian
Zhao Bo-ju
Zhao Meng-fu
Zhao Ji Shp
Zhao Zhi-chian
Zhao Yuan-ren
Çjou Ven-ju
Çjou Sin-fanq
Zhou Fan
"Zhu lin qi xian ji Rong Qi-qi zhu-an"
Zhong Dian-fei
Zhongshanguo dy ishu
Zhu Jian-er
Zhu Yun-minq
Zheng Xie
Zhengzhi bopu
Zheng Cheng-chiu
Mən nə axtarıram?
Chun Hua
Çu Sui-liang
Çen Kay-ge
Chen Chun
Cheng Yan-chiu
Şa Ye-hsin
Şa Men-hai
Şi gu wen
Chinoiserie
Şisanlinq
Şen Yin-mo
Shen Quan
Shen Zhou
Şejitan
Yuanmingyuan
Yuan Mu-çih
Yuan si jia
Yu San-şeng
YuFei-an
Yu-jian
Yu Şi-nan
Yu Yu-ren
Yun-tai mu
Yong Zi Ba Fa
Yun Şou-pinq
Yueju(1)
Yang Wei-chen
Yang Ning-shi
Yang Han-sheng
Yangzhou ba guai
Yan Li-ben
Yan Zhen-qing
İxtisarlar siyahısı
Seçilmiş biblioqrafiya
Adlar indeksi
Terminlər indeksi
Ədəbiyyat və incəsənət əsərlərinin, dövri nəşrlərin və seriyaların göstəricisi
Şəxsi möhürlərin indeksi
Əlifba sırası ensiklopediyanın 1-6-cı cildlərinə daxil olan lüğət girişləri
"Çinin mənəvi mədəniyyəti"
Xronoloji cədvəl
2010-cu ilin yayında çoxcildlik ensiklopediyanın nəşri ilə bağlı genişmiqyaslı layihə başa çatdırıldı. "Çinin mənəvi mədəniyyəti". Ensiklopediya Rusiya Elmlər Akademiyasının Uzaq Şərq Tədqiqatları İnstitutunda hazırlanıb, nəşrin baş redaktoru Rusiya Elmlər Akademiyasının akademikidir. M.L.Titarenko. Nəşr üzərində iş 15 il davam etdi. Kitab cəmlənmiş formada rus sinologiyasının bir neçə əsr ərzində əldə etdiyi nailiyyətləri oxucuya təqdim edir. Ensiklopediya Rusiya Elmlər Akademiyasının Çinlə bağlı əsərlərin redaktəsi və nəşri sahəsində böyük peşəkar təcrübəyə malik olan “Şərq ədəbiyyatı” nəşriyyatı tərəfindən nəşr edilib.
Ensiklopediya altı cilddən ibarətdir:
- "Fəlsəfə" (2006),
- "Mifologiya. Din" (2007)
- “Ədəbiyyat. Dil və yazı” (2008)
- “Tarixi düşüncə. Siyasi və hüquqi mədəniyyət” (2009)
- “Elm, texniki və hərbi düşüncə, səhiyyə və təhsil” (2009).
- “İncəsənət” (2010) – əlavə cild
Ensiklopediyanın qurulmasının tematik prinsipi tərtibçilərə çeviklik göstərməyə və kitaba əlavə bölmələr daxil etməyə imkan verdi. Nəşrin həcmi əvvəlcə 250 vərəq olaraq qiymətləndirilirdisə, sonda 600 vərəqə çatdı.
Bu, yazısında Çin sivilizasiyasının müxtəlif aspektləri üzrə yüzə yaxın mütəxəssisin iştirak etdiyi nadir əsərdir. Hər kəsin işi ümumi terminoloji və üslub standartları ilə birləşdirilən vahid bir bütövlükdə birləşdirildi. İşin əsas hissəsi Rusiya Elmlər Akademiyasının Uzaq Şərq Tədqiqatları İnstitutunda yaradılmış, Moskvadakı digər sinoloji mərkəzlərdən, həmçinin Sankt-Peterburqdan, Ulan-Udedən, Vladivostokdan və Novosibirskdən olan mütəxəssislər də iştirak etmişlər; o. Kitabın özəlliyi 2-ci cilddə mərhum alimlərin (xüsusən də rus sinoloqu, Pekindəki baş konsulu P.S. Popov (1842-1913)) materialları əsasında məqalələrin daxil edilməsi idi. Ensiklopediya üzərində iş keçmişə nəzər salmaq və rus sinologiyasının inkişafını yekunlaşdırmaq, toplanmış tədqiqat materiallarını sistemləşdirmək üçün bir fürsət oldu.
“Çinin mənəvi mədəniyyəti” ensiklopediyasının yaradılması istiqamətində atılan ilk addım Qərb Sinologiyası tarixində ilk “Çin fəlsəfəsi” ensiklopedik lüğətinin yaradılması olmuşdur. Lüğətin hazırlanmasına 1980-ci illərin sonlarında SSRİ Elmlər Akademiyasının Uzaq Şərqşünaslıq İnstitutunda nüfuzlu sinoloq və Çin fəlsəfəsi tarixçisi M.L.Titarenkonun rəhbərliyi ilə başlanmışdır. Kitab 1994-cü ildə nəşr olunub. Buraya Çin fəlsəfəsi və mədəniyyəti terminlərinə, düşüncə abidələrinə, fəlsəfi məktəblər və cərəyanlara, mütəfəkkirlərin şəxsiyyətlərinə, habelə Çin mənəvi ənənəsinin Çin, Rusiya və Qərb tədqiqatçılarına həsr olunmuş 1,5 mindən çox məqalə daxildir. Lüğəti tərtib edənlər Çin təfəkkürünün Qərb mədəniyyətinə təsiri probleminə böyük diqqət yetirmişlər. Lüğətə təkcə sinoloqlar haqqında deyil, həm də Çin təfəkkürünün populyarlaşdırıcıları haqqında məqalələr (məsələn, böyük rus yazıçısı L.N.Tolstoy və onun daoizm və konfutsiçilik şərhləri haqqında məqalə) daxil edilmişdir. Lüğəti tərtib edənlər Çinin fəlsəfə, ideologiya və mənəvi mədəniyyətinin rus və sovet tədqiqatçıları haqqında materiallara böyük diqqət yetirmişlər.
“Çin fəlsəfəsi” lüğəti əlifba sırası ilə qurulmuşdur. Kitabı açan “ənənəvi Çin fəlsəfəsinin və ictimai-siyasi düşüncəsinin xüsusiyyətləri” adlı qısa giriş essesi cəmi dörd səhifəni əhatə edir. Əvvəllər Çində Çin fəlsəfəsi lüğətləri nəşr olunsa da, Çin əsərinin tərcüməsi rus tədqiqatçıları tərəfindən yaradılmış lüğətin ekvivalent əvəzi ola bilməzdi. Məsələ burasındadır ki, Çin lüğətlərinin tərtibçiləri heroqlif mühitində problemlər yaradırlar, çox vaxt onların materialları qədim mətnlərdən geniş sitatlar toplusudur. Rus nəşrinin unikallığı onun Çin təfəkkürü və onun kateqoriyalar sistemini Qərb (bu halda rus) dilində şərh etmək üçün vahid konseptual sxem yaratmaq cəhdində idi.
Bu, layihə iştirakçılarının qarşısında Çin fəlsəfəsinin konseptual aparatının tərcüməsinin ən adekvat formalarını tapmaq vəzifəsi qoydu. Terminologiyanı standartlaşdırmaq cəhdi ilə lüğəti tərtib edənlər Çin fəlsəfi anlayışlarının qeyri-müəyyənliyini, onların tarixi təkamülünə işarə edərək oxucuya çatdırmağa çalışıblar. Əsər Qərb ənənələri fonunda Çin fəlsəfəsinin xüsusiyyətlərini müəyyən etməyə, Çin və Qərbin qarşılıqlı təsir və qarşılıqlı zənginləşməsi proseslərini tədqiq etməyə cəhd göstərmişdir.
Lüğət üzərində işləmək İFES alimlərinə Çin mənəviyyatının biliklərində mövcud boşluqları müəyyən etməyə kömək etdi və bu, yeni aktual mövzular üzrə tədqiqatların inkişafı üçün stimul oldu. 1990-cı illərin ortalarına qədər fəlsəfi lüğət üzərində işləməkdə əldə edilmiş təcrübə “Çinin mənəvi mədəniyyəti” çoxcildli, çoxsahəli ensiklopediya hazırlamaq kimi daha mürəkkəb vəzifəni qoymağa imkan verdi. Avropa sinologiyası üzrə bu innovativ nəşrin baş redaktoru M.L.Titarenko idi.
Lüğət və ensiklopediya birləşdirir:
- rus çinşünaslığının irsinə xüsusi diqqət yetirir
- Çin bilik sisteminin bütövlüyünə vurğu
- çin terminologiyasını rus dilinə tərcümə edərkən dəqiqlik və adekvatlıq arzusu.
Ensiklopediya Çin sivilizasiyasının antik dövrdən bu günə qədər orijinallığı, daxili bütövlüyü və zəngin müxtəlifliyi ilə oxucunu ümumiləşdirilmiş formada tanış etmək məqsədi daşıyır. Bu, Çin mədəniyyətinə artan ictimai marağını təmin edə bilən elmi və eyni zamanda təhsil nəşridir. Kitab Çin mədəniyyətini dondurulmuş “muzey antikası” kimi deyil, dinamik inkişaf edən reallıq kimi təqdim edir, Çin mədəniyyətinin inkişaf tendensiyalarını müəyyən etmək antik dövrlə müasirlik arasında mövcud əlaqəni nümayiş etdirir;
Ensiklopediyanın tərtibçiləri Çin sivilizasiyasının Şərqi Asiyanın bütün regionuna, o cümlədən 1970-80-ci illərdə iqtisadi inkişafda böyük uğurlar qazanmış “Konfutsi mədəniyyət sahəsi”nin ölkələri və ərazilərinə təsir etdiyini vurğulamışlar. Hazırda Çinin iqtisadi qüdrəti artdıqca və qlobal təsiri artdıqca Çin mədəniyyətinin beynəlxalq çəkisi artır və digər mədəniyyətlərin nümayəndələri də getdikcə daha çox onu dərk etməyə çalışırlar. Çin sivilizasiyasının müasir inkişafını anlamaq, Çinin mənəvi mədəniyyətinin əsaslarına nüfuz etmədən mümkün deyil. “Ensiklopediyanın müəllifləri və tərtibçiləri təkcə Çin mənəviyyatının Çinlə qonşu olan bir çox ölkələrin mədəniyyətlərinin formalaşmasına əhəmiyyətli təsirini deyil, həm də Çin mədəniyyətinin dünya mədəniyyəti xəzinəsinin mühüm hissəsini təşkil etdiyini nəzərə alıblar. Bundan əlavə, nəzərə alınmışdır ki, islahatlar və aşkarlıq siyasətinin həyata keçirilməsi zamanı sürətlə dəyişən Çin bəşəriyyətin və dünya sivilizasiyasının gələcəyini böyük ölçüdə müəyyən edən dünya dövlətlərindən birinə çevrilir” (1-ci cild, səh.13). ).
