Ev→Quraşdırma→ Xristianlığın yaranması üçün sosial tarixi ilkin şərtlər. Xristianlığın yaranması, onun ideoloji və sosial ilkin şərtləri. Xristianlığın yaranmasının tarixi aspekti. Faktiki esxatologiya mərhələsi

Xristianlığın yaranması üçün sosial tarixi ilkin şərtlər. Xristianlığın yaranması, onun ideoloji və sosial ilkin şərtləri. Xristianlığın yaranmasının tarixi aspekti. Faktiki esxatologiya mərhələsi

Xristianlıq dünyanın ən böyük üç dinindən birinə aiddir. Tərəfdarlarının sayı və yayılma sahəsi baxımından xristianlıq İslam və Buddizmdən bir neçə dəfə böyükdür. Dinin əsası Nazaretli İsanın Məsih kimi tanınması, onun dirilməsinə inanmaq və onun təlimlərinə sadiq qalmaqdır. Xristianlığın bərqərar olması uzun müddət çəkdi.

Xristianlığın yaranma yeri və vaxtı

Fələstin o dövrdə (eramızın I əsri) Roma İmperiyasının hakimiyyəti altında olan xristianlığın vətəni sayılır. Xristianlıq mövcudluğunun ilk illərində bir sıra başqa ölkələrə və etnik qruplara əhəmiyyətli dərəcədə yayıla bildi. Artıq 301-ci ildə xristianlıq Böyük Ermənistanın rəsmi dövlət dini statusu almışdır.

Xristian doktrinasının mənşəyi bilavasitə Əhdi-Ətiq yəhudiliyi ilə bağlı idi. Yəhudi inancına görə, Allah öz qanı ilə bəşəriyyəti günahlardan təmizləyəcək oğlu Məsihi yer üzünə göndərməli idi. Xristianlığın dogmasına görə, Davudun birbaşa nəslindən olan İsa Məsih belə bir şəxs oldu ki, bu da Müqəddəs Yazılarda göstərilmişdir. Xristianlığın yaranması müəyyən dərəcədə yəhudilikdə parçalanmaya səbəb oldu: xristianlığı ilk qəbul edənlər yəhudilər idi. Lakin yəhudilərin əhəmiyyətli bir hissəsi İsanı Məsih kimi tanıya bilmədi və beləliklə, yəhudiliyi müstəqil bir din olaraq qorudu.

İncildə (Əhdi-Cədidin təliminə) görə, İsa Məsihin göyə yüksəlməsindən sonra onun sadiq şagirdləri müqəddəs alovun enməsi ilə müxtəlif dillərdə danışmaq bacarığına yiyələnmiş və xristianlığı müxtəlif ölkələrə yaymağa getmişlər. dünyanın. Beləliklə, gələcək Kiyev Rusunun ərazisində xristianlığı təbliğ edən həvarilər Pyotr, Pavel və Birinci Çağırılan Endryuların fəaliyyəti haqqında yazılı xatırlatmalar dövrümüzə qədər qorunub saxlanılmışdır.

Xristianlıq və bütpərəstlik arasındakı fərq

Xristianlığın doğulmasından danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, İsanın ilk ardıcılları dəhşətli təqiblərə məruz qalmışlar. Əvvəlcə xristian təbliğçilərinin fəaliyyəti İsanın təlimlərini qəbul etməyən yəhudi ruhaniləri tərəfindən düşmənçiliklə qarşılandı. Daha sonra, Yerusəlimin süqutundan sonra Roma bütpərəstlərinin təqibləri başladı.

Xristian təlimi bütpərəstliyə qarşı tam bir antipod idi; Amma onun əsas fərqi tək Allaha iman, tövhid idi. Təbii ki, bu vəziyyət romalılara yaraşmırdı.

Xristian təbliğçilərinin fəaliyyətini dayandırmaq üçün ciddi tədbirlər gördülər: onlara qarşı küfr edamları tətbiq edildi. 313-cü ilə qədər belə idi, hamını təəccübləndirən Roma imperatoru Konstantin nəinki xristianların təqiblərini dayandırdı, həm də xristianlığı dövlət dini etdi.

Hər bir din kimi xristianlığın da müsbət və mənfi cəhətləri var. Lakin onun zahiri görünüşü, şübhəsiz ki, dünyanı daha yüksək mənəvi səviyyəyə qaldırdı. Xristianlıq insanın yüksək əqli inkişafı üçün vacib olan mərhəmət, xeyirxahlıq və ətraf aləmə məhəbbət prinsiplərini təbliğ edir.

Bu məqalədən siz hakim dünya dinlərindən biri olan Xristianlığın harada doğulduğunu öyrənəcəksiniz.

Xristianlığın qısa tarixi

Xristianlığın yaranmasına bir sıra səbəblər səbəb oldu. Roma İmperiyasının çiçəklənmə dövründə bir çox müxtəlif xalqları fəth etdi, onlar üzərində tam nəzarət və zülm yaratdı. Vəziyyət xüsusilə yəhudilər üçün çətin idi. Onlar Suriya və Fələstində, Roma əyalətlərində yaşayırdılar. Yəhudilər Roma zülmü və qurulmuş qaydalara qarşı hər cür mübarizə aparmağa çalışdılar, lakin heç bir nəticə vermədi. Yalnız Allah Yehovaya iman qaldı ki, O, yoxsulları tərk etməyəcək və onları zülmdən xilas edəcək.

Sonra İsa Məsihin təlimləri geniş populyarlıq qazanmağa başladı. Yəhudilər inanırdılar ki, Allah onu başqa millətlərə deyil, onlara göndərib. Çünki yalnız yəhudi dini, romalıların, misirlilərin, yunanların və başqalarının inanclarından fərqli olaraq, çoxlu sayda tanrıya ibadət etməyi təmin etmirdi. Onlar yalnız bir Rəbbi və yer üzünə göndərilmiş oğlunu tanıdılar. Məhz buna görə də əvvəlcə yalnız Fələstində Məsihin doğulması ilə bağlı şayiələr yayılmağa başladı, sonradan bütün Aralıq dənizinə yayıldı. İsa Məsihə və onun təlimlərinə iman xristianlıq adlandırılmağa başladı və onu dəstəkləyənlər xristian oldular.

Tanrı oğlunun doğulması ilə yeni bir dövr - bizim dövrümüz sayılır. Yəhudilərin və Xristianların müqəddəs kitabı olan İncil və müasir elm tərəfindən dəqiqliyi yoxlanılmış bəzi mənbələr Məsihin həqiqi şəxsiyyət olduğunu söyləyir.

Məsih insanlara ruhani inkişafın yalnız vəftiz vasitəsilə baş verdiyini öyrətdi. Bu addım ruhu, qəlbi işıqlandırır və yer üzündəki həyatın bütün ədalətsizliyini dərk edir. Siz pisliklərdən və günahlardan yalnız bir Allaha məhəbbət və İsa Məsihə iman vasitəsilə xilas ola bilərsiniz. Mənəvi və əxlaqi cəhətdən təmizlənmək üçün insan xristian əmrlərinə əməl etməlidir. Onların cəmi 10-u var və hər birimiz bu və ya digər dərəcədə onlarla tanışıq.

İmperator Konstantinin hakimiyyəti dövründə xristianlıq 325-ci ildə Roma İmperiyasının dövlət dini kimi tanınıb. Xristianlıq çox sürətlə gücləndiyindən və demək olar ki, hakim dinə çevrildiyindən, Konstantinin belə bir addımı onun qüdrətini və imperiyanın beynəlxalq aləmdə gücünü gücləndirməyə kömək etməli idi.

Ümid edirik ki, bu məqalədən xristianlığın nə vaxt doğulduğunu öyrəndiniz.

Xristianlıq (yunanca cristos - məsh edilmiş, "Məsih" sözündəndir) mənşəcə ikinci dünya dinidir. Xristianlığın doğulması 1-ci əsrin ortalarına təsadüf edir. AD Xristianlıq əvvəlcə yəhudilik içərisində bir sekta idi və buna görə də yəhudilər arasında görünür. Bəzi tədqiqatçılar Şərqi Aralıq dənizinin Fələstin xaricindəki ərazilərini xristianlığın mənşəyi yeri hesab edir, digərləri isə Fələstini hesab edirlər. Ənənəvi kilsə versiyası xristianlığın mənşəyini yalnız Fələstinlə əlaqələndirir, çünki İsa Məsihin həyatı burada baş verdi. Bununla belə, Xristianlığın diasporda, bəlkə də Kiçik Asiyada və ya Misirdə yaşayan yəhudilər arasında yarandığına dair çoxlu sübutlar var. Məsələn, xristianlığın ən qədim sənədi olan Apokalipsis eramızın 68-ci illərinə aiddir. Kiçik Asiyanın yeddi Yunan şəhərinin xristian icmaları siyahıya alınmışdır. Bu, ilk xristian icmalarının burada yarandığını və xristianlığın Roma İmperiyasının digər ərazilərinə də məhz buradan nüfuz etməyə başladığının sübutu ola bilər.

Xristianlığın yaranması üçün şərtlər. Xristianlığın yaranması və yayılması qədim sivilizasiyanın dərin böhranı və onun əsas dəyərlərinin tənəzzülü zamanı baş vermişdir. 1-ci əsrə qədər AD Roma imperiyasının qüdrəti sarsıdıldı, ikincisi tənəzzül və süqut mərhələsində idi. İmperiyanın tərkibində olan müxtəlif ölkələr və xalqlar sosial-iqtisadi və mədəni inkişafın müxtəlif səviyyələrində dayanırdılar və Roma cəmiyyətinin özündə ziddiyyətlər güclənirdi. Qədim nizamın böhranı ümumi qeyri-müəyyənliyə, apatiya və ümidsizlik hissinə səbəb oldu. Köhnə ənənəvi əlaqələrin dağılması sosial qeyri-sabitlik hisslərinə səbəb oldu. Qədim tanrıların nüfuzu düşdü, cadugərlik, sehr və proqnozlara inam geniş yayıldı. Onların öz inanclarının tənəzzülü ilə yanaşı, müxtəlif yad tanrılara pərəstiş də yayıldı. İmperiya sakinlərinin inanclarında qədim şərqin ölən və dirilən tanrıları qədim tanrıların yerini tutmağa başladı. O dövrün dini ideyalarının təkamülü monoteizmin formalaşması ilə səciyyələnirdi. Ayrı-ayrı tanrıların funksiyaları bir-birinə qarışmış, köhnə rəsmi tanrılar unudulmuş, onların yerini əvvəllər heç bir təsiri olmayan tanrıların monoteist kultları tutmuşdur.

