Չինական հանրագիտարանի հոգևոր մշակույթը 5 հատորով. Չինաստանի հոգևոր մշակույթ. Ուշ ժողովրդական դիցաբանություն

կիրակի օրերին ժամը 17-00

Չինական քաղաքակրթությունը երկրի ամենահին քաղաքակրթություններից մեկն է: Իր զարգացման ընթացքում այն ​​անցել է մի քանի փուլ՝ պարզունակ հասարակությունից մինչև մեր ժամանակների Չինաստան, որը չի դադարում զարմացնել ողջ աշխարհին իր անսպառ հոգևոր և տնտեսական ներուժով։ Բայց չինական քաղաքակրթությունը մեզ համար նաև հետաքրքիր է, քանի որ իր պատմության ընթացքում, չնայած բազմաթիվ պատերազմներին և դինաստիաների փոփոխություններին, նրան հաջողվել է պահպանել մշակութային շարունակականությունը։ Այս դասախոսությունը նպատակ ունի ունկնդիրներին ծանոթացնել Հին Չինաստանում կրոնականության ձևավորման ամենավաղ փուլին և դրանով բացել չինական դարավոր հոգևորության գանձարանի դուռը:

Կոնֆուցիոսը՝ չինացի ամենահայտնի փիլիսոփան, պատահաբար ապրեց Չինաստանի համար ներքին պատերազմների և տնտեսական կործանման դժվար ժամանակներում, երբ հին էթիկական և կրոնական իդեալները ենթարկվեցին լիակատար փլուզման: Սա սպառնում էր չինական քաղաքակրթության անխուսափելի մահվանը, բայց Կոնֆուցիուսին և նրա ուսանողներին հաջողվեց ստեղծել էթիկական և կրոնական ուսմունք, որը միավորեց ողջ հասարակությանը և հիմք դարձավ հին չինական մեծ կայսրության կառուցման համար: Կոնֆուցիական իդեալները դեռևս ամուր հիմք են առօրյա կյանքում ոչ միայն Չինաստանում, այլև Հեռավոր Արևելքի ողջ տարածաշրջանում: Այս դասախոսության ընթացքում մենք կանդրադառնանք կոնֆուցիականության մեջ տեղի ունեցած վաղ չինական հավատալիքների վերափոխման գործընթացին, ինչպես նաև կծանոթանանք կոնֆուցիական հիմնական պաշտամունքներին և ծեսերին:

Ընտանիքը դեռ մնում է կարևոր տարրհասարակական կյանքը։ Հենց ընտանիքում է տեղի ունենում մարդու առաջին սոցիալականացումը։ Զարմանալի չէ, որ ընտանիքին միշտ, բոլոր հասարակություններում և բոլոր ժամանակներում զգալի ուշադրություն է դարձվել: Այս դասախոսությունը պատմում է Հին Չինաստանում ընտանեկան և ամուսնական հարաբերությունների առանձնահատկությունների մասին։

Հին Չինաստանի փիլիսոփայությունը որպես ամբողջություն բնութագրվում էր մարդու և բնության նկատմամբ նյութապաշտական ​​հայացքով: Միայն դաոսիստներն ունեն անմահության գաղափարը, սակայն դա չպետք է հասկանալ քրիստոնեական ոգով հավերժական կյանքմարդկային հոգին. Այս դասախոսությունը խոսելու է Հին Չինաստանում անմահության ըմբռնման առանձնահատկությունների, ինչպես նաև դրան հասնելու միջոցների որոնման մասին։

Այսօր Չինաստանում տաոսիզմը երեք հիմնական կրոններից մեկն է: Դաոսական պրակտիկան զգալի հաջողություն է ունենում Չինաստանից դուրս, և 20-րդ դարի կեսերից մենք կարող ենք խոսել Արևմտյան Եվրոպայում և Ամերիկայում տաոսիզմի ժողովրդականության իրական բումի մասին: Այս դասախոսությունը կխոսի դաոսիզմի իրական կրոնական պրակտիկաների ձևավորման և զարգացման մասին:

Ուսուցիչ - Լյուդմիլա Կրիշտոպը փիլիսոփայության պատմաբան է և ուսուցիչ։

Արժեք - 300 ռուբ. դասախոսությանը մասնակցելու համար։

Ընդարձակել ▼

Ընդհանուր բաժինը պարունակում է հոդվածներ և էսսեներ, որոնք արտացոլում են չինական փիլիսոփայության հիմնական թեմաներն ու խնդիրները։ Բառարան բաժնում ներկայացված են չինական փիլիսոփայության տերմիններ, փիլիսոփայական մտքի հուշարձաններ, փիլիսոփայական դպրոցներ և ուղղություններ, վարդապետություններ, գաղափարական շարժումներ, շարժումներ, հասարակություններ, չինացի փիլիսոփաների անհատականություններ:
Հղման բաժինը ներառում է ինդեքսներ, առարկայական մատենագիտություն, տարբեր ժամանակաշրջանների Չինաստանի քարտեզներ, ժամանակագրական աղյուսակ, ինչպես նաև հատորի հեղինակների ցուցակ՝ նրանց գրած հոդվածների ցանկը և նկարազարդումների հիմնական աղբյուրների ցանկը:

«Չինաստանի հոգևոր մշակույթ» հանրագիտարանի վեցերորդ (լրացուցիչ) հատորը նվիրված է արվեստին, որը ներթափանցում է չինական մշակույթը բարձրագույն տեսական ոլորտներից մինչև առօրյա երևույթներ։
Հատորի ընդհանուր բաժինը պարունակում է էսսեներ՝ խմբավորված ըստ արվեստի տեսակների և ժանրերի (ճարտարապետություն, գեղանկարչություն, գեղագրություն, դեկորատիվ և կիրառական արվեստ, կինո, թատրոն, երաժշտություն, մարտարվեստ և այլն), ինչպես նաև պատմական և մատենագիտական ​​ենթաբաժիններ մշակութային պատմական մասին։ Չինական արվեստի առանձնահատկությունը և դրա ուսումնասիրությունը Ռուսաստանում.
Բառարան բաժնում ներկայացված են ավանդական և ժամանակակից չինական արվեստի հասկացություններն ու կատեգորիաները, գեղարվեստական ​​շարժումները, ճարտարապետական ​​հուշարձանները, անհատականությունները և ստեղծագործությունները:

Հղման բաժինը ներառում է ինդեքսներ և այլ տեղեկատու նյութեր:

Հատորը եզակի գիտահրատարակչական նախագծի եզակի արդյունք է և անքակտելիորեն կապված է արդեն հրատարակված հատորների հետ.
1. «Փիլիսոփայություն» (2006 թ.),
2. «Դիցաբանություն. կրոն» (2007 թ.),
3. «Գրականություն. Լեզու և գիր» (2008 թ.),
4. «Պատմական միտք. Քաղաքական և իրավական մշակույթ» (2009 թ.),
5. «Գիտություն, տեխնիկական և ռազմական միտք, առողջապահություն և կրթություն» (2009 թ.):

Իր յուրահատկությանը համապատասխան՝ «Արվեստ» հատորը մնացածների մեջ առանձնանում է իր ծավալով և նկարազարդումների քանակով, հատկապես՝ գունավոր։
Բովանդակություն

Հատոր 1:
Ընթերցողին

Չինաստանի հոգևոր մշակույթ
Չինական հոգևոր մշակույթի հայեցակարգը
Հոգևոր մշակույթի էվոլյուցիան և պարբերականացումը
Նոր եվրասիականություն և մշակույթների սիմֆոնիա
Հանրագիտարան «Չինաստանի հոգևոր մշակույթը» որպես summa sinologiae

Ընդհանուր բաժին

Չինաստանի փիլիսոփայությունը և հոգևոր մշակույթը
Գենետիկ և ընդհանուր պատմական առանձնահատկություններ
Մեթոդական առանձնահատկություններ
Հիմնական դպրոցներ
Կոնֆուցիականության հիմնական դերը
Չինական փիլիսոփայության ինքնորոշում
Չինական փիլիսոփայության և մշակույթի կատեգորիաներ և հիմնական հասկացություններ

Տրամաբանություն և դիալեկտիկա Չինաստանում
Հին չինական նախաբանությունը և Չինաստանի ներածությունը տրամաբանությանը
Չինական դիալեկտիկայի առանձնահատկությունները և նախաբանության հայեցակարգային հիմքերը
Ընդհանրացում ընդհանրացում
Արժեքային-նորմատիվ իմացաբանության մեթոդաբանական ասպեկտ
«լինել» կապակցական («է») և «լինել» հասկացության բացակայության ընդհանուր աշխարհայացքային հետևանքները.