Ensiklopediyanın hər cildi ənənəvi Çin kitab nəşri üslubunda zərif qrafik dizaynı ilə 800-dən 1000 səhifəyə qədər möhkəm kitabdır. Ensiklopediyada mətnlə yanaşı istinad və məlumat rolunu oynayan yüksək keyfiyyətli rəngli illüstrasiyalar (muzey və kitabxana kolleksiyalarından bir çox nadir şəkillər də daxil olmaqla) var. Ümumilikdə, nəşrdə üç mindən çox məqalə və mindən çox illüstrasiya var.
Ensiklopediyanın tərtibçiləri materialın düzülməsinin məzmunlu (problem-tematik) və formal (əlifba sırası) prinsiplərini birləşdirdilər. Nəşr iki addımlı bir yanaşma tətbiq edir.
Hər bir cild ümumi məsələlərin nəzərdən keçirilməsi və böyük icmal məqalələr şəklində problemə nəzəri girişlə açılır. Onlarda bu və digər cildlərdəki lüğət girişlərinə istinadlar var.
Bunun ardınca yerləşdirilən yardım məqalələrində rahat şəkildə təşkil edilmiş məlumat verilir Əlifba sırası Rus transkripsiyası. Bu məqalələrdə Çin terminləri, düşüncə cərəyanları, şəxsiyyətlər və əsərlərdən bəhs edilir. Hər məqalənin başlığında heroqlif yazı var. Demək olar ki, bütün məqalələr biblioqrafik arayışlarla təmin olunur, burada rus dilində elmi nəşrlərə xüsusi diqqət yetirilir.
Hər bir cild istinad bölməsi ilə bitir. Buraya biblioqrafiya, indekslər (adlar, terminlər, anlayışlar, hərəkətlər və təşkilatlar, əsərlər), həmçinin xəritələr və xronoloji cədvəllər daxildir. Ensiklopediyanın məqalə və indekslərində sadələşdirilməmiş Çin hərflərindən istifadə edilir.
“Fəlsəfə”nin birinci cildi 1994-cü il “Çin fəlsəfəsi” lüğətinin materiallarının bir hissəsinə yenidən işlənmiş formada daxil edilmişdir. Eyni zamanda kitabda yeni ümumiləşdirici bölmələr meydana çıxdı. Məsələn, birinci cildin ümumi bölməsinə Çin fəlsəfəsinin əsas məktəbləri, onların sistemli və genetik münasibətlərində Çin təfəkkürünün kateqoriyaları, məntiq və dialektika, estetik və etik düşüncə haqqında materiallar verilmişdir. Çin mədəniyyətinin fəlsəfi əsasının birinci cildində nəzərdən keçirilməsi, onun ən mühüm kateqoriyaları və konsepsiyaları Çin mədəniyyətinin müvafiq aspektlərinin ideoloji aspektlərinin sonrakı təhlili üçün əsas oldu.
İkinci cild “Mifologiya. Din” Çin mifologiyası və onun Çində və xaricdə öyrənilməsi, xalq inancları və dövlət kultları, ideoloji kateqoriyalar, mantikalar və astrologiya haqqında ümumiləşdirici məqalələrlə açılır. Xülasə kontur təqdim olunur. tarixi inkişaf dini vəziyyət. Çində Konfutsi kultu, Taoizm, Buddizm, sinkretik təriqətlər, xarici dinlər hesab olunur - Xristianlıq (o cümlədən Rus Pravoslavlığı), İslam, Yəhudilik, Zərdüştilik, Manixeyizm.
Ensiklopediyanın Çin mədəniyyətinin vahid mənəvi kompleksinə də həsr olunmuş üçüncü cildi iki tematik bloka - “Ədəbiyyat” və “Dil və yazı”ya bölünür. Hər blokun öz ümumi və lüğət bölməsi var. Ədəbi bölmədə Çin poeziyası, klassik nəsr və dramaturgiya, Çin ədəbiyyatının nəzəriyyəsi və janrları, 1949-cu ildən sonrakı ÇXR ədəbiyyatı, Rusiyada Çin ədəbiyyatının tədqiqi və tərcüməsi haqqında ümumi məqalələr yer alır. Linqvistik bloka Çin yazısı, onun mənşəyi, Rusiyada öyrənilməsi, heroqlif yazının xüsusiyyətləri və 20-21-ci əsrlərdə Asiyada Çin dilinin sahəsi haqqında ümumi məlumatlar daxildir.
Dördüncü cild “Tarixi düşüncə. Siyasi və Hüquq Mədəniyyəti” müasirlik və siyasətə vurğu ilə seçilir. Ön söz müəllifləri qeyd edirdilər ki, “Çinin keçmişi, bu günü və gələcəyi ilə bağlı bütün əsas problemlər məhz burada cəmləşib” (səh. 13). Vəzifə “Çin sivilizasiyasının antik dövrdən bu günə qədər bütün tarixi boyunca hökumət və xalq arasında qarşılıqlı əlaqənin təşkili mexanizmini oxucu üçün əlçatan formada aşkara çıxarmaq” idi (yeni orada). Ümumi bölmə Çinin tarixi şüuru və tarixi zaman, antik dövrdən bu günə qədər tarixşünaslığın inkişafı haqqında məlumat verən “tarixi düşüncə” tematik bölməsi ilə açılır. Müəlliflər Çində tarixşünaslığı güc və sivilizasiyanın sütunu kimi çıxış edən dövlət qurumu kimi göstərməyə çalışıblar.
Ümumi bölmədə siyasi mədəniyyət bölməsi mühüm yer tutur. Ənənəvi siyasi mədəniyyəti nəzərdən keçirərkən müəlliflər leqalizm və konfutsiçilik ideyalarının təsirinə xüsusi diqqət yetirirlər. Dövlət aparatı, imtahan sistemi, xarici siyasət doktrinaları və dövlət hakimiyyəti haqqında ümumi məlumat verilir. Mərkəzi yeri XX əsrin iki əsas siyasi partiyasının - Kuomintang (s. 254-288) və Çin Kommunist Partiyasının (s. 294-376) fəaliyyətinin tarixi xüsusiyyətləri tutur. Bölmə ənənəvi və müasir Çin hüququna dair icmal məqalələri ilə yekunlaşır.
“Elm, texniki və hərbi fikir, səhiyyə və təhsil” ensiklopediyasının beşinci cildi rus sinologiyası üçün yenilikçi oldu. Bu cilddəki bir çox mövzular əvvəllər rus alimlərinin elmi tədqiqat və nəşrlərinin obyektinə çevrilməmişdir. Bu nəşr bütövlükdə Çin elminin və onun aparıcı sahələrinin sistemli təsvirinə cəhd edən ilk nəşr idi. Cildin ümumi bölməsində metodoloji elmlər (numerologiya, riyaziyyat), səma elmləri (astrologiya, astronomiya, meteorologiya, təqvim), fizika elmləri (mexanika, optika, maqnetizm, akustik-musiqi nəzəriyyəsi), yer elmləri (coğrafiya, geologiya, seysmologiya) araşdırılır. , geomantika ( fanat Şui)), mühəndislik (texnologiya, tikinti, metrologiya), maddələrin çevrilməsi elmi (kimyagərlik, kimya), həyat və insan elmləri (biologiya, tibb, erotologiya, makrobiotiklər). Bunun ardınca ictimai elmlərə (dilçilik, pedaqoji fikir, iqtisadi fikir), eləcə də ənənəvi hərbi düşüncəyə aid icmal məqalələr verilir. Ümumi bölmə Rusiyada Çin elmləri, dilləri və təhsilinin öyrənilməsinə dair məqalələrlə bitir.
Cildin tərtibçiləri onun strukturunun Çin və Qərb elmi modellərinin orijinal kombinasiyası əsasında qurulduğunu vurğuladılar (xüsusən də lüğət bölməsində Çin sinologiyasına dair məqalə var - Guoxue). Eyni zamanda, cildin tematik müxtəlifliyi müasir baxımdan (astrologiya, kimyagərlik, geomansiya) humanitar və təbii sferaları, praktiki və psevdo-elmi fənləri əhatə edən Çin ənənəvi elm anlayışının genişliyinə uyğun gəlirdi. Elmin belə dərk edilməsi onu fəlsəfə və dinlə sinkretik “təlim”də birləşdirir ki, bu da 5-ci cildi 1 və 2-ci cildlərlə ayrılmaz şəkildə əlaqələndirir.
Altıncı (əlavə) cild ən yüksək nəzəri sahələrdən tutmuş gündəlik hadisələrə qədər Çin mədəniyyətinə nüfuz edən sənətlərə həsr edilmişdir. Cildin ümumi bölməsində incəsənətin növləri və janrları (memarlıq, rəngkarlıq, xəttatlıq, dekorativ-tətbiqi sənət, kino, teatr, musiqi, döyüş sənəti və s.) üzrə qruplaşdırılmış esselər, habelə mədəni və tarixi-biblioqrafik yarımbölmələr verilmişdir. tarixi xüsusiyyətləri Çin sənəti və onun Rusiyada öyrənilməsi. Lüğət bölməsində ənənəvi və müasir Çin incəsənətinin anlayışları və kateqoriyaları, bədii hərəkətlər, memarlıq abidələri, şəxsiyyətlər və əsərlər təqdim olunur.
Ensiklopediyanın hər cildindən ayrı-ayrılıqda biliklərin müəyyən sahəsinin öyrənilməsi zamanı istifadə oluna bilər. Bütün cildləri materialın ümumi təqdimat tərzi, əsas ənənəvi kateqoriyaların vahid şərhi və Çin mənəvi mədəniyyətinin semantik əlaqəsini və bütövlüyünü təcəssüm etdirən istinadlar sistemi birləşdirir. Qeyd edək ki, 2000-ci illərin əvvəllərində Çin ziyalıları arasında milli mədəniyyətin bütövlüyünü yenidən qurmaq istəyi nəzərəçarpacaq dərəcədə artıb. Məsələ burasındadır ki, sosial və humanitar biliklərin hazırkı strukturunu Çin 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində Qərbdən götürüb. Məsələn, o dövrün mütəfəkkirləri milli ənənədə fəlsəfənin Qərb təfsirinə uyğun gələn cəhətləri vurğulamağa, ona uyğun gəlməyən cəhətləri kənara qoymağa çalışırdılar. Hazırda Çində başqa sivilizasiyadan gətirilən fənlərarası bölmələr olmadan Çin ənənəvi mədəniyyətini təmsil edən “milli təlimi” (quoxue, 5-ci cildə baxın) yenidən yaratmaq üçün hərəkat güclənir. Və bu baxımdan ensiklopediya Qərb və Çinin problemə yanaşmalarını birləşdirən unikal sivilizasiyalararası sintezin nəticəsidir.
