Dindən imtina. Tövbə etməyən günahkar: Lev Tolstoy niyə kilsədən xaric edildi

Başa düşmək çox vacibdir ki, L.N.Tolstoy əslində təkcə öz müasir kilsəsinin (məsələn, Martin Lüter kimi) deyil, ümumiyyətlə xristianlığın da rəqibi olub... Müəllim A.İ. Tolstoy 1899-cu il dekabrın 13-də zadəgana yazır: ... “Allahın qanunu deyilən şeyi uşaqlara öyrətmək insanın təsəvvür edə biləcəyi ən dəhşətli cinayətdir. Uşaqlara işgəncə, qətl, zorlama bu cinayətin yanında heç nə deyil...”

Tolstoy həqiqiliyə inanmırdı, yəni.

İncilin “ilahi ilhamı” idi və etirafı əxlaqsızlığın təşviqi hesab edirdi, çünki tövbə və “bağışlanma günah qorxusunu aradan qaldırır”. Cənnət və cəhənnəm haqqında ixtiralar əxlaqsızdır, yaxşı dünyəvi həyatın dəyərini aşağı salır, fədakardır və bütün günahlardan sonra tövbə yolu ilə qurtuluşu qazanmaq üçün hiyləgər hesablamalar üzərində qurulmur. Tolstoya görə, bütün tarixən formalaşmış dinlər əxlaqa mane olur. İnsan “Allahın qulu” ola bilməz, çünki “Allah belə rəzilliyin qarşısını mütləq alardı”. İnsan öz əməllərinə görə cavabdehdir və bunu Allaha yönəltməməlidir. Tolstoy Üçlük dogmasını ziddiyyətli sayaraq rədd etdi sağlam düşüncə bütpərəst politeizmin bir variantı.

A.İ.-yə yazdığı məktubda. Tolstoy 1899-cu il dekabrın 13-də zadəganlara yazırdı: “...Mən bəşəriyyətin necə xoşbəxt yaşamalı olduğunu və yaşaya biləcəyini və onun necə mənasızcasına özünə işgəncə verərək, nəsildən-nəslə məhv etdiyini açıq-aydın gördüm, mən bu çılğınlığın əsas səbəbini daha da irəli apardım və bu dağıdıcılıq: əvvəlcə bunun səbəbi yalançı iqtisadi quruluşa buraxıldı, sonra bu quruluşu dəstəkləyən dövlət zorakılığı; İndi mən belə bir qənaətə gəldim ki, hər şeyin əsas səbəbi tərbiyə ilə ötürülən yanlış dini təlimdir”.

Tolstoy həqiqətən də “şəxsi yaşayan Tanrıya” inanmırdı. Məsih təbii olaraq doğulmuş və doğulmuş bir insan idi. Tolstoy əxlaqı fövqəltəbii qüvvələrdən azad etməyə çalışırdı. O, imanın müqəddəs obyektinin Allah olduğuna inanırdı, lakin bunlar ən yaxşısıdır Şəxsi keyfiyyətlər adam: sevgi, yaxşılıq, vicdan, namus, iş. Ləyaqət, azadlıq, məsuliyyət...

1899-cu ildə "Dirilmə" romanının nəşri və senzura ilə ələ keçirilən bütün mətnlərin rus nəşrlərində qorunub saxlanılması ilə xaricdə eyni vaxtda nəşri hökumətdə və ali kilsə sferasında hiddət və çaşqınlığa səbəb oldu. 1900-cü ildə Sankt-Peterburq və Ladoqa mitropoliti Entoni sinodunda ilk iştirakının təyin edilməsi, əvvəllər dəfələrlə Tolstoya qarşı kilsə repressiyasını sürətləndirməyə çalışdı və nəhayət, romanda təqdim olunan baş prokuror Pobedonostsevin həddindən artıq acıması. Toporov adı altında iyrənc mürtəce bir şəxs kimi - bütün bunlar Tolstoyun xaric edilməsinə hazırlıqları sürətləndirdi. 1901-ci il fevralın sonunda "kilsə atalarının" uzun illər səyləri qalmaqallı bir hərəkətlə nəticələndi. uzun müddətə hər kəs tərəfindən çaşqınlıq və qınama mövzusu normaldır düşünən insanlar bütün ölkələrin, xalqların və siniflərin.

Hökümətin və kilsənin Tolstoyun maarifləndirici və tənqidçi fəaliyyətinə müqavimətinin ilk dövrü, yazıçıya qarşı həddindən artıq təqib tədbirlərinin olmaması ilə səciyyələnir. Avtokratiya və kilsə Tolstoya açıq hücuma keçir, onu kilsənin xaric edilməsi yolu ilə dini doqmaların qüvvəsindən kənarda və hətta guya mülki qanunlardan kənarda qoyur ki, bu da çox təhlükəli idi. mədəniyyətin, dini fanatizmin və əhalinin geridə qalmış və mürtəce-monarxist təbəqələrində hökumət və kilsə tərəfindən intensiv şəkildə qızışdırılan “əsl rus” xalqının qara yüz mayalı vətənpərvərliyi.

Beləliklə, sinodun tərifi zərərsiz bir pastoral mesaj, "kilsədən uzaqlaşma şəhadətnaməsi" deyildi, əksinə fanatiklərin və Qara Yüzlərin qaranlıq izdihamının Tolstoya qarşı fiziki repressiya üçün maskalanmış çağırışı idi. Yevangelist Ponti Pilat kimi, sinod da Tolstoyu fanatik izdihamın ixtiyarına verdi və “əllərini ondan yudu”. Bütün qaydalar və qanunlarla qorunur rus imperiyası, avtokratiya və pravoslavlığı bərqərar etməyə yönəlmiş kilsə Qara yüz irticasının qalası və ilhamvericisi idi və Tolstoyla məşğul olmaq üçün “köçürmə” tərəfindən verilən siqnal birmənalı və real təhlükə idi.

Polis-jandarm aparatı və çar senzurası Tolstoyun ətrafında bir halqa bağladı. Onun hər bir hərəkətinə xüsusi diqqət yetirilirdi. Qəzet və jurnallarda xariclə bağlı məlumat və məqalələr dərc etmək qadağandır. Tolstoyla həmrəylik haqqında hər hansı çıxışı yatırtmaq üçün hər cür səy göstərildi.

