Jan-Jak Russonun pedaqogikaya verdiyi töhfə. Jan-Jak Russonun sosial fəlsəfəsinin əsas ideyaları

fransız filosofu

Russo Jan Jak (1712 - 1778) - fransız filosofu, 18-ci əsrin ən nüfuzlu mütəfəkkirlərindən biri, Fransa inqilabının ideoloji sələfi.

Russo ilk əsərlərində dünyagörüşünün bütün əsas müddəalarını ifadə etmişdir. Maarifçilik zərərlidir, mədəniyyətin özü isə yalan və cinayətdir. Vətəndaş həyatının bütün əsasları, əmək bölgüsü, mülkiyyət, dövlət və qanunlar yalnız insanların bərabərsizliyi, bədbəxtliyi və azğınlığının mənbəyidir. Yalnız xoşbəxt və qüsursuz ibtidai insanlar sadə təbii həyat yaşamaq və yalnız öz ani hisslərinə tabe olmaq.

Aşağıdakı əsərlər Rousseau-nun insan şəxsiyyətinə ağırlıq yaradan sosial zülmə etirazının daha da inkişafını əks etdirir. Qəhrəmanı zərif və gözəl ruhlu qadının ürək ömrünü yaşadığı, xoşbəxtliyi ancaq təbiətlə ünsiyyətdə tapan “Yeni heloza” romanında. “Emil” eyni azadlıq və təbiətə yaxınlıq ideyaları ilə hopdurulmuş təhsil haqqında bir traktatdır. Russo insana təbii olaraq xeyirxahlığa meyl olması fikrinə əsaslanaraq hesab edirdi ki, pedaqogikanın əsas vəzifəsi təbiətin insana bəxş etdiyi yaxşı meylləri inkişaf etdirməkdir. Bu nöqteyi-nəzərdən Rousseau təhsildə bütün zorakı üsullara və xüsusən də darmadağınlığa qarşı üsyan edirdi. uşaq ağlı lazımsız bilik.

Russo “Sosial müqavilə”də hakimiyyətin bütün xalqa məxsus olduğu və vətəndaşların tam bərabərliyinin hökm sürdüyü azad insan birliyi idealını təsvir edir.

Jan Jak Russo

Jan Jak Russo - fransız yazıçısı və filosofu, sentimentalizmin nümayəndəsi. O, deizm nöqteyi-nəzərindən “Bərabərsizliyin başlanğıcı və əsasları haqqında diskurs...” (1755), “İctimai müqavilə haqqında” (1762) esselərində rəsmi kilsəni və dini dözümsüzlüyü pisləyib.

J. J. Rousseau sosial bərabərsizliyə və despotizmə qarşı çıxış edirdi kral gücü. O, xüsusi mülkiyyətin tətbiqi ilə məhv edilmiş insanların ümumbəşəri bərabərlik və azadlığın təbii vəziyyətini ideallaşdırdı. Dövlət, Russoya görə, yalnız azad insanlar arasında razılaşma nəticəsində yarana bilər. Russonun estetik və pedaqoji baxışları “Emil, ya da təhsil haqqında” (1762) roman-traktatında ifadə olunur. Hekayənin mərkəzinə “şəxsi” mənəvi həyatı yerləşdirən “Juliya və ya yeni heloza” (1761), eləcə də “Etiraf” (1782-1789-cu illərdə çap olunub) məktublarla yazılmış roman Avropada psixologizmin formalaşmasına töhfə verdi. ədəbiyyat. Piqmalion (1771-ci ildə nəşr olunub) melodramın erkən nümunəsidir.

Russonun ideyaları (təbiətə və təbiiliyə pərəstiş, ilkin qüsursuz insanı təhrif edən şəhər mədəniyyəti və sivilizasiyasının tənqidi, qəlbi ağıldan üstün tutması) bir çox ölkələrin ictimai fikrinə və ədəbiyyatına təsir etdi.

Uşaqlıq

Jean Rousseau-nun anası, Cenevrə keşişinin nəvəsi, nəvəsi Suzan Bernard, Jan-Jakın doğulmasından bir neçə gün sonra öldü və atası, saat ustası İzak Russo 1722-ci ildə Cenevrəni tərk etmək məcburiyyətində qaldı. Russo 1723-24-cü illəri Fransa sərhədi yaxınlığındakı Beausset qəsəbəsindəki Lambercier protestant pansionatında keçirdi. Cenevrəyə qayıtdıqdan sonra o, bir müddət məhkəmə katibi olmağa hazırlaşdı və 1725-ci ildən qravüraçı sənətini öyrəndi. Ağasının zülmünə dözə bilməyən gənc Russo 1728-ci ildə doğma şəhərini tərk edir.

Madam de Warens

Savoyda Jean-Jacques Rousseau, bütün sonrakı həyatına əhəmiyyətli təsir göstərən Louise-Eleanor de Warens ilə tanış oldu. Köhnə zadəgan ailəsindən olan cazibədar 28 yaşlı dul qadın, iman gətirmiş katolik, kilsənin və 1720-ci ildə Sardiniya kralı olmuş Savoy hersoqu Viktor Amedeenin himayəsindən həzz alırdı. Bu xanımın təsirinə tab gətirən Russo Turinə, Müqəddəs Ruh monastırına getdi. Burada o, katolikliyi qəbul etdi və bununla da Cenevrə vətəndaşlığını itirdi.

1729-cu ildə Russo təhsilini davam etdirmək qərarına gələn madam de Warens ilə birlikdə Annesidə məskunlaşdı. Onu seminariyaya, sonra isə xor məktəbinə daxil olmağa təşviq etdi. 1730-cu ildə Jean-Jacques Rousseau yenidən gəzişməyə başladı, lakin 1732-ci ildə o, bu dəfə Chamberydəki Madam de Varensə qayıtdı və onun sevgililərindən biri oldu. 1739-cu ilə qədər davam edən münasibətləri Russoya yeni, əvvəllər əlçatmaz bir dünyaya yol açdı. Madam de Warens və onun evinə gələn insanlarla münasibətləri onun davranış tərzini yaxşılaşdırdı və intellektual ünsiyyət zövqünü aşıladı. Onun himayədarlığı sayəsində 1740-cı ildə məşhur maarifçi filosoflar Mably və Kondillakın böyük qardaşı Lion hakimi Jan Bonnot de Mabilin evində tərbiyəçi vəzifəsini alır. Rousseau Mably'nin uşaqlarının müəllimi olmasa da, əldə etdiyi əlaqələr Parisə gəldikdən sonra ona kömək etdi.

Russo Parisdə

1742-ci ildə Jan Jak Russo Fransanın paytaxtına köçdü. Burada o, transpozisiya və nota açarlarının ləğvindən ibarət olan musiqi notlarında təklif etdiyi islahat sayəsində uğur qazanmaq niyyətində idi. Russo Kral Elmlər Akademiyasının iclasında məruzə etdi və sonra "Müasir musiqi haqqında dissertasiya" (1743) nəşr etdirərək ictimaiyyətə müraciət etdi. Onun Denis Didro ilə görüşü elə bu vaxta təsadüf edir, onda o, xırdalığa yad, ciddi və müstəqil fəlsəfi düşüncələrə meyilli parlaq zehni dərhal tanıdı.

1743-cü ildə Russo Fransanın Venesiyadakı səfiri Qraf de Montaqunun katibi vəzifəsinə təyin edildi, lakin onunla anlaşa bilməyib, tezliklə Parisə qayıtdı (1744). 1745-ci ildə o, sadə və səbirli bir qadın olan Tereza Levasörlə tanış oldu və onun həyat yoldaşı oldu. Övladlarını böyüdə bilmədiyini nəzərə alaraq (onlardan beşi var idi) Russo onları uşaq evinə göndərir.

"Ensiklopediya"

1749-cu ilin sonunda Denis Didro Russeau-nu Ensiklopediya üzərində işləmək üçün işə götürdü və onun üçün ilk növbədə musiqi nəzəriyyəsi ilə bağlı 390 məqalə yazdı. 1752-ci ildə sarayda və 1753-cü ildə Paris Operasında səhnəyə qoyulan "Kənd sehrbazı" komik operasından sonra Jan-Jak Russonun bir musiqiçi kimi reputasiyası artdı.

1749-cu ildə Russo Dijon Akademiyasının təşkil etdiyi “Elm və incəsənətin dirçəlişi əxlaqın saflaşmasına kömək etdimi?” mövzusunda müsabiqədə iştirak etdi. Russo ilk dəfə "Elmlər və İncəsənət haqqında Söhbətlər"də (1750) əsas mövzu onun sosial fəlsəfəsi - müasir cəmiyyət və insan təbiəti arasındakı münaqişə. O, iddia edirdi ki, gözəl ədəb eqoizmi istisna etmir, elm və sənət insanların əsas ehtiyaclarını deyil, onların qürurunu və lovğalığını təmin edir.

Jean Jacques Rousseau tərəqqinin ağır qiyməti məsələsini qaldıraraq, sonuncunun insan münasibətlərinin qeyri-insaniləşməsinə səbəb olduğuna inanırdı. Əsər ona həm müsabiqədə qələbə, həm də geniş şöhrət gətirdi. 1754-cü ildə Dijon Akademiyasının ikinci müsabiqəsində Russo "İnsanlar arasındakı bərabərsizliyin mənşəyi və əsasları haqqında danışıq" (1755) təqdim etdi. Burada o, ilkin təbii bərabərlik adlanan süni (sosial) bərabərsizliklə qarşıdurma qoydu.

Ensiklopedistlərlə münaqişə

1750-ci illərdə. J. J. Rousseau getdikcə Paris ədəbi salonlarından uzaqlaşdı. 1754-cü ildə Cenevrəyə səfər etdi və burada yenidən Kalvinist oldu və vətəndaş hüquqlarını bərpa etdi. Fransaya qayıtdıqdan sonra Russo tənha həyat tərzi seçdi. O, 1756-62-ci illərdə Montmorensi yaxınlığında (Paris yaxınlığında) kənddə, əvvəlcə madam d'Epinayı (Russonun yaxın dostlaşdığı məşhur "Ədəbi yazışmalar"ın müəllifi Fridrix Melkior Qrimmin dostu) tərəfindən ona təyin olunmuş pavilyonda keçirdi. 1749-cu ildə), sonra V bağ evi Marşal de Lüksemburq.

Lakin Russonun Didro və Qrimmlə münasibətləri getdikcə soyumağa başladı. Yan oğul (1757) pyesində Didro zahidləri ələ saldı və Jan-Jak Russo bunu şəxsi təhqir kimi qəbul etdi. Sonra Russo madam d'Epinayın gəlini, Didro və Qrimmin ensiklopedist və yaxın dostu Jan-Fransua de Sent-Lamberin məşuqəsi olan qrafinya Sofi d'Houdetoya ehtirasla alovlandı. Dostlar Russonun bu davranışını ləyaqətsiz hesab edirdilər və o, özünü günahkar hesab etmirdi.

Madam d'Houdetoya heyranlığı onu sentimentalizm şah əsəri olan "Yeni Heloza" (1761) yazmağa ruhlandırdı. faciəli sevgi, insan münasibətlərində səmimiyyəti və sadə kənd həyatının xoşbəxtliyini tərənnüm edir. Jan-Jak Russo ilə ensiklopedistlər arasında getdikcə artan fikir ayrılığı təkcə onun şəxsi həyatının şərtləri ilə deyil, həm də onların fəlsəfi baxışlarının fərqliliyi ilə izah olunurdu. Russo "Tamaşalar haqqında D'Alemberə məktub"da (1758) ateizm və fəzilətin bir araya sığmaz olduğunu iddia edərək, Didro və Volter də daxil olmaqla bir çoxlarının qəzəbinə səbəb olaraq, D'Alembert tərəfindən nəşr olunan "Ceneva" məqaləsini tənqid edənləri dəstəklədi. il əvvəl Ensiklopediyanın 7-ci cildində.

Mənəvi hisslər nəzəriyyəsi

"Emil və ya təhsil haqqında" (1762) pedaqoji romanında Jan-Jak Russo hücum etdi. müasir sistem təhsil, onu insanın daxili dünyasına diqqət yetirməməsi, təbii ehtiyaclarına etinasızlıq üçün məzəmmət edir. Russo bir fəlsəfi roman şəklində fitri əxlaqi hisslər nəzəriyyəsini təsvir etdi, onun əsasını yaxşılığın daxili şüuru hesab etdi. O, tərbiyənin vəzifəsini mənəvi hissləri cəmiyyətin pozucu təsirindən qorumaq olduğunu bəyan etmişdir.

