Sinodu kim yaradıb? Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Sinodudur

Kollegiyanın bütün üzvləri bərabər səs hüququna malikdirlər və onun sədri istisna olmaqla, hamısı kollegiya tərəfindən mühakimə olunur, halbuki Patriarx ona tabe olan yepiskoplar tərəfindən mühakimə olunmaq istəməyə bilər və adi insanların gözündə məhz bu məhkəmə. insanlar şübhəli və zəif görünürlər; Patriarxı mühakimə etmək üçün Rusiyanın türklərlə münasibətləri baxımından çox çətin olan Ekumenik Şuranın çağırılması lazım gələcək; və nəhayət

uzlaşan hökumət mənəvi hökumət məktəbinə çevrilməlidir.

Yeni kilsə hökumətinə daha böyük səlahiyyət və kanoniklik vermək üçün I Pyotr Konstantinopol Patriarxı III Yeremyaya müraciət edərək, digər patriarxlarla məsləhətləşərək, “Ruhani Sinodun yaradılmasını yaxşı bir iş kimi tanımağa layiq olduğunu” xahiş etdi. 1723-cü ildə Yeremya təsdiq məktubu göndərdi və orada o, Müqəddəs Sinodun “Məsihdəki qardaşı” kimi tanındığını elan etdi, “dörd Apostol Müqəddəs Patriarxal taxtını yaratmaq və icra etmək” səlahiyyətinə malikdir. Oxşar məktublar digər Şərq Patriarxlarından da alınmışdı.

Beləliklə, Müqəddəs Hökumət Sinodu daimi Şura kimi tanındı, güc baxımından Patriarxlara bərabər idi və buna görə də Ən Müqəddəs titulunu daşıyırdı. Şərq Patriarxları yanında Sinoddan fərqli olaraq, bizim Sinod Patriarxal hakimiyyəti tamamlamırdı, əksinə, kollegial Patriarx olaraq onu əvəz etdi. Eynilə, kilsə hakimiyyətinin ən yüksək orqanı kimi Yerli Şuranı əvəz etdi. Baş kahinliyin ləğvi, onun “başsız” Sinodla əvəzlənməsi, habelə Yerli Şuraların 200 ildən artıq müddətdə Rus Kilsəsinin həyatından yoxa çıxması 34-cü Apostol Kanonunun kobud şəkildə pozulması idi. “Hər millətin yepiskoplarına özlərində birincini tanımaq və onu baş kimi tanımaq və onun mühakiməsi olmadan səlahiyyətlərini aşan heç bir iş görməmək uyğundur... hər kəs."

Sinodun digər üzvlərindən öz hüquqlarından heç bir fərqi olmayan ilk üzvü simvolik olaraq ilk yepiskopu, birinci iyerarxı təmsil edirdi, onun icazəsi olmadan Kilsədə ayrı-ayrı yepiskopların gücündən artıq heç nə baş verməməlidir. Yalnız bir neçə yepiskop və ağsaqqaldan ibarət olan Sinod Yerli Şuranın tam hüquqlu əvəzedicisi deyildi.

İslahatın digər kədərli nəticəsi kilsə hökumətinin dünyəvi ali hakimiyyətə tabe olması idi. Sinodun üzvləri üçün and içildi: "Mən bu Ruhani Kollecin ifrat hakiminin Ümumrusiya monarxı, bizim ən mərhəmətli suverenimiz olacağına and içərək etiraf edirəm." Yepiskopun vicdanını incidən və Kilsənin kanonik prinsiplərinə zidd olan bu and 1901-ci ilə qədər, təxminən 200 il davam etdi. “Ruhani Nizamnamələr” birmənalı şəkildə bəyan edirdi ki, “suveren monarxın yanında hökumət kollegiyası mövcuddur və onu monarx təyin edir”. Monarx, sözlər üzərində cazibədar bir oyunun köməyi ilə, ənənəvi adı "məsh edilmiş" əvəzinə, "Qaydalar" da "Rəbbin Məsihi" adlandırılır.

Müqəddəs İdarəetmə Sinodu, Senat kimi, suveren adından hərəkət etdi və bütün kilsə işləri ilə bağlı ən yüksək fərman və əmrləri icra etmək üçün ondan aldı. 1917-ci ilə qədər Müqəddəs Sinodun bütün qərarları “İmperator Əlahəzrətinin əmri ilə” möhürü ilə buraxılırdı. Dövlət sənədlərində Kilsə İdarəsi o vaxtdan bəri digər şöbələr: hərbi, maliyyə, məhkəmə və daxili işlər ilə birlikdə “Pravoslav Etirafı Departamenti” kimi tanınır.

Kilsə ədəbiyyatındakı sinodal islahata hərtərəfli və ədalətli tənqidi qiymət verildi, lakin bu barədə mühakimə yürütərkən birtərəfli tənqidə düşməmək lazımdır. Moskva mitropoliti Filaret düşünülmüş, balanslı qiymətləndirməsində ona müqavimət göstərə bildi: “Peterin protestantdan götürdüyü Ruhani Kollegiya Allahın Providence və Kilsə Ruhu tərəfindən dəyişdirildi. Müqəddəs Sinod» .

Bu islahat iyerarxiyanın, ruhanilərin və insanların kilsə vicdanını çaşdırdı. Buna baxmayaraq, həm qanuna tabe olan ruhanilər, həm də mömin insanlar tərəfindən qəbul edildi, yəni kanonik qüsurlarına baxmayaraq, orada kilsə həyatının quruluşunu o qədər təhrif edəcək bir şey görünmədi ki, Rusiya katolik birliyindən çıxsın. Ekumenik pravoslavlıq. İerarxiya və xalq tərəfindən qəbul edilmiş, tanınmışdır Şərq patriarxları, yeni sinodal hakimiyyət qanuni kilsə hökuməti oldu. İmperatorun iradəsi çox vaxt həqiqətən itaətkar Sinodun üzərinə qoyulmasına baxmayaraq, bu iradə, birincisi, heç vaxt pravoslav doqmasının saflığına xələl gətirmədi, buna Sinodun simasında kilsə dözməzdi, ikincisi, sinodal aktlar üçün kilsə səlahiyyəti hamısı idi - Sinod üzvlərinin - iyerarxların imzasını əlavə etdi; təriflər altında Bizans imperatorlarının imzaları kimi "İmperator Əlahəzrətinin əmri ilə" möhürü Ekumenik Şuralar, yalnız verdi sinodal fərmanlar dövlət qanunlarının vəziyyəti.