“Dirilmə” romanında Tolstoy özünəməxsus amansızlığı və heyrətamiz təsvir gücü ilə kilsəni çoxdan planlaşdırdığını – xalqı aldatmağa hesablanmış doqma və kilsə rituallarının saxtakarlığını həyata keçirdi, kilsənin azğınlığını ifşa etdi. sistemi hökumət nəzarətindədir, onun anti-milli mahiyyəti Buna cavab olaraq, ruhanilər yazıçıya qarşı xüsusilə israrla repressiya tələb etməyə başladılar. Pobedonostsev keçmişdə müəllimi, sonra isə sinodun baş prokuroru vəzifəsi ilə əlaqədar kilsə məsələləri üzrə məsləhətçi kimi çara təsirindən istifadə edərək, II Nikolayın bu repressiyaya razılığını alır.

Rus Pravoslav Kilsəsinin "müqəddəs atalarını" heç bir şey dayandıra bilmədi;

24 fevral. 1901 "Müqəddəs İdarəetmə Sinodunun nəzdində kilsə qəzeti" aşağıdakı tərifi nəşr etdi Müqəddəs Sinod Qraf Lev Tolstoy haqqında 20-22 fevral 1901-ci il tarixli, dərhal bütün qəzetlər və bir çox jurnallar tərəfindən yenidən çap edilmişdir:

Məsihin Kilsəsi əvvəldən onu devirməyə və Yaşayan Allahın Oğlu Məsihə iman əsasında qurulan əsas təməllərini sarsıtmağa çalışan çoxsaylı bidətçilərin və yalançı müəllimlərin küfrlərinə və hücumlarına məruz qaldı. Lakin cəhənnəmin bütün qüvvələri, Rəbbin vədinə görə, əbədi olaraq fəth olunmayan Müqəddəs Kilsəyə qalib gələ bilmədi. Bizim dövrümüzdə isə Allahın izni ilə yeni saxta müəllim qraf Lev Tolstoy peyda oldu. Dünyaya məlumdur yazıçı, anadangəlmə rus, vəftiz və tərbiyə ilə pravoslav, qraf Tolstoy, qürurlu ağlını aldadaraq, hamı onu bəsləyən və böyüdən Anadan imtina etməzdən əvvəl Rəbbə və Onun Məsihinə və müqəddəs irsinə qarşı cəsarətlə üsyan etdi. , Pravoslav Kilsəsinə çevrildi və ədəbi fəaliyyətini və Tanrı tərəfindən ona verilən istedadı xalq arasında Məsihə və Kilsəyə zidd təlimləri yaymağa, insanların şüurunda və qəlbində atalıq inancını, pravoslav inancını məhv etməyə həsr etdi. əcdadlarımızın yaşadığı və xilas etdiyi kainatı qurdu və indiyə qədər onun gücünə sahib olan Rusiya müqəddəs idi. Özü və şagirdləri tərəfindən dünyanın hər yerinə, xüsusən də əziz Vətənimizin hüdudları daxilində çoxlu sayda səpələnmiş yazılarında və məktublarında

A) təəssübkeş şövqlə bütün ehkamları devirməyi təbliğ edir Pravoslav Kilsəsi Və

B) Xristian inancının mahiyyəti:

1. Müqəddəs Üçlükdəki şəxsi canlı Allahı rədd edir, izzətlənir,

2 kainatın yaradıcısı olan Allahı rədd edir,

3 kainatın ruzi verən Allahı rədd edir

4. Rəbb İsa Məsihi inkar edir - Allah-insan

5. insanlar naminə və xilasımız üçün bizim üçün əzab çəkən Xilaskar kimi İsa Məsihi inkar edir

6. İsa Məsihi dünyanın Xilaskarı kimi inkar edir

7. İsa Məsihin ölülər arasından dirilməsini inkar edir

8. Rəbb Məsihin insanlığına görə toxumsuz konsepsiyanı və Miladdan əvvəl bakirəliyi inkar edir Allahın müqəddəs anası və Həmişə Bakirə Məryəm

9. Ən Saf Theotokos və Ever-Bakirə Məryəmin Doğuşundan sonra bakirəliyi inkar edir

10. axirət həyatını tanımır

11. rüşvət almır;

12. Kilsənin bütün ayinlərini və onlarda Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hərəkətini rədd edir və pravoslav xalqının ən müqəddəs iman obyektlərini danlayır, müqəddəslərin ən böyüyü olan Müqəddəs Evxaristiyaya istehza etməkdən titrəmir. birlik yeddi müqəddəs mərasimdən biridir).

Qraf Tolstoy bütün bunları davamlı olaraq, sözdə və yazılı şəkildə, bütün pravoslav dünyasının şirnikləndirilməsinə və dəhşətinə təbliğ edir və beləliklə, gizli deyil, hamının qarşısında açıq şəkildə özünü pravoslav kilsəsi ilə hər cür ünsiyyətdən şüurlu və qəsdən rədd etdi. Əvvəlki cəhdlər, onun anlayışına görə, uğur qazanmadı. Buna görə də, Kilsə onu üzv hesab etmir və tövbə edib onunla ünsiyyətini bərpa etməyincə onu hesab edə bilməz. İndi o, dayananların təsdiqi və qraf Tolstoyun özünün nəsihəti üçün bütün kilsə qarşısında şəhadət verir. Onun imanı saxlayan bir çox qonşuları kədərlə düşünürlər ki, ömrünün sonunda o, Kilsənin xeyir-dualarını və dualarını rədd edərək, onunla hər cür ünsiyyətdən imtina edərək, Allaha və Xilaskarımız Rəbbə imansız qalır.

Buna görə də, onun Kilsədən uzaqlaşmasına şəhadət edərək, biz birlikdə dua edirik ki, Rəbb ona tövbə və həqiqət ağılını versin. Sənə dua edirik, ey mərhəmətli Rəbb, günahkarların ölümünü istəməyən, eşit və mərhəmət et və onu müqəddəs Kilsənə çevir. Amin.