Beləliklə, 1-ci əsrin əvvəllərində. AD Roma İmperiyasında müxtəlif inancların daşıyıcıları arasında kifayət qədər mürəkkəb dini münasibətlər mövcud idi. Bir tərəfdən ənənəvi dinlərin parçalanması prosesi gedirdi. Digər tərəfdən, müxtəlif milli və tayfa inanclarının kortəbii qarşılıqlı təsiri və bir-birinə nüfuz etməsi prosesi (ilk növbədə Yaxın Şərq ideya və obrazlarının qədim cəmiyyətin şüuruna və dini həyatına nüfuz etməsi) gedir.

Bu şəraitdə Roma imperiyasının şərq hissəsində xristianlıq yəhudiliyin, ellinizm fəlsəfəsinin, Şərq dini inanclarının və Roma imperiyasının mədəni həyatının bəzi digər elementlərinin sintezi kimi formalaşmağa başladı. Eyni zamanda, xristian doktrinasının, ritualının və kultunun bir çox ideyaları əvvəlcə müstəqil əhəmiyyətə malik idi.

Yəhudi dini ənənəsi özünün aydın şəkildə müəyyən edilmiş monoteizmi ilə xristianlığın formalaşması və inkişafına ən böyük təsir göstərmişdir. Xristianlığın kökləri, ilk növbədə, yəhudi dini təriqətlərinin (saddukeylər, fariseylər, essenlər) təlimlərinə gedib çıxır. Xristianlığa ən böyük təsir 2-ci əsrdə yaranmış Essenlər (Essenlər) sektasından olmuşdur. e.ə və 1-ci əsrə qədər mövcud olmuşdur. AD Dünyanın dualizmi ideyası, bu dünyanın sonuna inam, messianizmin təbliği, öz xilas yolunu seçən insanın azad iradəsinin olması doktrinası kimi Essenlərin bir çox ideyaları. və bəzi başqaları, eləcə də icma təşkilatı modeli sonralar ilk xristianlar tərəfindən qəbul edilmişdir. Bununla belə, Xristianlıq ilə Essen təlimləri arasında çox ciddi fərqlər var idi ki, bunlardan ən mühümü xristianların Məsihin - İsanın artıq başa çatmış gəlişinə inanmaları və ilk xristian icmalarının təcrid olunmaması idi. Xristian təbliğatının dünyaya açıq olması yeni dinin əsas prinsiplərindən biri idi.

Xristianlığın formalaşmasında və inkişafında yəhudiliklə yanaşı, ellinizm fəlsəfəsinin bəzi ideyaları mühüm rol oynamışdır. Neoplatonizm (ilk növbədə İsgəndəriyyəli Filonun təlimləri) və stoiklərin fəlsəfi və etik baxışları xristian doktrinasının əsaslarına xüsusilə əhəmiyyətli təsir göstərmişdir. Xristianlığı neoplatonizmə Plotinin tək, hissiyyat və ağıl üçün əlçatmaz, varlığın mənbəyi kimi fövqəltəbii prinsip haqqında təlimi yaxınlaşdırır. Vahid, heç bir şeydən asılı olmayan Mütləqdir, lakin bütün digər varlıq ondan asılıdır. Bir yaratmır, bütün başqa varlıqları özündən çıxarır.

Yəhudi-ellinist neoplatonist filosof İsgəndəriyyəli Filo öz işində bibliya (Allahın sözü) və ellinistik (Kosmosun hərəkətini idarə edən daxili qanun) ənənələrində Loqos anlayışını birləşdirir. Filonun fikrincə, Loqos varlıq haqqında düşünməyə imkan verən müqəddəs bir sözdür. Ali Loqos Tanrı ilə maddi dünya arasında vasitəçi kimi çıxış edən Tanrının oğludur. Bundan əlavə, Filonun yazılarında xristianlığa xüsusilə yaxın olan bir sıra məqamlara - insan təbiətinin günahkarlığı haqqında təlimə rast gəlmək olar; Allahın yaratdığı dünyanın hüdudlarından kənarda mövcudluğu ideyası; Tanrının duyğu bilikləri üçün əlçatan olmadığı, lakin ilahi ekstazda düşünə biləcəyi fikri və s.

Stoisizm xristian ideologiyasının ən mühüm mənbələrindən birinə çevrildi. Xüsusilə, Lucius Annaeus Senekanın tale qarşısında insanların bərabərliyi, qonşusuna olan sevgisi və axirət xoşbəxtliyi haqqında təlimi. Xristianlıq Senekanın şəhvət ləzzətlərinin keçiciliyi və aldadıcılığı, başqalarının qayğısına qalmaq, maddi nemətlərdən istifadədə özünü məhdudlaşdırmaq, cəmiyyət və insanlar üçün fəlakətli olan tüğyan edən ehtirasların qarşısını almaq, gündəlik həyatda təvazökarlıq və təvazökarlıq haqqında fikirləri ilə uyğun gəlirdi. Senekanın formalaşdırdığı fərdi etika prinsipləri də onu heyran etdi. Şəxsi qurtuluş insanın öz həyatının ciddi qiymətləndirilməsini, özünü təkmilləşdirməsini və ilahi mərhəmətə yiyələnməsini nəzərdə tutur. Erkən xristianlara yaxın olan stoiklərin fikrincə, fəzilətli olmaq, ehtiraslardan azad olmaq, bədbəxtlikdən və ölümdən qorxmamaq insanın əlindədir.

Bəzi aspektləri ilk xristianlar bütpərəst inanclardan qəbul etmişlər. Xüsusilə: Allahın ölümü və dirilməsi doktrinası, İsa Məsihin doğum günü - qış gündönümü, Allahın Anasına hörmət, Allahın bakirə tərəfindən doğulması ideyası, Xaç kultu, ilahi Üçlüyə pərəstiş, ritual yeməklər və s.

Eyni zamanda, Xristianlıqda bütpərəst inancları Xristianlığa nisbətən zəiflədən yeni xüsusiyyətlər ortaya çıxır:

1. Xristianlıq inanc sahəsində milli və etnik fərqləri tanımırdı - onun təbliği bütün qəbilə və xalqlara yönəldilmişdir. Bütpərəstlik əsasən milli xarakter daşıyırdı;

2. Xristianlıqda ritual təmizlənmədən daha çox mənəvi təmizlənməyə üstünlük verilir. Bütpərəstlik dünyəvi oriyentasiya ilə xarakterizə olunur;

3. Xristianlıq qurban kəsməkdən, mövcudluğunun ilkin dövründə isə rituallardan tamamilə imtina etmişdir;

4. Xristian təlimində sosial və sinfi maneələrdən imtina.

Erkən xristian doktrinasının xüsusiyyətləri. Xristian doktrinasının və kultunun formalaşması bir neçə əsrlər boyu davam etdi. Erkən xristian icmalarının ibadət üçün xüsusi yerləri yox idi, müqəddəs mərasimləri və ikonaları bilmirdilər. Onlarda sonrakı xristianlığın dogması və kultu yox idi. Erkən xristianlığın ilkin əsası dünyaya gələrək insanların günahları üçün əzab çəkən, çarmıxa çəkilən və dirilən Məsih Məsihin kəffarə qurbanlığına inam idi. O, yer üzündə Allahın Padşahlığını qurmaq üçün dünyaya qayıdacaq. Ona iman edənlərin hamısına xilas vəd etdilər. Beləliklə, erkən xristian doktrinasının əsas ideyaları bunlardır:

1. Əsl günahı öz əcdadları Adəm və Həvvadan miras almış bütün bəşər övladının günahkar olması ideyası;

2. İman vasitəsilə hər bir insanı xilas etmək və bütün insanların Allah qarşısında günahına kəffarə olmaq ideyası;

3. Bu yol Allahın Oğlu İsa Məsih tərəfindən öz əzabları və könüllü qurbanlığı ilə bəşəriyyətə açılmışdır;

4. İlk Xristianlar tərəfindən yeni Vəhyə inanmayanların hamısının bütpərəstlərin cəzası kimi düşünülmüş Son Qiyamət ideyası.

Erkən xristian etikasının əsasını səbir, təvazökarlıq, zorakılıq yolu ilə pisliyə müqavimət göstərməmək, təhqirləri bağışlamaq və şəxsi mənəvi təkmilləşdirmə təbliğ edirdi. Erkən xristian etikasının əsasları mömindən günahkar dünyanın normalarından imtina etməyi və Məsihə imanla birləşməyi tələb edirdi. İlk xristianların dünyagörüşü ətrafdakı reallığın rədd edilməsinə, şərin hökm sürdüyü yer dünyasından imtinaya əsaslanırdı. Xristianlar bu dünyanı asketizm, fədakarlıq və qonşuya məhəbbətlə müqayisə edirdilər. Xristian təbliğatı iman vasitəsilə xilası vəd edən hər hansı əzab çəkən və ya bədbəxt insana ünvanlanırdı. İlk xristianların fikrincə, Allahın lütfü əzab çəkənlərə nazil olmalı idi. Xristianlıq dünyanı onun səylərindən xilas edə bilmədi və buna görə də ikincisi özünəməxsus şəkildə ilahiləşdirildi.

Xristianlar özlərini yer üzündə müvəqqəti sərgərdan kimi qəbul edirdilər. Və eyni zamanda, fərd xristian doktrinasının mərkəzində dayanır: o, təkcə şəxsi hərəkətlərinə görə deyil, həm də dünya ədalətsizliyinə görə məsuliyyət daşıyır. İnsanın azad iradəsi var, yəni. onu qurtuluşa aparacaq yolu seçmək imkanı.

İsa Məsihin şəxsiyyəti(İsa ibranicə Yehoshua adından qısa bir formadır - "Xilaskar Allah; Məsih ibranicə "moshiach" dan olan yunan formasıdır - məsh olunmuş, padşah, formalaşma və təbliğat missiyasını yerinə yetirən insanlar olmadan yarana bilməzdi). onun təlimləri. Ona görə də xristianlıq mövcud olduğu müddətdə onun yaradıcısının kimliyi ilə bağlı mübahisələr olub. Elmdə İsa Məsihin şəxsiyyəti haqqında bir-birinə zidd fikirləri əks etdirən iki məktəb yaranmışdır - mifoloji və tarixi.