Sinod Rus Kilsəsinin ən yüksək inzibati və məhkəmə orqanı idi. Ali Hakimiyyətin razılığı ilə o, yeni şöbələr açmaq, iyerarxlar seçmək və onları mehriyyə şöbələrində yerləşdirmək hüququna malik idi. O, kilsə qanunlarının bütün kilsə üzvləri tərəfindən həyata keçirilməsinə və insanların mənəvi maariflənməsinə ən yüksək nəzarəti həyata keçirirdi. Sinod yeni bayramlar və rituallar yaratmaq və müqəddəs müqəddəsləri müqəddəsləşdirmək hüququna malik idi. Sinod Müqəddəs Yazıları və liturgik kitabları nəşr etdi, həmçinin teoloji, kilsə-tarixi və kanonik məzmunlu əsərlərə yüksək senzura tətbiq etdi. O, Rus Pravoslav Kilsəsinin ehtiyacları barədə Ali Hakimiyyətə müraciət etmək hüququna malik idi. Ən yüksək kilsə məhkəmə orqanı kimi Sinod yepiskopları antikanonik hərəkətlərdə ittiham edən birinci instansiya məhkəməsi idi; yeparxiya məhkəmələrində qərar verilən işlərdə apellyasiya məhkəməsi kimi də fəaliyyət göstərirdi. Sinodun etmək hüququ var idi yekun qərarlarəksər hallarda boşanma hallarında, eləcə də ruhanilərin defrok edilməsi və laiklərin anathematizasiyası hallarında. Nəhayət, Sinod Rus Kilsəsinin avtokefal pravoslav kilsələri, ekumenik pravoslavlıq ilə kanonik ünsiyyət orqanı kimi xidmət etdi. Sinodun Birinci Üzvünün ev kilsəsində ibadət zamanı Şərq Patriarxlarının adları qaldırıldı.

Sinodun Rus Kilsəsinin mərkəzi idarəetmə orqanı olması ilə yanaşı, eyni zamanda Sinodal adlandırılan keçmiş Patriarxal bölgə üçün yeparxiya orqanı idi. Sinod onu Patriarxlar dövründə mövcud olan eyni əmrlər vasitəsilə idarə etdi, lakin adı dəyişdirilərək dicastery (Moskvada) və Tiun ofisi (Sankt-Peterburqda) oldu. Lakin 1742-ci ildə Moskva və Sankt-Peterburq yeparxiyaları açıldıqdan sonra Sinodal bölgə mövcudluğunu dayandırdı. Keçmiş Sinodal bölgəsindən Sinodun birbaşa yurisdiksiyası altında yalnız Kremlin Fərziyyə Katedrali və stauropegik monastırlar qaldı.

Sinodun tərkibində dəyişikliklər

Yarandığı gündən Sinodun tərkibi dəfələrlə əsaslı dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Artıq I Ketrin (1725-1727) dövründə iki mənzilə (1726) bölündü: mənəvi və iqtisadi. Yalnız ruhani işlərə cavabdeh olan ilk mənzil İlk Hüzurdan ibarət idi (1722-ci ildə Metropolitan Stiven ölümündən sonra. yeni prezident Sinod artıq təyin edilmədi) və 6 üzv. İqtisadi Mənzil monastırların və yeparxiya evlərinin torpaq sahələrinə rəhbərlik edirdi və məmurlardan ibarət idi. I Ketrin dövründə Sinod "İdarəetmə" adlandırılmağı dayandırdı və "Ruhani Sinod" oldu. Sonradan onun ilkin adı bərpa edildi. Sinodun iqtisadi mənzilinə gəlincə, o, altındadır müxtəlif adlar: "palata ofisi", "iqtisadiyyat kollegiyası" - bir neçə dəfə Sinodun yurisdiksiyasından Senatın yurisdiksiyasına və geriyə, nəhayət, məskunlaşan kilsə torpaqlarının dünyəviləşməsi nəticəsində kilsə hakimiyyətinə köçürüldü. nəhayət idarəçiliyindən uzaqlaşdırıldı.

İmperator Annanın (1730-1740) rəhbərliyi altında Sinod 3 yepiskop, 2 arximandrit və 2 arximandritdən (Kreml Fərziyyə və Müjdə kafedrallarının rektorları) ibarət idi. 1764-cü il ştatlarına görə, Sinodun 3 yepiskop, 2 arximandrit və 1 baş keşişdən ibarət olması nəzərdə tutulurdu.

1818-ci ildə təsdiq edilmiş ştatlara görə, Sinodda yeddi nəfər iştirak edirdi, onlardan biri “Birinci” adlanırdı. I Nikolayın (1825-1855) dövründə Sinoddakı arximandritlərin yerlərini qarovul və qumbaraatan korpusunun baş kahini (həmçinin çarın etirafçısı) və ordu və donanmanın baş kahini tutdu. Sonradan Sinod kilsə qanunlarına daha çox uyğun gələn müstəsna yepiskop tərkibi əldə etdi. Buraya həm daimi üzvləri - Sankt-Peterburq mitropolitləri (adətən, lakin həmişə birinci deyil), Kiyev və Moskva - və çox vaxt Gürcüstan Eksarxı daxil idi. İmperatorun fərmanları ilə qeyri-müəyyən müddətə Sinodda (onun təklifi ilə) çağırılan digər yepiskoplar “Sinodda olanlar” adlanırdılar. 20-ci əsrdə protopresbyterlər Sinodda çağırılmağa başladılar.

Müqəddəs Sinodun Baş Prokurorları

1722-ci ildə imperatorun fərmanı ilə Sinodal Baş Prokuror vəzifəsi təsis edildi. Baş Prokurorun Təlimatları sözün əsl mənasında Senatın Baş Prokurorunun Təlimatlarından köçürülüb. Baş prokuror, I Pyotrun sözlərinə görə, “zabitlər arasından” təyin edilməli idi mehriban insan..." O, “hakimiyyətin gözü və dövlət işlərində vəkil olmaq” vəzifəsi ilə ittiham olunurdu.