O n g u n d a p p i p a l :

Təvazökar Entoni, Sankt-Peterburq və Ladoqa mitropoliti

Təvazökar Theognostus, Kiyev və Qalisiya Metropoliti

Təvazökar Vladimir, Moskva və Kolomna mitropoliti

Təvazökar Jerome, Kholm və Varşava arxiyepiskopu

Təvazökar Yaqub, Kişinyov və Xotin yepiskopu

Təvazökar Markel, yepiskop

Təvazökar Boris, yepiskop."

L.N. Tolstoy 1-5,7-9,12 dogmalarını cəmi 8 (7) (+ işarəsi ilə işarələnmiş) inkar etdi və a) ,b),6, 8,9 (- işarəsi ilə işarələnmiş) inkar etmədi.

“Sinodun qərarı... qeyri-qanuni və ya bilərəkdən birmənalı deyil; özbaşına, əsassız, həqiqətə uyğun deyil və əlavə olaraq böhtan və pis hisslərə və hərəkətlərə təhrik ehtiva edir”.

Tolstoy ailəsi həmin qışı Moskvada, Xamovniçeski zolağındakı evlərində keçirdi. Qəzetlərin növbəti nömrələri ilə bərabər xaric olunma xəbərləri də daxil olub. İnsan axını dərhal sakit xiyabana axışdı, yığıncaq məktublar və teleqramlar töküldü.

Sofya Andreevna Tolstaya martın 6-da gündəliyində belə yazır: “Biz məişət yox, sosial hadisələrlə çox qarşılaşdıq. Fevralın 24-də bütün qəzetlərdə Lev Nikolayeviçin xaric edilməsi barədə xəbər dərc olundu... Bu kağız cəmiyyətdə hiddət, xalq arasında çaşqınlıq və narazılıq doğurdu. Lev Nikolayeviç üç gün dalbadal ayaqda alqışlandı, təzə çiçək səbətləri gətirdilər, teleqramlar, məktublar və ünvanlar göndərdilər. Sinodda və metropolitenlərdə L.N.-ə rəğbət və qəzəb bu günə qədər davam edir. Elə həmin gün yazıb məktubumu Pobedonostsevə, metropolitenlərə göndərdim... Bir neçə gündür ki, bizim evdə hansısa bayram əhval-ruhiyyəsi hökm sürür; səhərdən axşama qədər ziyarətçi izdihamı var”...

Beləliklə, sinodun tərifinə ilk cavab S.A.Tolstoyun Mitropolit Entoniyə və Pobedonostsevə yazdığı qəzəbli məktubu oldu, lakin sonuncu məktubu cavabsız qoydu, lakin tərifin altında imzası birinci gələn Entoni, xüsusən də susmaqda çətinlik çəkdi. çünki, daha sonra göründüyü kimi, Antoni iki həftədən çox tərəddüd etdi və bu tərifin cəmiyyətdə nüfuzunu itirmədən, absurd vəziyyətdən çıxmasına imkan verəcəkdir. yazıçıya qarşı kor-koranə pisliyi onu yerləşdirmişdi. Lakin bu ümidlər özünü doğrultmadı. Əksinə, ölkədə sinoddan narazılıq gündən-günə artıb, bunu Rusiya cəmiyyətinin müxtəlif təbəqələrinin nümayəndələrindən aldıqları, sinod tarixində görünməmiş bir hadisə ilə bağlı kəskin pisləyən məktublar sübut edir.

Sinodun ilk indiki üzvü, Metropolitan Entoni ictimai rəyin təzyiqi altında rəsmi sinodal orqanın səhifələrində sinodun hərəkətlərini izah edən və “qətiyyət”ə haqq qazandıran çıxış etmək məcburiyyətində qaldı və sonda Tolstoyun həyat yoldaşından soruşdu. ona dərhal cavab vermədiyim üçün bağışlanma üçün.

24 mart 1901-ci il tarixli “Kilsə Qəzetinin qeyri-rəsmi hissəsinin 12 nömrəli əlavəsi”ndə S. A. Tolstoyun məktubu və ona Antoninin cavabı tam şəkildə verilir.

Təmirçilər 1923-cü ildə L.N.Tolstoyun lənətlənməsini ləğv etməyi təklif etdilər.

IN son illərəcdadlarımızın inancına qayıdış çox populyarlaşır və hər yerdə slavyan icmaları əmələ gəlir bütpərəst rituallar və qədim tanrılara ibadət edin. Bu baxımdan “vəftiz” ritualı geniş yayılır. Xristianlığı tərk edib başqa dinə üz tutmağa imkan verir. Bu, həmişə bütpərəstlik olmayacaq, məsələn, bəzi hallarda insan buddist və ya yəhudi olur. Hər halda, bu ritual bir çox mübahisə və suallar, o cümlədən onun mövcudluğu və effektivliyi ilə bağlı şübhələr doğurur. Gəlin vəftiz mərasiminin olub olmadığını öyrənməyə və onun xüsusiyyətlərini öyrənməyə çalışaq.

"De-baptizm" nədir?

Kilsə qanunlarına görə, xristian vəftiz edilməlidir. Bu ritual vasitəsilə o, Allahla əhd bağlayır və kilsənin üzvü olur. müəyyən qaydalar və cəmiyyətin həyatında fəal iştirak etmək. Üstəlik, bir çox ruhanilər bu kateqoriyaya aid olan vəftizin digər müqəddəs mərasimlərlə dəstəklənməli olduğunu iddia edirlər. Bunun üçün məsihçi xidmətlərdə iştirak etməli və mütəmadi olaraq Allahın lütfü ilə dolmalıdır.

Biz vəftiz mərasiminin özünü təsvir etməyəcəyik, biz bunun çoxlarına tanış olduğunu düşünürük. Ancaq aydınlaşdıraq ki, onun mahiyyəti insanın əvvəlki həyatından imtina etməsi və Allahda yenidən doğulmasıdır. Bu andan xristianın bütün əvvəlki günahları bağışlanır və o, Yaradanın qarşısında paklaşır.

Xristianlıqdan məyus olan və kilsəni birdəfəlik tərk etmək istəyənlər üçün vəftiz mərasimi icad edilmişdir. Xristian vəftizinin aradan qaldırılması dini bağlardan azad olmağı və seçim azadlığına qayıtmağı nəzərdə tutur. Son illərdə bu fürsətdən istifadə etmək istəyənlərin sayı getdikcə artır ki, bu da ümumilikdə xristianlığın depopulyarlaşmasından xəbər verir.