"Sosial müqavilə"

Bu arada, Russonun ən məşhur əsəri olan "Sosial müqavilə və ya siyasi hüququn prinsipləri haqqında" (1762) əsərinin diqqət mərkəzində olan cəmiyyət idi. İnsanlar sosial müqavilə bağlamaqla öz suveren təbii hüquqlarının bir hissəsindən onların azadlığını, bərabərliyini, sosial ədalətini qoruyan və bununla da ümumi iradəsini ifadə edən dövlət hakimiyyətinin xeyrinə imtina edirlər. Sonuncu çoxluğun iradəsi ilə eyni deyil, bu da cəmiyyətin həqiqi mənafelərinə zidd ola bilər. Əgər dövlət ümumi iradəyə tabe olmaqdan və öz mənəvi öhdəliklərini yerinə yetirməkdən əl çəksə, mövcudluğunun mənəvi əsasını itirər. Jan-Jak Russo hakimiyyətə bu mənəvi dəstəyin verilməsini sözdə olanlara həvalə etdi. vətəndaşları Allaha, ruhun ölməzliyinə, pisliyin cəzasının qaçılmazlığına və fəzilətin zəfərinə inam əsasında birləşdirməyə hesablanmış sivil din. Beləliklə, Russonun fəlsəfəsi bir çox keçmiş dostlarının deizmindən və materializmindən kifayət qədər uzaq idi.

Son illər

Russonun təbliği müxtəlif dairələrdə bərabər düşmənçiliklə qarşılandı. "Emil" Paris Parlamenti tərəfindən pisləndi (1762), müəllif Fransadan qaçmağa məcbur oldu. Həm Emil, həm də Sosial Müqavilə Cenevrədə yandırıldı və Russo qanunsuz elan edildi.

1762-67-ci illərdə Jan-Jak Russo əvvəlcə İsveçrədə dolaşdı, sonra İngiltərədə qaldı. 1770-ci ildə Avropa şöhrətini qazanaraq, Russo Parisə qayıtdı, burada heç bir şey onu təhdid etmədi. Orada o, Etiraflar (1782-1789) üzərində işini tamamladı. Təqib maniası ilə boğulan Russo Senlis yaxınlığındakı Ermenonvildə təqaüdə çıxdı və burada həyatının son aylarını Markiz de Jirardenin himayəsində keçirdi və onu öz parkında bir adada dəfn etdi.

1794-cü ildə Yakobin diktaturası dövründə Jan Jak Russonun qalıqları Panteona köçürüldü. Yakobinlər onun ideyalarının köməyi ilə təkcə Ali Varlığa pərəstişkarlığı deyil, həm də terroru əsaslandırdılar. (S. Ya. Karp)

Mövzuya dair xülasə:

Jean-Jacques Rousseau, onun azadlıq və bərabərlik fəlsəfəsi.

Giriş………………………………………………………………………………2

Əsas hissə………………………………………………………………………………….3

Jan-Jak Russonun həyat yolu və baxış fəlsəfəsinin formalaşması…….5

Russo fəlsəfəsi. Azadlıq, bərabərlik və təhsil təcrübəsi……………..…11

Nəticə ………………………………………………………………………….17

İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı…………………………………………………………… 18

Giriş.

Jan-Jak Russonun yaradıcılığının əsas ideyası - təbiətə pərəstişkarlıq və ilkin saf insanı təhrif edən sivilizasiyanın tənqidi ictimai fikrə və ədəbiyyata bu günə qədər təsir etmiş və göstərməkdədir. Buna əsaslanaraq Russo hesab edirdi ki, insanların ümumbəşəri bərabərliyi və azadlığı xüsusi mülkiyyətin təsiri ilə məhv edilmiş təbii bir vəziyyətdir. Dövlət, Russoya görə, yalnız azad insanların ictimai müqaviləsi nəticəsində yarana bilər. Russo tam olaraq pedaqogikanın islahatçıları adlandırıla bilər ki, o, pedaqogikanın vəzifəsinin uşaqda təbiətə xas olan meylləri inkişaf etdirmək və cəmiyyətdə həyat üçün zəruri olan bilik və bacarıqları mənimsəməyə kömək etmək olduğunu ilk dəfə ifadə edənlərdən biri idi; . Onun bədii əsərlərində insanın şəxsi həyatı, duyğusal yaşantıları povestin mərkəzinə qoyulmuşdur.

Russonun azadlıqla bağlı fikirlərinin ləyaqəti onun spekulyativ-yaradıcı yanaşmadan fərqli olaraq, onun həssas-praktik yanaşmasında təzahür edir, burada azadlığı hansısa “obyekt” kimi kəşf etməyə çalışırlar və onu tapmadan onun varlığını inkar edirlər. Azadlıq onun üçün daxili refleksiv münasibət deməkdir: özünə hakim olmaq, öz iradəsini öz üzərində tətbiq etmək, ehtiraslara hakim olmaq." [Rousseau J.-J., Emile or on Education, s. 40]. Ehtiraslara qalib gəlmək mənəviyyat deməkdir. azadlıq xaricdən fərdə gəlmir, onun formalaşması prosesini tarixi baxımdan təbii, sivil dövlətə keçidlə əlaqələndirir vətəndaş, təbii azadlığından imtina edir, lakin mənəvi azadlıq əldə edir.

Bu əsər üzərində işləyərkən mən Russonun fəlsəfəsini, ona nəyin rəhbərlik etdiyini, ona nəyin təsir etdiyini başa düşməyə başladım. Hər bir insanın azadlığı və ondan keçən bərabərlik ideyasının qırmızı ipini izləyin həyat yolu, yaratdığı əsərlər vasitəsilə.

Tapşırıq: Russonun təlimlərinin mənasını, azadlığı nədə gördüyünü və bunun üçün necə mübarizə aparmağı təklif etdiyini oxucuya çatdırmaq. Russonun fəlsəfəsi ilə öz həyatı arasında niyə ziddiyyətlər olduğunu, nə üçün özünün yazdıqlarına əməl etmədiyini çatdırmaq üçün.

Jan-Jak Russo (1712-1778) fransız maarifçiliyinin ən parlaq nümayəndəsidir. O, dağlar, saatlar, banklar və kantonlar ölkəsində - İsveçrədə, Cenevrə şəhərində anadan olub. Russonun atası saat ustası idi. Jean-Jacques'in doğulması faciə ilə kölgədə qaldı - anası doğuş zamanı öldü. Bu, gələcək filosofu ailənin sevimli övladına çevirdi; böyük Russo uşaqla çox vaxt keçirdi və ona oxumaq sevgisi aşıladı. Gənc Russonun atası onu sənət öyrənməyə göndərir, lakin o, maraqlanmır və on altı yaşlı Jak Cenevrəni tərk edir. Yemək üçün pul almaq üçün Russo müxtəlif yerlərdə müxtəlif işlər görürdü. O, demək olar ki, bütün İtaliya və Fransanı gəzdi. 1741-ci il Parisdə Russo ilə tanış oldu, burada Kondillak, Didro və onun fəlsəfi düşüncəsinin üfüqlərini genişləndirən o dövrün bir çox başqa mütəfəkkirləri ilə görüşdü. Russonun fəlsəfi şəxsiyyətinin formalaşmasında bu tanışlıqların böyük əhəmiyyəti olmuşdur.

Onun fikirlərini tamamilə anti-maarifçi formada ifadə etməsi, diqqəti ən aktual sosial problemlərə cəlb etmək istəməsi əlamətdardır. Lakin bu, Russonun insan şüurunu kiçik qiymətləndirməsi demək deyildi, əksinə, o, insan şüurunun günəş rolunda nəhəng potensial daşıdığına, insanların cəhalətinin və naqisliyinin qaranlığını dağıtdığına əmin idi; Məsələn, o, əsərində belə bir fikir ifadə edirdi ki, alimlər dövlət xadimlərinə məsləhətçi kimi dəvət edilməlidir ki, onlar ümumi rifahın yaradılmasına kömək etsinlər. Russo öz nəslini müdriklik və güc birliyinə çağırdı

Filosof həmçinin “İnsanlar arasında bərabərsizliyin mənşəyi və əsasları haqqında diskurs” (1755), “Julia, ya da New Eloise” (1761), “Sosial müqavilə haqqında” (1762), “Emil, or On” kimi əsərləri də yazıb. Təhsil” (1762) Russonun əsərləri ictimai inkişafın bir çox aspektlərinə toxunur. İnsan öz fəlsəfi televiziya kamerasının obyektivinə təbii halında xas olan azadlığı itirmiş bütün insanların məcmusu kimi gəldi. Russo üçün təbii vəziyyət, insanın heç kimdən asılı olmadığı ideal bir dünyadır; Təbiət vəziyyəti insanlara həqiqi bərabərliyi təmin edir, təbiət vəziyyətində xüsusi mülkiyyət anlayışı yoxdur, ona görə də heç bir insan mənəvi cəhətdən pozulmur.

Russo bərabərsizliyin əbədi mövcudluğunu tanımırdı. Onun başlanğıcını bəşər tarixində xüsusi mülkiyyətin yarandığı an hesab edirdi. Zəngin və kasıb təbəqələşməsi qədim insanlardan birinin bir şeyin şəxsi kimliyini ilk dəfə müəyyənləşdirdiyi və hamının buna inandığı anda ortaya çıxan bərabərsizliyin ilk səviyyəsidir. Sonradan qeyri-bərabərlik yalnız öz mövqeyini gücləndirdi ki, bu da zənginlərin idarəçi, kasıbların isə tabe olduğu dövlətin varlı və kasıb birliyi kimi yaradılması ilə daha çox kömək etdi. Belə olan halda dövlət “zəiflərə yeni buxovlar vurub varlılara qüvvət verdi, dönməz şəkildə məhv edilmiş təbii azadlığı əbədiləşdirdi, mülkiyyət və bərabərsizlik qanununu əbədi olaraq bərqərar etdi, hiyləgər qəsbkarlığı sarsılmaz hüquqa çevirdi və xalqın mənafeyi naminə bir neçə ambisiyalı insan, o vaxtdan bəri insan övladını işləməyə, köləliyə və yoxsulluğa məhkum etdi "["Sosial Müqavilədə"]. Son mərhələ insanların son əsarətinə - dövlət hakimiyyətinin təbəələri qullara çevirən despotizmə keçməsi və bu despotizm. Russo inandığı kimi, o, sonda məğlub olacaq.
Təbiət vəziyyətindən vəziyyətə keçidin insanların əsarətə düşməsinin səbəbi olduğunu nəzərə alsaq belə, Russo bunun bəşəriyyətin ölümünə səbəb ola biləcəyini düşünmür. O, belə bir keçiddə müsbət cəhətləri də görür, çünki sosial razılaşma insana sahib olduqlarını böyük uğurla qoruyub saxlamağa imkan verir. Həmçinin, sosial birlik fiziki cəhətdən qeyri-bərabər olan insanlara bu müqavilə sayəsində başqa insanlarla bərabər olmağa imkan verir: “Əsas müqavilə nəinki təbii bərabərliyi pozmur, əksinə, mənəvi və hüquqi bərabərliyi, fiziki bərabərsizliyi ilə əvəz edir. təbiətin yarada biləcəyi insanlar; İnsanlar qüdrət və zəka baxımından qeyri-bərabər olduqları üçün razılaşma əsasında bərabərləşirlər”.

Russo insan tərbiyəsi sisteminə böyük əhəmiyyət verirdi: “Əgər siz bunsuz vətəndaşları öyrətsəniz, hər şeyə sahib olacaqsınız, dövlətin hökmdarlarından başlayaraq, kiçik yaşdan etibarən hər kəs bədbəxt qul olacaq , Russo vətəndaşların cəmiyyətin köməyi ilə və pedaqoji cəhətdən maarifləndirilməsini tələb edirdi. O, bu məsələdə insanların öz həmvətənlərinə və ətrafındakı Vətənə məhəbbətlə tərbiyə edilməsi üçün bir sıra qaydalar qoymalı olan hökumətə böyük rol verdi.
Russo iddia edirdi ki, hər şeydən əvvəl insanda insanlara mümkün qədər az maddi sərvətdən həzz almağa imkan verən fəzilətləri inkişaf etdirmək lazımdır.