Onlardan birincisinin nümayəndələri hesab edirlər ki, elmdə İsa haqqında tarixi şəxsiyyət kimi etibarlı məlumatlar yoxdur. Bir əsr sonra yazılan İncillər həqiqi tarixi mənbə ola bilməz. Üstəlik, İncillərdə ziddiyyətlər və səhvlər var. Bundan əlavə, 1-ci əsrin əvvəllərinə aid tarixi mənbələr. ölülər arasından dirilmə kimi fövqəladə hadisələr, Məsihin göstərdiyi möcüzələr, təbliğ fəaliyyəti haqqında heç nə demirlər. Mifoloji məktəb öz nöqteyi-nəzərinin lehinə əsas arqumentlərdən biri kimi xristianlığın qeyri-fələstin mənşəli olması, eləcə də digər Şərq mədəniyyətlərində tanrıların doğulması, ölməsi və dirilməsi ilə bağlı əfsanələrlə analoqların mövcudluğu hesab olunurdu. İncillərdə çoxlu sayda ziddiyyətlərin, uyğunsuzluqların və qeyri-dəqiqliyin olması. Buna görə də Məsih mifoloji məktəb çərçivəsində qədim və şərq miflərinin əks-sədası kimi şərh olunur. Uzun müddət mifoloji məktəbin əsas kozırı İsa Məsihin həyatı haqqında qərəzsiz yazılı sübutların olmaması idi.

İkinci - tarixi məktəb İsa Məsihi xristian doktrinasının əsasını qoyan bir sıra fundamental ideyaları formalaşdıran həqiqi şəxsiyyət, yeni dinin təbliğçisi hesab edir. İsanın gerçəkliyi Vəftizçi Yəhya, Həvari Pavel və İncil süjetində birbaşa Məsihlə əlaqəli olan bir sıra İncil personajlarının reallığı ilə təsdiqlənir. İndi elmin ixtiyarında tarixi məktəbin qənaətlərini təsdiq edən bir sıra mənbələr var. Beləliklə, uzun müddət İosifin qədim əsərlərində olan İsa Məsih haqqında fraqment sonrakı interpolyasiya hesab olunurdu. Bununla belə, 1971-ci ildə Misirdə tapılmış, 10-cu əsrdə Misir yepiskopu Aqapi tərəfindən yazılmış “Əski əşyalar”ın ərəbcə mətni Flaviusun ona məlum olan təbliğçilərdən birini İsa adlı təsvir etdiyinə inanmağa bütün əsas verir, baxmayaraq ki, Flaviusun təsviri. Məsihin möcüzələrindən bəhs etmir və onun dirilməsi fakt kimi deyil, bu mövzuda bir çox hekayələrdən biri kimi təsvir olunur. Son illərdə əksər din alimləri tarixi məktəb nümayəndələrinin fikrini bölüşürlər.

Əhdi-Cədid kanonunun formalaşması.“Əhdi-Cədid” termini xristian kitabları ilə xristianlar tərəfindən Əhdi-Cədid (yəni köhnə) kimi qəbul edilən yəhudilərin müqəddəs kitabları arasında ziddiyyət kimi yaranmışdır. Əhdi-Cədid dörd İncil (Matta, Mark, Luka və Yəhya), Həvarilərin İşləri, 21 məktub (o cümlədən, Həvari Pavelə aid edilən 14 məktub) və Yəhyanın Vəhyini ehtiva edir. İncillərin mövzusu İsa Məsihin həyatı, möcüzələri və təlimləridir. “Həvarilərin İşləri” həvari Peter və Paulun bütpərəstlər və yəhudilər arasında xristianlığın təbliği hekayəsidir. Müxtəlif həvarilərə aid mesajlar ilkin xristian icmalarının doktrina, təşkilatı və həyatı məsələlərinə həsr edilmişdir. “Yəhyanın Vəhyi” Müjdəçi Yəhyanın yaxınlaşan “dünyanın sonu” və “Son qiyamət”lə bağlı xaotik “görüntülərdən” və peyğəmbərliklərindən bəhs edir. İncillər və Pavelin Məktubları istisna olmaqla, Əhdi-Cədidin əsərləri həm janr, həm də məzmun baxımından bir-biri ilə sıx bağlıdır.

Kilsə təliminə görə, Əhdi-Cədiddə yer alan bütün yazılar ya həvarilər, ya da onların ən yaxın şagirdləri tərəfindən tərtib edilmişdir (yəni, 1-ci əsrin ikinci yarısından gec olmayaraq) və Allah tərəfindən ilhamlanmışdır, yəni. yuxarıdan vəhy ilə yazılmışdır. Alimlər hesab edirlər ki, Əhdi-Cədiddə yer alan yazıların yığılması 1-ci əsrin ikinci yarısından davam edib. ən azı bir əsrdir. Əhdi-Cədiddə yer alan mətnlər 1-2-ci əsrlərin geniş xristian ədəbiyyatının yalnız bir hissəsidir.

Əhdi-Cədidin kanonunun tərtibi bidətlərin yayılmasının qarşısını almaq, həmçinin kilsə ilə bütpərəst imperiya hakimiyyəti arasında barışığa yol açmaq məqsədi daşıyırdı. 2-ci əsrin əvvəlləri sayəsində. Əhdi-Cədidin kanonunun yaradılması prosesi sonrakı xristian miflərinin yaradılması prosesini əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşdırdı və doktrinanın əsaslarını müəyyənləşdirdi. Kanon nəhayət 364-cü ildə Laodikiya Şurası tərəfindən təsdiqləndi. Lakin ayrı-ayrı əsərlərin mətnlərinin redaktə edilməsi daha sonra davam etdirildi. Seçim ayrı-ayrı icmalar arasında mübarizədə baş verdi və erkən xristianlığın ən nüfuzlu hərəkatları arasında uzlaşmanın nəticəsi idi.

Xristianlığın yayılması. Yepiskop kilsəsinin yaranması.Əvvəlcə xristian icmaları kiçik idi, əsasən qullardan və yoxsullardan ibarət idi. 2-ci əsrə qədər. bu icmaların tək bir əqidəsi yox idi, onları yalnız xilaskarın yaxınlaşdığına inam birləşdirdi. Xristianların aydın şəkildə inkişaf etmiş bir dogması və ruhaniliyi yox idi. Birliklərini "ekklesia" (yunanca "məclis") adlandırdılar, özlərini isə qardaş və bacılar adlandırdılar. İlk xristianların yığıncaqlarında dünyanın yaxınlaşan sonu və qiyamət haqqında xütbələr və peyğəmbərliklər söylənilir, mesajlar oxunurdu. Şəxsi evlərdə, açıq havada, dindarların toplaşdığı hər yerdə xütbələr oxunurdu. İş xristianların vəzifəsi hesab olunurdu. İcmanın fəaliyyəti könüllü töhfələr hesabına həyata keçirilirdi. Xristian icmalarının əksəriyyəti çox yoxsul idi.

Təşkilati və təsərrüfat fəaliyyəti üçün icma ağsaqqal - presviter seçdi və həvarilər onu vəzifəyə təyin etdilər (təyin etmə mərasimi). Aralarında qadınların da olduğu diakonlar (yunanca "xidmətçi" dən) presviterin köməkçiləri təyin edildi. II əsrdə. Ağsaqqal-presviterlərdən ən yüksək vəzifəli şəxslər - yepiskoplar çıxdı. Onlar başqa ağsaqqalları və diakonları təyin edə bilərdilər. Yepiskopların yüksəldilməsinə zəngin və savadlı insanların xristianlara axını kömək etdi. Tezliklə, yepiskoplar xristian icmalarının həyatını tamamilə idarə etməyə başladılar: birlik ayinini yerinə yetirdilər, digər xristian icmalarına münasibətdə öz icmalarını təmsil etdilər və günahkar olanları cəzalandıra bildilər.

3-cü əsrdə. Xristianlığın təqib olunduğu dövrlərdə kilsə də bağışlama funksiyasını üzərinə götürür, yəni. günahların bağışlanması. Bu, ruhaniləri möminlərin əksəriyyətindən daha da ayırdı və onların mövqelərini imtiyazlı etdi. Bundan əlavə, yepiskoplar müqəddəs kitabların seçimini həyata keçirdilər. Qadınlar tədricən kilsə vəzifələrindən, hətta ən aşağı vəzifələrdən də uzaqlaşdırıldı. Birgə yemək artıq məşq edilmirdi. İbadət qaydası yaradıldı, bu zaman ruhanilər müqəddəs kitablardan parçalar oxudular. Xristian yığıncaqları üçün xüsusi otaqlar istifadə edilməyə başlandı, burada xidmətlər və mərasimlər keçirildi. Onlara “kirikaon” (yunanca “Rəbbin evi”ndən) deyilirdi. Eyni zamanda yəhudi adət-ənənələri ilə də fasilə yaranıb. Sünnət əvəzinə suda vəftiz edilir və Şənbə gününün qeyd olunması bazar gününə keçirilir.

2-3-cü əsrlərdə. Xristianlıq zəngin insanlar, o cümlədən ən yüksək təbəqəyə mənsub olanlar arasında yayılır. Təhsilli elita xristian fəlsəfəsini və teologiyasını yaradır ki, bu da dindarların əksəriyyəti üçün həmişə başa düşülən deyil. Bu zaman xristianlıq təkcə müxtəlif sosial təbəqələrdə deyil, həm də imperiyanın müxtəlif əyalətlərində yayılmışdı. Qeyd etmək lazımdır ki, imperiyanın qərbində (Roma istisna olmaqla) xristianlığın yayılması şərqlə müqayisədə xeyli yavaş sürətlə gedirdi.

3-cü əsrdə. Əsas şəhərindən olan icmanın yepiskopu müəyyən bir vilayətin yepiskopları arasında xüsusi mövqe tutmağa başladı. O, digər yepiskoplardan üstün sayılırdı və yerli şuraları çağıra bilirdi. Aparıcı yepiskoplar metropoliten adlandırılmağa başladı. III əsrin əvvəllərindən. regional yepiskoplar - arxiyepiskoplar görünür. Eyni zamanda, aşağı kilsə rütbələrinin sayı artır - köməkçi diakonlar, oxucular və müxtəlif serverlər görünür. Kilsə iyerarxik çoxsəviyyəli təşkilata çevrilir. Ancaq yenə də orada birlik yox idi. II əsrin sonlarından. Roma yepiskopları xristianlıqda aparıcı rol iddia etməyə başladılar. Lakin bu iddialar əyalət ruhanilərinin qəti etirazı ilə qarşılaşdı. Belə qarşıdurmalar zamanı icma liderləri kömək üçün Roma hakimiyyətinə və hətta imperatorlara müraciət etməyə başladılar. IV-V əsrlərdə. Xristian kilsəsinin təşkili prosesi başa çatdı və kilsənin özü dominant oldu.