Bununla birlikdə, kilsə "vəftiz" ayinini demək olar ki, heç vaxt nəzərə almır, bu, uydurma və sadə hərəkətlərin müəyyən bir ardıcıllığı hesab olunur. Bu məsələ ilə bağlı din xadimlərinin rəsmi mövqeyini öyrənək.

Xristianlıq və vəftiz ritualı

Xristianlıqdan danışarkən ən azı iki dini cərəyanın mövqeyini nəzərə almalıyıq:

• katoliklik;
• pravoslavlıq.

Qəribədir ki, "debaptizm" ritualına gəldikdə, hər iki dinin ruhanilərinin fikri birləşir - alınan vəftizdən hər hansı bir hərəkətlə imtina etmək mümkün deyil. Kilsə deyir ki, insan Allahdan və imandan imtina edə bilər, lakin keçmiş həyata qayıtmaq imkanı yoxdur. Vəftiz, bir növ enerjili möhür kimi, həmişə keçmiş xristianı müşayiət edəcəkdir. Buna görə də, qərarı dəyişərsə, o, həmişə kilsənin qatına qayıda bilər. Bunu etmək üçün sadəcə tövbə etmək kifayətdir, ancaq yenidən vəftiz olunmağa ehtiyac yoxdur.

Kilsə rəhbərlərinin bu birmənalı fikrinə baxmayaraq, bir çoxları vəftiz ayinindən keçmək istəyirlər. İnsanların məhkəməyə verdiyi hallar olub Katolik Kilsəsi vəftiz olunmuşlar siyahısından çıxarılmasını tələb edir. 2009-cu ilə qədər katoliklikdə kilsədən rəsmi imtina praktikası var idi ki, bu da xüsusi kağız göndərilməsini əhatə edirdi. kilsə rəhbərləriöz iradənlə. Əgər qane olarsa, ərizəçinin vəftiz haqqında məlumatının əvvəllər göstərildiyi sütunun qarşısında onun xristianlıqdan imtina etdiyini göstərən qeyd qoyulmuşdur. Amma yenə də bu fakt sırf formal xarakter daşıyırdı.

Kimin vəftizə ehtiyacı ola bilər?

Xristianlar arasında vəftiz mərasimi adətən bir neçə halda tələb olunur. Onları üç kateqoriyaya bölmək olar:

• Ateistlər. Bir çox insanlar şüursuz yaşda vəftiz olundular, bunu etmək imkanı yox idi müstəqil seçim bu və ya digər dinin lehinə. Çox vaxt xristian tərbiyəsi məhz bu ritualla başa çatırdı, buna görə də bir insan cəsarətlə özünü ateist hesab edir və xristian mərasimlərində iştirak etməkdən bəzi narahatlıqlar yaşayır. Görünməz qandallardan qurtulmaq üçün ateist vəftiz ayinini yerinə yetirməyə çalışır.
• Dəyişən dinlər. Bu səbəb müasir cəmiyyətdə ən çox yayılmışdır. Xristian nədənsə inancını dəyişmək və özünü başqa dinlərdə tapmaq istəyir. Yeni dinə bütün canınız və ürəyinizlə təslim olmaq üçün vəftiz mərasimi keçirilir. Xristian vəftizinin çıxarılması insana yeni keyfiyyətdə ruhən yenidən doğulmağa imkan verir.
• Həyatın mənasını itirdi. İnsan öz dəyərlər miqyasını tamamilə yenidən nəzərdən keçirdikdə və həyatın mənəvi komponentinin xristian qanunlarına uyğunluğu ehtiva etmədiyini müəyyən edən həyat vəziyyətləri var. Həyatın mənasını tapmaq arzusunda olan birinin ağlına belə gəlmir ki, Allaha imanı necə əvəz etmək olar. Lakin o, başa düşür ki, xristian kilsəsi ilə vəftiz mərasimi ilə bağlı olmaq istəmir.

Bir insanın xristianlıqla nə qədər dərindən bağlı olduğundan asılı olaraq, "debaptizm" ayinləri dəyişir. Şərti olaraq sadə və mürəkkəb bölünür.

İsa Məsihin imanını rədd etməyə gələn xristian növləri

Artıq ritualın imanın gücündən asılı olacağını dəqiqləşdirdik. Keçmiş xristianların iki növünü ayırd edə bilərik:

• bihuş;
• şüurlu.

Birinci növ uşaqlıqda və ya daha sonra vəftiz oluna bilərdi, lakin heç vaxt kilsə ənənələri ilə xüsusi maraqlanmırdı. Belə insanlar adətən xaç taxır və Pasxa bayramını qeyd edirlər, lakin praktiki olaraq heç vaxt kilsəyə getmirlər və oruc tutmurlar.

Şüurlu tipə dinlə həqiqətən maraqlananlar daxildir. Belə vəftiz olunmuş məsihçilər həvəslə kilsəyə gedir, bütün qaydalara əməl edir və xüsusi ədəbiyyatı öyrənirlər. Amma nə vaxtsa onlar xristianlıqdan məyus olurlar və ya axtardıqlarını tapmırlar.

Keçidin ümumi xüsusiyyətləri

Əcdadlarının inancına qayıtmaq və ya başqa dini təriqətə keçmək istəyən şəxs xristianlıqdan uzaqlaşmalıdır. Bunu etmək olduqca çətindir, çünki bu, özünüz üzərində ciddi işləməyi və üç fərqli səviyyədə əvvəlki inancınızdan imtina etməyi tələb edəcəkdir:

1. Fiziki. Bu ən sadədir və bunu deyə bilərik Birinci mərhələ vəftiz mərasimi. Bunu etmək üçün sadəcə kilsəyə getməyi dayandırmalı, müxtəlif ritualları müşahidə etməli, bütün kilsə xristian ləvazimatlarını çıxarmalı və imtina etməlisiniz. Pravoslav bayramları. Adətən bu mərhələ heç bir səy tələb etmir, çünki xristianlıqdan imtina etmək qərarına gələn şəxs kilsənin mənəvi qidasını tərk edərək asanlıqla sağ qala bilər.
2. İntellektual. Məhz bu səviyyə əsasdır və insanı vəftiz üçün hazırlayır. Ani duyğuların və hisslərin təsiri altında mərasimə tələsməməli və yaxınlaşmamalısınız. Axı insan şüurlu şəkildə qərar verməli və xristianlığı tərk etmək zərurətini dərk etməlidir. İntellektual iş prosesində şübhələr və suallar qalırsa, onda tam inam hiss edənə qədər gözləmək və bütün müsbət və mənfi cəhətləri ölçmək lazımdır. Axı, slavyanlar arasında vəftiz mərasimi xristian köləliyindən şüurlu şəkildə imtina etməyi nəzərdə tutur.
3. Enerji. Bu səviyyəni yekun adlandırmaq olar; bu, ritualın özünü və yeni bir slavyan adının alınmasını əhatə edir. İndi danışacağımız şey budur.