Bəzi əsərlər və şəxsiyyətlər müxtəlif cildlərdə müxtəlif görünüşlərdə mövcuddur - məsələn, eyni əsəri fəlsəfi və ya ədəbi klassik adlandırmaq olar. Eyni şey keçmişin görkəmli mütəfəkkirlərinə də aiddir, onların yaradıcılığı bir çox bilik sahələrinə toxunmuşdur. Bu məqalələr təkrarlanmır, əksinə bir-birini tamamlayır, oxucuya eyni mətni və ya insanı müxtəlif cür görmək imkanı verir. Məsələn, “Tan Sitong” lüğət girişi eyni anda üç cilddə mövcuddur, burada o, mütəfəkkir (1-ci cild), yazıçı (cild 3) və ya siyasətçi (cild 4) kimi xarakterizə olunur. Lüğətin 1-ci və 4-cü cildin lüğət bölmələrində eyni adlı (“Sun Yat-sen”, “Liang Qichao”, “Kang Youwei”, “legism”, “Konfutsi”) və müxtəlif məzmunlu bir sıra məqalələr yerləşdirilib. İncəsənətə həsr olunmuş son 6-cı cilddə xəttat Mao Zedong haqqında məqalə tapa bilərsiniz.
Son altıncı cilddə ensiklopediyanın bütün cildləri üçün lüğət girişlərinin birləşdirilmiş indeksi var.
"Çinin mənəvi mədəniyyəti" ensiklopediyasına çevrildi mühüm hadisə rus sinologiyasının inkişafı üçün. Bu, təkcə mövcud nailiyyətlərin xülasəsi deyil, həm də gələcək tədqiqatlar üçün başlanğıc nöqtəsidir. Xüsusilə, kitabda qəbul edilmiş Çin terminologiyasının tərcüməsi və təfsiri sisteminin rus müəlliflərinin Çin ənənəvi mədəniyyəti sahəsində sonrakı əsərlərinə təsir edəcəyini gözləmək olar.
Bu cür bənzətmələr şərti olsa da, “Çinin mənəvi mədəniyyəti” ensiklopediyasının yaranması əhəmiyyətinə görə 1960-70-ci illərdə ilk yerli “Fəlsəfi Ensiklopediya”nın nəşri ilə müqayisə oluna bilər. Eyni zamanda, bir daha vurğulamaq lazımdır ki, Çinlə bağlı hazırkı ensiklopediyanın nəinki Rusiyada, hətta Qərbdə analoqu yoxdur.
"Çinin mənəvi mədəniyyəti" ensiklopediyası iki əsr ərzində rus və sovet sinologiyasının inkişafının nəticələrinin ümumiləşdirilmiş məcmusu oldu. Eyni zamanda, bu nəşrin əhəmiyyəti Sinologiyanın inkişafının milli çərçivələrindən kənara çıxır, çünki Rusiyada hazırlanan Çin mədəniyyəti ensiklopediyası dünya elmində birinci oldu. Qərb sinoloqlarının Çin mədəniyyətinə dair oxşar hərtərəfli istinad əsərləri yaratmaq üçün gələcək cəhdlərində rus həmkarlarının topladığı təcrübəni nəzərə alacağını gözləmək ağlabatan olardı.
Təsvir: Ensiklopediya Çinin mənəvi mədəniyyətini əhatə edir. Fəlsəfə, mifologiya, ədəbiyyat, dil, yazı, tarixi düşüncə, hərbi düşüncə, elm, təhsil və incəsənət kimi aspektləri araşdırır.
Həcmi. 1. Fəlsəfə. M., 2006. - 727 s., xəstə.
“Çinin mənəvi mədəniyyəti” ensiklopedik nəşrinin birinci cildi qədim dövrlərdən bu günə qədər Çin fəlsəfəsinin tarixinə həsr olunub. Üç bölmədən ibarətdir. Ümumi bölmədə Çin fəlsəfəsinin əsas mövzu və problemlərini əks etdirən məqalə və esselər yer alır. Lüğət bölməsində Çin fəlsəfəsinin terminləri, fəlsəfi fikir abidələri, fəlsəfi məktəblər və istiqamətlər, təlimlər, ideoloji hərəkatlar, hərəkatlar, cəmiyyətlər, Çin filosoflarının şəxsiyyətləri təqdim olunur. İstinad bölməsinə indekslər, mövzu biblioqrafiyası, müxtəlif dövrlərə aid Çin xəritələri, xronoloji cədvəl, həmçinin cildin müəlliflərinin siyahısı, onların yazdıqları məqalələrin siyahısı və illüstrasiyalar üçün əsas mənbələrin siyahısı daxildir.
Həcmi. 2. Mifologiya. din. M., 2007. - 869 s., xəstə.
Cild “Mifologiya. “Çin mənəvi mədəniyyəti” ensiklopediyasının “Din” kitabı “Fəlsəfə” (2006-cı ildə çap olunub) cildi ilə sıx bağlıdır. Hər iki cild ümumi terminoloji, mətn və ritual-liturgik əsaslara əsaslanan fəlsəfi-teoloji düşüncənin və dini-mifoloji şüurun vahid mənəvi kompleksinə həsr edilmişdir. Hər bir cild Ümumi, Lüğət və İstinad bölmələrindən ibarətdir. Ümumi bölmədə əhatə olunan sahənin əsas mövzularını əks etdirən ətraflı nəzəri məqalələr və tarixi esselər yer alır. Lüğət bölməsində əsas anlayışlar, kateqoriyalar, mifologiyalar, kultlar, rituallar, ruhlar, tanrılar, məktəblər, hərəkətlər, kanonik əsərlər, şəxsiyyətlər təqdim olunur. İstinad bölməsinə seçilmiş biblioqrafiya, xronoloji cədvəl və indekslər daxildir.
Cild 3. Ədəbiyyat. Dil və yazı. M., 2008 - 855 s., xəstə.
Üçüncü cild “Ədəbiyyat. “Çinin mənəvi mədəniyyəti” ensiklopediyasının Dil və Yazı” kitabı əvvəlki iki cildlə sıx bağlıdır: “Fəlsəfə” (2006-cı ildə nəşr olunub), “Mifologiya. Din” (2007-ci ildə nəşr olunub). Onların hamısı Çin mədəniyyətinin vahid mənəvi kompleksinə həsr olunub və ümumi terminoloji və mətn bazasına malikdir. Bu cild iki tematik blokdan ibarətdir - "Ədəbiyyat" və "Dil və yazı", hər biri Ümumi və Lüğət bölmələrinə bölünür. Ümumi bölmədə əhatə olunan sahənin əsas mövzu və problemlərini əks etdirən ətraflı nəzəri məqalələr və esselər yer alır. Lüğət bölməsində əsas anlayışlar, kateqoriyalar, ədəbi cərəyanlar və cərəyanlar, kanonik və bədii əsərlər, şəxsiyyətlər təqdim olunur. İstinad bölməsinə seçilmiş biblioqrafiya, xronoloji cədvəl, xəritələr, linqvistik cədvəllər və indekslər daxildir.
4-cü cild. Tarixi düşüncə. Siyasi və hüquqi mədəniyyət. M., 2009 - 935 s., xəstə.
Dördüncü cild “Tarixi düşüncə. “Çinin mənəvi mədəniyyəti” ensiklopediyasının siyasi və hüquqi mədəniyyəti” əvvəlki üç cildlə sıx bağlıdır: “Fəlsəfə” (2006), “Mifologiya. Din” (2007), “Ədəbiyyat. Dil və yazı” (2008). Onların hamısı Çin mədəniyyətinin vahid mənəvi kompleksinə həsr olunub və ümumi terminoloji və mətn bazasına malikdir. Bu cildin ümumi bölməsində ənənəvi və müasir Çində başlıqda əhatə olunan sahənin mövzularını və problemlərini əks etdirən məqalələr var. Lüğət bölməsində əsas anlayışlar, hərəkətlər, tarixi və siyasi düşüncə məktəbləri, əsərlər, o cümlədən sülalə tarixləri və kodları, şəxsiyyətlər təqdim olunur. Əhəmiyyətli sayda məqalələr Çin tarixçilərinin yaradıcılığına, imperatorların, məşhur tarixi şəxsiyyətlərin, partiya və dövlət xadimlərinin tərcümeyi-hallarına həsr edilmişdir. İstinad bölməsinə seçilmiş biblioqrafiya, xronoloji cədvəllər, xəritələr və indekslər daxildir.
Cild 5. Elm, texniki və hərbi fikir, səhiyyə və təhsil. M., 2009 - 1087 s., xəstə.
"Çinin mənəvi mədəniyyəti" ensiklopediyasının beşinci cildi, "Elm, texniki və hərbi düşüncə, səhiyyə və təhsil" ən böyük yeniliyi ilə seçilir, çünki Rusiyada hələ də ümumiyyətlə Çin elminin təsviri yox idi və ən çox. onun filialları. O, müasir nöqteyi-nəzərdən (məsələn, astrologiya, kimyagərlik, geomansiya) humanitar və təbiət elmlərini, praktiki və psevdoelmi fənləri əhatə edən ənənəvi elm anlayışının genişliyinə uyğundur. Elmin belə dərk edilməsi onu fəlsəfə və dinlə sinkretik “təlim”ə birləşdirərək bu cildi əvvəlkilərlə ayrılmaz şəkildə əlaqələndirir. Onun memarlığı Çin və Qərb elmi modellərinin orijinal birləşməsinə əsaslanır. Ümumi bölmədə ətraflı nəzəri məqalələr və tarixi esselər yer alır. Lüğət bölməsində əsas anlayışlar və kateqoriyalar, məktəblər və istiqamətlər, əsərlər və şəxsiyyətlər təqdim olunur. İstinad bölməsində heroqliflərlə ətraflı indekslər var.
6-cı cild (əlavə). İncəsənət. M., 2010 - 1031 s., xəstə.