Russonun fəlsəfəsi bütün Avropaya böyük təsir göstərmişdir. Cəmiyyətin inkişafındakı ziddiyyətli cəhətləri qəti şəkildə ortaya qoyaraq, o, sözün əsl mənasında Böyük İmperatorluğun bütün mütərəqqi tendensiyasını qidalandırdı. Fransız İnqilabı. Robespyerin küçələrdə Russonun əsərlərindən parçalar oxuması, böyük filosofun bütün geniş baxışlarını sadə insanlara çatdırması buna misal ola bilər.

1.Jan-Jak Russonun həyat yolu və baxış fəlsəfəsinin formalaşması.

Gəlin bir az geriyə qayıdaq və əsas mənbədən və ən etibarlı şahiddən istifadə edərək, Filosofun həyatının ən mühüm məqamlarını izləməyə çalışacağıq. Russonun həyat hekayəsinin açıqlandığı “Le sentiment des citoyens” adlı kitabçaya cavab olaraq özünün yazdığı “Etiraf” bu işdə bizə kömək edəcəkdir. Yuxarıda yazdığım kimi, Russonun doğulması anasının ölümü ilə kölgədə qaldı, o, doğum sınaqlarına tab gətirə bilməyib. Russo özü bu dəhşətli hadisəni və onun doğulmasını ilk bədbəxtlik adlandırır. O, sakit və ideal uşaq deyildi, lakin hər kiçik uşaq kimi o, hamının xas çatışmazlıqlarını göstərirdi: danışan, şirniyyatı sevir və bəzən yalan danışırdı. Hələ uşaq ikən ona oxumaq həvəsi aşılamağı bacaran atasından ayrılıb. O, ona şagirdlik edən əmisinin ailəsinə daxil olur. O dövrlərin müəllimləri tolerantlıq və humanist baxışları ilə fərqlənmirdilər, buna görə də gənc tələbə tez-tez cəzalandırılırdı ki, bu da onun bütün qadın cinsi ilə sonrakı münasibətlərində böyük rol oynadı.

Artıq yeniyetmə ikən Russo bir qravüraçının şagirdi idi. Bu, həyatın həmin hissəsi və onun gedişatındakı xüsusi məqam idi ki, pisliklərin görünüşü ya fəzilətlərin yaranmasına kömək edə bilər, ya da artıq mövcud olan pislikləri daha da gücləndirə bilər. Tale Russonun tərəfində idi, onda atasının qoyduğu oxumaq həvəsi oyandı. Filosof özü deyir ki, etdiyi oğurluqlar onun gördüyü işin xeyrinədir. “Əslində, bu oğurluqlar çox günahsız idi, çünki sahibindən oğurladığım hər şeyi mən onun üçün işləmək üçün istifadə etmişəm” [“Etiraf”]. Russonun on altı yaşlı Russoya yetkin bir insan kimi verdiyi səciyyə onun yaşındakı hər bir yeniyetmə üçün uyğun olardı, lakin bunu artıq bacarıqlı bir filosof və həm mədəniyyətin, həm də fəlsəfənin böyük şəxsiyyəti tərəfindən tanınması dərin hörmət doğurur. "Narahat, hər şeydən və özündən narazı, sənətinə meyli olmayan" - Jan-Jak o zaman özü haqqında belə yazırdı.

Tale Russonu 16 yaşında qravüraçının taleyinə hazırlamadı, o, həyatının Rubikonunu keçdi və həyatında olan hər şeyi tərk edərək sərgərdan getdi. Ola bilsin ki, onu Cenevrədən aparan eyni aqibət Russonu 28 yaşlı madam de Varenslə bir araya gətirir və onlar arasında bir münasibət yaranır ki, bu da bir çox cəhətdən filosofun həyatında dönüş nöqtəsi olub. İlk dəyişiklik onun de Warensin təkidi ilə etdiyi protestantlıqdan katolikliyə keçid oldu. Turinin qapıları Rousseau qarşısında açılır, burada o, iman gətirənlər üçün sığınacağa gedir. Dönüşüm ayinini başa vurduqdan sonra o, azad olur - bu, qayğısız həyatın, şəhərdə məqsədsiz gəzintilərin vaxtıdır, bu müddət ərzində hər yaraşıqlı qadına aşiq olur. “Ehtiraslar heç vaxt mənimki qədər güclü və saf olmamışdı; sevgi heç vaxt bu qədər incə, bu qədər fədakar olmayıb” deyə xatırlayır. Ancaq qayğısız həyat ən bayağı səbəbdən tez başa çatır - pul çatışmazlığı və Russo yenidən iş axtarmağa məcbur olur. Russo müəyyən bir qrafinya üçün rəfiqə olur. Burada Russo ilə filosofun yaddaşında uzun müddət qalacaq və bütün həyatı boyu ona əzab verəcək bir hadisə baş verir. Məşuqədən gümüş lent alaraq, bu oğurluqda gənc qulluqçu qadını günahlandırır. Təbii ki, qız qovulur, indi onun reputasiyası və bununla yanaşı, bəlkə də bütün həyatı məhv olur. Sahibinin ölümündən sonra Russo yenidən iş axtarmalı olur və o, zəngin bir ailədə katibə olur. Bütün bu müddət Jan-Jacques karyera yüksəlişi üçün yeni yollar açmağa imkan verən daimi öyrənmə prosesində keçir, lakin avaralıq və səyahət ehtirası yenidən hər şeyi alt-üst edir və Rousseau-nun yolu İsveçrədədir. O, yenidən doğma vətənində tapır və burada onun gəlişinə şad olan madam de Varenslə yenidən görüşür; Jean-Jacques yenidən evinə köçür. O, bir daha Rousseau-nun taleyini öz əlinə almaq qərarına gəlir və onu musiqini hərtərəfli öyrənə biləcəyi bir müğənnilik məktəbinə göndərir. Xoşbəxtlikdən və ya təəssüf ki, gənc Jan-Jakın verdiyi ilk konsert böyük uğursuzluqla nəticələndi. Özünə əsəbləşən Rousseau yenidən dolaşmağa başlayır.

Və yenə də “anasına” qayıdır (madam de Warens adlandırdığı kimi). Musiqili tamaşanın əvvəlki uğursuzluğu Russonun bir musiqiçi kimi özünə olan inamını sarsıtmadı və o, musiqi yaratmaqda davam edir. Bu zaman Jan-Jak nəhayət ki, madam de Varensə yaxınlaşır və bu, artıq gəncliyinin parıltısını itirmiş qadını gəncin dünyəvi təhsilini almağa sövq edir. Lakin Rousseau özü bütün səylərini "itirilmiş əmək" adlandırdı.

Madam de Varensin meneceri vəfat edir. Jan-Jak üzərinə düşən vəzifələri yerinə yetirməyə çalışır. Lakin onun bütün cəhdləri nəticəsiz qalır. Ən dürüst niyyəti olan o, pulu amansızcasına xərcləyən madam de Warensdən gizlədir. Ancaq Russodan olan "pirat" çox pis oldu. Hər gizləndiyi yer aşkar edilərək boşaldıldı. Russo bu vəziyyətdən çıxış yolu axtarmağa başlamalıdır. O, “anasını” təmin etmək üçün işə başlamaq qərarına gəlib. Və yenə musiqi onun seçimi olur, amma bacarıqlarını təkmilləşdirmək niyyətində olduğu Parisə səyahət üçün Madam de Warensdən pul almaq kimi bir şey düşünmür. Lakin Parisdəki həyat heç bir müsbət nəticə vermədi və Russo Madam de Varensə qayıdır. Burada o, ağır xəstəlikdən əziyyət çəkir. Sağalıb “anası” ilə birlikdə kəndə yola düşür. “Budur, həyatımda qısa bir xoşbəxtlik dövrü başlayır; Bura mənim üçün dinc, amma keçici anlar gəlir ki, mən də yaşamışam deməyə haqqım var” deyə müəllif yazır. O, kənd təsərrüfatı işlərini ağır məşqlə əvəzləyir. Onun maraq dairələrinə tarix, coğrafiya və latın dili daxildir. Ancaq burada xəstəlik yenidən onu ələ keçirir, amma indi onun səbəbləri oturaq həyatda gizlənirdi. Madam de Warens müalicə üçün Monpelyeyə getməsində israr etdi.

Evə qayıtdıqdan sonra Russo görür ki, madam de Varensin ürəyi yaraşıqlı köşk oğlanına xas olan “uzun boylu, rəngsiz sarışın” tərəfindən işğal olunub. Jean-Jacques itkindir və böyük ağrılar keçirərək oturduğu yerdən imtina edir. O andan etibarən o, madam de Varana yalnız “əziz anası” kimi müraciət edir. İndi o, ona “əsl oğulun gözü ilə” baxır. Madam de Warensin yeni sevimlisinin təşəbbüsü ilə evdə çox tez yeni sifarişlər yaranır. Russo artıq onların yanında özünü evdəki kimi hiss etmir və taleyin ona tərbiyəçi vəzifəsini verdiyi Liona yola düşür.

Russo 1715-ci ilin payızının qırmızı və sarı yarpaqlarını Parisə “toplayır”, “cibində 15 loui, “Narcissus” komediyası və yaşayış vasitəsi kimi musiqi layihəsi ilə” gəlir. Tale gənc Jean-Jacques-ə gözlənilməz bir hədiyyə verir - kanallar və gondollar şəhərində - Venesiyadakı Fransa səfirliyində katib vəzifəsi. Russo Venesiyadan heyrətlənir - həm şəhəri, həm də işi bəyənir. Zərbə heç kimin gözləmədiyi tərəfdən gəlir. Səfir plebey əsilli şəxsi öz katibi kimi görmək istəmir. O, bütün gücü ilə Russonu getməyə məcbur etməyə çalışır və buna nail olur. Parisə qayıtdıqdan sonra Jean-Jacques ədalət axtarır, lakin o, bunu rədd edir və bunu səfirlə mübahisənin sadəcə tez-tez baş verən bir hadisə olması ilə əsaslandırır, çünki o, sadəcə katibdir və Fransa vətəndaşlığına malikdir.

Nəticə……………………………………………………………………………….17
İstinadların siyahısı……………………………………………………………18

Dərin mütəfəkkir, humanist və demokrat Jan Jak Russo (1712-1778) təbii hüquq nəzəriyyəsinə sadiq qaldı. O, iddia edirdi ki, ilkin və ya “təbii vəziyyətdə” insanlar bir-birinə bərabərdirlər, əxlaqlarının saflığı ilə seçilirlər və xoşbəxtdirlər. Amma sonradan yaranan xüsusi mülkiyyət dünyanı varlılara və kasıblara böldü ki, bu da cəmiyyətdə bərabərsizliyə, əxlaqın pozulmasına səbəb oldu. Buna feodal cəmiyyətinin mədəniyyət və elminin inkişafı da şərait yaratdı. Ümumiyyətlə, Russo mədəniyyətin bəşər tarixində müsbət əhəmiyyətini inkar etmirdi, lakin o, sübut etməyə çalışırdı ki, elm və incəsənət xadimlərinin fəaliyyəti ictimai məqsədlərə tabe edilərsə, xalq üçün səmərəli və faydalı ola bilər.

Russonun pedaqoji baxışlarının əsasını nəzəriyyə təşkil edir təbii təhsil, onun sosial baxışları ilə, təbii hüquq təlimi ilə sıx bağlı olan Russo iddia edirdi ki, insan kamil doğulur, lakin müasir sosial şərait və mövcud tərbiyə uşağın təbiətini təhrif edir. Təhsil o halda onun inkişafına öz töhfəsini verər ki, o, təbii, təbiətə uyğun xarakter alsın.

Russo təhsildə təbiətin, insanların və əşyaların iştirak etdiyinə inanırdı. "Qabiliyyətlərimizin və orqanlarımızın daxili inkişafı təbiətdən alınan tərbiyədir" yazırdı o, - məşq Bu inkişafdan necə istifadə etmək, insanların təhsili və bizim tərəfimizdən əldə edilməsidir öz təcrübəsi Bizə qavrayış verən cisimlərə gəldikdə isə, şeylərdən tərbiyə var”. Russo hesab edirdi ki, təhsil öz rolunu, onu müəyyən edən hər üç amil uyğunlaşdıqda yerinə yetirir.