Zaman keçdikcə, xüsusən 19-cu əsrdə (Knyaz Qolitsın, Protasov, Pobedonostsev dövründə) baş prokurorun hüquqları o qədər genişləndi ki, Təlimatda nəzərdə tutulduğu kimi sinodal işlərin aparılmasına nəzarət edən məmurdan səlahiyyətli nümayəndə oldu. nazir, imperator qarşısında yalnız Sinodun fəaliyyətində hüquqi formaya uyğunluq üçün deyil, həm də mahiyyət etibarı ilə cavabdehdir.

Baş prokurorun vəzifələrinə aşağıdakılar daxildir:

Dini İdarə haqqında dövlət qanunlarının icrasına nəzarət etmək və işlərin vaxtında icrasına nəzarət etmək;

həyata keçirilməzdən əvvəl Müqəddəs Sinodun protokollarını nəzərdən keçirmək;

Sinodun məruzələrinin imperatora təqdim edilməsi və Sinodda Ali Komandanlıqların elan edilməsi;

Dövlət Şurasının və Pravoslav Kilsəsinin İşləri üzrə Nazirlər Komitəsinin iclasında iştirak;

Sinodla nazirlər və digər yüksək dünyəvi məmurlar arasında bütün əlaqələr Baş Prokuror vasitəsilə həyata keçirilirdi;

kilsə daşınmaz əmlakı ilə bağlı Senatda baxılan bütün işlər ilkin rəy verilməsi üçün ona təqdim edilmişdir;

Baş prokuror Ruhani İdarədə xidmət edən dünyəvi məmurlar üçün əsas müdir idi.

Nazirlərlə bərabər hüquqlu dövlət xadimi kimi Baş prokurorun yanında müavini - Baş prokurorun yoldaşı və nazirliklərin nəzdindəki idarələrə bənzər idarəsi var idi. Bu idarə 1839-cu ildə yaradılmışdır. Baş Prokurorluqdan başqa, Müqəddəs Sinod İdarəsi də var idi, lakin o, həm də Baş Prokurora tabe idi. Sinod tərəfindən təsdiq edilmiş işlərə baxdı və hazırladı.

Sinodal institutlar

1839-cu ildə sinodal baş prokurorun başçılığı ilə yaradılmışdır iqtisadi idarəetmə Sinodun bütün əmlakına və vəsaitlərinə cavabdeh olan . 1867-ci ildə Müqəddəs Sinod nəzdində Təlim Komitəsi açıldı. Onun sədri və 9 üzvü Sinod tərəfindən təyin olunurdu: sədr, şübhəsiz ki, ruhanilərdən, üzvlər isə ruhanilərdən və dünyəvilərdən idi. Bundan başqa, dünyəvi üzvlər baş prokurorun təklifi ilə Sinod tərəfindən təsdiq edilib. Sədr daimi üzvlərdən başqa Komitənin fəaliyyətində iştirak etmək üçün Sankt-Peterburqda yaşayan alim və müəllimlərdən başqa şəxsləri də (Sinodun və ya Baş Prokurorun məlumatı olan) dəvət etdi. Təlim Komitəsi ümumi həyata keçirdi idarə seminariyaların və dini məktəblərin elmi-metodiki rəhbərliyi.

Sinodun bilavasitə yurisdiksiyasında iki sinodal ofisi də var idi: Moskva və Gürcü-İmereti. Onlardan birincisi, Moskva mitropolitinin sədrliyi və o olmadıqda, yeparxiyanın birinci vikarı, Moskva monastırlarında istefada olan yepiskoplardan, Moskva stauropegial monastırlarından birinin arximandritindən və Fərziyyə Katedralinin protopresbyterindən ibarət idi. Bu namizədlər Müqəddəs Sinodun tövsiyəsi əsasında Ali Ordenlər tərəfindən təsdiq edilmişdir. Moskvadakı Sinodal ofisi Asspirasiya Katedrali, Moskva stauropegial monastırları, sinodal ev, 12 Apostol, sinodal müqəddəslik və kitabxanaya cavabdeh idi. Bundan əlavə, o, müqəddəs dünyanın hazırlanmasına cavabdeh idi.

Gürcüstan Eksarxının sədrlik etdiyi Gürcü-İmereti Sinodal İdarəsi 4 üzvdən ibarət idi: 3 arximandrit və 1 protokoş. O, gürcü yeparxiyalarının idarə olunması üçün bir növ sinodal şöbə olmaqla Moskvadan daha geniş səlahiyyətlərə malik idi. Ekzarxın rəhbərlik etdiyi sinodal ofisi boş gürcü şöbələrinə namizədləri seçdi və onları təsdiq üçün Sinodda təqdim etdi. Gürcüstan yepiskopları öz yeparxiyalarını idarə edərək fəaliyyətlərində eksarx və sinodal idarədən asılı idilər.

Top menecment transformasiyası layihələri. Rus Pravoslav Kilsəsi

Sinodal sistemin kanonik qüsuru yepiskopların, ruhanilərin və din xadimlərinin vicdanını yüklədi. 19-cu əsrin ikinci yarısında kilsə sisteminin dəyişdirilməsi zərurəti açıq şəkildə müzakirə olunmağa başladı. 80-ci illərdə Rusiyanın yeparxiya şəhərlərində - Sankt-Peterburqda, Kiyevdə, Kazanda ayrı-ayrı bölgələrin yeparxiya yepiskoplarının yığıncaqları keçirilir, burada kilsə həyatının, xüsusən də bu ərazilərdə aktual olan məsələlər müzakirə olunur. Ədəbiyyatda bu cür yepiskop yığıncaqlarına “məclis” deyilir.

Kilsə əhalisi Ümumrusiya Yerli Şurasının çağırılmasına ümid bəsləyir. Sinodal hökumətin qeyri-kanonik təbiətindən xüsusilə ağrılı şəkildə narahat olan insanların şüurunda Patriarxlığın bərpası ideyası yetişir.

1905-1917-ci illər inqilabı zamanı. Qeyri-pravoslav, heterodoks və köhnə möminlərə geniş hüquqlar verən manifestlər nəşr olundu, ruhanilər və kilsə icması 200 il dövlət hakimiyyətinin ciddi nəzarəti altında olan pravoslav kilsəsinin daha pis vəziyyətə düşə biləcəyindən narahat oldu; qeyri-pravoslav və qeyri-pravoslav dini birliklərə nisbətən.