"Çinin mənəvi mədəniyyəti" ensiklopediyasının altıncı (əlavə) cildi Çin mədəniyyətinə ən yüksək nəzəri sferalardan tutmuş gündəlik hadisələrə qədər nüfuz edən sənətə həsr olunub. Cildin ümumi bölməsində incəsənətin növləri və janrları (memarlıq, rəngkarlıq, xəttatlıq, dekorativ-tətbiqi sənət, kino, teatr, musiqi, döyüş sənəti və s.) üzrə qruplaşdırılmış esselər, habelə mədəni və tarixi-biblioqrafik yarımbölmələr verilmişdir. tarixi xüsusiyyətləri Çin sənəti və onun Rusiyada öyrənilməsi. Lüğət bölməsində ənənəvi və müasir Çin incəsənətinin anlayışları və kateqoriyaları, bədii cərəyanlar, memarlıq abidələri, şəxsiyyətlər və əsərlər təqdim olunur. İstinad bölməsinə indekslər və digər istinad materialları daxildir. “İncəsənət” cildliyi özünəməxsusluğuna uyğun olaraq illüstrasiyaların, xüsusən də rəngli olanların həcminə və sayına görə digərlərindən seçilir.
Bu günə qədər gəlib çatmış qədim dünya mədəniyyətlərindən bir-birindən ən çox fərqlənənləri Qərb (mənşəcə Avropa-Aralıq dənizi) və Çindir. Onların qarşılıqlı qütbləri psixotiplərdə ("sol yarımkürə", əlifba, analitik və "sağ yarımkürə", heroqlif, sintetik) və bəlkə də əks etdirən fərqlilikdə ifadə olunan çox dərin antropoloji və təkcə sosial və tarixi-mədəni köklərə malikdir. müxtəlif variantlar Yer kürəsinin iki fərqli və olduqca uzaq nöqtəsində insan təxəyyülü. Çin versiyası ağlı başında olan və ictimailəşmiş “normal” insanın, Teilhard de Chardenin sözləri ilə desək, “sonsuz dərəcədə mürəkkəb neolit”in son dərəcə inkişaf etmiş mədəni mövqeyidir; Qərb - "norma"dan paradoksal sapma, "qeyri-mümkün arzusu" və "absurda inam" əsasında bir növ "ağlın təhrifi". Bu ideologiyanın kökləri qədim Hind-Avropa adətinə gedib çıxır, yəni. insan üçün ən əziz olanın - onun ölmüş əcdadlarının tam dematerializasiyası, qədim Misir və Çində ölülərin cəsədləri kultu ilə tamamilə ziddiyyət təşkil edir.
Avropa sivilizasiyasının formalaşması bir sıra unikal və təkrarolunmaz hadisələrlə ("Yunan möcüzəsi", kapitalizmin doğuşu, elmi-texniki inqilab) müəyyən edilmiş və müvafiq olaraq xətti zaman anlayışı və tanınması ilə özünü dərk etmişdir. Mücəssəmə və ya İkinci Gəliş kimi tamamilə unikal tarixi dram aktlarından. Əksinə, Çin sivilizasiyası tsiklik inkişaf etdi və özünü “birinci kvadrata əbədi qayıdış” nəzəriyyəsi baxımından başa düşdü.
Avropanın ekstrasensual və fövqəlrasional dünyagörüşündə, istər Platon fəlsəfəsi, istər xristian teologiyası, istərsə də elmi nəzəriyyə, ideal strukturunda dünyanın transsendental ikiqat artması müşahidə olunur. Çin sensasiyalı və rasional naturalizmi üçün dünya birdir və bölünməzdir, içindəki hər şey immanentdir və heç bir şey, o cümlədən ən incə ilahi mahiyyətlər transsendental deyildir. Qərb insanının ideal dünyasında mücərrəd məntiq qanunları çinlilərin təbii dünyasında fəaliyyət göstərir, burada təsnifat strukturları fəaliyyət göstərir, məntiqin yerini numerologiya tutur; Belə “ağıllılığın” sosial nəticəsi ondan ibarət idi ki, Çində fəlsəfə həmişə elmlərin kraliçası olmuş və heç vaxt “ilahiyyatın qulluğuna” çevrilməmişdir.
Bununla belə, onun teologiya ilə ortaq cəhəti qanuni mətnlərin tənzimlənən dəstinin dəyişməz istifadəsidir. Kanonik problemə dair bütün əvvəlki baxışların nəzərə alınmasını nəzərdə tutan bu yolda Çin filosofları istər-istəməz fəlsəfə tarixçisinə çevrildilər və öz yazılarında tarixi arqumentlər məntiqi arqumentlərdən üstün oldular. Üstəlik, məntiq tarixləşdi, necə ki, xristian dini və teoloji ədəbiyyatında Loqos Məsihə çevrildi və insan həyatı yaşayaraq tarixin yeni dövrünü açdı. Amma həm məntiqi, həm də tarixi olanı inkar edən, həm konseptual, həm də məkan-zaman sərhədlərini aşmaq iddiasında olan “real” mistisizmdən fərqli olaraq, Çin fəlsəfəsində mifologiyaları tarixin konkret toxumasına tamamilə batırmaq meyli var idi.
Çin fəlsəfəsi təxminən qədim yunan və qədim hind fəlsəfəsi ilə eyni vaxtda - eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında yaranmışdır. Ayrı-ayrı fəlsəfi fikirlər və mövzular, eləcə də sonralar ənənəvi Çin fəlsəfəsinin lüğətinin böyük hissəsini təşkil edən bir çox terminlər artıq Çin mədəniyyətinin ən qədim yazılı abidələrində - “Şu cinq”də (“[sənədli] yazılar kanonu”), 1-ci yarıda inkişaf edən "Şi cinq" ("Şeirlər kanonu"), "Çjou yi" ("Çjou dəyişir"). I minillik eramızdan əvvəl Bu, bəzən eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin əvvəllərində Çində fəlsəfənin yaranması ilə bağlı iddiaların (xüsusən də Çin alimlərinin) əsasını təşkil edir. Bu nöqteyi-nəzər həm də ondan irəli gəlir ki, bu əsərlər inkişaf etmiş fəlsəfi məzmunlu ayrı-ayrı müstəqil mətnlər, məsələn, “Şu Cin”dən “Hong Fan” (“Möhtəşəm Nümunə”) fəsli və ya “Xi Ci Zhuan” şərhi ( "Əlavə olunan sözlərin ənənəsi") "Çjou Yi" dən. Lakin, bir qayda olaraq, belə mətnlərin yaradılması və ya son tərtibatı eramızdan əvvəl I minilliyin ikinci yarısına təsadüf edir.
1. Genetik və ümumi nəzəri xüsusiyyətlər.
Çində fəlsəfi nəzəriyyənin ilk tarixən etibarlı yaradıcısı Konfutsi idi (VI-V əsrlər), o, özünü Ju-alimlərin, təhsilli insanların, ziyalıların mənəvi ənənəsinin eksponenti kimi dərk etdi, sonradan adı konfutsiçilik üçün terminoloji təyinat oldu.
Ənənəvi tanışlığa görə, Konfutsinin böyük müasiri Konfutsiçiliyə qarşı çıxan əsas ideoloji hərəkat olan daoizmin banisi Lao Tzu idi. Ancaq indi müəyyən edilmişdir ki, ilk Taoist əsərləri Konfutsiçi əsərlərdən sonra yazılmış və hətta, görünür, onlara reaksiya olmuşdur. Lao Tzu, tarixi şəxsiyyət kimi, çox güman ki, Konfutsidən sonra yaşamışdır. Göründüyü kimi, Çin fəlsəfəsi tarixində Çin fəlsəfəsi tarixində "yüz məktəb" lərin bərabər polemikası dövrü kimi ənənəvi Qin dövrünə (e.ə. 3-cü əsrin sonlarına qədər) dair ənənəvi fikir də yanlışdır, çünki bütün fəlsəfi məktəblər o dövrdə mövcud olan konfutsiçiliyə münasibəti ilə özünü müəyyən edirdi.
Təsadüfi deyil ki, bu dövr 213-210-cu illərdə imperator Qin Şi-huanqın xüsusi olaraq konfutsiçilərə qarşı yönəlmiş “anti-fəlsəfi” repressiyaları ilə başa çatdı. Çin fəlsəfəsinin lap əvvəlindən zhu termini təkcə onun məktəblərindən birini deyil, həm də fəlsəfənin, elmin, incəsənətin və dinin xüsusiyyətlərini birləşdirən vahid ideoloji kompleks kimi fəlsəfəni ifadə edirdi. Müxtəlif dövrlərdə bu xüsusiyyətlərin tarazlığı fərqli idi.
II əsrdə. e.ə. Konfutsiçilik ortodoksal ideologiya kimi rəsmi statusa sahib idi, lakin ondan əvvəl də qeyri-rəsmi olaraq oxşar statusa malik idi. Nəticə etibarı ilə Çin fəlsəfəsinin bütün tarixi fəlsəfi məktəblərin pravoslavlıqla korrelyasiya əsasında fundamental bölünməsi ilə bağlıdır. Bu teoloji cəhətdən uyğun təsnifat prinsipi ənənəvi Çində ümumbəşəri məna kəsb edirdi və mədəniyyətin bütün sahələrinə, o cümlədən elmi fənlərə şamil edilirdi. Konfutsi və ilk filosoflar - çju özlərinin əsas vəzifəsini cəmiyyətin həyatını və insanın şəxsi taleyini nəzəri dərk etməkdə görürdülər. Mədəniyyətin daşıyıcıları və yayanları kimi onlar yazılı, o cümlədən tarixi və ədəbi sənədlərin (Çin dilində mədəniyyət, yazı və ədəbiyyat bir terminlə - wen ilə təyin olunurdu) saxlanması və çoxaldılmasına cavabdeh olan sosial institutlarla sıx bağlı idilər. nümayəndələri - scribi - shi. Konfutsiçiliyin üç əsas xüsusiyyəti buradan çıxır: 1) institusional baxımdan - inzibati aparatla əlaqə və ya aktiv əlaqə istəyi, rəsmi ideologiyanın roluna daimi iddialar; 2) məzmun baxımından - ictimai-siyasi, etik, sosial elmlər, humanitar məsələlərin üstünlük təşkil etməsi; 3) formal olaraq - mətn kanonunun tanınması, yəni. metodoloji əhəmiyyətli norma kimi ciddi formal “ədəbiyyat” meyarlarına uyğunluq.