Xristian ayinlərinin və bununla bağlı ritualların formalaşması prosesi daha uzun idi. 5-ci əsrin sonlarında. Vəftiz və Eucharist (birlik) rabbani ayini nəhayət formalaşdı, bu müddət ərzində mömin Məsihlə birləşmiş kimi görünür. Sonra, bir neçə əsrlər ərzində xrizma (Müqəddəs Ruhun həyat gücünü gücləndirmək üçün insana yeni bir həyat üçün güc verilir), yağın təqdis edilməsi (Allahın lütfü çağırılır, bədən və mənəvi iztirablara şəfa verilir) tətbiq edildi. ), evlilik, tövbə və kahinlik. Doktrinal dogmaların və dini təcrübələrin inkişafı ilə yanaşı, IV-8-ci əsrlərdə. Xristian kilsəsi gücləndi: mərkəzləşmə və kilsənin ən yüksək vəzifəli şəxslərinin göstərişlərinin ciddi şəkildə yerinə yetirilməsi meydana çıxdı.

Xristianlığın rəsmi tanınması. Xristianlığın anlaşılmazlıqdan dövlət dini elan edilməsinə qədər keçdiyi yol çox çətin olmuşdur. Geniş yayılan bu din Roma hakimiyyəti üçün təhlükəli görünməyə başladı. Roma imperatorlarının xristianlara qarşı düşmənçiliyi, xristianların kilsəni dövlətdən üstün tutması və imperatoru yer üzünün hökmdarı kimi tanımaqla yanaşı, onu Tanrı kimi ehtiram etməkdən imtina etməsi ilə əlaqədar idi.

3-cü əsrdə. Xristianlara qarşı ilk ciddi təqiblər həyata keçirildi. Nəticədə xristianlığın bir çox tərəfdarı öz imanlarını tərk etsə də, bütövlükdə təqiblər xristian kilsəsini zəiflətmədi və hətta gücləndirdi. Zaman keçdikcə ali sosial qrupların nümayəndələrinin xristian icmalarına daxil olması ilə xristianlıq imperatorlara qarşı çıxan qüvvədən siyasi və sosial sabitlik faktoruna çevrildi. 3-cü əsrin ortalarında baş verən dərin sosial-iqtisadi böhran. Roma İmperiyasını məhv olmaq ərəfəsində qoydu, xristianlığın yayılması üçün əlverişli yeni şərait yaratdı.

Bu şəraitdə imperiya gücü dünya imperiyasını dünya ideologiyası ilə tamamlamağa təcili ehtiyac hiss edirdi. İmperiyanın bütün xalqları üçün başa düşülən və əlçatan olan yeni bir din lazım idi. 4-cü əsrin əvvəllərində xristianlığın keçmiş təqibləri. yeni dinə fəal dəstək ilə əvəz olundu. Xristianlığın leqallaşdırılması 311-ci ildə Roma imperatoru Qalerius tərəfindən həyata keçirilmişdir. O, fərman verir ki, bu fərman əsasında xristianlar öz etiqadlarını həyata keçirmək hüququ əldə ediblər. Müttəfiq imperatorlar Konstantin və Liciniusun 313-cü il tarixli Milan Fərmanı Qaleriusun fərmanını təsdiqlədi və inkişaf etdirdi. Xristianlar öz ibadətlərini açıq şəkildə yerinə yetirmək hüququ aldılar, kilsə təşkilatları artıq istənilən əmlaka sahib ola bilərdilər və müsadirə edilmiş əmlak xristianlara qaytarılırdı. Bununla belə, bəzi tədqiqatçılar bu sənədin həqiqiliyini şübhə altına alırlar. İmperator Konstantinin 324-cü il fərmanı xristianlığın dövlət dininə çevrilməsini əsaslandırdı. Bütpərəstlik, Xristianlıqdan fərqli olaraq, "həqiqi olmayan bir din" elan edildi.

Lakin IV əsrdə. Xristianlıq hələ də ənənəvi kultlarla yanaşı mövcud idi. Bütpərəstliyi öz hüquqlarına qaytarmaq üçün sonuncu cəhd İmperator Mürtəd Julian (360-363) dövründə edildi. Julianın ölümü bütpərəstliyin bərpası siyasətinə son qoydu. Sonrakı imperatorlar istisnasız olaraq xristianlığı dəstəklədilər. Xristianlıq öz son qələbəsini 4-cü əsrin sonunda imperator Teodosiusun bütpərəst kultların bütün ictimai və şəxsi təcrübələrini qadağan etməsi ilə əldə etdi. Bütpərəst məbədlər dağıdıldı, əmlakları müsadirə edildi və torpaq mülkiyyəti xristian kilsələrinə verildi. Eyni zamanda, kasıb apostol kilsəsinin zəngin yepiskop kilsəsinə çevrilməsi prosesi gedir. Kilsənin əlində böyük sərvət toplanır. Və 5-ci əsrin əvvəllərində. kilsə ən böyük torpaq sahibinə çevrilir və təkcə kilsə təşkilatının deyil, həm də onun rəhbərlərinin sərvəti artır.

4-cü əsrdə. Kilsənin dünyəvi işlərdə iştirakına unikal reaksiya olaraq monastır hərəkatı yayılır. Çoxsaylı hermitlərə əlavə olaraq, asketlərin vicdanlı yaşayış yerləri - monastırların embrionları olan cinenovia meydana çıxdı. İlk monastırın yaradıcısı Nil adasında bir adada monastır yaradan Roma ordusunun keçmiş əsgəri Zinovy hesab olunur. Xüsusilə imperiyanın şərqində monastırlar sürətlə yayıldı. Onların sərvəti əsasən ianələr hesabına artıb. 5-ci əsrdə Kalsedon Şurasının qərarı ilə monastırlar kilsə təşkilatının bir hissəsi oldu.

Xristianlığın formalaşması üçün tarixi şərtlər. Xristian dininin tarixi iki min ildən çox keçmişə gedib çıxır, xristianlığın özü dünyada ən çox tərəfdarına malikdir və indi bəlkə də ən geniş yayılmış dünya dinidir, Avropa və Amerikada üstünlük təşkil edir, Afrika və Okeaniyada əhəmiyyətli mövqeyə malikdir ( Avstraliya və Yeni Zelandiya daxil olmaqla), eləcə də Asiyanın bir sıra regionlarında.

Lakin bu dünya dininə üstünlük verməzdən əvvəl bəşəriyyət uzun bir tarixi yol keçib, bu yolda dini ideya və inanclar formalaşıb, təkmilləşib.

Dini ideya və inancların tarixi ibtidai icma quruluşu, onun parçalanması və quldar cəmiyyətinə keçidi şəraitində yarandığı dövrdən başlayaraq, ilkin dini ideyaların mifoloji obrazların fantastik mahiyyətini azaltmağa meylli olduğunu və getdikcə daha çox özünəməxsus xüsusiyyətlər qazandığını göstərir. insan, antropomorfik forma. Klassik obrazları qədim yunanlar və romalılar mifologiyasında verilmiş dini və mifoloji fikirlərin politeist inkişafı mərhələsində tanrıların antropomorfizmi böyük konkretliyə və kifayət qədər ifadəlilik dərəcəsinə çatır.

O uzaq dövrlərin cəmiyyətində dini ideya və inancların inkişafının ən yüksək mərhələsi o zaman gəlir ki, çoxsaylı tanrılar panteonlarından biri önə çıxır. Bu zaman müxtəlif tanrıların bəzi əsas xassələri və keyfiyyətləri bir, əsas tanrıya keçir. Tədricən bir tanrıya kult və sitayiş digər tanrılara olan inancları əvəz edir.

Dini inanc və ideyaların inkişafındakı bu cərəyan və ya mərhələ monoteizm adlanır. Möminlər arasında tövhid ideyalarının yaranması xristianlığın yaranmasının ilkin şərtlərindən biri idi. Lakin bəşəriyyətin həyatında baş verən bu hadisə ən azı ümumi mənada xristianlığın dünya dini kimi mahiyyətini və xüsusiyyətlərini dərk etmək üçün kifayət etmir.

Xristianlıq I əsrdə Roma İmperiyasının şərq hissəsində yaranmışdır. Bu dövrdə Roma İmperiyası onlarla Aralıq dənizi ölkəsi daxil olmaqla klassik qul dövləti idi. Lakin I əsrə qədər dünya dövlətinin qüdrəti sarsıdılmış, o, tənəzzül və süqut mərhələsində idi. Onun ərazisində müxtəlif inancların daşıyıcıları arasında kifayət qədər mürəkkəb dini əlaqələr qurulmuşdur.

Buna bir sıra amillər səbəb oldu: birincisi, ellinizm dövründən başlayaraq Roma dövründə başa çatan milli dinlərin parçalanması prosesi getdi; ikincisi, müxtəlif milli və tayfa inancları və adət-ənənələri arasında kortəbii qarşılıqlı təsir prosesi - sinkretizm gedirdi. Dini sinkretizm daha sonra ilk növbədə min illik tarixə malik Yaxın Şərq ideya və obrazlarının qədim cəmiyyətin şüuruna və dini həyatına nüfuz etməsi ilə nəticələndi.

İnancların və kultların müxtəlif aspektlərinin bir-birinə nüfuz etməsi və birləşməsinə əsaslanaraq, mahiyyət etibarı ilə heç bir milli dinə xas formada azalmayan, bu icmaları bu və ya digər formada müxalifətə qoyan dini icmaların formalaşması baş verdi. rəsmi dinə. Lakin xristianlığın təşəkkülü və inkişafına ən böyük təsiri yəhudi dini ənənəsi aydın şəkildə müəyyən edilmiş monoteizm göstərmişdir.

Xristianlıq eraların və mədəniyyətlərin qovşağında yaranmış, bəşəriyyətin mənəvi və əməli fəaliyyətinin nailiyyətlərini birləşdirə və onları yeni sivilizasiyanın ehtiyaclarına uyğunlaşdıra bilmiş, qəbilə və milli dini ideya və inancların köhnəlmiş geyimlərini astanadan geridə qoymuşdur. . Xristianlığın gücü onda özünü göstərdi ki, o, etnik qrupların ərazi təcridinin dar çərçivəsindən uzaqlaşa bildi.

Xristianlığın yaranması üçün sosial-mədəni ilkin şərtlər.

1-ci əsrin ortalarında elə bir vaxt gəldi ki, romalıların öz dünyalarının bütün mümkün dünyaların ən yaxşısı olduğuna inamı keçmişdə qaldı və bu inam qaçılmaz fəlakət hissi, əsrlərin süqutu ilə əvəz olundu. -köhnə təməllər və dünyanın yaxınlaşan sonu. Aşağı sosial təbəqələr arasında vaxtaşırı iğtişaşlar və üsyanlar şəklini alan hakimiyyətdəkilərdən narazılıq artır. Bu iğtişaşlar və üsyanlar vəhşicəsinə yatırılır. Narazılıq əhval-ruhiyyəsi yox olmur, əksinə, məmnunluğun başqa formalarını axtarırlar.