Bu, daha sonra minbərlərdən və kilsə mətbuatının səhifələrində müzakirə edildi. Yerli Şuranın çağırılması kilsədə demək olar ki, hər kəs tərəfindən zəruri, təcili məsələ kimi qəbul edildi.

Və qarşıdan gələn Şuranın tərkibi ilə bağlı dərhal fikir ayrılıqları yarandı. Sankt-Peterburqda kilsə həyatının əsaslarını yeniləmək vəzifəsini elan edən "32-ci qrup" yaradıldı. Bu qrup ruhanilərin və din xadimlərinin Şurada geniş təmsil olunmasını və onların (ruhanilər və din xadimlərinin) kilsə həyatının bütün məsələlərinin həllində yepiskoplarla bərabər hüquqlar almasını tələb edirdi. Bu cərəyan renovatorların sinfi-partiya maraqlarını, yepiskopluq və monastizm hesabına ağ ruhanilər üçün daha çox hüquq və imtiyazlar təmin etmək istəyini açıq şəkildə ortaya qoydu; “32-lik qrup”un nümayəndələri yepiskop olmayan monastırların Şuraya çağırılmasını ümumiyyətlə yersiz və qeyri-kanonik hesab edirdilər. “Birinci Şuranın mükəmməl təşkili üçün qarşıya çıxan çətinliklərə görə yalnız yepiskoplardan ibarət ola biləcəyini düzgün hesab etməyərək, hesab edirik ki, o, ilk növbədə, ümumi kilsə təmsilçiliyi xarakteri daşımalıdır”. May 1905. Sankt-Peterburq mitropoliti Entoniyə (Vadkovskiyə) “32-ci qrup”un qeydində - iki yüz illik şuraların olmaması və köhnə günlərdə olduğu kimi, ən yüksək iyerarxiyanın indiki vəziyyəti. kilsələrin özləri tərəfindən seçilməyən, yəni məxrəc kilsələrinin ruhaniləri və xalqı, mütləq aşağı iyerarxiyanın və şuralarda laiklərin iştirakını tələb edir.

Yeniləyicilər, Şurada ruhanilərin və din xadimlərinin bərabər iştirak tələbləri qəbul edilmədiyi təqdirdə baş verəcək kilsə parçalanması ilə öz rəqiblərini qorxudurlar. “Episkoplar dispensasiya layihəsini şurada hazırlayıb təsdiq edəcəklər; lakin onların qərarı yalnız bütün yepiskopların yekdil istəyi olduğu üçün güc qazanmayacaq. deyəcək və ya heç olmasa deyə bilər ki, o, bu işlərin düzülməsini bəyənmir, istəmir və bunu istər öz ehtiyaclarına, istərsə də qoruyub saxladığı ənənəyə uyğun gəlmir. Yepiskoplardan qeyri-ixtiyari olaraq uzaqlaşdırılan bu kilsənin doğru və ya yanlış olmasından asılı olmayaraq, parçalanma baş verəcək”, - Kilsənin Yenilənməsi İttifaqının üzvü N.P. Aksakov. Rus Kilsəsinin ilk iyerarxı üçün "Qeyd" müəllifləri paytaxt arxiyepiskopu və ya hətta Patriarx titulunu nəzərdə tuturdular, lakin ona digər yepiskoplara münasibətdə heç bir inzibati hüquq vermək istəmədilər, yalnız birinciliyi təmin etdilər. şərəf.

Yepiskop Entoni (Xrapovitski) ən yüksək kilsə orqanlarının gələcək dəyişikliklərinin təbiəti ilə bağlı tamamilə əks inanclara sahib idi. "Yepiskoposlar," o, daha sonra yazırdı, "yalnız Patriarxın onların üzərində olması deyil, həm də metropolitenlərə tabe olmağa hazır olduqlarını bildirirlər. Axı, yalnız biri Patriarxın səlahiyyətlərini alacaq, qalanları isə onun naşılarına çevriləcək: yeddisi (metropoliten rayonlarının başında olan metropolitenləri nəzərdə tutur) dərhal, digər 92 nəfər isə metropolitenin naşısıdır. Bu, Kilsə üçün faydalı olduğu qədər, yepiskoplar tərəfindən də təqdirəlayiqdir, çünki ümumi kilsə nizam-intizamının zəifləməsi ilə hamımız üzərində möhkəm gücə ehtiyacımız var”. Yepiskop Entoni gözlənilən Şura üçün yalnız yepiskop tərkibini müdafiə etdi. 1905-ci ildə suverenə təqdim edilən Müqəddəs Sinodun hesabatı da eyni ruhda tərtib edilmişdir.

Finlandiya arxiyepiskopu Sergius (gələcək Patriarx) mətbuatda Yerli Şuranın tərkibi ilə bağlı sualı dərindən təhlil etdi. O yazırdı: “Ciddi kanonik nöqteyi-nəzərdən dayanaraq, ruhanilərin və din xadimlərinin yepiskoplarla bərabər əsasda regional şuralarda həlledici səslə iştirak etmək hüququna malik olduğunu iddia etmək olarmı... Cavab yalnız mənfi olmaq. Din xadimlərinin və din xadimlərinin məclislərdə mütləq iştirak etməsi və onlardan bəzilərinin Şuranın müzakirələrində ən diqqətçəkən yer tutması doğrudur... Amma bunun hamı üçün məcburi olan kilsə qanunu olduğunu demək, bunun tələb olunduğunu söyləmək. Müqəddəs Apostol və Müqəddəs Ekumenik və Yerli kafedralların qaydaları ilə... mümkün deyil. “Qaydalar Kitabı”nda ruhanilərin və din xadimlərinin regional şuralarda iştirakına dair heç bir qanuniləşdirmə yoxdur və əksinə, burada Şuralardan danışılırsa, o, yalnız yepiskoplardan danışır, heç vaxt presviterlər, ruhanilər və din xadimləri haqqında danışmır (IV Ekumenik 19). Trull 8 , VII Om 6, Carth , 40 və s. Bununla belə, kilsə birliyi və sülhü naminə arxiyepiskop Sergius Şurada iştirak etmək üçün ruhanilərin və din xadimlərinin çağırılmasını icazəli hesab edirdi: “Ancaq,” o qeyd etdi, “bu iştirak elə təşkil edilməlidir ki, onu məhv etməsin. .. kanonik sistemin əsas prinsipi”. Bu məqsədlə arxiyepiskop Sergius Şuranın reqlamentinə aşağıdakı şərtin daxil edilməsini təklif etdi: “Ümumi şuranın hər bir qərarı, səsvermə yolu ilə və ya onsuz qəbul olunsa da, qanuni qüvvəyə minir, lakin səbəbləri göstərilməklə etiraz edilə bilər. , və baxılmaq üçün təkbaşına yepiskoplar Şurasına təqdim edildi. Qətnamə doqmatik-kanonik xarakter daşıyırsa, kimə məxsus olmasından asılı olmayaraq etiraz etmək üçün bir səs kifayətdir. Bütün digər hallarda etirazın elan edilməsi və ya iştirak edənlərin ən azı dörddə biri tərəfindən dəstəklənməsi zəruridir”.