Əvvəldən Konfutsinin proqramlı münasibəti “ötürmək, yaratmaq deyil, qədimliyə inanmaq və onu sevmək” idi (“Lun Yu”, VII, 1). Eyni zamanda, qədim müdrikliyin gələcək nəsillərə ötürülməsi aktı mədəniyyət quruculuğu və yaradıcılıq xarakteri daşıyırdı, ancaq ona görə ki, ilk konfutsiçilərin arxalandığı arxaik əsərlər (kanonlar) öz müasirləri tərəfindən artıq zəif başa düşülürdü və mənalı şərhlər tələb olunurdu. Nəticədə, qədim klassik əsərlərin şərhi və təfsiri Çin fəlsəfəsində üstünlük təşkil edən yaradıcılıq formalarına çevrildi. Hətta ən cəsarətli yenilikçilər də qədim ideoloji ortodoksluğun sadəcə tərcüməçiləri və ya bərpaçıları kimi görünməyə çalışırdılar. Nəzəri yenilik, bir qayda olaraq, nəinki vurğulanmadı və açıq ifadə almadı, əksinə, şərh (kvazi-şərh) mətninin kütləsində bilərəkdən həll edildi.
Çin fəlsəfəsinin bu xüsusiyyəti bir sıra amillərlə - sosialdan tutmuş linqvistikaya qədər müəyyən edilmişdir. Qədim Çin cəmiyyəti polis demokratiyasını və onun yaratdığı filosof tipini bilmirdi, varlığı belə dərk etmək naminə ətrafındakı empirik həyatdan şüurlu şəkildə ayrılıb. Çində yazı və mədəniyyətə daxil olmaq həmişə kifayət qədər yüksək sosial statusla müəyyən edilmiş və müəyyən edilmişdir. Artıq 2-ci əsrdən. Eramızdan əvvəl, Konfutsiçiliyin rəsmi ideologiyaya çevrilməsi ilə fəlsəfi fikrin həm dövlət qurumları, həm də “klassik ədəbiyyat” - müəyyən kanonik mətnlər toplusu ilə əlaqəsini birləşdirən imtahan sistemi formalaşmağa başladı. Qədim dövrlərdən bəri belə bir əlaqə təhsil almaq və mədəniyyətin maddi daşıyıcılarına (ilk növbədə kitablar) çıxışın xüsusi (o cümlədən linqvistik) çətinliyi ilə müəyyən edilmişdir.
Konfutsinin "ötürmək" niyyətində olduğu şeylər əsasən tarixi və ədəbi abidələrdə - "Şu Cin" və "Şi Cin"də qeydə alınıb. Beləliklə, Çin fəlsəfəsinin xüsusiyyətləri təkcə tarixi deyil, həm də ədəbi düşüncə ilə sıx əlaqə ilə müəyyən edilirdi. Ənənəvi olaraq fəlsəfi əsərlərdə ədəbi forma hökm sürür. Bir tərəfdən fəlsəfənin özü quru abstraksiyaya can atmırdı, digər tərəfdən ədəbiyyat fəlsəfənin “incə şirələri” ilə doyurdu. Uydurma dərəcəsinə görə Çin fəlsəfəsini rus fəlsəfəsi ilə müqayisə etmək olar. Bütövlükdə Çin fəlsəfəsi bu xüsusiyyətlərini 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər, yəni Qərb fəlsəfəsi ilə tanışlığın təsiri altında Çində qeyri-ənənəvi fəlsəfi nəzəriyyələr yaranmağa başlayana qədər saxladı.
Çin klassik fəlsəfəsinin məzmun aspektində spesifikliyi ilk növbədə naturalizmin üstünlüyü və Platonizm və ya Neoplatonizm (xüsusilə müasir dövrün klassik Avropa idealizmi) kimi inkişaf etmiş idealist nəzəriyyələrin olmaması, metodoloji cəhətdən isə belələrinin olmaması ilə müəyyən edilir. formal məntiq kimi universal ümumi fəlsəfi və ümumi elmi orqan (bu, idealizmin inkişaf etməməsinin bilavasitə nəticəsidir). Söhbət materializmdən yox, konkret olaraq naturalizmdən gedir, çünki sonuncu idealizmlə korrelyativdir və bu əlaqədən kənarda “materializm” termini elmi mənasını itirir. Avropa fəlsəfəsi materiya anlayışını Platon idealizminin dərinliklərindən (və “ideya” termini Demokritin materializmindən) götürmüşdür.
Çin fəlsəfəsinin tədqiqatçıları ideal anlayışını tez-tez wu - “yoxluq-yoxluq” (xüsusilə daoistlər arasında; bax Yu-u) və ya li – “prinsip-səbəb” (xüsusilə neo-konfutsiçilər arasında) kateqoriyalarında görürlər. ). Bununla belə, ən yaxşı halda, o, Platonik-Aristotel materiyasının bəzi analoqunu xalis imkan (faktiki mövcudluq) kimi göstərə bilər və ya hər bir fərdi şeyə immanent olaraq xas olan nizamlı struktur (naxış və ya “hüquqi yer”) ideyasını ifadə edə bilər. və transsendental xarakterdən məhrumdur.
İdeal anlayışını (ideya, eidos, formalar forması, transsendental tanrı) kimi inkişaf etdirməyən klassik Çin fəlsəfəsində təkcə “Platon xətti” deyil, həm də “Demokrit xətti” yox idi. zəngin materialist düşüncə ənənəsi nəzəri mənalı ziddiyyətdə aydın ifadə olunmuş idealizmdə formalaşmamış və müstəqil olaraq ümumiyyətlə atomizmə səbəb olmamışdır. Bütün bunlar tipoloji cəhətdən Demokritin fəlsəfəsinə bənzəyən klassik Çin naturalizm fəlsəfəsində şübhəsiz üstünlüyünə dəlalət edir. Qədim Yunanıstan, lakin əsrlər boyu ardıcıl inkişaf sayəsində müqayisə olunmayacaq dərəcədə mürəkkəbdir.
2. Metodoloji xüsusiyyətlər.
Avropada məntiqin ümumi metodoloji rolunun nəticələrindən biri fəlsəfi kateqoriyalar tərəfindən, ilk növbədə, genetik olaraq qrammatik modellərə qayıdıb məntiqi mənanın mənimsənilməsi idi. qədim yunan dili. “Kateqoriya” termininin özü “ifadə olunanı”, “təsdiq olunanı” (cat?egore?) nəzərdə tutur. Genetik olaraq mifik fikirlərə qayıdan kateqoriyaların Çin analoqları, falçılıq təcrübəsi və təsərrüfat-təşkilati fəaliyyətlərin təsvirləri, ilk növbədə təbii-fəlsəfi məna qazandı və təsnifat matrisləri kimi istifadə edildi: məsələn, ikili - yin yang və ya liang və - “ iki şəkil”; üçlü - tian, ren, di - "göy, insan, yer" və ya san cai - "üç material"; beşqat - wu xing - "beş element". Müasir Çin termini "kateqoriya" (fanchou) numeroloji etimologiyaya malikdir, doqquz hüceyrəli kvadratın təyin edilməsindən (sehrli kvadrat 3?3 modelinə görə) - luo shu (bax: He tu, luo shu), "Hong fan"ın əsaslandığı. Çində məntiqin yeri (bax: Çində məntiq və dialektika) sözdə numerologiya (xiangshuzhi-xue) tərəfindən işğal edildi, yəni. elementləri riyazi və ya riyazi oxşar obyektlər - ədədi komplekslər və həndəsi strukturlar olan rəsmiləşdirilmiş nəzəri sistem, lakin bir-biri ilə əsasən riyaziyyat qanunları ilə deyil, əksinə - simvolik, assosiativ, faktiki, estetik, mnemonik olaraq bağlıdır. , təklif olaraq və s. 20-ci əsrin əvvəllərində göstərildiyi kimi. qədim Çin metodologiyasının ilk tədqiqatçılarından biri olan Hu Şi, onun iki əsas növü “Çjou Yi”də göstərilən Konfutsi məntiqi və Fəsildə göstərilən Mohist məntiqi idi. 40–45 “Mo Tzu”, yəni. numerologiya və protologiya. Çin klassik fəlsəfəsinin ümumi idrak metodologiyasının özünüdərkinin ən qədim və kanonik formaları “Çjou Yi”, “Honq Fan”, “Tay Xuan Jing” numerologiyasında və “Mo Tzu”nun protologiyasında həyata keçirilir. "Qongsun Long Tzu", "Xun Tzu" ", indi bütün sinologiya dünyasında artan maraq cəlb edir.
Hu Şi qədim Çin fəlsəfəsində protologiya və numerologiya da daxil olmaqla bərabər şərtlərlə “məntiqi metodun” mövcudluğunu nümayiş etdirməyə çalışdı. Hu Şi-nin əlamətdar nailiyyəti qədim Çində inkişaf etmiş ümumi koqnitiv metodologiyanın “kəşfi” idi, lakin o, onun məntiqi mahiyyətini sübut edə bilmədi, bunu 1925-ci ildə gələcək akademik V.M. Alekseev. 1920-ci illərdə Avropanın ən görkəmli sinoloqları A.Forquet və A.Maspero göstərmişlər ki, hətta qədim Çin metodologiyasında məntiqə ən yaxın olan mərhum mohistlərin təlimi də, ciddi şəkildə desək, eristikdir və ona görə də protologiya statusuna malikdir. .
1930-cu illərin ortalarında “Çjou Yi”nin məntiqi traktat kimi başa düşülməsi Yu.K. Şutski. Eyni zamanda, Shen Zhong-tao (C.T. Sun) ətraflı şəkildə göstərdi ki, "Chou Yi" numerologiyası ümumi elmi metodologiya kimi istifadə edilə bilər, çünki bu, universal kəmiyyət və ümumbəşəri dəyərləri əks etdirən simvolik formaların ardıcıl sistemidir. kainatın struktur nümunələri. Təəssüf ki, Şen Çunq-tao bu potensialın Çin elmi və fəlsəfi ənənəsi tərəfindən nə dərəcədə reallaşdırıldığı sualını bir kənara qoyub. Ənənəvi Çinin mənəvi mədəniyyətinin ən geniş kontekstində numerologiyanın metodoloji rolu daha sonra görkəmli fransız sinoloqu P.M. tərəfindən parlaq şəkildə nümayiş etdirildi. Qranet, numerologiyanı Çin "korrelyativ (assosiativ) təfəkkürün" unikal metodologiyası hesab edirdi. Qranetin əsərləri müasir strukturalizmin və semiotikanın yaranmasına töhfə verdi, lakin uzun müddət yüksək nüfuzuna baxmayaraq, Qərb sinologiyasında lazımi davamı tapmadı.