Roma İmperiyasında xristianlıq ilkin olaraq əksər insanlar tərəfindən ictimai etirazın aydın və başa düşülən forması kimi qəbul edilirdi. O, hakimiyyətdə olanları cilovlamağa, ümumbəşəri bərabərlik ideyasını bərqərar etməyə, etnik, siyasi və sosial mənsubiyyətindən asılı olmayaraq bütün insanların xilasına qadir olan bir vasitəçiyə inamı oyatdı. İlk xristianlar Allahın birbaşa müdaxiləsi sayəsində mövcud dünya nizamının yaxında sona çatacağına və “Cənnət Padşahlığının” qurulmasına inanırdılar ki, burada ədalət bərpa olunacaq, salehlik haqsızlığa, kasıblar zənginlərə qalib gələcəkdilər. .

Dünyanın azğınlığını, günahkarlığını ifşa etmək, xilas vəd etmək və sülh və ədalət səltənətinin bərqərar olması - yüz minlərlə, sonra isə milyonlarla davamçıları xristianlığın tərəfinə çəkən sosial ideyalardır. Bütün əziyyət çəkənlərə təsəlli ümidi verdilər. İsa Dağındakı Xütbədən və İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyindən göründüyü kimi, ilk növbədə Allahın Padşahlığı vəd edilmiş bu insanlar idi. Burada birinci olanlar orada sonuncu, burada sonuncu olanlar isə orada birinci olacaqlar. Pislik cəzalandırılacaq, yaxşılıq isə mükafatlandırılacaq. Qiyamət olacaq və hər kəs öz əməlinin əvəzini alacaq.

Xristianlığın yaranmasının sosial-mədəni və təbii mexanizmi prosesinin izahında mühüm rol bu problemə bir sıra əsərlər həsr etmiş F.Engesə məxsusdur: “Bruno Bauer və ibtidai xristianlıq”, “Vəhy kitabı”, “ İbtidai xristianlığın tarixi haqqında”. Bu əsərlərin ümumi nəticəsi Fələstində ilk xristian icmasının yarandığı vaxtda Roma İmperiyası xalqlarının ictimai şüurunun bu təlimi qəbul etməyə hazır olması fikri ilə bağlıdır. F.Engels xristianlığın dərk edilməsi üçün həm sosial, həm də mədəni ilkin şərtləri qeyd etmişdir. Onun fikrincə, “Xristianlıqdan əvvəl dünya düzəninin tamamilə dağılması baş verdi. Xristianlıq bu çöküşün ifadəsi idi”.

Roma İmperiyası əhalisinin əksəriyyətini xristianlığı qəbul etməyə sövq edən səbəblər arasında aşağıdakıları qeyd etmək olar:

1) Yunan-Roma mədəniyyətinin tədricən parçalanması və tənəzzülü;

2) Konstantin və onun xələfləri tərəfindən xristian inancının qəbul edilməsi;

3) Xristianlıqda bütün təbəqələrdən və millətlərdən olan insanların vahid, ümumi qardaşlığa qəbul edilməsi və bu dinin yerli xalq adətlərinə uyğunlaşdırıla bilməsi;

4) kilsənin öz inanclarına və üzvlərinin yüksək mənəvi keyfiyyətlərinə güzəştsiz bağlılığı;

5) xristian şəhidlərinin qəhrəmanlığı. Kilsə təşkilatı. Xristianlar bir universal kilsə təşkil etdiklərinə inanırdılar. O, “yeparxiyalar” (imperiya daxilində ərazi vahidini bildirən termin) və ya yepiskopun rəhbərlik etdiyi “yeparxiyalar” prinsipinə əsasən təşkil edilirdi.

Xristianlığın yaranmasının sosial-tarixi şərtləri.

Xristianlıq eramızın 1-ci əsrində Roma İmperiyasının şərq hissəsindəki mistik-messian cərəyanlarından yaranmışdır. Tez bir zamanda yəhudilikdən ayrıldı, özünəməxsus dogma, öz liturgiya praktikası və kilsə təşkilatı ilə müstəqil bir dinə çevrildi.

Xristianlıq quldarlıq edən Roma İmperiyasının kəskin sosial-iqtisadi böhranı dövründə meydana çıxdı. Bu böhran həm cəmiyyətin ən yoxsul təbəqəsini, həm də əhalinin varlı təbəqələrini əhatə edib. Özlərinin yaratdıqları Roma imperatorlarından qorxan quldar aristokratiya sonsuz sərxoşluqda, pozğunluqda və danmaqda özlərini unutmağa tələsdilər.

Quldarlığın sosial-iqtisadi böhranı ənənəvi dini inancların parçalanması və xurafat və mistisizmin geniş yayılması ilə müşayiət olundu. Xristianların adını ilk dəfə çəkən məşhur Roma tarixçisi Tasit (təx. 55 - təq. 120) müasir cəmiyyətin şüurunda tam çaşqınlıq olduğunu qeyd etmişdir. “Qədim dövrün ən böyük mütəfəkkirləri, onların tələbələri və davamçıları arasında bir-birinə zidd baxışların tərəfdarlarına rast gəlmək olar və bir çoxları belə bir fikirdədirlər ki, tanrılar nə bizim sonumuza, nə də ümumiyyətlə, ölümlülərə zərrə qədər əhəmiyyət vermir: yəni. niyə yaxşı insanların həyatı çox vaxt bu qədər qaranlıq olur və xoşbəxtlik pislərin üzərinə düşür."

Aydındır ki, belə bir ruh halı ilə həyat problemlərinin həllində ənənəvi tanrılara müraciət etməyin mənası yox idi. Daha təsirli dəyərlərə ehtiyac var idi.

Qədim tanrıların nüfuzunun azalması fantastik şayiələrin, mistisizmin, mövhumatın, şarlatanlığın, cadugərliyə və sehrə inancın yayılması ilə müşayiət olunurdu. Camaat imansızlıq və ümumi vəhşilik yükü altında tükənmiş, qanunsuzluqdan və dağılmaqdan xilas olmaq üçün ehtirasla ümid edirdi.

Roma dini, Şərqin müxtəlif təlimləri kimi, imkansızlara təsəlli verə bilmədi və milli xüsusiyyətinə görə ümumbəşəri ədalət, bərabərlik və qurtuluş ideyasının təsdiqlənməsinə imkan vermədi.

Xristianlıq, ilk növbədə, bütün insanların günahkarlar kimi bərabərliyini elan etdi. O, mövcud quldarlıq ictimai quruluşunu rədd etdi və bununla da çıxılmaz insanların zülmündən və əsarətindən xilas olmaq ümidinə səbəb oldu. O, dünyanın yenidən qurulmasına çağırırdı və bununla da hüquqlarından məhrum edilmiş və əsarət altına alınanların real maraqlarını ifadə edirdi. Bu, nəhayət, kölə təsəlli verdi, sadə və başa düşülən şəkildə - Məsihin bütün insan günahlarını və pisliklərini əbədi olaraq kəffarə etmək üçün yer üzünə gətirdiyi ilahi həqiqəti biliyi vasitəsilə azadlıq əldə etmək ümidini verdi.

Xristian apologetikləri iddia edirlər ki, dünyanın bütün dinlərindən fərqli olaraq, xristianlıq insanlar tərəfindən yaradılmayıb, Allah tərəfindən hazır və tam formada bəşəriyyətə verilib. Bununla belə, dini təlimlərin müqayisəli tarixi göstərir ki, xristianlıq yəhudilik, mitraizm, qədim Şərq dinləri və fəlsəfi baxışların əvvəlki ideoloji anlayışlarını mənimsəmiş və yenidən düşünmüşdür. Bütün bunlar yeni dini zənginləşdirdi və möhkəmləndirdi, onu bütün milli-etnik kultlara qarşı durmağa və kütləvi millətlərüstü hərəkata çevrilməyə qadir olan güclü mədəni və intellektual qüvvəyə çevirdi. Əvvəlki dini və mədəni irsin erkən xristianlıq tərəfindən mənimsənilməsi onu heç də bir-birindən fərqli ideyalar konqlomeratına çevirmədi, əksinə, ümumdünya tanınması qazanan əsaslı yeni təlimə töhfə verdi.

Xristianlığın geniş yayılmasının səbəbləri.

Xristianlıq böyük insan kütlələrinə təsir edə bilən keyfiyyətcə yeni bir din idi. O, onlara yeni dəyərlər, yeni inanclar və ümidlər gətirərək müraciət etdi. Bütün bunlar imkansız və çaşqın insanların qəlbində dərin əks-səda doğurdu. Yerdəki gücü cilovlaya bilən bir vasitəçiyə inam oyandı, Xilaskar üçün əsarətdən əziyyət çəkmək fanatik bir istək formalaşdı, Allaha inam artdı, insanlara məhəbbət naminə Oğlunu ölümcül insanların günahlarına kəffarə etmək üçün qurban verdi. .

Xristianlığın həvariləri bütün insanlara və xalqlara müraciət edərək, etnik, dil, siyasi və sosial mənsubiyyətindən asılı olmayaraq insanlar arasında dini bağ – dindaşlar bağı yaratmışlar.

Xristianlıq tamamilə yeni mədəniyyətin - insanı bir fərd kimi tanıyan, insana Tanrının yerdəki təcəssümü, Allaha isə insanlara ən yüksək məhəbbət, insanın səmavi təcəssümü İsa Məsih kimi baxan mədəniyyətin başlanğıcını qoydu.

Yeni din qurban kəsməyi qadağan etdi və gündəlik həyatda insan davranışının ciddi tənzimlənməsindən imtina etdi. Eyni zamanda, xristian kilsəsi ən çox yayılmış, tanış ayinlərdən imtina etmədi və xristian inancına keçidi asanlaşdıran borc almalarının qanuniliyini əsaslandırdı.

“Hər kəsdən daha az olan xristianlar yaxşı bir şeyi bu və ya digərinə məxsus olduğuna görə rədd etməməlidirlər... Bütpərəstlərin əməl etdiyi yaxşı adətləri davam etdirmək, onlardan özlərinə aid olmayanı alıb həqiqi sahibinə qaytarmaqdır. , Tanrı” deyə Müqəddəs Avqustin yazdı.

Xristianlıq əvvəlki dövrlərin intellektual fəthlərini miras alaraq və özünəməxsus şəkildə dəyişdirərək böyük bir tarixi sintezə nail oldu, eyni zamanda əvvəllər mövcud olan fəlsəfə və dini fikrin inkişafı dövrün mənəvi-əxlaqi axtarışlarını izlədi ki, bu da xristianlığa xüsusi cəlbedicilik verdi.