Russonun təbii, təbiətə uyğun təhsil anlayışı onun şərhindən fərqlənir, Çex müəllimindən fərqli olaraq, Russo hesab edirdi ki, təbiətə uyğun tərzdə tərbiyə etmək uşağın özünün təbiətinin təbii inkişaf yolu ilə getmək deməkdir. Uşağın hərtərəfli öyrənilməsini tələb etdi, yaxşı bilik onun yaşı və fərdi xüsusiyyətləri.

Russo insan təbiətinin mükəmməl olduğunu dərk edərək, uşağın təbiətini ideallaşdırdı və ona anadangəlmə xas olan bütün meyllərin maneəsiz inkişaf edə biləcəyi şəraitin yaradılmasının qayğısına qalmağı zəruri hesab etdi , hazır əxlaq qaydaları, lakin ona öz təbiətinə uyğun olaraq sərbəst şəkildə böyümək və inkişaf etmək imkanı yaratmalı və mümkünsə hər şeyi aradan qaldırmalıdır. buna nə mane ola bilər. Təbii təhsildir pulsuz təhsil.

Russonun fikrincə, müəllim elə hərəkət etməlidir ki, uşaqlar zərurətin gücünə, hadisələrin təbii gedişatının məntiqinə inansınlar, yəni “təbii nəticələr” metodundan geniş istifadə olunmalıdır ki, bunun da mahiyyəti ondan ibarətdir. odur ki, uşağın özü səhv hərəkətlərinin nəticəsini, nəticədə onun üçün zərərli nəticələrini istər-istəməz hiss edir. Əslində, Russo uşağı şeylərdən asılı vəziyyətə salmışdı

və həmişə yanında olan mentordan. Şagird yalnız azadlığın görünüşünü saxlayırdı, çünki o, həmişə müəllimin istəklərinə uyğun hərəkət etməli idi: "Şübhəsiz ki," Russo yazırdı, "o, yalnız onu məcbur etmək istədiyinizi istəməlidir." Beləliklə, şagirdinə dolayı yolla təsir göstərən müəllim onu ​​müxtəlif fəaliyyət və təşəbbüskarlıq nümayiş etdirməyə həvəsləndirir.

Russonun yeni bir insanın formalaşmasında böyük rolu olduğu pedaqoq onun qarşısında duran məqsədi aydın başa düşməlidir. O, şagirdə nə sinif, nə peşəkarlıq verməlidir universal tərbiyə. Russonun dövründə bu tələb, şübhəsiz ki, mütərəqqi idi.

Russonun “Emil...” əsərində təsvir etdiyi təbii tərbiyə onun təklif etdiyi yaş dövrləşdirilməsi əsasında həyata keçirilir. Təbii inkişafın müxtəlif mərhələlərində uşaqların təbiətinə xas olan xarakterik xüsusiyyətlərdən başlayaraq, Russo uşağın həyatında dörd yaş dövrü təyin etdi. müəyyən edərək aparıcı başlanğıc inkişafın hər bir mərhələsi üçün o, buna uyğun olaraq müəllimin əsas diqqətinin nəyə yönəldilməli olduğunu göstərdi.

İlk dövr doğumdan 2 yaşa qədər, nitqin görünməsindən əvvəldir. Bu dövrdə Russo ilk növbədə diqqət yetirməyi zəruri hesab edirdi bədən tərbiyəsi uşaq.

İkinci dövr, 2 ildən 12 ilə qədər, Russo tərəfindən məcazi olaraq "ağıl yuxusu" adlandırılır. Bu dövrdə uşağın hələ mücərrəd düşünmə qabiliyyətinə malik olmadığına inanaraq, Russo əsasən təklif etdi. onun xarici hisslərini inkişaf etdirmək.Üçüncü dövr 12 ildən 15 yaşa qədərdir. Bu yaşda əsas diqqət üzərində olmalıdır psixi Və əmək təhsili.

Dördüncü dövr 15 yaşdan yetkinliyə qədər, Russonun terminologiyası ilə desək, “fırtınalar və ehtiraslar dövrü”dür. Bu zaman bunu ön plana çıxarmaq lazımdır əxlaqi tərbiyə gənc kişilər.

Bu yaş dövrləşdirilməsi Comenius tərəfindən müəyyən edilmiş dövrləşdirmə ilə müqayisədə irəliyə doğru bir addım idi. Russo ilk dəfə olaraq uşaq inkişafının daxili qanunauyğunluqlarını müəyyən etməyə çalışdı, lakin o, uşaqlığın müəyyən mərhələlərinin xüsusiyyətlərini dərindən öyrənmədi. Hər bir dövrə xas olan hər hansı bir xüsusiyyətin əsas kimi subyektiv vurğulanması onun dövrləşdirilməsinə çox uzaq, süni xarakter verirdi.

“Emil, ya da tərbiyə haqqında” roman-trektatının xüsusi hissələri (kitabları) bu dövrlərin hər birində təbii tərbiyənin təsvirinə həsr edilmişdir.

“Emil...” kitabının birinci kitabında Russo erkən uşaqlıq dövründə (iki yaşa qədər) təhsillə bağlı bir sıra konkret göstərişlər vermiş, əsasən uşağa qayğı göstərmişdir: onun qidalanması, gigiyenası, sərtləşməsi və s. uşaqla bağlı ilk qayğıların, mümkünsə, öz südü ilə qidalandıran anaya aid olması lazım olduğuna inanırdı. “Nə ana, nə uşaq! - deyə qışqırdı. Körpənin həyatının ilk günlərindən onu ördəklə möhkəm bağlamadan hərəkət azadlığı ilə təmin edir; bərkiməsinin qayğısına qalır. Russo uşaqları ərköyünləşdirməyin əleyhdarıdır. "Öyrəşin," o yazırdı, "uşaqları sınaqlara... Bədənlərini pis havaya, iqlimə, elementlərə, aclığa, susuzluğa, yorğunluğa qarşı səbirləndirin."

Uşağın bədənini gücləndirərkən və təbii ehtiyaclarını ödəyərkən, lakin onun şıltaqlığına yol verməmək lazımdır, çünki uşağın istənilən arzusunu yerinə yetirmək onu tirana çevirə bilər. Rousseau'ya görə, uşaqlar "özlərinə kömək etməyə məcbur etməklə başlayırlar və özlərini xidmətə məcbur etməklə bitirlər".

İki yaşından etibarən uşağın həyatının yeni dövrü başlayır, indi əsas diqqət hisslərin inkişafına verilməlidir. Sensasiyanın tərəfdarı kimi Russo hesab edirdi ki, hiss təhsili əqli tərbiyədən əvvəldir. “İnsan təfəkkürünə daxil olan hər şey ora hisslər vasitəsilə nüfuz edir...” o yazırdı: “Düşünməyi öyrənmək üçün biz ağlımızın aləti olan üzvlərimizi, hisslərimizi, orqanlarımızı işlətməliyik”. “Emil... Russo”nun ikinci kitabında onun fikrincə, ayrı-ayrı hiss orqanlarının necə işlədilməsi lazım olduğunu ətraflı təsvir etmişdir. O, təbii mühitdə toxunma, görmə və eşitmə qabiliyyətlərinin inkişafı üçün tövsiyə etdiyi müxtəlif məşqləri yerinə yetirməyi təklif etdi.

Rousseau hesab edirdi ki, bu yaşda uşağın zehni hələ də yuxudadır, məşq etmək vaxtından əvvəl və zərərlidir. O, uşaqların nitqinin inkişafına süni şəkildə məcbur edilməsinin əleyhinə idi, çünki bu, pis tələffüzə səbəb ola bilərdi. eləcə də nə danışdıqlarını başa düşməmələri; bu arada onların yalnız həqiqətən bildikləri haqqında danışmasını təmin etmək çox vacibdir

Russo hisslərin və təfəkkürün inkişafını süni şəkildə ayıraraq, 12 yaşınadək uşaqların guya ümumiləşdirmə qabiliyyətinin olmadığı və buna görə də onların öyrənilməsinin 12 yaşa qədər gecikdirilməsi ilə bağlı həqiqətə uyğun olmayan bir fərziyyə irəli sürdü.

O, təbii ki, uşağın məktəbdən kənarda oxumağı öyrənə biləcəyini etiraf etdi. Lakin o zaman ilk və hələlik yeganə kitab “Robinzon Kruzo D.Defo tərəfindən – Russonun pedaqoji planlarına ən uyğun olan kitab olmalıdır.

Russo hesab edirdi ki, 12 yaşından əvvəl nəinki uşağı öyrətmək, hətta ona mənəvi göstərişlər vermək də qəbuledilməzdir, çünki onun hələ müvafiq həyat təcrübəsi yoxdur. Bu yaşda, o hesab edirdi ki, ən təsirli olan "təbii nəticələr" metodundan istifadə etməkdir, bu üsulla uşaq öz pis əməllərinin mənfi nəticələrini öz gözləri ilə yaşamaq imkanı əldə edir. Məsələn, stul sındırarsa, onu dərhal yenisi ilə əvəz etməməlisiniz: stulsuz işləməyin nə qədər əlverişsiz olduğunu hiss etsin; Otağının pəncərəsindəki şüşəni sındırarsa, onu geri qoymaq üçün tələsməyə ehtiyac yoxdur: onun nə qədər narahat və soyuq olduğunu hiss etsin. "Onu tutmaq və burnundan axmaq dəli olmaqdan daha yaxşıdır."

Russonun ləyaqəti ondan ibarətdir ki, o, uşaqlarla darıxdırıcı əxlaqı, eləcə də o dövrdə geniş istifadə olunan onlara təsir etmək üçün sərt üsulları rədd edirdi. Bununla belə, onun universal olaraq tövsiyə etdiyi “təbii nəticələr” metodu uşağa əşyalarla davranmaq və insanlarla ünsiyyət qurmaq bacarıq və bacarıqlarını aşılayan bütün müxtəlif üsulları əvəz edə bilməz.

2 yaşdan 12 yaşa qədər uşaqlar şəxsi təcrübəyə əsaslanaraq təbii və bəzi sosial hadisələrlə tanış olmalı, xarici hisslərini inkişaf etdirməli, oyunlar zamanı aktiv olmalıdırlar. fiziki məşq, mümkün kənd təsərrüfatı işlərini yerinə yetirmək.

Üçüncü yaş dövrü, Russoya görə 12 ilə 15 yaş arası, ən yaxşı vaxtöyrənmə üçün, çünki şagirdin bilik əldə etməyə yönəldilməli olan həddindən artıq gücü var. Bu müddət çox qısa olduğundan, çoxsaylı elmlər arasından uşağın onun üçün ən çox fayda verən elmləri seçmək lazımdır. Russo humanitar elmlərin, xüsusən də tarixin insan münasibətləri sahəsi ilə hələ də az tanış olan yeniyetmə üçün əlçatmaz olduğuna inanırdı və buna görə də təbiət elmlərini: coğrafiya, astronomiya, fizikanı (təbiət tarixi) öyrənməyi təklif etdi.

Russo hesab edirdi ki, əqli tərbiyənin məqsədi yeniyetmədə elmə maraq və məhəbbət oyatmaq, onu biliklərə yiyələnmə metodu ilə təchiz etməkdir. Buna uyğun olaraq o, uşaqların təşəbbüskarlığının və fəallığının inkişafı əsasında məzmunun və tədris metodlarının köklü şəkildə yenidən qurulmasını təklif edib. Uşaq yaşadığı kəndin ətrafı ilə tanış olmaqla coğrafiya biliklərinə yiyələnir; ulduzlu səmanı, günəşin doğuşunu və qürubunu müşahidə etməklə astronomiyanı öyrənir; təcrübələr apararaq fizikaya yiyələnir. O, dərsliklərdən imtina edib, tələbəni həmişə elmi həqiqətləri kəşf edən tədqiqatçı mövqeyinə qoyub. Russo dedi: “Qoy o, biliyə sizin vasitənizlə deyil, özü ilə nail olsun; elmi əzbərləməsin, özü icad etsin”. Russonun bu tələbi həyatdan, uşaq təcrübəsindən qopmuş feodal məktəbinə qarşı ehtiraslı etirazını ifadə edirdi. Russonun uşaqlarda müşahidə, maraq, fəallıq inkişaf etdirmək və onların müstəqil mühakimə inkişafını stimullaşdırmaq üçün təkidli tövsiyələri, şübhəsiz ki, tarixən mütərəqqi idi. Lakin eyni zamanda, Russonun təhsillə bağlı fikirlərində də səhv müddəalar var: o, məhdud olanları birləşdirə bilmədi. şəxsi təcrübə insanlıq tərəfindən toplanmış və elmlərdə öz əksini tapmış təcrübəyə malik uşaq; uşaqların əqli tərbiyəsinə çox gec yaşlarda başlamağı tövsiyə edir.