"Korrelyativ düşüncə" nəzəriyyəsi ən böyük inkişafını Çin elminin ən böyük Qərb tarixçisi J. Needhamın əsərlərində tapdı, lakin o, "korrelyativ düşüncə" və numerologiyanı əsaslı şəkildə ayırdı. Onun nöqteyi-nəzərindən birincisi, dialektizminə görə həqiqi elmi yaradıcılıq üçün zəmin rolunu oynadı, ikincisi isə birincidən qaynaqlansa da, elmin inkişafına təkan verməkdən daha çox mane oldu. Needhamın mövqeyinin daxili uyğunsuzluğu, Çin numerologiyası anlayışının yalnız rəqəmlərin mistisizminə (təbii olaraq, ümumi metodoloji statusu olmayan) daralması ilə zahirən hamarlanır. Bu mövqe Çin elminin başqa bir görkəmli tarixçisi N. Sivin tərəfindən tənqid edildi, o, bir neçə elmi fənlərin materialından istifadə edərək, onlara xas olan numeroloji konstruksiyaların xas üzvi təbiətini xüsusi olaraq göstərdi. Çin numerologiyasının metodoloji şərhində ən radikal fikirlər yerli sinoloqlar V.S. Spirin və A.M. Karapetyants, dissertasiyasını tamamilə elmi müdafiə edən. Spirin onda ilk növbədə məntiqi, Karapetyansa riyaziyyatı görür. Eyni şəkildə Çin Xalq Respublikasından olan tədqiqatçı Liu Vey-hua “Çou Yi”nin numeroloji nəzəriyyəsini dünyanın ən qədim riyazi fəlsəfəsi və riyazi məntiqi kimi şərh edir. Spirin və Karapetyants "numerologiya" terminindən imtina etməyi və ya yalnız açıq-aydın qeyri-elmi konstruksiyalara münasibətdə istifadə etməyi təklif edirlər. Belə bir fərq, əlbəttə ki, mümkündür, lakin o, həm elmi, həm də qeyri-elmi (bizim nöqteyi-nəzərimizdən) tədqiqatlarda vahid metodologiyadan istifadə edən Çin mütəfəkkirinin deyil, müasir alimin dünyagörüşünü əks etdirəcək. Çin numerologiyasının təməli hər biri iki növ ilə təmsil olunan üç növ obyektdən ibarətdir: 1) "simvollar" - a) triqramlar, b) hexagramlar (gua); 2) “rəqəmlər” - a) he tu, b) lo şu; 3) "simvolların" və "rəqəmlərin" əsas ontoloji hipostazları - a) yin-yanq (qaranlıq və işıq), b) wu xing (beş element). Bu sistemin özü numerolojidir, çünki iki ilkin numeroloji rəqəm - 3 və 2 üzərində qurulub. O, ənənəvi Çin mədəniyyətində istifadə olunan qrafik simvollaşdırmanın hər üç əsas növünü əks etdirir: “simvollar” - həndəsi fiqurlar; "rəqəmlər" - nömrələr; yin yang, wu xing - heroqliflər. Bu fakt qədim zamanlardan bəri mədəni modelləşdirmə funksiyasını yerinə yetirən Çin numerologiyasının arxaik mənşəyi ilə izah olunur. Çin yazısının ən qədim nümunələri orakul sümükləri üzərində son dərəcə numeroloji yazılardır. Buna görə də gələcəkdə kanonik mətnlər numeroloji standartlara uyğun yaradılmışdır. Beləliklə, sırf ənənəvi cəmiyyətdə ən əhəmiyyətli ideyalar, heroqliflərin və ya hər hansı digər qrafik simvolların tərkibi, kəmiyyəti və məkan düzülüşü ciddi şəkildə qurulan simvolik klişelərlə ayrılmaz şəkildə birləşdirildi.
Uzun tarixi ərzində Çində numeroloji strukturlar yüksək rəsmiləşdirmə dərəcəsinə çatmışdır. Məhz bu hal Çin numerologiyasının protologiya üzərində qələbəsində həlledici rol oynadı, çünki sonuncu nə formal, nə də rəsmiləşdi və buna görə də rahat və yığcam metodoloji vasitə (orqanon) keyfiyyətlərinə malik deyildi.
Çin protologiyası həm numerologiyaya qarşı idi, həm də ondan çox asılı idi. Beləliklə, “ziddiyyət” (“ziddiyyət”) anlayışının “əks” (“əksinə”) anlayışında həll olunduğu numeroloji konseptual aparatın təsiri altında olan protoloji düşüncə “ziddiyyət”i terminoloji cəhətdən ayıra bilməyib. ” və “əksinə”. Bu, öz növbəsində, Çin proto-məntiqinin və dialektikasının təbiətinə ən çox təsir etdi, çünki həm məntiqi, həm də dialektik ziddiyyətə münasibəti ilə müəyyən edilir. Mərkəzi qnoseoloji prosedur - ümumiləşdirmə - numerologiyada və numerologizə edilmiş protologiyada obyektlərin kəmiyyət sırasına və onlardan əsas şeyin - nümayəndənin dəyər-normativ seçilməsinə əsaslanaraq, bütün verilənə xas olan ideal xüsusiyyətlər toplusunun məntiqi abstraksiyasına əsaslanırdı. obyektlərin sinfi. Ümumiləşdirmə mahiyyətcə klassik Çin fəlsəfəsinin bütün konseptual aparatının aksioloji və normativ təbiəti ilə bağlıdır ki, bu da sonuncunun bədiiləşdirmə və mətn kanonikliyi kimi fundamental xüsusiyyətlərini müəyyən edir.
Ümumiyyətlə, klassik Çin fəlsəfəsində numerologiya nəzəri cəhətdən inkişaf etdirilməmiş “məntiq - dialektika” müxalifəti, materialist və idealist meyllərin fərqlənməməsi və kombinator-klassifikator naturalizmin ümumi üstünlüyü, məntiqi idealizmin olmaması, habelə fəlsəfi terminologiyanın simvolik polisemiyası və anlayışların dəyər-normativ iyerarxiyası.
3. Əsas məktəblər.
Mövcudluğunun ilkin dövründə (VI-III əsrlər) Çin fəlsəfəsi fəlsəfi, elmi və dini biliklərin qəti şəkildə fərqlənməməsi şəraitində “yüzlərlə insanın rəqabəti” kimi təqdim edilən son dərəcə müxtəlif baxışların və istiqamətlərin mənzərəsini təqdim etdi. məktəblər” (bai jia zheng min). Bu müxtəlifliyi təsnif etmək üçün ilk cəhdləri əsas fəlsəfi cərəyanların (Konfutsiçilik və Taoizm) nümayəndələri öz əleyhdarlarını tənqid etmək cəhdi ilə etdilər. Bu, xüsusi olaraq Fəsildə müzakirə olunur. 6 Konfutsiçi “Xunzi” traktatının “Fei şi er zi” (“On iki mütəfəkkirlərə qarşı”). Müəllif burada Konfutsi və onun tələbəsi Tsi Qonqun (e.ə. V əsr) təbliğ olunan təlimlərindən əlavə, 12 mütəfəkkir tərəfindən cüt-cüt təqdim olunan “altı təlim” (liu şo) müəyyən etmiş və onları kəskin tənqidə məruz qoymuşdur. ch. Konfutsi təlimlərinə “ümumbəşəri Taoya nail olmuş və onun tətbiqini (yong) mənimsəmiş yeganə məktəb” rolunu verən Xunzi traktatının 21-ci kitabında ona qarşı çıxan altı “əxlaqsız məktəb” (luan jia) müəyyən etmişdir.
Təxminən sinxron (baxmayaraq ki, bəzi fərziyyələrə görə, sonralar eramızın əvvəllərinə qədər) və tipoloji cəhətdən oxşar təsnifat son fəsildə yer alır. 33 “Çjuanzi” traktatının (IV-III əsrlər) “Tian xia” (“Səma imperiyası”), bu da “yüz məktəb” (bai) ilə ziddiyyət təşkil edən qədim müdrikliyi miras alan konfutsiçilərin əsas təlimini vurğulayır. jia), altı istiqamətə bölünür.
Həqiqətin vəhdəti (Tao) və onun təzahürlərinin müxtəlifliyi ideyasından irəli gələn bu strukturca oxşar altıqat konstruksiyalar əsasın ilk təsnifatı üçün əsas oldu. fəlsəfi təlimlər kimi (yalnız onların nümayəndələri deyil), son fəsildə yer alan “altı məktəb” (liu jia) haqqında xüsusi traktat yazan Sima Tan (e.ə. II əsr) tərəfindən həyata keçirilmişdir. 130 ilk sülalə tarixinin oğlu Sima Qian (2-1-ci əsrlər) tərəfindən tərtib edilmişdir "Şi Ji" ("Tarixi qeydlər"). Bu əsər aşağıdakıları sadalayır və səciyyələndirir: 1) Qərb ədəbiyyatında “təbiət fəlsəfəsi” də adlandırılan “qaranlıq və işıq [dünya yaradan prinsiplər] məktəbi” (yinyang-jia); 2) “alimlər məktəbi” (zhu-jia), yəni. konfutsiçilik; 3) “Mo [Di] məktəbi” (mo-jia, moizm); 4) “adlar məktəbi” (ming-chia), Qərb ədəbiyyatında “nominalist” və “dialektik-sofistik” də adlanır; 5) “qanunlar məktəbi” (fa-jia), yəni. qanunçuluq və 6) “Yol və lütf məktəbi” (Daode-jia), yəni. Taoizm. Ən yüksək reytinq, Xun Tzu və Zhuang Tzu-nun təsnifatlarında Konfutsiçilik kimi, burada bütün digər məktəblərin əsas üstünlüklərini sintez edən kimi təqdim olunan sonuncu məktəbə verilmişdir. Bu sxem Çində və bəlkə də dünyada ən qədim müvafiq kataloqun əsasını təşkil edən görkəmli alim Liu Xinin təsnifat və biblioqrafik əsərində hazırlanmışdır "İ Ven Zhi" ("İncəsənət və Ədəbiyyat haqqında Traktat"), olan Ch. Ban Qunun ikinci sülalə tarixinin 30-cu ili “Han Shu” (“[Han sülaləsinin] kitabı”). Birincisi, təsnifat on üzvə çatdı - mövcud altıya dörd yeni üzv əlavə edildi: diplomatik “şaquli və üfüqi [siyasi ittifaqlar] məktəbi” (zongheng-jia); eklektik-ensiklopedik “azad məktəb” (tsza-jia); “aqrar məktəb” (nun-jia) və folklor “kiçik izahlar məktəbi” (xiaoshuo-jia). İkincisi, Liu Xin "bütün filosofları" (zhu zi) əhatə edən "on məktəb"in (şi jia) hər birinin mənşəyi nəzəriyyəsini təklif etdi.