Şuranın tez bir zamanda çağırılmasına dair ən parlaq ümidlərə baxmayaraq, xüsusi yaradılmış Müzakirədən əvvəl mövcudluğun qarşıdan gələn Yerli Şura üçün material hazırlamasına baxmayaraq, Çar Şuranın çağırılmasını vaxtsız hesab etdi. 1912-ci ildə Pre-Consiliar Konfransda mövcudluğun materiallarına yenidən baxıldı, lakin yenə də məsələ Şuranın çağırışına gəlmədi. Yalnız imperatorun taxtdan əl çəkməsi Yerli Şuraya yol açdı. 1917-ci ildə arxiyepiskop Sergiusun sədrliyi ilə işləyən Ön Müşavirə Şurası “Ümumrusiya Yerli Şurası haqqında Əsasnamə” hazırladı.

§ 2. Müqəddəs Sinodun yaradılması

Metropoliten Stiven ilə uğursuzluqdan sonra I Pyotr Kiyevin əhval-ruhiyyəsini daha yaxşı başa düşdü, monastırlığı öyrəndi. Planlaşdırılan islahatın icraçılarını axtararaq, o, indi bu mühitdən xüsusi ruhlu insanları - latın, "papage" cərəyanının əleyhdarlarını seçdi, onlardan öz növünə rəğbət gözləyə bilərdi. Novqorodda Peter, Patriarx Adrianın rəhbərliyi altında "Çerkasiyanın təqibləri" zamanı Moskvadan qaçan Xutin monastırından olan Kiçik Rusiyadan olan Arximandrit Teodosiyə (Yanovski) diqqət çəkdi. Ətrafına savadlı adamlar toplayan, fərariyə sığınacaq verən Metropoliten Əyyub onu özünə yaxınlaşdırır və əsas köməkçilərindən birinə çevirir. Theodosius bir zadəgan oğlu idi və təkəbbür və təkəbbürlə seçilirdi. O, Peteri aristokratik davranışları və kiçik danışıq sənəti ilə məftun etdi. 1712-ci ildə Pyotr onu yeni yaradılmış Aleksandr Nevski monastırının arximandriti və Sankt-Peterburq vilayətinin kilsə işləri üzrə hökmdarı təyin etdi və 1721-ci ildə, Metropolitan Əyyubun ölümündən beş il sonra, Novqorodda arximandrit rütbəsinə təyin edildi. şöbəsi. Ancaq yeni yepiskop ciddi bir kilsə lideri olaraq ortaya çıxmadı. O, təhsilindəki boşluqları dünyəvi natiqlik parlaqlığı ilə ört-basdır edən, xüsusilə də savadlı bir insan deyildi. Ruhanilər və xalq arasında vəsvəsələr yepiskopluq həyat tərzindən deyil, onun maqnatından, hərisliyindən yaranırdı. Peterə aydın oldu ki, o, bu boş iddialı insana xüsusi mərc qoya bilməz.

Başqa bir Kiyev sakini - Feofan (Prokopoviç) - Peterin ürəyini fəth etdi. Kiyevli tacirin oğlu idi, vəftiz olunarkən onun adını Eleazar qoydular. Kiyev-Mohyla Akademiyasını müvəffəqiyyətlə bitirən Eleazar Lvovda, Krakovda və Sankt-Peterburq Roma Kollecində təhsil almışdır. Afanaziya. Romada o, Baziliyalı rahib Elişa oldu. Vətəninə qayıdaraq uniatizmdən imtina etdi və Kiyev Qardaşlıq Monastırında Samuel adı ilə tonlandı. Akademiyaya professor təyin edildi və tezliklə müəllimlikdəki uğurlarına görə mükafat olaraq Mogila Akademiyasının rektoru olan mərhum əmisi Feofanın adı verildi. Prokopoviç Romadan yezuitlərə, məktəb sxolastikasına və katolikliyin bütün atmosferinə ikrah hissini qaytardı. O, teoloji mühazirələrində ondan əvvəl Kiyevdə adət edildiyi kimi katolik deyil, protestant doqma təqdimatlarından istifadə edirdi.

Poltava döyüşü günü Feofan padşahı qələbəsi münasibətilə təbrik etdi. Döyüş meydanında ibadət zamanı söylədiyi söz Peteri şoka saldı. Natiq rahib Samsonun xatirəsini yad edən 27 iyun qələbə günündən istifadə edərək Peteri aslanı cıran bibliya Samsonla müqayisə etdi (İsveçin gerbi üç şir fiqurundan ibarətdir). O vaxtdan Peter Feofanı unuda bilmədi. Prut yürüşünə gedərək onu özü ilə apardı və hərbi ruhanilərin başına qoydu. Və kampaniyanın sonunda Feofan Kiyev Akademiyasının rektoru təyin edildi. 1716-cı ildə o, Sankt-Peterburqa "növbətçi" çağırıldı və orada o, teoloji və kilsə mövzularına deyil, hərbi qələbələrin, dövlət nailiyyətlərinin və Peterin transformasiya planlarının tərənnümünə həsr etdiyi xütbələr söylədi. Feofan yepiskop kürsüsünə namizədlərdən biri oldu. Lakin pravoslavlığın zəhmətkeşləri arasında onun teoloji baxışları ciddi narahatlıqlara səbəb olub. Moskva Akademiyasının rektoru, arximandrit Teofilak Lopatinski və onu Kiyevdən yaxşı tanıyan prefekt, arximandrit Gideon Vişnevski 1712-ci ildə Teofanı Kiyevdəki mühazirələrində aşkar etdikləri protestantlıqda açıq şəkildə ittiham etməyə cəsarət etdilər. Arximandrit Teofan Sankt-Peterburqa çağırıldıqdan sonra onun ittihamçıları ona qarşı yeni danonsasiya göndərməkdən çəkinmədilər və onu locum tenens vasitəsilə Peterə göndərdilər. yepiskop. Lakin Teofan ona qarşı irəli sürülən ittihamlarda o qədər məharətlə özünə haqq qazandıra bildi ki, Metropoliten Stefan ondan üzr istəməli oldu.