12-15 yaşlarında yeniyetmə təhsillə yanaşı, əvvəlki dövrdən başlayan əmək təhsilini də almalıdır. Demokrat Russo işi hər bir insanın ictimai borcu hesab edirdi. Onun fikrincə, hər bir boş vətəndaş - varlı və ya kasıb, güclü və ya zəif - yaramazdır.

Russo hesab edirdi ki, yeniyetmənin böyüklərin əmək fəaliyyətində iştirakı ona müasir ictimai münasibətləri dərk etmək imkanı verəcək - bu, onda fəhlələrə hörmət və başqasının hesabına yaşayan insanlara hörmətsizlik hissi oyadacaq. O, əməyi də uşağın əqli inkişafı üçün təsirli vasitə kimi görürdü. (Emil kəndli kimi işləməli və filosof kimi düşünməlidir, - Russo deyirdi.) Russo hesab edirdi ki, yeniyetmə nəinki kənd təsərrüfatı əməyinin bəzi növlərini, həm də sənətkarlığın texnikasını mənimsəməlidir. Onun sözlərinə görə, bu halda ən uyğun olanı dülgərlikdir: o, bədəni kifayət qədər məşq edir, çeviklik və ixtiraçılıq tələb edir, dülgər dəbdəbəli əşyalar deyil, hər kəs üçün faydalı şeylər düzəldir. Dülgərliyi əsas sənət kimi öyrənən uşaq daha sonra digər sənətlərlə tanış ola bilər. Bu, təbii iş mühitində, sənətkar emalatxanasında, zəhmətkeşlərin həyatı ilə tanış olmaq, onlara yaxınlaşmaq şərtilə edilməlidir.

15 yaş gəncin sonradan yaşayıb fəaliyyət göstərməli olacağı sosial təbəqənin insanları arasında yaşamağa öyrədilməli olduğu yaşdır. Russo əxlaqi tərbiyənin üç əsas vəzifəsini qoydu: yaxşı hisslərin, yaxşı mühakimələrin və xoş niyyətin inkişafı. O, bir gəncdə oyanmağa kömək edən müsbət emosiyaların inkişafını vurğuladı. humanist rəftar insanlara qarşı xeyirxahlıq, imkansızlara və məzlumlara şəfqət aşılamaq Russonun “ürəyi tərbiyə etmək əxlaqi təlimlər deyil, insanların kədəri və bədbəxtliyi ilə birbaşa təmasda olmaq, eləcə də yaxşı nümunələrdir.

Qadın yetişdirmək

Russonun qadın tərbiyəsi (Emilin gəlini) haqqında düşüncələri qadının təbiəti və onun sosial məqsədi haqqındakı fikirləri ilə müəyyən edilirdi. Russoya görə, bu, ana olmaqdan, ev təsərrüfatını idarə etməkdən, ailədə rahatlıq yaratmaqdan, əri üçün bəyənilməkdən və faydalı olmaqdan ibarətdir. Buna görə də, o hesab edirdi ki, qızın təbii tərbiyəsi gənc oğlanın tərbiyəsindən köklü şəkildə fərqlənməlidir, itaətkarlıq və təvazökarlıq, başqalarının fikirləri ilə üst-üstə düşməsə belə, onları mənimsəməyə hazır olmaq lazımdır; bir qız.

Qadının sağlam və güclü övladlar dünyaya gətirməsi, təbii gözəllik və lütf qazanması üçün müvafiq bədən tərbiyəsi lazımdır. Onun heç bir ciddi psixi təlimə ehtiyacı yoxdur. Russo Emilin gəlininin təhsilini son dərəcə məhdudlaşdırdı, lakin onun dinini uşaqlıqdan öyrətməyə başlamalı olduğuna inanırdı; Qızın bu sahədəki fikirləri tamamilə onun nəzarətində olan insanların səlahiyyətləri ilə müəyyən edilir. Russoya görə hər bir qız anasının dinini, hər arvad isə ərinin dinini qəbul etməlidir. Beləliklə, Russo oğlan uşağı azad, müstəqil vətəndaş kimi yetişdirməyi qarşısına məqsəd qoyarkən, eyni zamanda qadının müstəqilliyini də inkar etdi.

Russonun qadının cəmiyyətdəki məqsədi və onun tərbiyəsi ilə bağlı fikirləri çox mühafizəkardır. Öz dövründə Fransanın ən yüksək zadəganları və ruhaniləri arasında hökm sürən pozğun əxlaqa qarşı üsyan edən Russo, üçüncü mülkə mənsub olan təvazökar, yaxşı davranışlı qadın idealını qaldırdı, lakin o, gənc oğlan və qızın təhsilini haqsız olaraq bir-birinə zidd etdi. .

Russonun pedaqoji nəzəriyyəsinin əhəmiyyəti

Russonun pedaqoji ideyalarına xas olan bir sıra ziddiyyətlərə və səhv mövqelərə baxmayaraq, sonuncular tarixən mütərəqqi əhəmiyyətə malik olmuş və pedaqoji fikrin sonrakı inkişafına böyük təsir göstərmişdir.

Rousseau, uşağın şəxsiyyətini sıxışdıran köhnəlmiş feodal təhsil sisteminə dağıdıcı bir tənqidə məruz qaldı: təhsil sahəsində sinif məhdudiyyətləri, şifahi təlim, doqmatizm və sıxışdırma, sərt intizam, fiziki cəza.

O, dövrünün mütərəqqi insanlarının fikirlərini ifadə edərək, insanı feodal zülmündən qurtarmaq, uşaqlıq hüquqlarını qorumaq üçün ehtiraslı müraciət edirdi. Russo uşağa sevgi ilə yanaşmağa, onun yaşını və fərdi xüsusiyyətlərini diqqətlə öyrənməyə, ehtiyaclarını nəzərə almağa çağırırdı.

O, uşaqların hissiyatının tərbiyə edilməsinin, müşahidə qabiliyyətinin inkişaf etdirilməsinin, uşaqlarda müstəqil təfəkkürün və yaradıcılıq qabiliyyətlərinin inkişafının stimullaşdırılmasının zəruriliyini xüsusilə vurğulamışdır.

Russonun təhsilə real xarakter vermək, onu həyatla əlaqələndirmək, təlim prosesində uşaqların fəallığını və təşəbbüskarlığını inkişaf etdirmək, hər bir vətəndaşın sosial borcu kimi onları əməyə hazırlamaq tələbləri çox mühüm idi.

Eyni zamanda, biz Russonun bütün ifadələrini doğru hesab edə bilmərik, məsələn: onun fərdi "pulsuz təhsil" tələbi, dolayısı istisna olmaqla, müxtəlif pedaqoji təsirlərə ehtiyacın inkarı, uşağın şəxsi təcrübəsi ilə uşağın şəxsi təcrübəsi ilə ziddiyyət təşkil edir. bütün bəşəriyyətin təcrübəsi, sistemli biliyin lazımi səviyyədə qiymətləndirilməməsi, qadının cəmiyyətdəki rolunun aşağılanması və bunun nəticəsində onun tərbiyəsinə mürtəce baxışlar.

Bununla belə, Russonun fəal, təfəkkürlü, azad insan tərbiyəsi haqqında fikirləri bir çox ölkələrdə pedaqoji nəzəriyyə və təcrübənin inkişafına böyük müsbət təsir göstərdi, baxmayaraq ki, sonradan burjua pedaqogikası tərəfindən demək olar ki, tamamilə rədd edildi. 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində. bu vaxta qədər mütərəqqiliyini itirmiş burjuaziya Russo irsindən imtina etməyə və ya onu təhrif etməyə başladı.

J.-J. Russo (1772-1778) - dünya miqyasında şöhrət qazanmış fransız filosofu, yazıçısı, müəllimi və pedaqoqu. Cenevrədə saat ustası ailəsində anadan olub. O, sistemli təhsil almadı, lakin özünütəhsil köməyi ilə dövrünün ən böyük ağılları səviyyəsinə yüksəldi. İş axtarışında o, Avropanı çox gəzdi və bir çox peşəni dəyişdi. Parisdə o, məşhur “Ensiklopediya”nın müəllifləri ilə görüşüb dostluq edir. Didronun məsləhəti ilə o, “Elm və incəsənətdəki tərəqqi əxlaqın yaxşılaşmasına, yoxsa korlanmasına töhfə verdimi?” adlı müsabiqə əsərinin yazılmasında iştirak etdi və buna görə birinci mükafatı aldı və dünya şöhrəti qazandı. “Emil, ya da təhsil haqqında” əsərinin ortaya çıxması ilə Russo təqib olunur və o, Fransadan qaçmağa məcbur olur. Bu əsər hətta Parisdəki meydanların birində yandırılıb. Ölümünə az qalmış Parisə qayıdır. Rousseau həyatının çox hissəsini yoxsulluq içində keçirdi.

Russo fransız cəmiyyətinin “üçüncü mülkü”nün (kəndlilər, sənətkarlar, şəhər yoxsulları, tacirlər, bankirlər, istehsalçılar) maraqlarını ifadə edirdi. İlk iki dövlət müvafiq olaraq ruhanilərə və zadəganlara məxsus idi.

Russo hər kəsin öz əməyinə əsaslanan təbii azadlıq və insanların bərabərliyi ideyasını inkişaf etdirdi. Bu ideyanın həyata keçirilməsinə ancaq özünün və başqalarının əməyini və müstəqilliyini qiymətləndirmək bacarığına əsaslanan müvafiq təhsillə nail olmaq olar.

Russo "Emil və ya təhsil haqqında" (1762) əsərində pedaqoji proqramının sistemli təqdimatını etdi. Bu proqramın mərkəzi nöqtəsi uşağın şəxsiyyətinin mərkəzdə olduğu təbii, sərbəst tərbiyə nəzəriyyəsidir.

Təbii təhsil, uşağın özünün və onun təbiətinə uyğun olaraq həyata keçirmək ehtiyacından ibarətdir yaş xüsusiyyətləri. Belə tərbiyə təbiətin qoynunda, onunla sıx təmasda olmalıdır.

Russo təbiəti, insanları və ətraf aləmin obyektlərini uşaqlara təsir edən əsas amillər hesab edirdi. İnsanlar və əşyalar tərəfindən həyata keçirilən təhsilin əsas vəzifəsi onun təsirlərini uşağın təbii inkişafı ilə əlaqələndirməkdir. Bu kontekstdə Russonun təbiətə uyğunluq prinsipinin şərhini başa düşmək lazımdır: təbii təhsil kömək edir. pulsuz inkişaf uşaq, onun müstəqil həyat təcrübəsi toplaması nəticəsində baş verir.

Pulsuz təhsil hər bir insanın təbii azadlıq hüququndan irəli gəlir. Təbiəti izləyir, ona kömək edir. Russo kiçik bir şəxs kimi uşağın daxili dünyasının toxunulmazlığını və muxtariyyətini müdafiə edir.

O, təhsildə avtoritarizmi inkar edir. Uşaqlar yalnız təbiət qanunları ilə məhdudlaşdırılmalıdır. Beləliklə, Russo təhsildə cəza və məcburetmə üsullarını inkar edir. Onun fikrincə, uşağın təbiətinə uyğun olaraq, müəllimin qoyduğu məhdudiyyətlərdən imtina etmək lazımdır. Uşağın azadlığı ancaq əşyalarla məhdudlaşdırıla bilər. Bu baxımdan, Russo cəza üsullarını səhv hərəkətlərdən "təbii nəticələr" üsulu ilə əvəz etməyi təklif edir.