Bu nəzəriyyə güman edirdi ki, ənənəvi Çin mədəniyyətinin formalaşmasının ilkin dövründə, yəni. eramızdan əvvəl I minilliyin ilk əsrlərində məmurlar ictimai əhəmiyyətli biliklərin daşıyıcıları, başqa sözlə, “alimlər” “məmurlar”, “məmurlar” isə “alimlər” idi. “Əsl hökmdarın yolu”nun (vanq dao) tənəzzülü ilə əlaqədar, yəni. gücün zəifləməsi hakim evÇjouda mərkəzləşdirilmiş inzibati struktur məhv edildi və onun nümayəndələri rəsmi statuslarını itirərək öz bilik və bacarıqlarını müəllim, mentor və təbliğatçı kimi həyata keçirməklə şəxsi həyat tərzi sürməyə və öz varlıqlarını təmin etməyə məcbur oldular. Dövlətin parçalanması dövründə bir vaxtlar vahid idarəçiliyin müxtəlif sahələrinin nümayəndələri əlavə hökmdarlara təsir göstərmək üçün mübarizə apararaq müxtəlif fəlsəfi məktəblər yaratdılar ki, onların çox ümumi təyinatı jia (bu heroqlif hərfi mənada “ailə” deməkdir) onların özəlliyinə dəlalət edir. təbiət.
Konfutsiçilik təhsil departamentindən olan insanlar tərəfindən yaradılmış, "hökmdarlara yin yang qüvvələrini izləməyə kömək etmək və savadlı təsir göstərməyi izah etmək" kanonik mətnlərinin "yazılı mədəniyyətinə" (wen) əsaslanaraq "Liu Yi", "Wu". Jing”, “Shi Xin Jing” və insanlığı (ren) və ədaləti (yi) ön plana çıxarmaq. Taoizm (Tao-chia) xronoqrafiya şöbəsindən olan insanlar tərəfindən yaradılmışdır, onlar “uğurlar və məğlubiyyətlər, varlıq və ölüm, kədər və xoşbəxtlik, qədimlik və müasirlik yolu (Tao) haqqında salnamələr tərtib etmişlər”. “təmizlik və boşluq”, “alçaqlıq və zəiflik” vasitəsilə özünü qoruma “kral sənəti”. “Qaranlıq və işıq məktəbi [dünya yaradan prinsiplər]” astronomiya şöbəsindən olan, səma əlamətlərini, günəşi, ayı, ulduzları, kosmik işarələri və zamanların növbəsini izləyən insanlar tərəfindən yaradılmışdır. Hüquqşünaslıq məhkəmə departamentindən olan insanlar tərəfindən yaradılıb, onlar “ədəb” (li) əsasında idarəetməni qanunlarla müəyyən edilmiş mükafat və cəzalarla (fa) tamamlayırdılar. “Adlar məktəbi”ni ritual şöbəsindən olan şəxslər yaradıblar ki, onların fəaliyyəti qədim dövrlərdə ayin və ayinlərdə nominalla realın üst-üstə düşməməsi və onların qarşılıqlı yazışmalara gətirilməsi probleminin yaranması ilə müəyyən edilirdi. Moizm, qənaətcilliyi, "hərtərəfli sevgini" (jian ai), "layiqli" (xian) təbliğini, "donanmaya" (gui) hörməti, "təqdiri" inkarı (ming) və “vahidlik” (maşa). Diplomatik “şaquli və üfüqi [siyasi ittifaqlar] məktəbi” səfirlik departamentindən olan insanlar tərəfindən yaradılmışdır, onlar “işi lazım olduğu kimi edə bilirdilər və şifahi mübahisələrlə deyil, göstərişləri rəhbər tuturlar”, eklektik-ensiklopedik “ pulsuz məktəb” konfutsiçilik və mohism ideyalarını birləşdirən şura üzvlərindən, dövlətdə asayişi qorumaq adına “adlar məktəbi” və qanunçuluqdan, “aqrar məktəb”dən kənd təsərrüfatı idarəsindən məsul olan şəxslər tərəfindən “Hong Fan”da müvafiq olaraq səkkiz ən mühüm dövlət işinin birincisi və ikincisi (ba zheng), “kiçik izahatlar məktəbi” kimi təsnif edilən ərzaq və malların istehsalı, ehtimal edilən aşağı rütbəli məmurlardan gəldi. “küçə dedi-qoduları və yol şayiələri” əsasında insanlar arasında əhval-ruhiyyə haqqında məlumat toplamaq.
Sonuncu məktəbi (fəlsəfidən daha çox folklor xarakterli olan və “fantastika” yaradan xiao şuo) diqqətə layiq olmayan kimi qiymətləndirərək, bu nəzəriyyənin müəllifləri qalan doqquz məktəbi “qarşılıqlı əks, lakin bir-birini formalaşdıran” məktəb kimi tanıdılar ( xiang fan er xiang cheng) , yəni. eyni məqsədə müxtəlif yollarla getmək və ümumi ideoloji əsasa - "Altı Kanona" arxalanaraq ("Liu Jing", bax "Shi San Jing"). Buradan belə nəticə çıxırdı ki, fəlsəfi məktəblərin müxtəlifliyi ümumi dövlət sisteminin dağılmasının məcburi nəticəsidir ki, o, bərpa edildikdə təbii olaraq aradan qalxır və fəlsəfi fikir birləşdirici və standartlaşdırıcı Konfutsi kanalına qayıdır.
"Kiçik izahatlar məktəbi"ni fəlsəfi hesab etməkdən imtina edilməsinə baxmayaraq, "Yi wen zhi" də on qat fəlsəfi məktəblər toplusu gizli şəkildə qorunur, çünki daha sonra "hərbi məktəb" (bin-jia) xüsusi bir məqalədə vurğulanır. bölməsinə uyğun olaraq ümumi nəzəriyyə hərbi kafedranın savadlı adamları ilə təmsil olunurdu. Bu on üzvlü təsnifatın mənşəyini III-II əsrlərə aid ensiklopedik abidələrdə görmək olar. e.ə. “Lü-şi Çun Qiu” (“Cənab Lü-nün baharı və payızı”) və Huainan Tzu (“Huainan müəllimin risaləsi”).
Mərkəzləşdirilmiş Han İmperiyasının formalaşması zamanı yaradılmış, adı özlərini Han adlandıran Çin xalqının özlərinin etnoniminə çevrilmiş Liu Xin - Ban Gu nəzəriyyəsi ənənəvi elmdə klassik status almışdır. Sonradan, Çinin bütün tarixi boyunca onun inkişafı Zhang Xue-cheng və Zhang Bing-lin tərəfindən xüsusi töhfə ilə davam etdi. 20-ci əsrin Çin fəlsəfəsində. Hu Shih tərəfindən şiddətlə tənqid edildi, lakin əksinə, altı əsas məktəbin yalnız nümayəndələr tərəfindən yaradılmadığı qənaətinə gələn Feng Yu-lan tərəfindən dəstəkləndi və inkişaf etdirildi. müxtəlif peşələr, həm də müxtəlif şəxsiyyət tipləri və həyat tərzləri. Konfutsiçiliyi ziyalı alimlər, moizmi cəngavərlər, yəni. gəzən döyüşçülər və sənətkarlar, daoizm - zahidlər və zahidlər, "adlar məktəbi" - polemiklər, "qaranlıq və işıq məktəbi [dünya yaradan prinsiplər]" - okkultistlər və numeroloqlar, qanunçuluq - siyasətçilər və hökmdarların məsləhətçiləri.
Baxmayaraq ki, Liu Sin-Ban Gu təsnifatının yaradılmasından sonra daha çox elementə malik sxemlər, xüsusən də Sui sülaləsinin (581-618) rəsmi tarixində "Sui Shu" (VII əsr) 14 fəlsəfi məktəb var. sadalanan, həqiqətən əhəmiyyətli rol onların tarixi və fəlsəfi altı prosesində rol oynamışdır, Shi Chi artıq müəyyən və indi mütəxəssislərin əksəriyyəti tərəfindən belə tanınır.
4. Konfutsiçiliyin əsas rolu.
Çin fəlsəfəsinin meydana çıxdığı “Axial əsrdə” və “yüz məktəbin rəqabəti” dövründə və daha çox, ideoloji mənzərənin belə zəngin müxtəlifliyini itirdiyi sonrakı dövrlərdə konfutsiçilik mərkəzi rol oynadı. ənənəvi Çinin mənəvi mədəniyyətindəki rolu, buna görə də onun tarixi Çin fəlsəfəsinin bütün tarixinin və ya ən azı Han dövründən başlayan bir hissəsinin əsasını təşkil edir. Mənşəyindən bu günə qədər Konfutsiçilik tarixi geniş şəkildə dörd dövrə bölünür; onların hər birinin başlanğıcı qlobal sosial-mədəni böhranla bağlıdır, konfutsiçi mütəfəkkirlər bundan çıxış yolunu daim arxaik formalara bürünmüş nəzəri yeniliklərdə tapırlar.
Birinci dövr: VI-III əsrlər. e.ə. Orijinal konfutsiçilik eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında, Çinin bir-birləri ilə apardıqları və müxtəlif tərəfdən hücum edən "barbarların" təcrid olunmuş mərkəzsiz dövlətləri təcrid edən sonsuz müharibələr tərəfindən parçalandığı zaman yaranmışdır. Mənəvi baxımdan, ilk Çjou dini ideologiyası Çjoudan əvvəlki (Yin) inanclarının qalıqları, neo-şamanizm (proto-Taoist) kultları və təcavüzkar qonşuları tərəfindən Orta Ştatlara gətirilən xarici mədəni cərəyanlar tərəfindən məhv edilirdi. Bu mənəvi böhrana reaksiya Konfutsi tərəfindən ilk növbədə “Müqəddəs Yazılar” (“Şu”) və “Şeirlər” (“Şi”) mətnlərində təcəssüm olunmuş erkən Çjou keçmişinin ideoloji əsaslarının kanonlaşdırılması oldu və nəticə belə oldu. prinsipcə yeni mədəni təhsilin - fəlsəfənin yaradılması.
İkinci dövr: III əsr. e.ə. - X əsr AD Xan konfutsiçiliyi adlanan təriqətin formalaşması üçün əsas stimul yeni yaranmış fəlsəfi məktəblərə, ilk növbədə daoizmə və qanunçuluğa qarşı mübarizədə itirilmiş ideoloji üstünlüyünü bərpa etmək istəyi idi. Reaksiya, əvvəlki kimi, formaca retrograd və mahiyyətcə mütərəqqi idi. Qədim mətnlərin, ilk növbədə, "Dəyişikliklər" ("Mən") və "Möhtəşəm Model" ("Honq Fan") köməyi ilə bu dövrün Konfutsiçilər, Don Çjonq-şunun (e. öz tədrisi, ona nəzəri rəqiblərinin problemlərini inteqrasiya edir: metodoloji və ontoloji - Taoistlər və Yin-Yang məktəbi, siyasi və hüquqi - Mohistlər və Hüquqşünaslar.