İCTİMAİ-SİYASİ VƏZİYYƏT VƏ ONUN XRİSTİANLIĞA TƏSİRİ

Xristianlıq, onun bəyan etdiyi etiqadlar, ideyalar və etik prinsiplər müəyyən ictimai münasibətlərdən yaranmışdır.

Eramızın ilk əsrlərində romalılar Aralıq dənizini zəbtini başa çatdırdılar. Bir çox xalqları və dövlətləri özünə tabe etdirən Roma onların siyasi müstəqilliyini və dövlətçiliyini, ictimai həyatının orijinallığını məhv etdi. Roma qubernatorlarının hədsiz xəsisliyi və qəddarlığı, ağır dövlət vergiləri məngənəsində, yerli qanuni sərəncamları sıxışdıran Roma hüquqi prosesi - imperiyanın dövlət maşınının bütün zülmü fəth edilmiş xalqlarda nifrət hissi doğurdu. qalibə qarşı və eyni zamanda onun qarşısında gücsüzlük hissi. Bu hisslər erkən xristian əsərlərindən birində - eramızın 1-ci əsrində yazılmış "Apokalipsis"də (Yəhyanın Vəhyi) yaxşı ifadə edilmişdir. Bu əsərin müəllifi quldar olan Romanı bütün xalqları və ölkələri korlayan, onların həyat əsaslarını məhv edən “böyük fahişə” adlandırır. Qəzəbli peyğəmbərliklərində o, “əbədi” Romanın qaçılmaz və biabırçı ölümünü proqnozlaşdırır. "Vaxt yaxındır!" – deyə qışqırır, amma ümidini səmavi güclərə bağlayır.

Qulları qorxutmaq tədbirləri problemi həll edə bilmədi və cəmiyyətin yuxarı təbəqələrində köləlik formalarının bir qədər yumşaldılması ideyası cəsarətlə öz yolunu tutmağa başladı. Zəngin və saray əyanı olan Roma filosofu Seneka (eramızın I əsri) ağalara qulları ilə daha yumşaq davranmağı tövsiyə edirdi. "Bütün insanlar," dedi, "mahiyyətcə eynidir, hamısı anadangəlmə eynidir; Təbiətcə dürüst olan nəcibdir. Hamımızın ortaq bir valideynimiz var - dünya. Təbiət bizə bütün insanlara fayda verməyi deyir - onların qul və ya azad, azad və ya azad olmasının fərqi yoxdur. Eyni zamanda, Seneka qullara və asılı olanlara səbirli olmağı və təhqirlərə sakitcə dözməyi tövsiyə edir, çünki müqavimət onların vəziyyətini daha da pisləşdirəcək. Özünə xas şəkildə yenidən işlənmiş bu ideyalar xristianlıq tərəfindən də irəli sürülüb.

Roma cəmiyyəti mənəvi və dini böhran yaşayırdı. Cəmiyyətin ən yüksək dairələri zəhmətkeş insanlara, nəinki qullara, hətta azad insanlara da xor baxırdılar. Fırıldaqçılar, yun döyənlər, çəkməçilər, kümçülər daimi nifrət və istehza obyektidir. Yunan yazıçısı Lusian sənətkarın taleyini belə təsvir edir: “Sən dar düşüncəli olacaqsan, sadə davranacaqsan, dostların səninlə yoldaşlıq etməyəcək, düşmənlərin səndən qorxmayacaq... hamının ovladığı dovşan kimi yaşa, güclülərin ovuna çevriləcəksən”.

Eyni zamanda, zəhmətkeş insanlar arasında təkcə qullar deyil, həm də azad insanlar, öz bəşəri dəyərlər ölçüləri formalaşdı. O dövrün məzar daşlarından, nağıllarından, deyimlərindən belə bir tədbirin zəhmət, məharət, fədakarlıq olduğunu öyrənirik. Bir kitabədə müəyyən bir keşiş qürurla deyir ki, onun valideynləri yoxsul, lakin ruhən azad insanlar idi. Digərində - mərhum haqqında - deyilir ki, onun sadəliyi, "qeyri-adi" və mehribanlığı onun ruhuna tanrılarla yaşamaq imkanı açdı. Azad edilmiş Fedr, pətəkdə bal uğrunda arılarla pilotsuz təyyarələrin qanuni mübarizəsindən bəhs edən nağılda bu balı öz zəhməti ilə əldə edənlərin tərəfində olduğunu açıq şəkildə bildirir.

Zəhmətkeşlərin sözlərində və təlimlərində tez-tez əks çağırışlar var: hökmranlığa xor baxma və hakimiyyətlə tanış olma, cinayətkara eyni şəkildə cavab vermə, çünki bağışlamaqla ağaları yeni təhqirlərə ruhlandırırsan. Bir atalar sözü müqavimət ideyasını sərt şəkildə pisləyir: “Məlimlər əmin-amanlıqda yaşayır, amma kölədirlər”. Və bununla yanaşı: “Kinkin dərmanı bağışlamaqdır.” Burada şərə müqavimət sosial özünümüdafiə üsuludur.

Bu fikirlərin bir çoxu yeni yaranan xristianlıq tərəfindən qəbul edilmişdir.

Dövrün xarakterik xüsusiyyəti yunan-Roma cəmiyyətinin köhnə tanrılarına qarşı müəyyən qədər soyuması idi. Çoxları onların varlığına şübhə edirdi.

Məşhur Roma siyasətçisi və natiqi Siseron (e.ə. 106 - 43) "Tanrıların təbiəti haqqında" traktatında üç filosofun "din, təqva, ayinlər, qurbanlar haqqında" nə düşünmək və ölməzlərin özləri tanrılar haqqında mübahisələrini təsvir etdi. " Mübahisə edənlərdən biri, mübarək tanrıların varlığını qəbul etsə də, onları naməlum “ara aləmlərdə” yerləşdirməklə onların insanların işlərinə qarışmasını və nəticədə dinin əsl mənasını inkar edir. Digəri, əksinə, Kainatın quruluşunun ilahi ağılla dolu olduğunu və tanrıların hər şeyi insanın xeyrinə təşkil etdiyini iddia edir. Üçüncü filosof - onun nöqteyi-nəzərini Siseron özü də bölüşür - deyir ki, insanlar arasında tanrılara inamı qorumaq lazımdır, lakin savadlı insanlar üçün sual qaranlıqdır. "Belə şeylərə çox rast gəlirsən və onlar səni o qədər çaşdırırlar ki, bəzən elə gəlir ki, belə tanrılar ümumiyyətlə yoxdur." Bu dini skeptisizm ən qaranlıq xurafatlarla birlikdə mövcud idi. Bir çox tanrılar, cinlər və ruhlar insanın təfəkkürünə qarışaraq, onu qorxu içində saxlayır və Roma şairi Lukretiusun sözləri ilə desək, “həyatın əsaslarını” sarsıdırdı.

Beləliklə, dövrün ictimai-siyasi qeyri-sabitliyi, ümidsizlik hissi kütlələri dini axtarışlara sövq edirdi. Çətin dövrlərin başlanğıcı köhnə tanrıların pis iradəsi və ya zəifliyi ilə əlaqələndirildi. Və Romanın demokratik təsisatlarının çürüməsi və ictimai həyatın tənəzzülü ilə insanların mənəvi enerjisi getdikcə daha çox din sahəsinə yönəldi. "Bütün siniflərdə, - Engels yazır, "maddi azadlıqdan ümidini kəsərək, onların əvəzinə mənəvi azadlığa, onları tam ümidsizlikdən xilas edəcək şüurda təsəlli axtaran müəyyən sayda insanlar olmalıdır." Omens, falçılıq, kahinlər, bürclər tərtib etmək, falçılıq və sehrlər, sehrli düsturların axtarışı cəmiyyətin bütün səviyyələrində böyük yer tuturdu. Və imperiyanın mənəvi həyatının bu qaynayan qazanında tədricən yeni bir din - Xristianlıq hazırlanırdı.

Xristianlıq - “məsh edilmiş”, “məsih”) Əhdi-Cədiddə təsvir olunan İsa Məsihin həyatına və təlimlərinə əsaslanan bir İbrahim dünya dinidir. Xristianlar Nazaretli İsanın Məsih, Allahın Oğlu və bəşəriyyətin Xilaskarı olduğuna inanırlar.

Xristianlıq həm tərəfdarlarının sayına, həm də təxminən 2,1 milyard nəfərə görə, həm də coğrafi yayılma baxımından dünyanın ən böyük dinidir - dünyanın demək olar ki, hər bir ölkəsində ən azı bir xristian icması var.

Xristianlıq 1-ci əsrdə o dövrdə Roma İmperiyasının hakimiyyəti altında olan Fələstində əvvəlcə yəhudilər arasında yaranıb, lakin artıq mövcudluğunun ilk onilliklərində digər əyalətlərdə və digər etnik qruplar arasında geniş yayılıb. Xristianlıq ilk dəfə 301-ci ildə Böyük Ermənistanda dövlət dini kimi qəbul edilmişdir.

Xristianlıq 1-ci əsrdə Fələstində, Əhdi-Ətiq yəhudiliyinin məsihçi hərəkatları kontekstində yəhudi mühitində yaranmışdır. Artıq Neronun dövründə Roma İmperiyasının bir çox əyalətlərində xristianlıq tanınırdı.

Xristian doktrinasının kökləri Əhdi-Ətiq yəhudiliyi ilə bağlıdır. Kilsə ənənəsinə görə, İsa sünnət edildi, yəhudi kimi böyüdü, Tövrata riayət etdi, Şabbat (şənbə) günü sinaqoqa getdi və bayramları qeyd etdi. Həvarilər və İsanın digər ilk davamçıları yəhudilər idi. Artıq kilsənin yaranmasından 20 il sonra xristianlıq digər xalqlar arasında yayılmağa başladı.

Həvarilərin İşləri kitabının Əhdi-Cədid mətninə əsasən (Həvarilərin işləri 11:26), isim “??????????” - Xristianlar, Məsihin tərəfdarları (və ya davamçıları) ilk dəfə 1-ci əsrdə Süryani-Yellenistik Antakya şəhərində yeni inancın tərəfdarlarını təyin etmək üçün istifadə etdilər.