1718-ci ildə Teofan Pskov yepiskopu olaraq təqdis olundu, lakin onun iqamətgahı Sankt-Peterburq olacaq. Padşaha yaxınlıq uğrunda mübarizədə daha az müvəffəqiyyətli rəqibi olan Teodosiusdan fərqli olaraq, yepiskop Teofan savadlı alim, ilahiyyatçı, yazıçı, aydın və güclü ağıl sahibi idi. O, təkcə kilsədə deyil, həm də dövlət işlərində I Pyotrun məsləhətçisi və əvəzedilməz köməkçisi olmağı bacardı. O, Peterə ən müxtəlif biliklərin, onun canlı “akademiyası və beyni”nin tükənməz mənbəyi kimi xidmət edirdi. Peterin düşündüyü kilsə islahatının əsas icraçısı Feofan oldu və bu islahat protestant ləzzətini hamıdan çox ona borcludur. Bu iyerarxın hərəkətlərində və baxışlarında çox şey ona qarşı irəli sürülən qeyri-adilik ittihamlarının düzgünlüyünü təsdiqlədi. Kilsə kürsüsündən Teofan monarxa qarşı gizli düşmənçilik ittihamını öz əleyhdarlarına, pravoslavlığın zəhmətkeşlərinə qarşı qaldırdı: “Məsələ ondadır ki, biz ya gizli yaltaqlıq iblisi tərəfindən qaralmışıq, ya da melanxolik tərəfindən qaralmışıq. düşüncələrində bir qəribəlik, hər şeyin onlar üçün günah və pis olduğunu, “Onlar bunu heyrətamiz, şən, böyük və əzəmətli görəcəklər... Və bunlar, hər şeydən əvvəl, şərəfsizlikdən titrəmir və tam olaraq bütün dünyəvi tutmurlar. Allahın işi üçün güc, amma bunu iyrənclik hesab edin.

Peter, yepiskop Teofanın adından yazdığı "Monarxların iradəsinin həqiqəti" adlı essedə təkrarlayır: Hobbes, mütləqiyyətçi bir nəzəriyyə formalaşdırır. dövlət qanunu: “Monarxın hakimiyyətinin əsası... xalqın hökmdarın iradəsindən əl çəkməsi” və bu vəsiyyəti monarxa ötürməsidir. “Bura hər cür mülki və kilsə ayinləri, adət-ənənələrin dəyişdirilməsi, paltardan istifadə, evlər, binalar, ziyafətlərdə, toylarda, dəfnlərdə və s.

Teofan sözlərin etimologiyası ilə oynayan “Pontifekslərin axtarışı” əsərində belə bir sual qoyur: “Xristian hökmdarlarına yepiskop və yepiskop adı verilə bilərmi?” - və utanmadan cavab verir ki, edə bilərlər; Üstəlik, suverenlər öz təbəələri üçün "yepiskopların yepiskopları"dır.

1) sinodal idarəetmənin təsviri və təqsiri;

2) ona aid olan məsələlər;

3) menecerlərin özləri, vəzifəsi və gücü.

“Əsasnamə” ilə bağlı çox düzgün deyilib ki, “bu, məcəllə deyil, əsaslandırmadır”. Bu, qanunun özündən daha çox qanuna izahat yazısıdır. O, tamamilə safra ilə doymuş, qədimliyə qarşı siyasi mübarizə ehtirası ilə dolu idi. Bu, birbaşa müsbət ifadələrdən daha çox pis ittihamlar və satira ehtiva edir. “Əsasnamə” patriarxın yeganə səlahiyyəti əvəzinə Ruhani Kollecin yaradılmasını elan etdi. Belə bir islahat üçün müxtəlif səbəblər göstərildi: kollegiya işləri daha tez və qərəzsiz həll edə bilir, guya o, patriarxdan daha çox səlahiyyətə malikdir. Lakin patriarxlığın ləğvinin əsas səbəbi “Əsasnamə”də gizlədilmir - idarə heyəti monarxın hakimiyyəti üçün təhlükəli deyil: “Adi insanlar mənəvi gücün avtokratik hakimiyyətdən nə ilə fərqləndiyini bilmir, lakin ona heyran qalırlar. böyük ən yüksək çobanın şərəf və izzətinə görə belə bir hökmdarın ikinci hökmdar olduğunu, avtokratın ondan bərabər və ya daha böyük olduğunu və mənəvi rütbənin fərqli və daha yaxşı bir dövlət olduğunu düşünürlər. Beləliklə, insanların gözündə mənəvi gücü alçaltmaq üçün Əsasnamədə deyilir: "Suveren monarxın tabeliyində olan idarə kolleci mövcuddur və monarx tərəfindən qurulur". Monarx, sözlər üzərində cazibədar oyunun köməyi ilə, adi "məsh edilmiş" adı əvəzinə, "Qaydalar"da "Rəbb Məsih" adlanır.