Pulsuz təhsil ideyasının birbaşa ifadəsi Russonun uşağın öz məzmununu seçməkdə azad olması tələbidir. tədris materialı və onun öyrənilməsi üsulları. Onu maraqlandırmayan, əmin olmadığı şeyləri öyrətməz. Müəllimin vəzifəsi uşağa bütün təsirləri elə təşkil etməkdir ki, ona elə gəlir ki, o, özünün istədiyini, əslində isə ona nə deyəcəyini öyrənir.

Russonun pedaqogikaya mühüm töhfəsi ondan ibarətdir ki, o, uşaq inkişafının yaşa bağlı dövrləşdirilməsini və hər bir dövrə uyğun gələn tədris və tərbiyənin vəzifələrini, məzmununu və metodlarını təsvir etməyə cəhd göstərmişdir. O, dörd yaş dövrünün adını çəkir:

Uşağın dilə yiyələnməsinə qədər olan dövrü əhatə edən körpə yaşı (0-2 yaş);

Uşaqlıq və ya "ağıl yuxusu" (2-12 yaş), uşağın dünya haqqında duyğu biliyinin üstünlük təşkil etdiyi zaman;

Yeniyetməlik (12-15 yaş) - əqli inkişaf (“zəkanın formalaşması”) və əmək tərbiyəsi dövrü;

Gənclik (15-18) fırtınalar və ehtiraslar dövrü, əxlaqi və cinsi tərbiyə dövrüdür. Bu dövrdən təhsildə ən vacib şey başlayır - insanları sevməyi öyrənmək.

Seçilmiş hər birinin xüsusiyyətləri yaş dövrləri Russo “Emil...” əsərinin ilk dörd hissəsində romanın baş qəhrəmanı Emilin inkişafı və tərbiyəsi nümunəsindən istifadə edərək açır. Əsərin sonuncu beşinci hissəsi Emilin gəlini Sofiyanın tərbiyəsinə həsr olunub.

Birinci dövrün əsas vəzifəsi uşağın normal fiziki inkişafı, onun sərtləşməsidir. Bu yaşda uşaq mümkün qədər çox hərəkət etməli və təmiz havada olmalıdır.

"Ağıl yuxusu" dövründə əsas vəzifə xarici hisslərin inkişafı və fiziki inkişaf. Bu inkişafın üsulları təbii olmalıdır, uşağın maraqlarını təmin etməlidir. Bu yaşda uşağı düşünməyə, şeirlər, nağıllar əzbərləməyə, ona hər hansı əxlaqi göstərişlər oxumağa məcbur etməyin. Sistemli təhsil atılır. 12 yaşından kiçik bir uşaq ümumiyyətlə oxumağı bilməsə yaxşıdır. Bu yaşda Russoya görə abstrakt və əxlaqi anlayışlar uşaq üçün əlçatmaz olur. Ancaq bir istisna olaraq, uşaq üçün mövcud olan yeganə fikir mülkiyyət ideyası ola bilər.

Üçüncü dövr təhsilin mənimsənilməsi və müstəqil düşüncənin inkişafıdır. Sensor biliklərdən mühakimələrə keçid var. Russoya görə əqli inkişaf əmək tərbiyəsi ilə birləşdirilir.

Russo sistemli biliyi rədd edir. Tədris üçün fənlər seçərkən, onun fikrincə, uşağın maraqlarını rəhbər tutmaq lazımdır. Russo didaktikanın əsasını uşaqlarda müstəqilliyin, müşahidə qabiliyyətinin, zəkanın inkişafında görür. Hər şey uşaqların qavrayışı üçün maksimum aydınlıqla təqdim edilməlidir. Russo təsvir edilmiş aydınlığa qarşı (rəsmlər, rəsmlər və s.). Tədqiqatın mövzusu təbiətin özüdür, buna görə də əksər dərslər açıq havada aparılmalıdır.

Üçüncü dövrdə insanın əmək təlimi də baş verir. Əmək, Russonun iddia etdiyi kimi, hər kəsin ictimai borcudur. Azadlığı qorumaq üçün özünüz işləməyi bacarmalısınız. Romanın qəhrəmanı Emil dülgərlik təhsili alır, tarlada, bağda, bağçada, emalatxanada, dəmirçilikdə işləyir. Digər tərəfdən, iş Russoda tərbiyə vasitəsi kimi də görünür. İşləyən insana xas olan müsbət əxlaqi keyfiyyətlərin formalaşmasına kömək edir. Amma bu yaşda, Russoya görə, əxlaqi anlayışlar və insanlar arasındakı münasibətlər hələ uşaq üçün tam olaraq əlçatan deyil.

Tam hüquqlu əxlaq tərbiyəsi və onunla cinsi tərbiyə yeniyetməlik dövründə və yalnız cəmiyyətdə baş verir. Emil insanlarla yaşamaq üçün şəhərə köçür. Bu dövrdə ona insanları sevməyi, onların arasında yaşamağı öyrətmək lazımdır. Russo əxlaqi tərbiyə üçün üç vəzifə qoyur: yaxşı hisslərin əsaslandırma yox, real əməllər, nümunələr vasitəsilə yetişdirilməsi; böyük insanların tərcümeyi-hallarını öyrənmək, tarixi öyrənmək və s. vasitəsilə düzgün mühakimə yürütmək; tərbiyə xoşməramlı yaxşı işlər görməklə. Eyni zamanda, Russo mənəviyyatlandırmanı rədd edir.

Cinsi tərbiyəyə gəlincə, Russo uşağın diqqətindən zərərli və stimullaşdırıcı hər şeyi, xüsusən də şübhəli kitabları çıxarmağı təklif edir. Həm də aktiv həyat sürməli, çox hərəkət etməli, fiziki əməklə məşğul olmalısınız. Müəllim cinsi əlaqə ilə bağlı suallardan qaçmalıdır. Ancaq uşaq soruşduqda, ona yalan danışmaqdansa, onu susdurmaq daha yaxşıdır. Uşaq hazırdırsa, düzgün cavablar verməlisiniz.

Russo heç bir xüsusi dini təhsilin aparılmamasını tələb etdi. O, yalnız təbii dini tanıdı: hər bir insanın kainatın yaradıcısına özünəməxsus şəkildə inanmaq hüququ var. Uşaqların özləri də gec-tez ilahi prinsipi dərk edəcək və yalnız bir dinin olduğunu kəşf edəcəklər - “qəlbin dini”.

Qadınların təhsili ilə bağlı Russo ənənəvi baxış bucağına sadiq qaldı. Bunu yuxarıda adı çəkilən romanın Emilin gələcək yoldaşı Sofiyanın tərbiyəsindən bəhs edən beşinci bölməsindən də görmək olar. Qadının əsas funksiyası, Russoya görə, həyat yoldaşı və ana olmaqdır; məişət. Qadının geniş elmi təhsilə ehtiyacı yoxdur.

Russo şəxsiyyətin formalaşmasının aydın sistemini işləyib hazırladı, lakin o, ziddiyyətlərdən və çatışmazlıqlardan xali deyildi.

O, uşaq inkişafının qanunauyğunluqlarını düzgün müəyyən edə bilmədi, onun erkən zehni inkişafını aşağı qiymətləndirdi. Onun sistemində “ağlın yuxusu” dövrü süni şəkildə müəyyən edilir. Russo inkişafı yanlış şəkildə fərqləndirir müəyyən keyfiyyətlər tərbiyə illərinə görə uşaq. Bundan əlavə, o, inkişafı təhsillə bir qədər qarışdırır, bununla da təhsil prosesinin özünü biolojiləşdirir.

Rousseau öyrənmənin sistematik təbiətini lazımınca qiymətləndirmir, kitab və şifahi öyrənməni rədd edir. Uşağın müstəqil təcrübə toplaması ilə əldə etdiyi biliklər nəinki kəmiyyətcə azdır, həm də parçalanmış, sistemsiz və elmi deyil.

Ancaq eyni zamanda Russonun pedaqogikasının son dərəcə dəyərli olduğu ortaya çıxdı. Fransada “Emil...”in peyda olmasından sonrakı 25 il ərzində bu mövzuda əvvəlki 60 ildəkindən iki dəfə çox əsər nəşr olunub.

fransız yazıçısı və filosofu. Sentimentalizmin nümayəndəsi. Deizm nöqteyi-nəzərindən

rəsmi kilsəni və dini dözümsüzlüyü pisləyib.

O, “Geri qayıt

Təbiət!" Russo Avropanın müasir mənəvi tarixinə böyük təsir göstərdi baxımından dövlət qanunu

, təhsil və mədəniyyətin tənqidi. Əsas

əsərləri: “Julia, ya da New Heloise” (1761), “Emil, ya da təhsil haqqında” (1762), “Sosial müqavilə haqqında” (1762), “Etiraf” (1781-1788).

Dörd ay sonra Russo Turini tərk etdi və tezliklə pulu xərclədi və məcbur oldu

qoca, xəstə bir aristokrat üçün piyada olacaqdı, üç ay sonra öldü.

Rousseau yenidən işsiz qaldı

bir aristokrat evində piyada olaraq vəzifə tapdı.

katib Burada ona latın dili dərsləri verildi, qüsursuz şəkildə öyrədildi

italyanca danışır və Russo onun yanında çox qalmadı

xeyirxah cənablar O, hələ də sərgərdan gəzməyə cəlb olunurdu və üstəlik, xəyallar qururdu

madam de Varanesi yenidən görmək. Və bu görüş tezliklə Madam de baş tutdu

Varan Rousseau-nu ehtiyatsız gənclik gəzintilərini bağışladı və onu öz evinə qəbul etdi.

uzun müddət Russo ilə Madam de Varane arasında onun sığınacağı oldu

yaxın, mehriban münasibətlər quruldu, lakin Russonun məhəbbəti və sevgisi

onların himayədarı, görünür, onu uzun müddət ölümə gətirmədi -

yaradılış və sülh. Madam de Varanın başqa bir sevgilisi də var idi - isveçrəli

Klod Anet. Russo sığınacağını bir dəfədən çox kədərlə tərk etdi və yeni

sınaqdan sonra yenidən de Varana qayıtdı. Yalnız Claude Anet ölümündən sonra Jean arasında

Jak və Louise de Varanes tam bir sevgi və xoşbəxtlik idiliyası yaratdılar.

De Varan dağ vadisində, gözəl yaşıllıqlar, üzüm bağları arasında bir qala icarəyə götürdü.

çiçəklər. Russo özünün “Etiraf” əsərində xatırlayırdı: “Bu sehrli küncdə, mən

Yayın ən yaxşı iki-üç ayını zehnimi müəyyənləşdirməyə çalışdım

maraqlar. Dəyərini çox yaxşı bildiyim həyatın sevinclərindən həzz alırdım,

cəmiyyət, xoş olduğu qədər də asan - deyə bilsə

cəmiyyət bizim yaxın birliyimizdir - və əldə etmək üçün o gözəl bilik

Çalışırdım..." Rousseau çox oxumağa davam etdi, fəlsəfi və hərtərəfli öyrəndi

Dekart, Lokk, Leybnits, Malebranş, Nyuton, Monteign fizika oxumuş,

kimya, astronomiya, latın, musiqi dərsləri aldı.

Və bunu demək lazımdır

de Varane evində keçən illər ərzində o, ciddi nəticələr əldə etdi

fəlsəfə, təbiətşünaslıq, pedaqogika və digər elmlər. Atasına yazdığı məktubların birində

elmi araşdırmalarının mahiyyətini belə ifadə edirdi: “Mən təkcə zehni maarifləndirməyə deyil,

həm də qəlbi fəzilət və hikmətə tərbiyə etməkdir”.

1740-cı ildə Russo ilə de Varan arasında münasibətlər pisləşdi və o, məcbur oldu.

uzunmüddətli sığınacağını tərk etməli idi. Liona köçən Russo burada tapıldı

şəhərin baş hakimi cənab Mblinin evində uşaq müəlliminin yeri. Amma

ev müəlliminin işi ona nə mənəvi məmnunluq, nə də

maddi nemətlər. Bir il sonra Russo yenidən de Varana qayıtdı, lakin artıq yox

eyni xasiyyətlə qarşılaşdı. Onun sözlərinə görə, özünü artıq hiss edir

"Bir zamanlar hər şey olduğum adamın yanında."