Əvvəlcə Xristianlıq Fələstin yəhudiləri və Aralıq dənizi diasporu arasında yayıldı, lakin artıq ilk onilliklərdən etibarən, xüsusən də Həvari Pavelin işi sayəsində digər xalqlar ("bütpərəstlər") arasında çoxlu ardıcıllar qazandı. V əsrə qədər xristianlığın yayılması əsasən Roma imperiyasının coğrafi sərhədləri daxilində, eləcə də onun mədəni təsir dairəsində (Ermənistan, Şərqi Suriya, Efiopiya), sonralar (əsasən I minilliyin 2-ci yarısında) baş vermişdir. ) - alman və slavyan xalqları arasında, sonralar (XIII-XIV əsrlərə qədər) - həm də Baltikyanı və Fin xalqları arasında. Müasir və son dövrlərdə xristianlığın Avropadan kənarda yayılması müstəmləkə genişlənməsi və missionerlərin fəaliyyəti nəticəsində baş vermişdir.

Xristianlıq, kainatın və insanın yaradıcısı olan bir Allaha (təkallahlığa) pərəstiş haqqında İbrahimdən qalma Əhdi-Ətiq ənənəsini qəbul edir. Eyni zamanda, xristianlığın əsas istiqamətləri monoteizmə Üçlük ideyasını daxil edir: ilahi təbiətində birləşən üç hipostaz (Ata Allah, Oğul Allah, Müqəddəs Ruh).

Xristian dininin əsas xüsusiyyətləri

İlahi tək varlıqda Hipostazların üçlüyü doktrinası ilə dərinləşən mənəvi monoteizm. Bu təlim fəlsəfi və dini fərziyyələrə səbəb olub və verməkdə davam edir, əsrlər boyu məzmununun dərinliyini yeni və yeni rakurslardan açır (bax: Üçlüyə)

Mütləq mükəmməl Ruh olaraq Tanrı anlayışı, təkcə mütləq Səbəb və Qüdrət deyil, həm də mütləq Xeyirxahlıq və Sevgi (Allah sevgidir)

Allahın Öz surətində və bənzərində yaratdığı ölməz, ruhani varlıq kimi insanın mütləq dəyəri haqqında doktrina və bütün insanların Allaha münasibətində bərabərliyi təlimi: onlar hələ də Onun övladları kimi Onun tərəfindən sevilirlər. Səmavi Ata, hamı Allahla vəhdətdə əbədi səadət içində yaşamaq üçün nəzərdə tutulmuşdur, hər kəsə bu taleyi əldə etmək üçün vasitələr verilir - azad iradə və ilahi lütf.

Sonsuz, hərtərəfli, mənəvi təkmilləşmədən ibarət olan insanın ideal məqsədi haqqında doktrina (“... Səmavi Atanız mükəmməl olduğu kimi kamil olun”)

Ruhani prinsipin materiya üzərində tam hökmranlığı haqqında doktrina: Allah maddənin qeyd-şərtsiz Rəbbidir, onun yaradıcısı kimi: insana maddi bədən vasitəsilə və maddi dünyada öz ideal məqsədini yerinə yetirmək üçün maddi dünya üzərində hökmranlıq vermişlər. . Beləliklə, metafizikada dualist olan xristianlıq (iki yad substansiyanı - ruhu və materiyanı qəbul etdiyi üçün) bir din kimi monistikdir, çünki o, maddəni ruhdan qeyd-şərtsiz asılı vəziyyətə salır, ruhun fəaliyyətinin yaradıcısı və vasitəsi kimi qoyur.

Həm metafizik, həm də əxlaqi materializmdən, maddəyə və maddi dünyaya nifrətlə bərabər məsafə. Şərin kökü maddədə deyil, ruhani varlıqların (mələklərin və insanların) pozulmuş azad iradəsindən qaynaqlanır, onlardan maddəyə keçir (“Sənin əməllərinə görə yer üzünə lənət olsun” Allah Adəmə deyir. Yaradılış zamanı, hər şey "yaxşı" idi).

Anons

İşıqlı, əbədi, maddi dünyada salehlərin ruhları ilə birlikdə cismin dirilməsi və dirilmiş cismin səadəti haqqında təlim.

Allah-insan doktrinası - Allahın Əbədi Oğlu, insanı günahdan, lənətdən və ölümdən xilas etmək üçün təcəssüm etdi və xristian kilsəsi tərəfindən təsisçisi - İsa Məsih ilə eyniləşdirildi. “Allah insan oldu ki, insan ilahiləşsin” (Müqəddəs Afanasius).

Buradan görə bilərik ki, idealizmi qəbul edən xristianlıq materiala böyük diqqət yetirir, maddə ilə ruhun harmoniyasına can atır. O, həyatın heç bir sahəsini inkar etmir, ancaq insanın ruhani, ilahi kamilliyə çatması üçün vasitələri nəzərə alaraq, hamısını ucaltmağa çalışır.

Sadalanan xüsusiyyətlərə əlavə olaraq, xristian dini aşağıdakılarla xarakterizə olunur:

Onun məzmununun əsas metafizik təbiəti

Şərqin və Qərbin katolik kilsələri üçün - Müqəddəs Ruhun hər zaman orada fəaliyyət göstərməsi səbəbiylə dogma məsələlərində kilsənin qüsursuzluğu doktrinası.

Xristianlıq və Roma İmperiyası

Roma İmperiyasının bütpərəstlikdən xristianlığa çevrilməsinin səbəbləri, bir tərəfdən, həm müsbət, həm də mənfi cəhətləri ilə o dövrlərin dini-fəlsəfi fikrinin inkişafının tacı olan xristian təliminin üstünlüyü idi. digər tərəfdən, bütpərəst dünyanın onun qavrayışına daxili və xarici hazırlığı. Transformasiyanın özü yavaş-yavaş, bir neçə əsr ərzində baş verdi; Onda aşağıdakı dövrləri ayırırıq:

yəhudi üsyanından və Yerusəlim məbədinin ikinci dağıdılmasından əvvəl (İsa Məsihin ölümündən sonra birinci yarım əsr) yəhudiliyin kölgəsi altında Roma İmperiyasında xristianlığın embrion inkişafı dövrü;

təqiblər dövrü və eyni zamanda Xristiyanlığın açıq şəkildə yayılması Böyük Konstantin tərəfindən bərabər din kimi tanınana qədər, bölünməsi ilə:

sporadik təqiblər dövrü (Domitian, Antonines və Severus dövründə) və

Xristian Kilsəsini məhv etməyə yönəlmiş universal təqiblər dövrü (Çətinlik dövründə və Diokletian dövründə);

xristianlığın üstünlük təşkil etməsi və bütpərəstliyin məhv edilməsi dövrü (Böyük Konstantindən VI əsrə qədər).

Bütün bu dövrlərdə ayırd etmək lazımdır:

Xristianlığın siyasi və mədəni tarixi,

bidətlərlə mübarizədə xristian dogmalarının inkişaf tarixi və

Xristian ədəbiyyatı tarixi.

Yəni sırf tarixi, teoloji və ədəbi-tarixi baxış.

[redaktə] Bütpərəst dünyanın xristianlığı qəbul etməyə daxili hazırlığı

Bütpərəst dünyanın X.-ı dərk etməyə daxili hazırlığı üç amillə müəyyən edilirdi:

bütpərəst dinin inkişafı,

fəlsəfi spekulyasiyanın inkişafı və

elmin inkişafı.

Xristianlıq haqqında hər şey

Qədim Romada Xristianlıq

İctimai həyatda başqa bir böyük problem köləlik problemi idi. Yalnız qul əməyi cəmiyyəti iqtisadi durğunluğa məhkum etmədi - Roma dövləti öz qullarından qorxurdu. "Nə qədər qul - bu qədər düşmən" deyirdi o dövrün atalar sözü. Qulları qorxutmaq tədbirləri problemi həll edə bilmədi və cəmiyyətin yuxarı təbəqələrində köləlik formalarının bir qədər yumşaldılması ideyası cəsarətlə öz yolunu tutmağa başladı. Zəngin və saray əyanı olan Roma filosofu Seneka (eramızın I əsri) ağalara qulları ilə daha yumşaq davranmağı tövsiyə edirdi. "Bütün insanlar," dedi, "mahiyyətcə eynidir, hamısı anadangəlmə eynidir; Təbiətcə dürüst olan nəcibdir. Hamımızın ortaq bir valideynimiz var - dünya. Təbiət bizə deyir ki, qul və ya azad, azad doğulmuş və ya azad insanlar olmasından asılı olmayaraq, bütün insanlara fayda gətirək”. Eyni zamanda, Seneka qullara və asılı olanlara səbirli olmağı və təhqirlərə sakitcə dözməyi tövsiyə edir, çünki müqavimət onların vəziyyətini daha da pisləşdirəcək. Özünə xas şəkildə yenidən işlənmiş bu ideyalar xristianlıq tərəfindən də irəli sürülüb.

Roma cəmiyyəti mənəvi və dini böhran yaşayırdı. Cəmiyyətin ən yüksək dairələri zəhmətkeş insanlara, nəinki qullara, hətta azad insanlara da xor baxırdılar. Fırıldaqçılar, yun döyənlər, çəkməçilər, kümçülər daimi nifrət və istehza obyektidir. Yunan yazıçısı Lusian bir sənətkarın taleyini belə təsvir edir: “Sən dar düşüncəli olacaqsan, sadə davranacaqsan, dostların səninlə yoldaşlıq etməyəcək, düşmənlərin səndən qorxmayacaq... sən hamının ovladığı dovşan kimi yaşayacaq və sən də güclülərin ovuna çevriləcəksən”.

Bu fikirlərin bir çoxu yeni yaranan xristianlıq tərəfindən qəbul edilmişdir. Dövrün xarakterik xüsusiyyəti yunan-Roma cəmiyyətinin köhnə tanrılarına qarşı müəyyən qədər soyuması idi. Çoxları onların varlığına şübhə edirdi.

Məşhur Roma siyasətçisi və natiqi Siseron (e.ə. 106 - 43) "Tanrıların təbiəti haqqında" traktatında üç filosofun "din, təqva, ayinlər, qurbanlar haqqında" nə düşünmək və ölməzlərin özləri tanrılar haqqında mübahisələrini təsvir etdi. ” Mübahisə edənlərdən biri, mübarək tanrıların varlığını qəbul etsə də, onları naməlum “interdünyalar”da yerləşdirərək onların insanların işlərinə qarışmasını və deməli, dinin əsl mənasını inkar edir. Digəri, əksinə, Kainatın quruluşunun ilahi ağılla dolu olduğunu və tanrıların hər şeyi insanın xeyrinə təşkil etdiyini iddia edir. Üçüncü filosof - onun nöqteyi-nəzərini Siseron özü də bölüşür - deyir ki, insanlar arasında tanrılara inamı qorumaq lazımdır, lakin savadlı insanlar üçün sual qaranlıqdır. "Bununla çox rastlaşırsınız və bu sizi o qədər çaşdırır ki, bəzən elə gəlir ki, belə tanrılar ümumiyyətlə yoxdur." Bu dini skeptisizm ən qaranlıq xurafatlarla yanaşı mövcud idi. Bir çox tanrılar, cinlər və ruhlar insanın təfəkkürünə qarışaraq, onu qorxu içində saxlayır və Roma şairi Lukretiusun sözləri ilə desək, “həyatın əsaslarını” sarsıdırdı.