Üçüncü dövr: X-XX əsrlər. Neo-Konfutsiçiliyin yaranmasına rəsmi konfutsiçiliklə yeni rəqib - Buddizm, eləcə də onun təsiri altında transformasiya olunmuş daoizm arasındakı qarşıdurma nəticəsində yaranan başqa bir ideoloji böhran səbəb oldu. Öz növbəsində, bu təlimlərin, xüsusən də dini və nəzəri formalarına görə populyarlığını ölkədə baş verən ictimai-siyasi kataklizmlər müəyyən edirdi. Konfutsiçilərin bu çağırışa cavabı yenə də öz təlimlərinin banilərinə, ilk növbədə Konfutsi və Mensiyə istinadla orijinal ideyalar irəli sürmək oldu.
Dördüncü dövr 20-ci əsrdə başlayan sonuncu və natamam dövrdür. Bu dövrdə ortaya çıxan yeni konfutsiçilik, xüsusilə Çində yad Qərb nəzəriyyələrinin kök salmasında ifadə olunan qlobal fəlakətlərə və qlobal informasiya proseslərinə reaksiya idi. Yenilikçi yenidən düşünmələri üçün konfutsiçilər yenidən Konfutsiçi və neo-Konfutsi konstruksiyalarının köhnə arsenalına müraciət etdilər. Konfutsiçiliyin sonuncu, dördüncü forması özündən əvvəlki bütün digərlərindən çox fərqlənir, ilk növbədə ona görə ki, onun inteqrativ niyyətləri sferasına son dərəcə yad, hətta mahiyyətcə əks olan mənəvi material daxil idi.
21-ci əsrin əvvəllərində. “tarixin sonu” və Qərb mədəniyyətinin bütün dünyada zəfər yürüşü ilə bağlı son peyğəmbərliklərin əksinə olaraq, məlum oldu ki, əsaslı şəkildə fərqli ideoloji modellər nəinki öz orijinal ərazilərində uğurla mövcud olmağa davam edir, həm də Qərbə fəal şəkildə nüfuz edir. Solmaqda olan "Faustian ruhuna" ən radikal və inkişaf etmiş alternativi, dünən gil ayaqları olan bir nəhəng kimi görünən Çin indi təklif edir.
20-ci əsrdə idealist bir qətl və ya heç olmasa canlı əti utancaq şəkildə gizlətmək əvəzinə. Qərb, kimyagərliyi "fəlsəfə daşı" və "ölümsüzlük iksiri" (cinnabar - dan) doktrinası kimi icad edən bədən və həyati yönümlü çinlilərin əsas prinsiplərinə uyğun gələn nümayişkaranə becərmə və həzzə keçdi, yəni. ilk növbədə ömrü uzatmaqla məşğul olan makrobiotiklər və eyni məqsədə yönəlmiş erotologiya, qidalanma və s. Xristianlıqdan sonrakı, dünyəviləşmiş Qərb eyni rasional naturalizmlə dolu idi.
Müasir Qərb mədəniyyətinin ağırlıq mərkəzi əlifba mətnlərində ifadə olunan fikirlərin "sol yarımkürə" sahəsindən estetikləşdirilmiş Çin heroqliflərinin ümumi vizuallığını çox xatırladan vizual təsvirlərin "sağ yarımkürə" sahəsinə keçdi. . Sami nəzəri əsas 20-ci əsrin informasiya inqilabı. çox çinli. Kompüter texnologiyasının yaradılmasına səbəb olan ikili hesab, onun yaradıcısı Leybnisə görə, tipoloji (və bəlkə də genetik olaraq) Çin "kitablar kitabının" nüvəsini təşkil edən gua (tri-, hexagrams) numeroloji sistemi ilə eynidir. ” “Çjou Yi”.
Yuxarıda göstərilənlərin hamısı bizə Çində və bütövlükdə Sinik sivilizasiyasında nəinki geosiyasi qüvvələrin gələcək uyğunlaşdırılmasında aparıcı rol üçün perspektivli iddiaçı, həm də müasir qlobal dəyərlərə möcüzəvi şəkildə uyğunlaşdırılmış orijinal fəlsəfənin güclü daşıyıcısını görməyə imkan verir. , ən qədim, ənənəvi təmizlənmiş mənəvi mədəniyyətin ən yüksək nailiyyətlərini sintez edir.
Belə bir tarixi perspektivdə Çin fəlsəfəsi üzrə dünyanın ən yaxşı ekspertlərindən biri olan Fen Yu-lanın proqnozu 1948-ci ildə dərc edildiyi vaxtdan daha etibarlı görünür: “İnsanın təmasda olduğu ən yüksək dəyərlər təxəyyül və mövhumatla qarışdırılmadığı üçün daha çox din vasitəsilə əldə edilən fəlsəfə vasitəsilə. Gələcəyin dünyasında dinin yerini fəlsəfə tutacaq. Bu, Çin ənənəsindən irəli gəlir”.
Ədəbiyyat:
Taoçu fəlsəfə antologiyası. M., 1994; Burov V.G. Müasir Çin fəlsəfəsi, M., 1980; Bykov F.S. Çində ictimai-siyasi və fəlsəfi fikrin mənşəyi. M., 1966; Vasiliev L.S. Çin təfəkkürünün genezisi problemləri. M., 1989; Quo Mojo. Qədim Çin filosofları. M. 1961; Qranet M. Çin düşündü. M., 2004; Qədim Çin fəlsəfəsi. T. 1-2. M., 1972–1973; Qədim Çin fəlsəfəsi. Han dövrü. M., 1990; Dumoulin G. Zen Buddizminin Tarixi: Hindistan və Çin. Sankt-Peterburq, 1994; Müasir dövrün mütərəqqi Çin mütəfəkkirlərinin seçilmiş əsərləri (1840-1897). M., 1960; Çin fəlsəfəsinin tarixi. M., 1989; Çin fəlsəfəsi. Ensiklopedik lüğət. M., 1994; Kobzev A.I. Çin klassik fəlsəfəsində simvollar və rəqəmlər doktrinası. M., 1993; aka. Çin Neo-Konfutsiçiliyinin Fəlsəfəsi. M., 2002; Malyavin V.V. Çin sivilizasiyası. M., 2000, ç. 4; Petrov A.A. Çin fəlsəfəsi haqqında esse // Çin. M.–L., 1940; Rubin V.A. Qədim Çində şəxsiyyət və güc. M., 1993; Torçinov E.A. Taoizm. Sankt-Peterburq, 1998; Feng Yulan. Çin fəlsəfəsinin qısa tarixi. Sankt-Peterburq, 1998; Yang Yongguo. Qədim Çin ideologiyasının tarixi. M., 1957; Geng Rong-jin. Zhongguo zhexue fanchou shi (Çin fəlsəfəsinin kateqoriyalarının tarixi). Harbin, 1987; Zhang Dai-nian. Zhongguo zhexue dang (Çin fəlsəfəsinin əsasları). Pekin, 1982; Zhongguo da baike quanshu. Zhexue (Böyük Çin Ensiklopediyası. Fəlsəfə). T. 1-2. Pekin-Şanxay, 1987; Zhongguo zhexue shi ziliao xuanji (Çin fəlsəfəsi tarixinə dair seçilmiş materiallar). Han iki [dövrünün] bölünməsi. T. 1-2. Pekin, 1960; Zhongguo zhexue shi ziliao xuanji (Çin fəlsəfəsi tarixinə dair seçilmiş materiallar). Yeni vaxt bölməsi. T. 1-2. Pekin, 1959; Zhongguo zhexue shi ziliao xuanji (Çin fəlsəfəsi tarixinə dair seçilmiş materiallar). Bölmə [dövrlər] Wei, Jin, Sui, Tang. T. 1–3. Pekin, 1990; Zhongguo zhexue shi ziliao xuanji (Çin fəlsəfəsi tarixinə dair seçilmiş materiallar). Bölmə [era] Qing. Pekin, 1962; Zhongguo zhexue shi ziliao xuanji (Çin fəlsəfəsi tarixinə dair seçilmiş materiallar). Bölmə [dövrlər] Song, Yuan, Ming. T. 1-2. Pekin, 1962; Zhexue da qidian. Zhongguo zhexue shi quan (Böyük fəlsəfi lüğət. Çin fəlsəfəsi tarixinə dair cild). Şanxay, 1985; Bauer W. Geschichte der chinesischen Philosophie: Konfuzianismus, Daoismus, Buddhismus. Münhen, 2001; Chan Wing Tsit (tərcümə). Çin Fəlsəfəsinin Mənbə Kitabı / Princ., 1963 (yenidən çap: L., 1969); Çanq C. Neo-Konfutsi düşüncəsinin inkişafı. Cild. 1-2. N. Y., 1957–1962; Cheng A. Çinin tarixi. P., 1997; Chou Hsiang-kuang. Çin Buddizminin Tarixi. Allahabad, 1956; Creel H.G. Çin düşüncəsi: Konfutsidən Mao Tse-dung'a. Chic., 1953; De Bary W. Th., Chan Wing-tsit, Watson B. Sources of Chinese Tradition. Cild. 1-2. N.Y., 1960; Forke A. Geschichte der neueren chinesischen Philosophie. Hamb., 1938; Fu Ch. Wei-hsum, Chan Wing-tsit. Çin fəlsəfəsinə bələdçi. Bost., 1978; Funq Yu-lan. Çin Fəlsəfəsinin Tarixi. Cild. 1-2. Princeton, 1953; Funq Yu-lan. Çin fəlsəfəsinin ruhu. Bost., 1967; Graham A.C. Dao mübahisələri. La Salle (İll.), 1989; Hackmann H. Çin fəlsəfəsi. Munch., 1927; Hall D.L., Ames R.T. Konfutsi vasitəsilə düşünmək. N.Y., 1987; Hansen Ch. Çin Düşüncəsinin Daoist Nəzəriyyəsi: Fəlsəfi Təfsir. Oxf., 1992; Ivanhoe Ph., Van Norden B.W. Klassik Çin Fəlsəfəsində Oxu. N.Y., 2000; Kaltenmark M. La Philosophie chinoise. P., 1997; Loewe M. (red.). Erkən Çin mətnləri: Biblioqrafik Bələdçi. Berk., 1993; Moritz R. Die Philosophie im alten China. B., 1990; Needham J. Çində Elm və Sivilizasiya. Cild. 2. N.Y., 1956.