De Waranesdən ayrılaraq, 1741-ci ilin payızında

Russo Parisə köçdü. Əvvəlcə uğura ciddi inanırdı

onun ixtirası - yeni musiqi sistemi. Amma reallıq onu sındırdı

ümid. Nömrələrlə icad etdiyi not yazısı Parisə təqdim edildi

Elmlər Akademiyası, təsdiqlə qarşılanmadı və yenidən güvənmək məcburiyyətində qaldı

iki il ərzində Rousseau qeydləri köçürməklə, dərs verməklə dolanırdı

musiqi, kiçik ədəbi əsər. Parisdə qalması onun əlaqələrini genişləndirdi və

ədəbi aləmdə tanışlıq, mənəvi ünsiyyət imkanları açdı

Fransanın aparıcı insanları. Russo Didro, Marivaux, Fontenelle ilə görüşdü. Qrimm, Holbax, D'Alember və başqaları.Ən isti

dostluq münasibətləri

onunla Didro arasında quruldu. parlaq

filosof, Russo kimi, musiqiyə, ədəbiyyata düşkün idi, ehtirasla çalışırdı.

azadlıq. Amma onların dünyagörüşü fərqli idi. Didro materialist filosof idi

əsasən təbiət elminin inkişafı ilə məşğul olan ateist

dünyagörüşü. Russo idealist baxışların məngənəsində idi, dözümlü idi

ictimai-siyasi məsələlərə tam diqqət yetirir. Lakin 1760-cı illərin sonunda

Russo ilə Didro arasında ideoloji və şəxsi fikir ayrılıqları səbəbindən münaqişə yarandı,

onları "Tamaşa haqqında D'Alemberə məktub"da fasiləyə apardı, buna toxundu.

Russo yazırdı: “Məndə sərt və ədalətli Aristarx var idi;

daha yox və mən istəmirəm

Son dərəcə dar maddi şəraitdə olan Russo bunun yolunu tapmağa çalışdı

daha firavan həyat. Ona yüksək təbəqədən olan xanımlarla görüşməyi məsləhət görürdülər

və onların təsirindən istifadə edirlər. Russo tanıdığı bir yezuit keşişindən bir neçəsini aldı

Varlı bir vergi fermerinin arvadı Dupont və başqa xanımlar.

1743-cü ildə madam de Broyl vasitəsilə o, katib vəzifəsini aldı

Fransanın Venesiyadakı səfiri. Təxminən bir il ərzində Russo öz tapşırığını vicdanla yerinə yetirdi

məsuliyyətlər. O, asudə vaxtlarında italyan musiqisi ilə tanış olub və

dövlət idarəçiliyinə dair kitab üçün material toplayıb.

Təkəbbürlü və kobud

elçi Qraf de Montaqunun müraciəti Russonu diplomatik vəzifəni tərk etməyə məcbur etdi

xidmət və Parisə qayıt

Parisdə Russo gənc tikişçi Teresa Levasseeur ilə dost oldu, onun dediyinə görə,

Dediyinə görə, o, sadə və mehriban xasiyyətə malik idi. Russo onunla 34 il, sona qədər yaşadı

günlərin. Onu inkişaf etdirməyə, oxumağı və yazmağı öyrətməyə çalışdı, amma bütün səyləri bunda idi

istiqamət nəticəsiz qaldı.

Russonun beş övladı var idi. Əlverişsiz ailə və yaşayış şəraiti məcbur edir

uşaqları uşaq evinə yerləşdirin. “Mən zərurətdən titrədim

onları bu tərbiyəsiz ailəyə həvalə et” deyə Tereza Levasserin ailəsi haqqında yazırdı.

axır ki, ondan da pis tərbiyə almışdılar. Uşaq evində qalmaq idi

onlar üçün daha az təhlükəlidir. Bu qərarımın əsasıdır...”

Bir çox bioqraflar və fəlsəfə tarixçiləri Tereza ilə əlaqəni Russo üçün böyük bir şey hesab edirdilər.

bədbəxtlik. Lakin Russonun öz dəlilləri bunu təkzib edir. "Etiraf"da o

Teresanın yeganə əsl təsəlli olduğunu iddia etdi. İçində

"Ehtiyacım olan əlavəni tapdım. Teresamla olduğu kimi yaşadım

Mən dünyanın ən böyük dahisi ilə necə yaşayardım”.

Yeri gəlmişkən, bu uzunmüddətli münasibət Russonun başqaları ilə görüşməsinə mane olmadı

qadınlar, əlbəttə ki, Teresanı üzdü. Xüsusilə absurd və təhqiredici ola bilər Jan Jakın Sofi D'Houdetoya sevgisi ona elə gəlirdi. ehtiraslı sevgi

Və

dərin ehtiras mövzusuna daha yaxın olan Ermitaja köçməsi çox çəkmədi

Russo və dostları bağışlaya bilərdilər.

Rousseau-nun tərcümeyi-halından çətin ki, onun balanslı olduğu qənaətinə gəlmək olar

asketizm. Əksinə, o, çox emosional, narahat idi,

balanssız insan. Ancaq eyni zamanda, Russo qeyri-adi istedada sahib idi

yaxşılıq və həqiqət naminə tamamilə hər şeyi qurban verməyə hazır olan insan.

1752-1762-ci illərdə Russo ideoloji yeniliklərə və ədəbiyyata təzə ruh gətirdi.

Russo ilk essesini Dijonskayanın elan etdiyi müsabiqə ilə bağlı yazıb

akademiya. “Elmlərin dirçəlişinə təkan verdimi” adlanan bu əsərdə

və əxlaqı təkmilləşdirmək üçün sənətlər" (1750), Russo ictimai fikir tarixində ilk dəfə

bu gün adlandırılanlar arasındakı uyğunsuzluqdan olduqca aydın şəkildə danışır

elmi-texniki tərəqqi və insan əxlaqının vəziyyəti. Russo

bir sıra ziddiyyətləri qeyd edir

tarixi proses, o cümlədən mədəniyyətin təbiətə qarşı olması

Sonradan bu fikirlər sosial ziddiyyətlər haqqında müzakirələrin mərkəzində olacaq

proses

Rousseau-nun işində inkişaf etdirəcəyi başqa bir vacib ideya

"İnsanlar arasındakı bərabərsizliyin mənşəyi və əsasları haqqında diskurs" (1755) və in

onun əsas əsəri “Sosial müqavilə və ya siyasətin prinsipləri haqqında

hüquqlar” (1762), özgəninkiləşdirmə anlayışı ilə bağlıdır.İnsanın özgəninkiləşdirilməsinin əsası.

Russo bəyan edir ki, insan şəxsi mülkiyyətdir

Russo ədaləti bütün insanların bərabərliyi olmadan təsəvvür edə bilməz

ədalət üçün, onun fikrincə, azadlıq Azadlıq ilə sıx bağlıdır

Mülkiyyət cəmiyyəti korlayır, Russo iddia edirdi ki, o, doğur

bərabərsizlik, zorakılıq və insanın insan tərəfindən kölə olmasına gətirib çıxaran “İlk hücum edən

bir torpaq sahəsini hasara alıb, “bu mənimdir” deyib, kifayət qədər adam tapıb

inanacaq qədər sadə düşüncəli, mülkün əsl qurucusu idi

cəmiyyət, - Russo sosial müqavilədə yazır - Neçə cinayətdən,

müharibələr və qətllər, bəşər övladı nə qədər fəlakətlərdən və dəhşətlərdən xilas olacaqdı

dirəkləri çıxarıb xəndəyi doldurandan sonra qonşularına qışqırırdı: “Yaxşısı, qulaq asmayın

bu aldadıcı, yerin meyvələrinin aid olduğunu unuda bilsən, itirsən

hamıya, yer üzü heç kimə”

Və eyni Russo, nə qədər paradoksal görünsə də, kimin buna qadirdir

inqilabi hirs, zəmanət verə biləcək mülk olduğunu müdafiə edir

bir insan üçün müstəqillik və azadlıq, yalnız o sülh və gətirə bilər

özünə inam Russo bu ziddiyyətdən çıxış yolunu bərabərləşdirmədə görür

mülkiyyət bərabər sahiblər cəmiyyətində idealı görür

ictimai həyatın ədalətli quruluşu

“Sosial müqavilə” əsərində Russo ideyanı inkişaf etdirir ki, insanlar

ictimai təmin etmək üçün bir dövlət qurmağa öz aralarında razılaşdılar

vətəndaşların təhlükəsizliyi və azadlığının qorunması Amma dövlət, Russoya görə, dən

zamanla vətəndaşların azadlığını və təhlükəsizliyini təmin edən qurum

insanların sıxışdırılması və sıxışdırılması orqanına çevrilmişdir

“onun başqalığına” keçid monarxik mütləqiyyətçi dövlətdə baş verir

Dövlətdən və ona uyğun olaraq sivil dövlətdən əvvəl insanlar ona uyğun yaşayırdılar

Russo, "təbiət vəziyyətində" onlara "təbii qanun" ideyasının köməyi ilə

yaşamaq, azadlıq və kimi insan hüquqlarının ayrılmazlığını əsaslandırdı

Mülkiyyət haqqında söhbət "təbiət vəziyyəti" olur adi cəmi

Russoya gəlincə, o, digər maarifçilərdən fərqli olaraq,

birincisi, mülkiyyət hüququnu “təbii” insan hüququ hesab etmir, onu bir insan hüququ kimi görür

onun məhsuludur tarixi inkişaf, ikincisi, Russo əlaqə yaratmır

xüsusi mülkiyyət və insanın vətəndaş statusu ilə sosial ideal

Əksinə, Russo “vəhşiyi” hələ bilməyən bir məxluq kimi ideallaşdırır.

Russoya görə, şəxsi mülkiyyət və "Vəhşi" mədəniyyətinin digər nailiyyətləri, -

bu məxluq yaxşı xasiyyətli, güvənən və dostdur və bütün zərərlər mədəniyyətdən gəlir

və tarixi inkişaf

Russoya görə, yalnız dövlət "təbii" idealları həyata keçirə bilər.

dövlət", Azadlıq, Bərabərlik və Qardaşlıq idealları hesab etdiyi şeylər

bu idealları həyata keçirməyə qadir bir dövlət, Russo yalnız ola bilər

respublika

"Julia, ya da New Heloise" romanında ilk dəfə 17-ci əsrin 60-70-ci illərinin astanasında

çaldı səmimi söz bilməyən azad sevginin qarşısıalınmaz gücü haqqında

sinfi çəkişmələr və ikiüzlülük Kitabın uğuru misilsiz idi

Heloise orta əsr filosofu Pierre Abelardın gəlininin adı idi;

qadın sədaqəti, insan təbiiliyi təbii insandır

hiss, Russoya görə, onun üzərində qurulmalı olan təməldir

insan şəxsiyyəti Ən uyğun təhsil sistemi sistemdir

insan hisslərinə əsaslanan və ən uyğun yer

uşaq böyütmək və gənc oğlan, Russo təbiətə inanırdı

Russo "sentimentalizm" deyilən Sentimentalizmin banisidir

insanda əxlaqi prinsipi hər cəhətdən üstün tutur.