Ateistlər arasında disbaptizm

Vəftiz ayinləri bir-birindən fərqlənir. Ən sadə ritualı ateistlər yerinə yetirirlər. Bu, adətən, zarafat formasını alır, bir qrup həmfikir insan imtina edənin ətrafına toplaşır və o, xristian dinindən imtina etdiyini açıq şəkildə bəyan edir və bir daha kilsəyə yaxınlaşmayacağına söz verir.

Bu hərəkət insanın həyatını heç bir şəkildə dəyişdirmir və psixoloji xarakter daşıyır. Ona görə də ritualın heç bir qaydası yoxdur və mətni insanın özü icad edir.

Başqa dinə keçmək

Əgər imanınızı dəyişdirmək və məsələn, yəhudi olmaq qərarına gəlsəniz, o zaman bir ravvinlə əlaqə saxlamalısınız. Sizi yeni dinə necə tanıtdıracağınıza o qərar verəcəkdir. Əlbəttə ki, bəzi açıq vəftiz ayininin olduğunu mübahisə etmək olmaz. Ancaq hər bir din xadimi xristianlığın enerjili möhürünü sizdən siləcək və özünüzü başqa bir dini icmanın üzvü hesab etməyə imkan verəcək bir sıra manipulyasiyalar həyata keçirə biləcək.

Slavyan dilində keçid

Vəftiz və ad qoyma mərasimi slavyan kahinləri tərəfindən istifadə olunur. Bu, özünüzü slavyanlara yad bir dinin köləlik bağlarından azad etməyə və cəmiyyətin yeni tapılmış üzvünə kömək edəcək və ilham verəcək orijinal tanrılarınıza qayıtmağa imkan verir. Onun təfərrüatlarını öyrənmədən və vəftiz mərasiminin keçiriləcəyi yer axtarmazdan əvvəl, onu necə keçirəcəyinizə qərar verməyə dəyər.

Artıq qeyd etdik ki, kilsə ilə çox yaxından əlaqəsi olmayan şəxs mərasimi təkbaşına keçirə bilər. Ancaq qabiliyyətlərinizə əmin olmadığınız hallarda, kahinlərə və cəmiyyətə müraciət etməlisiniz. Sonra ritual bütün qaydalara uyğun həyata keçiriləcək və orada çoxlu sayda insanın iştirakı ona xüsusi güc verəcəkdir. Bundan əlavə, siz öz başınıza ad qoya bilməzsiniz. Buna görə də, hər halda, xristianlıqdan imtina ayininizi tamamlamaq üçün Rodnoverlərə (əcdadlarının inancına qayıdan insanlar) müraciət etməli olacaqsınız. Nəzərə alın ki, yeni ad olmadan ritualın heç bir mənası yoxdur.

Vəftiz mərasimini özünüz necə aparmaq olar?

Ritualı təbiətdə yerinə yetirmək daha yaxşıdır, bu halda bütün elementlərin gücü ilə qidalanacaqsınız. Ancaq bir qab su lazım olacağı üçün planınızı yalnız özünüz həyata keçirə bilərsiniz şəxsi süjet. Mərasimdən əvvəl iti bir iynə alın və konteyneri su ilə doldurun. Nəzərə alın ki, özünüzü suya batırmalısınız.

Ritual ən yaxşı səhər tezdən və boş bir mədədə həyata keçirilir. Vəftizi ləğv etməli olan dəqiq sözlər icad edilməmişdir. Ancaq ritualda əsas şey hərəkətlər və düşüncələrinizdir. Buna görə də, son dərəcə diqqətli olun və kənar fikirlərin beyninizə daxil olmasına imkan verməyin. Mərasim başlamazdan əvvəl icad etdiyiniz sözləri istənilən formada yüksək səslə söyləyərək xristianlıqdan imtina etməlisiniz. Sonra barmağınızı iynə ilə vurmalı və suya batırılmadan əvvəl əcdadlarınızın qanına müraciət etməli və suyun sizdən vəftiz olunduğunu və ruhunuzu əcdadlarınızın imanına qaytardığını bildirməlisiniz. himayəsindədir. Başınızla suya qərq olmaq və təxminən iyirmi saniyə bu vəziyyətdə qalmaq lazımdır. Səthə çıxdıqdan sonra hər kəsi tərifləməlisiniz slavyan tanrıları və Roddan qorunma istəyin.

Kahinlərin köməyi ilə debaptizm

Rodnoverlərə müraciət edərək, vəftiz olunmağı xüsusi insanlara - kahinlərə həvalə edəcəksiniz. Belə bir ritual daha düzgün və təsirli olacaqdır. Vəftiz mərasiminin keçiriləcəyi yeri keşiş özü müəyyən edəcək və bütün icma prosesdə iştirak edəcək.

Hamısı Slavyan ritualları qurbangah qurulan təbiətdə keçirilir. Yaxınlıqda su anbarı olsa yaxşıdır. Mərasim üçün sizə vəftiz köynəyi və xaç lazımdır, əgər köynək qorunmayıbsa, əvəzində hər hansı birini götürə bilərsiniz.

Ritual zamanı bir şəxs köynəyi əlində tutmalı və qurbangahın yanında bıçaqla təsvir edilmiş dairənin içərisində olmalıdır. Ritualdan əvvəl kahin şəxsdən niyyətlərinin ciddiliyini soruşur və hər bir suala müsbət cavab verilməlidir. Sonra keşiş ritual bıçaqdan istifadə edərək bir sıra manipulyasiyalar edir:

• kəsir enerji əlaqələri xristianlıqla;
• fontaneli açır və vəftiz zamanı kəsilmiş iplərin izlərini "sağlayır";
• kahin tərəfindən alına, qulaqlara, gözlərə, dodaqlara, sinə və əzalara qoyulmuş möhürləri çıxarır;
• köynəyini və xaçını atəşə atır;
• bədəndən məsh enerjisini silir.