Sənəd Senatın müzakirəsinə təqdim edildi və yalnız bundan sonra Sankt-Peterburqda tapılanların - altı yepiskop və üç arximandritin təqdis edilmiş Şurasının diqqətinə çatdırıldı. Dünyəvi hakimiyyətin təzyiqi altında kilsənin yüksək vəzifəli şəxsləri hər şeyin “çox yaxşı edildiyini” imzaladılar. “Əsasnamə”yə daha çox səlahiyyət vermək üçün arximandrit Entoni və podpolkovnik Davydovu yepiskoplardan və “arximandrit və abbatların dövlət monastırlarından” imza toplamaq üçün Rusiyanın bütün guşələrinə göndərmək qərara alındı. İmzalamaqdan imtina edildikdə, Senatın fərmanı açıq şəkildə, açıq-aşkar kobudluqla qeyd olunurdu: “Əgər kimsə imzalayan deyilsə, imzalamayan şəxsin əlindən tutun ki, o, göstərə bilər”. Yeddi ay ərzində messencerlər bütün Rusiyanı gəzdilər və "Qaydalar" üçün tam imza topladılar.

1721-ci il yanvarın 25-də imperator “qurulması haqqında” manifest verdi. Ruhani Kollegiya, yəni Ruhani Şura Hökuməti" Ertəsi gün Senat yeni yaradılmış şuranın heyətini ən yüksək təsdiq üçün təhvil verdi: metropolitenlərdən bir prezident, arxiyepiskoplardan iki vitse-prezident, arximandritlərdən dörd məsləhətçi, arximandritlərdən dörd ekspert və “Yunan qara kahinləri. ” Kollegiyanın tərkibinə prezident-metropoliten Stiven və vitse-prezidentlər-Novqorod arxiyepiskopları Teodosius və Pskov Teofanın başçılıq etdiyi heyət də təklif olunub. Kral bir qərar verdi: “Bunları Senata çağırıb elan et”. Şura üzvləri üçün andın mətni tərtib edildi: "Mən bu Ruhani Şuranın son hakiminin Ümumrusiya Monarxı, bizim ən mərhəmətli suverenimiz olacağına and içərək etiraf edirəm." Yepiskopun vicdanını incidən bu antikanonik and demək olar ki, 200 il, 1901-ci ilə qədər davam etdi.

Fevralın 14-də Trinity Katedralində duadan sonra yeni kollecin açılışı oldu. Və dərhal yeni kilsə hökuməti haqqında dua ilə necə elan etmək barədə müəmmalı sual yarandı. Latın sözü olan "kollegium" "ən müqəddəs" ilə birlikdə uyğunsuz səslənirdi. Təklif olundu müxtəlif variantlar: "məclis", "kafedral" və nəhayət, pravoslav qulağına məqbul olan yunan sözü "sinod" üzərində qərarlaşdı - Müqəddəs İdarəetmə Sinod. Arxiyepiskop Feofanın təklif etdiyi “kollegium” adı da inzibati səbəblərdən itib. Kollegiyalar Senata tabe idi. Pravoslav dövlətində ən yüksək kilsə hakimiyyəti üçün kollegiya statusu açıq-aydın nalayiq idi. Və Müqəddəs İdarəetmə Sinodu, öz adı ilə, İdarəetmə Senatı ilə bərabər idi.

Bir il yarım sonra imperatorun fərmanı ilə vəzifə təsis edildi Müqəddəs Sinodun Baş Prokuroru, ona “zabitlər arasından yaxşı bir adam” təyin edildi. Baş prokuror Sinodda "suveren və dövlət işləri üzrə vəkilin gözü" olmalı idi. Sinodun fəaliyyətinə nəzarət və nəzarət ona həvalə edildi, lakin heç bir şəkildə ona rəhbərlik etmədi. Sinodun açıldığı gün ilahi xidmətlər zamanı Şərq Patriarxlarının adlarının ucaldılması ilə bağlı sual yarandı. Dərhal həll olunmadı. Arxiyepiskop Feofan belə bir yüksəlişin əleyhinə çıxış etdi. Xalqın yaddaşından silinməsi üçün ona patriarx titulunun özü lazım idi və onun arqumentləri şirnikləndirici sofizmə qədər qaynayırdı: o, ona istinad edirdi ki, hər hansı bir hökmdarın hərəkətlərində onunla müttəfiq olan monarxların adları görünmür, sanki siyasi birlik Məsihin Bədəninin birliyinə bənzəyirdi. "Əsasnamə" tərtibçisinin fikri qalib gəldi: patriarxların adları rus kilsələrində xidmətlərdən itdi. İstisna yalnız Sinodun ilk üzvünün ev Sinodal Kilsəsində Liturgiyanı qeyd etdiyi hallarda icazə verildi.

Bu məsələni müzakirə edən iclaslarda iştirak etməyən Sinodun prezidenti, Metropoliten Stefan öz fikrini yazılı şəkildə bildirdi: “Mənə elə gəlir ki, kilsənin litaniyaları və təqdimləri hər ikisini aydın şəkildə qəbul edə bilər. Məsələn, bu kimi: Ən Müqəddəs Pravoslav Patriarxları və Müqəddəs İdarəetmə Sinodları haqqında. Bu nə günahdır? Müqəddəs Rus Sinoduna şöhrət və şərəf itkisi nədir? Nə dəlilik və ədəbsizlik? Yoxsa, Allah razı olar və camaatın da çox xoşuna gələrdi”.

Hörmətli Teofanın təkidi ilə bu fikir Sinod tərəfindən rədd edildi, çünki bu, "insanları çox sevindirəcək". Üstəlik, Sinod Teofanın tərtib etdiyi qətnaməni qəbul etdi. “Həmin suallar-cavablar (yəni, Metropoliten Stivenin qeydləri) əhəmiyyətsiz və zəif görünür, daha çox faydalı deyil, amma çox iyrənc və kilsə dünyasına əzab verən və dövlətin sükutuna zərərlidir... Sinod nəinki ictimaiyyət üçün, hətta şahidlik üçün də baş vermədiyi üçün təhlükəli anbardadır”.

Kənara atılan və demək olar ki, idarəetmədən kənarlaşdırılan Sinodun prezidenti imperatorun sevimli Feofanın rəhbərlik etdiyi sinodal işlərin gedişatına praktiki olaraq heç bir təsir göstərmədi. 1722-ci ildə Metropolitan Stefan öldü. Onun ölümündən sonra prezident vəzifəsi ləğv edildi.