Russo hesab edir, onun təbiətindən qaynaqlanır, daha dərindir, “daha ​​təbiidir” və

ağıldan daha əsaslıdır və yalnız bir mənbəni bilir.

bizi insan əzablarına biganə edir, ona görə də Russo buna qarşı çıxır

“mədəniyyət” Əslində o, antik müəlliflərdən sonra mədəniyyətin tənqidçisi olan ilk şəxsdir

assosial tərəqqi Russo teatra qarşı idi və tamaşa sənəti hesab edirdi

qəsdən və qeyri-təbii

Rəsmi kilsəyə qarşı bütün düşmənçiliyinə baxmayaraq, Russo bu əxlaqa inanırdı

insan şəxsiyyətinin əsasında duran hiss mahiyyətcədir

dini hiss Və Ali Varlığa pərəstiş olmadan etibarsızdır Russo -

deist Lakin onun deizmi Volterinki kimi o qədər də kosmoloji deyil

Əxlaqi mülkiyyət Və üzvi əxlaq Russoya görə,

fərqləndirici xüsusiyyət xalq demokratiyası, əksinə, mahiyyətcə,

əxlaqsız aristokratiya, sonra Russo ateizmi aristokratik hesab edirdi

dünyagörüşü

Russo "Emil və ya Təhsil haqqında" pedaqoji romanında (1762) göstərdi

feodal-sxolastik təhsil sisteminin pozğunluğunu və yenisini parlaq şəkildə təsvir etmişdir

zəhmətkeşi formalaşdırmağa və yetişdirməyə qadir olan demokratik sistem

mütərəqqi ictimai maraqların dəyərini yaxşı bilən fəzilətli vətəndaşlar

Traktat Höte, Herder və Kantdan və fiqurdan müsbət cavablar doğurdu

M Robespierre tərəfindən Fransız İnqilabı, bu kitab sözün əsl mənasında bir istinad kitabı idi

Bundan əlavə, Russo cari siyasi, iqtisadi,

Ensiklopediya üçün musiqi və digər məsələlər, D'Alembert və tərəfindən redaktə edilmişdir

Didro Onun 1755-ci ildə çap olunmuş “Siyasi iqtisad haqqında” məqaləsi maraqlıdır.

Ensiklopediyanın V cildində o, burada sosial-iqtisadi problemləri işıqlandırmışdır.

xüsusilə mülkiyyət münasibətləri, dövlət idarəçiliyi, ictimai

təhsil 1756-cı ildə Russo Şarl de Senin geniş işinin məzmununu açıqladı.

Pierre-in "Əbədi Sülh haqqında Söhbət" Demokratik humanizm ruhunda o,

qanlı yırtıcı döyüşləri şiddətlə tənqid etdi və hərarətli arzusunu dilə gətirdi

sülh, bəşəriyyəti dağıdıcı müharibələrdən xilas etmək və hamını dəyişdirmək

Bu əsər 1781-ci ildə ölümündən sonra nəşr edilmişdir

Lakin ədəbi uğur Russoya nə kifayət qədər vəsait, nə də

dinclik. O, fransızlar, isveçrəlilər tərəfindən qəzəblə təqib edilib

Hollandiya din xadimləri və kral məmurları. Romanın nəşrindən sonra

“Emil, yaxud təhsil haqqında” və “İctimai müqavilə haqqında” siyasi traktatı

Paris parlamenti "zərərli" müəllifə qarşı ildırım və şimşək çaxmağa başladı.

işləyir. Kral Məhkəməsi “Emil”, sonra isə “İctimai

müqaviləsi” yandırılmalı və Russonun həbsi haqqında fərman verildi.

Təqiblərə məruz qalan Rousseau gecə İsveçrəyə qaçdı. Amma burada, Parisdə olduğu kimi

təqib etməyə başladı. Cenevrə hökuməti də "Emil"i qınadı və

Cenevrə Respublikası Jan-Jak Russonun “Emil” əsəri ilə bağlı qətnamə qəbul edib.

və “Sosial müqavilə”: “... onları cırıb yandırın... bələdiyyə binasının qarşısında, məsələn,

yazılar cəsarətli, biabırçı dərəcədə qalmaqallı, murdardır və məhv etməyə yönəlmişdir

Xristian dini və bütün hökumətlər”.

Russo başqalarında himayə və müdafiə axtarmaqdan başqa çarəsi yox idi.

ölkələr. O, II Frederikə məktub ünvanlayaraq ondan məskunlaşmasına icazə verməsini xahiş etdi

Neuchatel. O zaman Neuşatel kiçik bir knyazlıq idi

Prussiya kralının hakimiyyəti altında olan Neinburq.

II Fridrix əmr etdi

qubernatoru “fransız sürgününü” yarı yolda qarşılamağa.

Russo iki ildən çox Neuşateldə yaşadı. Əvvəlcə Kolombun daçasında məskunlaşdı

Qubernator Lord Keith, daha sonra Motiers kəndində, dağ ətəklərində olan

mənzərəli ərazi. Bu tənhalıqda Russo nisbətən az yazırdı: birinci

bir müddət dincəlirdi. Həm də cavab olaraq Motiers kəndində yazılanlar

Cenevrə hakimiyyətinin təqibləri və intriqaları (“Dağdan məktublar”, “Arxiyepiskopa məktub”

Christopher de Beaumont" və başqaları) Neuşatel ruhanilərinin qəzəbinə səbəb oldu və

protestant dünyasında kütləvi etiraz. Russo Motiersdən qaçdı və yerləşdi

Biel gölündəki Müqəddəs Pyotr adası Lakin burada da hökumət onu içəri buraxmadı

sülh, Bern Senatı Rousseau iyirmi dörd saat ərzində adanı tərk etməyə dəvət etdi və

Bern bölgəsi.

Sığınacaq axtaran Russo Teresanın müşayiəti ilə Strasburq şəhərinə getdi.

Ancaq burada da çox qala bilmədi, sonra Russo İngiltərəyə getməyə razı oldu.

filosof David Hume onu dəvət etdiyi yerə. Russo Kanalı keçərək Londona gəldi. Hume

onu Londonun kənarındakı Çesvikdə yerləşdirdi. Bir müddət sonra burada

Tereza da gəldi, lakin İngiltərənin paytaxtına yaxınlıq Russoya yaraşmadı. sonra

Yaşadığı hər şeydən sonra o, sülh və təklik axtarırdı. Bu arzu Hume tərəfindən yerinə yetirildi

və onun dostları Derbanşirdəki qala Russonun ixtiyarına verildi.

ingilis qalasında nə Russo, nə də Tereza rahatlıq tapa bilmirdilər

Qeyri-adi vəziyyətlə sıxışdırılan və sıxışdırılan Russo, Hume-un xəbəri olmadan tezliklə ayrıldı

qalaya köçdü və yaxınlıqdakı Wootton kəndinə köçdü və burada işləməyə davam etdi

"Etiraf" üzərində. Russo burada da rahatlıq tapmadı. Ona elə gəldi ki, Hume

keçmiş fransız dostlarının ardınca, ondan üz çevirdi. Belələrinə"“Rousseau Volterə aid etdi, o, həqiqətən bir dəfədən çox

Russoya qarşı nifrətini acı bir şəkildə göstərdi.

Jan Jakın İsveçrədən aldığı məktublar da onu dəstəkləyib

onun hər yerdə düşmənlər və bədxahların əhatəsində olması fikri.

Bütün bunlar səbəb oldu

Rousseau bir neçə ildir ki, təqib manisindən əziyyət çəkirdi

şübhə. Hume'u qeyri-səmimi dost, itaətkar bir vasitə kimi qəbul etmək

Düşmənlərin əlinə keçdi, o, Woottondan ayrılmaq qərarına gəldi və 1767-ci ilin mayında qəflətən ayrıldı

İngilis sığınacağı

Yenidən özünü fransız torpağında tapan Russo burada da rahat nəfəs ala bilmirdi. O

vətəndaş Renu adı ilə gizlənmək məcburiyyətində qalıb. Dostları nə qədər çalışsa da

du Peyr, Marquis Mirabeau və başqaları Russo üçün sakit və təhlükəsiz şərait yaratmaq

həyat, lakin o, nə Meudon yaxınlığındakı Fleury mülkündə, nə də Gisor yaxınlığındakı Tri qalasında ola bilməzdi.

sülh tapın. Yalnızlıq, davamlı ani bir hücumun ağrılı qorxusu

ona işgəncə verdi və zülm etdi

1768-ci ilin yayında Russo Terezanı Tri qalasında tərk etdi və səyahətə çıxdı.

köhnə, tanış yerlər. Çamberidə köhnə tanışlarını gördü və

xatirələrə boğulmuş, de Varanın məzarını ziyarət etmişdir. Və burada, məzarda,

Onun dostluğunda və mərhəmətində tapdığım bənzərsiz və gözəl hər şeyi xatırladım.

“Qiymətli dövr”ün bağlı olduğu ürək üçün əziz olan yerləri tərk etmək istəməmək

Rousseau həyatı boyu Lyon və Lion arasında yerləşən kiçik Voorgoen şəhərində məskunlaşdı.

Chambery. Tezliklə Tereza da bura gəldi. Onu burada xoş sürpriz gözləyirdi. Russo

Tereza ilə münasibətlərini evlilik yolu ilə möhkəmləndirməyə qərar verdi.

Bir il sonra cütlük qonşu Monken şəhərinə köçdü.

Rousseau yenidən işin üstündədir

"Etiraf"ın ikinci yarısı üzərində işləmək. 1765-ci ildən o, haqqında düşünməyə başladı

Parisə qayıdır. Russonun beş il işlədiyi "Etiraf"

yarımçıq qaldı. Paytaxta qayıtmaq arzusu onu elə bürümüşdü ki,

əsir düşmək təhlükəsini nəzərə almayaraq Parisə köçdü və küçələrdə məskunlaşdı

Platrier (indiki Rue J. J. Rousseau). 1770-ci il idi, fransızlar hökumət, Dauphinin Marie Antoinette ilə evlənməsi ilə əlaqədar olduçəkinmək

siyasi repressiya

, və Russo, onu qane edə bilərdi

sərbəst küçələrdə görünmək, dost və tanışları ziyarət etmək.

Ömrünün son illərində Rousseau-nun heç bir böyük yaradıcılıq planı yox idi

dialoqlar və onun son əsəri - "Yalnız Xəyalpərəstin Gəzintiləri". Bu

Rousseau'nun bioqraflarına görə, o, artıq bir çıxış yolu axtarmağa çalışmırdı

tənhalıq, yeni tanışlıqlar etmək üçün səy göstərmədi.

Düzdür, cəhd etdi

onun “Etirafını” açıq oxudu, lakin madam D'Epinayın təkidi ilə polis

bu oxumağı qadağan etdi

“Etiraflar” əsərində Russo heyrətamiz səmimiyyətlə həyatı haqqında danışır

onun ən yararsız tərəflərinə səssiz qalmır Oxucu üçün ən gözlənilməzdir

bir etiraf var idi ki, Tereza ilə evlənərək, Russo onu onu qaldırmağa məcbur etdi

əvvəlcə birinci övladı, sonra ikinci övladı

Alman yazıçısı Henrietta Rolandın həyatının son illəri haqqında Jan Jak Russonun Holst yazırdı: “Onun həyatı dəqiq və bərabər paylanmışdı

Səhər saatlarında

qeydləri köçürmək və bitkiləri qurutmaq, çeşidləmək və yapışdırmaq üçün istifadə etdi

çox diqqətlə və ən böyük ehtiyatla etdi, belə bir şəkildə hazırladı

O, bu şəkildə vərəqləri çərçivələrə salıb, bu və ya digər tanışına verib.

yenidən musiqi öyrənməyə başladı və bu illərdə çoxlu kiçik mahnılar bəstələdi

bu mətnlərə əsaslanaraq bu toplunu “Həyatımın kədərlərində təsəlli nəğmələri” adlandırdı.

Nahardan sonra hansısa kafeyə getdi, orada qəzet oxudu, oynadı

şahmat, ya da Paris yaxınlığında uzun gəzintilər etdi, sona qədər qaldı

ehtiraslı gəzinti həvəskarı"

1778-ci ilin mayında Markiz de Jirarden Russonun ixtiyarına bir imarət verdi.

Paris yaxınlığındakı Ermenonville, bu gözəl şəhərətrafı əraziyə köçüb

əvvəlki həyat tərzini davam etdirdi, səhər gəzintiləri etdi, görüşdü

tanışlar və pərəstişkarları hiss etdi kəskin ağrı

ürəyində yatdı və istirahət etmək üçün uzandı, lakin tezliklə ağır bir şəkildə inlədi

və yerə yıxıldı Tereza qaçaraq ona ayağa qalxmağa kömək etdi, lakin o, yenidən yıxıldı və

özünə gələn, öldü Qəfil ölüm və qanaxma aşkar edildi

alnındakı yaralar Jan Jak Russonun intihar etdiyi barədə şayiələrə səbəb olub.

Panteona köçürüldü və Volterin külünün yanına qoyuldu

Onun dəfn olunduğu Ermenonvildəki "Qovaqlar adası" ziyarət yerinə çevrilib.

Arrasdan olan vəkil Marie Antoinette onun məzarında tapıla bilərdi