Manipulyasiyalar aparıldıqdan sonra insan öz əcdadlarının tanrıları ilə tanış olmalıdır. Bu məqsədlə, kahinlərin iki sağ ovucu başının üstündə yerləşdirilir və duzu (saat yönünün əksinə) döndərərkən, Rodu doqquz dəfə çağırırlar. Bu anda vəftiz mərasimi başa çatmış sayılır.

Adlandırma

Bu hərəkət müqəddəs bir mərasimdir, buna görə də vəftizdən fərqli olaraq, yalnız kahinlərin iştirakı ilə həyata keçirilir. Siz öz yeni adınızı seçə bilməzsiniz; Bu, adətən vəftizdən sonra üçüncü, doqquzuncu və ya qırxıncı gündə baş verir. Üstəlik, insan iki yeni ad qazanır. Onlardan biri cəmiyyətin üzvlərinin onu tanıdığı biri olacaq. Ancaq ikincisi gizlidir; onu kahinlərdən və tanrılardan başqa heç kimə açmaq olmaz. Bu ritual zamanı adı çəkilən şəxs tamamilə çılpaq şəkildə suya girir və suyun sıçraması altında qulağına yeni adlar elan edilir.

Maraqlıdır ki, heç kim onun yeni adını hansı gündə alacağını heç vaxt bilmir. Hesab edilir ki, hər şey debaptizm prosesinin nə qədər effektiv keçdiyindən asılıdır. Bir insanın çox güclü təbii enerjisi olduğu halda, ad vermək ən çətindir. Axı yeni ad fərdin bütün xüsusiyyətlərini əks etdirməlidir və bu, çox çətindir.

Hər bir insanın seçim hüququ var, xüsusən də söhbət dindən gedir. Ancaq bir çox insanlar vəftiz mərasimi üçün cəzadan qorxurlar, baxmayaraq ki, demək olar ki, bütün Rodnoverlər qədim tanrıların himayəsi altında bir insanın qorxacağı və narahat olacağı bir şey olmadığını iddia edirlər. Bunun doğru olub olmadığını heç kim bilmir. Amma insandan seçim hüququnu da əlindən almaq mümkün deyil.

1901-ci ildə bir çox fərziyyələrə səbəb olan və cəmiyyətdə əhəmiyyətli rezonans doğuran bir hadisə baş verdi - yazıçı Lev Tolstoy Rus Pravoslav Kilsəsindən xaric edilib. Yüz ildən artıqdır ki, bu münaqişənin səbəbləri və miqyası haqqında mübahisələr gedir. Lev Tolstoy kilsədən xaric edilən yeganə yazıçı oldu. Amma fakt budur ki, kilsələrin heç birində ona lənət oxunmayıb.

Rus ədəbiyyatı tarixində, bəlkə də, Lev Nikolayeviç Tolstoyun kilsədən qovulmasından daha çətin və kədərli bir mövzu yoxdur. Və eyni zamanda, bu qədər söz-söhbətlərə, ziddiyyətli fikirlərə və açıq-saçıq yalanlara səbəb olacaq mövzu yoxdur.

Tolstoyun xaric edilməsi hekayəsi özünəməxsus şəkildə unikaldır. Bədii istedadına görə onunla müqayisə oluna bilən rus yazıçılarının heç biri pravoslavlıqla düşmənçilik etmirdi. Nə Puşkinin gənclik müxalifəti, nə də tutqun Bayronizm və Lermontovun absurd dueli kilsəni onları öz övladları hesab etməyi dayandırmağa məcbur etmədi. Mənəvi inkişafında yeraltı təşkilatda iştirakdan Rusiyanın gələcək taleyinin peyğəmbərcəsinə dərk edilməsinə qədər olan yolu keçən Dostoyevski; Qoqol “Dostlarla yazışmalardan seçilmiş keçidlər” və “İlahi liturgiyanın izahı” ilə; Haqlı olaraq rus Şekspiri adlandırılan Ostrovski, Aleksey Konstantinoviç Tolstoy, Aksakov, Leskov, Turgenev, Qonçarov... Mahiyyət etibarı ilə 19-cu əsrin bütün rus klassik ədəbiyyatını pravoslav xristianlar yaradıb.

Bu fonda Lev Tolstoyun Rus Pravoslav Kilsəsi ilə münaqişəsi xüsusilə üzücü görünür. Yəqin buna görə də hər hansı bir ziyalı rus insanı yüz ildən artıqdır ki, ziddiyyətin izahını tapmağa çalışır: necə ola bilər ki, rus yazıçılarının ən böyüyü, misilsiz söz ustası, heyrətamiz bədii intuisiyaya malik, müəllif sağlığında klassikə çevrilən... Və eyni zamanda - Kilsədən xaric edilən yeganə yazıçımız.

Ümumiyyətlə, rus xalqının təqib olunanların və məhkumların müdafiəsinə çıxması adi haldır. Onların konkret nəyə görə məhkum olunduqlarının, niyə və haradan qovulduqlarının heç bir əhəmiyyəti yoxdur. Bəlkə, əsas xüsusiyyət Bizim milli xarakterimiz mərhəmətdir. Əksər insanların nəzərində Tolstoy, şübhəsiz ki, xaric edilmə hekayəsində yaralanan tərəf kimi görünür. Onun kilsə ilə əlaqəsi çox vaxt tək qəhrəman və arasında qeyri-bərabər döyüş kimi qəbul edilir dövlət qurumu, ruhsuz bürokratik maşın.

Lakin bütün dəhşətli lənətlər iyirminci əsrin əvvəllərində kilsədən çıxmış rus ziyalısının vəhşi təxəyyülünün məhsulundan başqa bir şey deyil. Rusiya İmperiyasının heç bir kilsəsində Tolstoya qarşı lənət səslənmirdi. Hər şey daha az təntənəli və daha prozaik idi: qəzetlər Müqəddəs Sinodun Mesajını dərc etdilər. Onun tam mətnini təqdim edirik:

Allahın lütfü ilə

Müqəddəs Ümumrusiya Sinodu, Pravoslav Katolik Yunan-Rus Kilsəsinin sadiq övladları Rəbbə sevinirlər.