1721-ci ilin sentyabrında I Pyotr Konstantinopol Patriarxına müraciət edərək ondan "Ruhani Sinodun yaradılmasını yaxşı bir iş kimi tanımağa layiq görülməsini" xahiş etdi. İki il sonra Konstantinopoldan cavab gəldi. Ekumenik Patriarx Müqəddəs Sinodu "Məsihdəki qardaşı" kimi tanıdı və "dörd Apostol ən müqəddəs patriarxal taxtını yaratmaq və yerinə yetirmək" gücünə sahib idi. Oxşar məktublar digər patriarxlardan da alınmışdı. Yeni yaradılmış Sinod Kilsədə ali qanunvericilik, məhkəmə və inzibati hakimiyyət hüquqlarını aldı, lakin o, bu səlahiyyəti yalnız suverenin razılığı ilə həyata keçirə bilərdi. 1917-ci ilə qədər Sinodun bütün qərarları “İmperator Əlahəzrətinin əmri ilə” möhürü ilə buraxılırdı. Sinodun yerləşdiyi yer Sankt-Peterburq olduğu üçün Moskvada Sinodal ofisi yaradıldı. Patriarxların hüquqi varisi kimi Sinod keçmiş patriarxal bölgə üçün yeparxiya hakimiyyəti idi; Bu hakimiyyətin orqanları bunlar idi: Moskvada 1723-cü ildə Patriarxal Ruhani Prikazdan dəyişdirilmiş Dikasteriya və Sankt-Peterburqda Ruhani Tiunun komandanlığı altında Tiun İdarəsi.

Rusiyada Müqəddəs Sinodun açılışı oldu 18 yeparxiyalar və iki vikariasiya. Patriarxlıq ləğv edildikdən sonra yepiskoplara uzun müddət metropoliten titulu verilmirdi. Yeparxiya hakimiyyətinin səlahiyyətləri kral etirafçısının bilavasitə tabeliyində olan stauropegial monastırlar və məhkəmə ruhaniləri istisna olmaqla, bütün kilsə institutlarına şamil edilirdi. Müharibə dövründə ordu ruhaniləri səhra baş keşişinin (1716-cı il hərbi nizamnaməsinə görə), dəniz ruhaniləri isə baş heromonkun (1720-ci il dəniz nizamnaməsinə görə) nəzarəti altına keçdilər. 1722-ci ildə "Qaydalara əlavə" nəşr olundu, orada qaydaları ehtiva edir. ağ ruhanilər və monastizm. Bu “əlavə ruhanilər üçün kadr təqdim etdi: 100-150 ailə üçün bir keşiş və iki və ya üç din xadimi, 200-250 nəfər üçün ikiqat heyət, 250-300 nəfər üçün üçlü heyət var idi.

Müqəddəs Sinodun yaradılması başladı yeni era rus kilsəsinin tarixində. İslahat nəticəsində kilsə dünyəvi hakimiyyətlərdən əvvəlki müstəqilliyini itirdi. Müqəddəs həvarilərin 34-cü qaydasının kobud şəkildə pozulması baş kahinliyin ləğvi və onun “başsız” Sinodla əvəz edilməsi idi. Keçən iki əsrdə kilsə həyatını qaralmış bir çox xəstəliklərin səbəbləri Peterin islahatından qaynaqlanır. Din xadimləri və xalqın itaət naminə qəbul etdikləri Sinodal islahatı ruhani cəhətdən həssas iyerarxların və ruhanilərin, rahiblərin və din xadimlərinin kilsə vicdanını çaşdırdı.

Şübhə yoxdur ki, Peterin dövründə qurulan idarəetmə sistemi kanonik olaraq qüsurlu idi, lakin ierarxiya və xalq tərəfindən təvazökarlıqla qəbul edilən, Şərq Patriarxları tərəfindən tanınan yeni kilsə hakimiyyəti qanuni kilsə hökuməti oldu.

Sinodal dövr Rus Pravoslav Kilsəsinin görünməmiş xarici böyümə dövrü idi. I Pyotrun dövründə Rusiyanın əhalisi təxminən 20 milyon nəfər idi, onlardan 15 milyonu pravoslav idi. Sinodal dövrünün sonunda, 1915-ci il siyahıyaalınmasına görə, imperiyanın əhalisi 180 milyona çatdı və Rus Pravoslav Kilsəsində artıq 115 milyon uşaq var idi. Kilsənin belə sürətlə böyüməsi, şübhəsiz ki, rus missionerlərinin apostol ruhu ilə yanan fədakar asketizminin bəhrəsi idi. Ancaq bu, həm də Rusiyanın sərhədlərinin genişlənməsinin birbaşa nəticəsi idi, onun qüdrətinin artmasının nəticəsi idi və bununla belə, Peterin dövlət islahatları Vətənin qüdrətini gücləndirmək və yüksəltmək naminə hazırlanmışdır.

Sinodallar dövründə Rusiyada təhsildə yüksəliş baş verdi; Artıq 18-ci əsrdə ilahiyyat məktəbləri gücləndi və onların şəbəkəsi bütün ölkəni əhatə etdi; və on doqquzuncu əsrdə rus ilahiyyatının əsl çiçəklənməsi var idi.

Nəhayət, bu dövrdə Rusiyada nəinki artıq kilsə tərifinə layiq olanlar, həm də hələ izzətlənməmiş çoxlu dindar asketlər meydana çıxdı. Kilsə Sarovlu Müqəddəs Serafimi Allahın ən böyük müqəddəslərindən biri kimi izzətləndirir. Onun şücaətləri, mənəvi müqəddəsliyi Sinodallar dövründə belə Rus Kilsəsinin Müqəddəs Ruhun lütflə dolu hədiyyələrindən tükənmədiyinin ən möhkəm və etibarlı sübutudur.

Peterin kilsə islahatı haqqında ziddiyyətli fikirlər söylənildi. Bunun ən dərin qiyməti Moskva Metropoliti Filaretə məxsusdur: onun sözləri ilə desək, “Peterin bir protestantdan götürdüyü Ruhani Kolleci... Allahın təqdiri və kilsə ruhu Müqəddəs Sinodaya çevrildi”.

25 yanvar 1721 – Müqəddəs Sinodun yaradılması Böyük Pyotrun dövründə Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixində ilk patriarxal dövr başa çatır. 1700-cü ildə Patriarx Adrian öldü və Peter, kilsə işçilərinin ümidlərinin əksinə olaraq, yeni başçı seçmək üçün Müqəddəs Şuranın çağırılmasına icazə vermədi.