Roma cəmiyyətində öz tanrılarına skeptik münasibətlə yanaşı, Şərq kultlarına maraq da genişlənirdi. Siyasi və sosial təlatümlərlə dolu bu keşməkeşli dövrdə onlar öz ucalıqları, çılğın ayinləri və inisiasiya mərasimləri ilə insanları özünə cəlb edərək, tanrı ilə ünsiyyət illüziyasını yaratdılar. Onlardan bəziləri başqa dünyadan gələn qisas və qisas ideyalarını ehtiva edirdi və bununla da Yer üzündə sosial ədalət üçün susuzluğu əks etdirirdi. Beləliklə, dövrün ictimai-siyasi qeyri-sabitliyi, ümidsizlik hissi kütlələri dini axtarışlara sövq edirdi. Çətin dövrlərin başlanğıcı köhnə tanrıların pis iradəsi və ya zəifliyi ilə əlaqələndirildi. Və Romanın demokratik təsisatlarının çürüməsi və ictimai həyatın tənəzzülü ilə insanların mənəvi enerjisi getdikcə daha çox din sahəsinə yönəldi. "Bütün siniflərdə, - Engels yazır, "maddi azadlıqdan ümidini kəsərək, onların əvəzinə mənəvi azadlığa, onları tam ümidsizlikdən xilas edəcək şüurda təsəlli axtaran müəyyən sayda insanlar olmalıdır." Omens, falçılıq, kahinlər, bürclər tərtib etmək, falçılıq və sehrlər, sehrli düsturların axtarışı cəmiyyətin bütün səviyyələrində böyük yer tuturdu. Və imperiyanın mənəvi həyatının bu qaynayan qazanında tədricən yeni bir din - Xristianlıq hazırlanırdı. Yeni dinin öz ideyalarını götürdüyü çoxlu sayda dini, ədəbi, fəlsəfi mənbələr var. İsgəndəriyyə filosofu Filo (e.ə. 21 və ya 28 - eramızdan əvvəl 41 və ya 49) İncili alleqorik şəkildə şərh edərək, yəhudi dininin monoteizmini (bir tanrıya inanc) tədrisində yunan-Roma fəlsəfəsinin elementləri ilə birləşdirdi. Filonun fəlsəfi məktəbi xristianlığa göylə yer arasında vasitəçi olan tanrı-insan ideyasını verdi. Xristianlığa, həmçinin yer üzündəki həyata o biri dünyada “yeni doğuşun” astanası kimi baxan Roma filosofu Senekanın məktəbi və materiyanı bir dini və fəlsəfi cərəyan olan qnostiklərin təlimləri də təsir etmişdir. günahkar bir prinsip idi və ruhu xilas etmək üçün yollar axtardı. Xristianlığın doktrina və kultuna qədim Misirin Osiris və İsis kultu, özünün axirət həyatında hökm və dirilmə ideyaları ilə, həmçinin simvolları ilə qədim fars tanrısı Mitra kultu və Tanrının könüllü olaraq özünü qurban verməsi haqqında mif təsirlənmişdir. Xristianlıq yəhudiliyin tək Allah haqqında təlimlərini mövcud olan hər şeyin əsas səbəbi kimi qəbul edirdi. Yəhudi peyğəmbərlərinin qarşıdan gələn xilaskar Məsihin gəlişi və Allahın Padşahlığının gəlişi ilə bağlı proqnozları da qəbul edildi.

1947-ci ildə Qüds yaxınlığında, Vadi Qumran bölgəsində, mağaralarda gizlədilmiş rəsmi yəhudilikdən qopmuş xristianlıqdan əvvəlki yəhudi sektasına aid qədim əlyazmalar tapıldı. Alimlər bu təriqətin antik müəlliflərin yazılarında adı keçən Essenlər olduğuna inanırlar. Dünyanın sonunun və qiyamətin yaxınlığına inanan Essenlər bu hadisələrə “saleh” bir zahid həyatı hazırlamaq üçün səhraya getdilər.

Qumran tumarlarının tədqiqi bu təriqətin dini baxışlarında ilk xristian icmaları ilə təəccüblü bir çox oxşarlıqlar aşkar etdi. Bu universal günahkarlıq ideyası, ölümdən sonra yaxşılıq üçün mükafat və pisliyə görə qisas. Başqa bir xarakterik xüsusiyyət tanrıya qarşı düşmənçilik və mülkə nifrətdir. Qumran tumarlarında “salehlik müəllimi”nə istinadlar var ki, bu da müəyyən dərəcədə Müjdə Məsihin prototipi sayıla bilər.

Xristianlıq Fələstində eramızın I əsrinin birinci yarısında yaranmışdır. Onun formalaşması uzun müddət çəkdi. Tarixi mənbələrdə mif və əfsanələrlə çərçivələnmiş xristian təbliğçilərinin səssizcə xatırlanması qorunub saxlanılmışdır.

Xristianlıq əvvəlcə kiçik bir kortəbii hərəkat idi. İlk xristian icmaları ilk növbədə qullardan, azad edilmiş adamlardan, sənətkarlardan, şəhər yoxsullarından, F. Engelsin obrazlı ifadəsi ilə desək, “köhnə dünyanın parçalanması prosesi ilə dənizə atılan”ların hamısından ibarət idi. Hamısı mövcud nizamı pisləyir, sosial və mənəvi yenidənqurma arzusunda idilər. Onların hamısı yeni dində təsəlli axtarırdılar. Və onların yaratdığı xristianlıq bütün bunları həvəslə vəd etdi.

Yeni din yer üzündəki əzabların insana axirətdə qurtuluş və səmavi səadət gətirəcəyini müdafiə edir və pisliyə müqaviməti mənəvi təkmilləşdirmə yolu kimi görürdü. O, bütün imkansızlara söz verdi ki, “axırıncı birinci olacaq, birinci isə sonuncu olacaq”, salehlər özlərininkini alacaqlar və aşağı təbəqələr - bunların hamısı, İncil frazeologiyasında “kasıblar”, “sadələr, ” “bu kiçiklər” - gələcəyə aiddir. Var-dövlət və qazanc yeni din tərəfindən “şeytanın tələsi” hesab olunurdu.

Xristianlıq insanlar arasında təkcə sosial deyil, həm də milli maneələri aradan qaldırdı. Apostol məktublarından birində deyilir: “Nə yunan var, nə yəhudi... nə barbar, nə skif, nə qul, nə də azad. Xristianlıq ümumbəşəri, universal din xarakterini qazandı. Bununla belə, xristianlıq bu arzuların həyata keçirilməsini “o biri dünya” aləmə sövq etdi və insanların yer üzündə mövcudluğunu yalnız “Tanrının səltənəti” hesab edirdi.

Zamanla xristianlıq sosial simasını dəyişir. Roma quldar cəmiyyətinin dərinləşən böhranı getdikcə daha çox insanı yeni dində təsəlli və xilas axtarmağa sövq etdi. 2-3-cü əsrlərdə varlı insanlar xristian icmalarına töküldü. Onlar təkcə mülk deyil, həm də ictimai-siyasi baxışlarını gətiriblər. Yoxsulluq, tamahkarlıq və bərabərlik idealları arxa plana keçir.

Xristian icmaları varlanır, iqtisadi və siyasi çəki qazanır. Onların rəhbərliyi bir neçə məmurun - yepiskopların əlində cəmləşib. Mürəkkəb kilsə təşkilatı yaradılır. Onun ali orqanları yepiskop konqresləri - kilsə şuralarıdır. Böyük bölgələrin yepiskopları sonradan arxiyepiskop titulu alırlar. Roma, İsgəndəriyyə və Antakya arxiyepiskopları patriarxlar, ilk ikisi isə papa (yunanca "papas" - ata) adlandırılmağa başladı.

Tədricən ibtidai xristianlığa yad olan mürəkkəb bir kult inkişaf etdi. Sonralar ibadət evlərində ikonlar peyda oldu - İsa Məsihin, onun anasının və həvarilərin təsvirləri. Möhtəşəm ibadət təqdim edildi.

Beləliklə, IV əsrə qədər xristianlıq Roma cəmiyyətinin bütün sosial təbəqələrinə nüfuz etmişdi. Bu zamana qədər toplanmış ictimai münasibətlərin, torpaq sahələrinin və sərvətlərin güclü təşkili xristian kilsəsini hakimiyyət orqanlarının gözardı edə bilməyəcəyi qüvvəyə çevirdi. Üstəlik, kilsənin özü də indi dövlətlə yaxınlaşmağa çalışırdı.

Bu tendensiyalar uzun müddətdir ortaya çıxır. Artıq həvarilərin məktublarında (1-2-ci əsrlər) çağırışlar görünür: “Qullar, cismani ağalarınıza qorxu və titrəyişlə itaət edin... Məsihə qarşı olduğu kimi”, “Qoy hər bir can ali hakimiyyətə tabe olsun, çünki Allahdan başqa heç bir hökm yoxdur”. Kilsənin zəifləyən imperiya qüdrətini və imperiyanın bütün quruluşunu xristian Tanrısının səlahiyyəti ilə müqəddəsləşdirməyə bu hazırlığı eşidilməyə bilməzdi.

İmperator Konstantin 4-cü əsrin əvvəllərində imperiyanın birliyini və gücünü gücləndirməyə çalışaraq, xristianların təqiblərini dayandırdı və xristianlığa qanuni din hüquqlarını verdi. Və 4-cü əsrin son onilliyində imperatorlar Qratian və I Teodosius dövründə xristianlıq yeganə dövlət dininin imtiyazlarını aldı. Xristianlıqdan əvvəlki bütpərəstlik kultlarının qalıqları təqib olunurdu. Köhnə məbədlərin əmlakı müsadirə edilir və ya talanır, tanrıların heykəlləri yıxılır, onlara qurban kəsilməsi qadağan edilirdi. Qədim Roma ruhunun və dövlətçiliyinin simvolu olan məşhur Viktoriya heykəli - qələbə ilahəsi Senatdan çıxarılıb. 394-cü ildə imperator I Teodosi xüsusi fərmanla məşhur olimpiya festivallarını - Olimpiadaları bütpərəstliyin son qalalarından biri kimi ləğv etdi. Xristianlıq imperiyanın bütün bölgələrində və onun hüdudlarından kənarda yayıldı. Xristian kilsəsi ölməkdə olan qul dövlətinin dayağı və müttəfiqinə çevrildi.