Qardaşlar, sizdən yalvarırıq, öyrənəcəyiniz və onlardan üz döndərəcəyiniz təlimlər istisna olmaqla, fitnə-fəsad törədənlərdən çəkinin (Rom. 16:17).

Məsihin Kilsəsi əvvəldən onu devirməyə və Yaşayan Allahın Oğlu Məsihə iman əsasında qurulan əsas təməllərini sarsıtmağa çalışan çoxsaylı bidətçilərin və yalançı müəllimlərin küfrlərinə və hücumlarına məruz qaldı. Lakin cəhənnəmin bütün qüvvələri, Rəbbin vədinə görə, əbədi olaraq fəth olunmayan Müqəddəs Kilsəyə qalib gələ bilmədi. Və bu gün Allahın izni ilə yeni yalançı müəllim Qraf Lev Tolstoy peyda oldu.

Dünya şöhrətli yazıçı, anadangəlmə rus, vəftiz və tərbiyə yolu ilə pravoslav olan qraf Tolstoy, qürurlu ağlını aldadaraq, hamı bəsləyən anadan əl çəkməzdən əvvəl Rəbbə, Onun Məsihə və müqəddəs mülkünə qarşı cəsarətlə üsyan etdi. və onu, pravoslav yetişdirdi və ədəbi fəaliyyətini və Tanrı tərəfindən ona verilən istedadı insanlar arasında Məsihə və Kilsəyə zidd olan təlimləri yaymağa və insanların şüurunda və qəlbində məhv etməyə həsr etdi. ata imanı, kainatı quran, əcdadlarımızın yaşadığı və xilas etdiyi və indiyə qədər Müqəddəs Rusın dayandığı və güclü olduğu pravoslav inancı.

Özü və şagirdləri tərəfindən bütün dünyaya, xüsusən də əziz Vətənimizə çoxlu sayda səpələnmiş yazılarında və məktublarında o, bir fanatik şövqlə pravoslav kilsəsinin bütün ehkamlarının devrilməsini və onun mahiyyətini təbliğ edir. xristian inancı; Kainatın yaradıcısı və təminatçısı olan Müqəddəs Üçlükdə izzətlənən şəxsi Yaşayan Allahı rədd edir, bizim üçün və xilasımız üçün əzab çəkmiş və dirilmiş Tanrı insanı, dünyanın Xilaskarı və Xilaskarı olan Rəbb İsa Məsihi inkar edir. ölür, insanlıqdan və bakirəlikdən sonra Məsihin ilahi konsepsiyasını Doğuşdan əvvəl və Allahın Ən Təmiz Anası, Həmişə Bakirə Məryəmin Doğuşundan sonra inkar edir, axirət həyatını və qisasını tanımır, Kilsənin bütün müqəddəslərini rədd edir və onlarda Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hərəkəti və pravoslav xalqının ən müqəddəs iman obyektlərinə and içərək, müqəddəslərin ən böyüyü olan Müqəddəs Evxaristiyaya istehza etməkdən titrəmədi. Qraf Tolstoy bütün bunları davamlı olaraq, sözdə və yazılı şəkildə, bütün pravoslav dünyasının şirnikləndirilməsinə və dəhşətinə təbliğ edir və beləliklə, gizlətmədən, lakin hamı qarşısında açıq şəkildə özünü Pravoslav Kilsəsi ilə hər cür ünsiyyətdən şüurlu və qəsdən rədd etdi.

Əvvəlki cəhdlər, onun anlayışına görə, uğur qazanmadı. Buna görə də, Kilsə onu üzv hesab etmir və tövbə edib onunla ünsiyyətini bərpa etməyincə onu hesab edə bilməz. İndi biz bunu bütün kilsə qarşısında doğru olanların təsdiqi və səhv edənlərin öyüd-nəsihəti üçün, xüsusən də Qraf Tolstoyun özünün yeni nəsihəti üçün şəhadət edirik. Onun imanı saxlayan bir çox qonşuları kədərlə düşünürlər ki, o, ömrünün sonunda Allaha və Xilaskarımız Rəbbə imansız qalır, Kilsənin xeyir-dualarını və dualarını rədd edir və onunla hər cür əlaqə saxlayır.

Buna görə də, onun Kilsədən uzaqlaşmasına şəhadət edərək, biz birlikdə dua edirik ki, Rəbb ona həqiqətin zehninə tövbə etməsini versin (2 Tim. 2:25). Biz dua edirik, mərhəmətli Rəbb, günahkarların ölümünü istəməyən, eşit və mərhəmət et və onu müqəddəs Kilsəsinə çevir. Amin.

Əvvəlcə imzalanıb:

Təvazökar ANTONİ, Sankt-Peterburq və Ladoqa mitropoliti.
Təvazökar TEOQNOST, Kiyev və Qalisiya Metropoliti.
Təvazökar VLADIMIR, Moskva və Kolomna mitropoliti.
Təvazökar JEROME, Kholm və Varşava arxiyepiskopu.
Təvazökar JAKOV, Kişinyov və Xotin yepiskopu.
Təvazökar JACOB, yepiskop.
Təvazökar BORIS, yepiskop.
Təvazökar MARKEL, yepiskop.
2 fevral 1901-ci il

Tamamilə aydındır ki, bu sənəddə heç bir lənət eyhamı belə yoxdur.

Rus Pravoslav Kilsəsi sadəcə olaraq acı bir həqiqəti bildirdi: böyük rus yazıçısı, qraf Lev Nikolayeviç Tolstoy pravoslav kilsəsinin üzvü olmaqdan çıxdı. Həm də heç də Sinodun verdiyi qərara görə deyil. Hər şey çox əvvəl baş verdi. Lev Nikolayeviçin həyat yoldaşı Sofiya Andreevna Tolstoyun Sinodun tərifinin qəzetlərdə dərc olunması ilə bağlı yazdığı qəzəbli məktubuna cavab olaraq Peterburq mitropoliti Entoni yazırdı:

“Hörmətli İmperator qrafinya Sofiya Andreevna! Sinodun ərinizin Kilsədən yıxıldığını elan etməklə etdiyi qəddarlıq deyil, onun Xilaskarımız və Xilaskarımız Yaşayan Allahın Oğlu İsa Məsihə imanından imtina edərək özünə qarşı etdiyi qəddarlıqdır. Məhz bu imtina sizin qəzəbli qəzəbinizi çoxdan söndürməli idi. Və təbii ki, əriniz çap olunmuş kağız parçasına görə yox, əbədi həyat Mənbəsindən üz döndərdiyinə görə həlak olur”.

Təqib olunanlara şəfqət və inciyənə rəğbət, şübhəsiz ki, ruhun ən nəcib impulslarıdır. Mən, şübhəsiz ki, Lev Nikolaeviçə yazığım gəlir. Ancaq Tolstoya rəğbət bəsləməzdən əvvəl çox vacib bir suala cavab vermək lazımdır: Tolstoyun özü kilsədən xaric edilməsinə görə nə qədər əziyyət çəkdi? Axı sən ancaq əziyyət çəkənə rəhm edə bilərsən. Bəs Tolstoy xaric edilməsini özü üçün bir növ maddi itki kimi qəbul etdi? İndi bütün Rusiya qəzetlərində dərc olunan Müqəddəs Sinodun tərifinə onun məşhur cavabına müraciət etməyin vaxtı gəldi. Bu mesajdan bəzi hissələri təqdim edirik:

“...Özünü pravoslav adlandıran kilsədən imtina etməyim tamamilə ədalətlidir.

...Və mən əmin oldum ki, Kilsə təlimi nəzəri cəhətdən məkrli və zərərli bir yalandır, amma praktikada bu, xristian təliminin bütün mənasını tamamilə gizlədən ən kobud mövhumatların və caduların toplusudur.

...Mən həqiqətən kilsədən imtina etdim, onun ayinlərini yerinə yetirməyi dayandırdım və vəsiyyətnaməmə yazırdım ki, mən öləndə kilsə xidmətçilərinin məni görməsinə icazə verməyəcəklər və meyitim mümkün qədər tez, heç bir şey olmadan çıxarılacaq. Onun üzərində sehrlər və dualar, onlar hər hansı bir murdar və aradan qaldırdıqları kimi lazımsız şey ki, canlıları narahat etməsin.

...Anlaşılmaz Üçlüyü və ilk insanın süqutu nağılını, Bakirədən doğulan Tanrının bəşər övladını satın alma hekayəsini rədd etməyim tamamilə ədalətlidir.

...Bir də deyilir: “Axirət və əzabı tanımır”. Əgər axirət həyatını ikinci gəliş, əbədi əzablı cəhənnəm/şeytanlar və cənnət - daimi səadət mənasında başa düşürlərsə, o zaman mənim belə axirət həyatı tanımağım tamamilə ədalətlidir...

...Həmçinin deyirlər ki, mən bütün müqəddəs mərasimləri rədd edirəm... Bu, tamamilə ədalətlidir, çünki mən bütün ayinləri alçaqlıq, kobudluq, Allah anlayışına və xristian təliminə uyğun olmayan cadu və üstəlik, ən çox qanunun pozulması hesab edirəm. Müjdənin birbaşa göstərişləri...”

Bunu aydınlaşdırmaq üçün kifayətdir: məsələnin mahiyyətinə görə, Lev Nikolaeviçin Sinodun tərifindən heç bir şikayəti yox idi. Formal tərəflə bağlı şikayətlər olub. Tolstoy kilsə hüququ baxımından bu tərifin kanonikliyinə şübhə edirdi. Sadə dillə desək, Rus Pravoslav Kilsəsinin bütün şöbələrindən onun xaric edilməsi barədə yüksək səslə elan edilmədiyi üçün Lev Nikolaeviçi incitmişdi. Onun tərifə münasibətini Tolstoyun katibi V.F.Bulgakovun söylədiyi bir hadisə göstərir:

“Reminqton otağına daxil olan Lev Nikolaeviç stolun üstündə uzanan “Sinoduna cavab” broşürasını vərəqləməyə başladı. Mən qayıdanda soruşdu:

- Nə, mənə lənət deyiblər?

- Deyəsən yox.

- Niyə də yox? Elan eləmək lazımdı... Axı bu lazım idi?

- Ola bilsin ki, bunu elan ediblər. bilmirəm. Bunu hiss etdinmi, Lev Nikolayeviç?

"Xeyr" deyə cavab verdi və güldü.

Təfərrüatlara varmadan və Lev Tolstoyun dini baxışlarını qiymətləndirmədən, bu fikirlərin pravoslav inancı ilə üst-üstə düşmədiyini aydın görmək olar. Kilsədən bu fərqin yalnız təsdiqini aldı. Bu müqayisə özünü göstərir: kişi uzun illər ailəsini tərk etdi. Başqa qadınla yaşayır. Beləliklə, birinci arvadı boşanmaq üçün ərizə verdikdə və onu alanda, bu adam boşanma prosedurunda qanuni qüsurlara qəzəblənməyə başlayır. İnsan nöqteyi-nəzərindən hər şey başa düşüləndir - həyatda belə olmur... Amma belə bir insana rəğbət bəsləmək, ən azı, qəribədir.

Tolstoy formal xaricdən əziyyət çəkmədi. Ölümünə qədər o, kilsə ilə seçdiyi qarşıdurma yolunun düzgünlüyünə tam əmin deyildi. Ona görə də onun Optina monastırına etdiyi səfərlər, monastırda məskunlaşmaq istəyi və Astapovo stansiyasında vəfat edən Optina ağsaqqalı Yusifi (o, xəstə idi və başqa bir ağsaqqal Barsanufiy Astapovoya göndərilmişdi) yanına göndərmək xahişi buna görədir. . Və onun bu ikililiyində Lev Nikolaeviç həqiqətən də çox bədbəxtdir və ən səmimi rəğbətə layiqdir. Ancaq insanın həyatında elə vəziyyətlər olur ki, dünyada özündən başqa heç kim ona kömək edə bilməz. Tolstoy bütün həyatı boyu səylə özünə sıxdığı ilgəkdən heç vaxt çıxa bilmədi.

Aleksandr TKAÇENKO