Չինական էթիկական միտք
Չինական փիլիսոփայությունը որպես սուպերէթիկա
Չինական էթիկայի ծագումն ու ձևավորումը

Չինական գեղագիտական ​​միտք

Հատոր 2:
Ներածություն
Ընդհանուր բաժին

ՉԻՆԱԿԱՆ ԱՌԱՍՊԱԼԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
Ընդհանուր ակնարկ
Հին չինական դիցաբանության ուսումնասիրություն
Դիցաբանական լեգենդների նոր գրառումներ
Ընդհանուր թեմաներ չինացի և հարևան ժողովուրդների դիցաբանության մեջ

ԺՈՂՈՎՐԴԱԿԱՆ ՀԱՎԱՏՈՒՄՆԵՐ ԵՎ ՊԵՏԱԿԱՆ ԱՇԽԱՏԱՆՔՆԵՐ
Նեոլիթյան դարաշրջանի հավատալիքներն ու պաշտամունքները
Գերագույն իշխանության և տիրակալի մասին պատկերացումներ
Ժողովրդական հավատալիքներ
Գաղափարներ հոգու և հետագա կյանքի մասին
Ժողովրդական պանթեոն
Չար ոգիներ
Պաշտամունքների սոցիոմշակութային տիպաբանություն
Գուշակություն

ՄԱՆՏԻԿԱ ԵՎ ԱՍՏՂԱԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ
Հին Մանտիկան նոր պատմագիտական ​​տեսանկյունից
Կանխատեսումների ավանդույթը և «Փոփոխությունների կանոնը»
Նշանների ավանդույթ

ԿՐՈՆԱԿԱՆ ԻՐԱՎԻՃԱԿԻ ՊԱՏՄԱԿԱՆ ԶԱՐԳԱՑՈՒՄԸ
Արխայիկ կրոնական գաղափարներ
Կրոնական կյանքը Հին Չինաստանում (մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակի վերջ - մ.թ. դարաշրջան)
Բուդդիզմի արմատավորումը և նեոդաոիզմի զարգացումը
Կրոնական սինկրետիզմը երգի դարաշրջանում (X-XIII դդ.)
Կրոնական քաղաքականությունը մոնղոլական Յուան դինաստիայի ժամանակ (XIII-XIV դդ.)
Կրոնական իրավիճակը Մինգ-Ցինի դարաշրջանում (XIV-XIX դդ.)
20-րդ դարի կրոնական նորամուծություններ.

ԿՈՆՖՈՒՑԻԱՆԻԶՄ
Կոնֆուցիականություն և պետական ​​պաշտամունքներ
Կոնֆուցիոսի պաշտամունք

ԹԱՈԻԶՄ
Դաոսիզմի պաշտամունքային պրակտիկայի առանձնահատկությունները
Քահանայություն
Պանթեոն
Տաճարներ և ծիսական և պատարագի պրակտիկա
Դաոսիզմի պատմություն
Ծագման խնդիր
Նախակայսրություն և վաղ կայսրության դաոսիզմ (Zhang Guo, Qin, Early Han)
«Երկնային վարպետները» և դաոսական եկեղեցին (2-3-րդ դդ.)
Դաոսիզմը «երկնային կայսրության փլուզման» անհանգիստ ժամանակաշրջանում (IV-VI դդ.)
Տանգի և երգի դարաշրջանների դաոսիզմ. սինթեզ և փոխակերպում
Դաոսական «ռեֆորմացիան» և դրա հետևանքները
Ուշ տաոսիզմ (XIV–XIX դդ.)։ Դաոսիզմը և ժամանակակից Չինաստանը
Դաոսիզմի պատմության պարբերականացման մասին
ԲՈՒԴԴԻԶՄ
Չինական բուդդիզմ
Չինական բուդդիզմի հիմնական դպրոցները, ուղղությունները և սուտրաները
Բուդդայական աշխարհայացք և ավանդական չինական մշակույթ
Բուդդիզմի ներթափանցումն ու տարածումը. Թարգմանչական գործունեություն
Չինական բուդդիզմի դպրոցներ
Մահայանա սուտրաների հիմնական տեսակները
Prajnaparamita Sutras և չինական բուդդիզմի առանձնահատկությունները
Չինաստանի և Սանգայի բուդդայական ասոցիացիան 20-րդ դարի վերջին - 21-րդ դարի սկզբին:
Հյուսիսային կամ տիբեթական բուդդայականություն (լամայականություն)

ՍԻՆԿՐԵՏԻԿ ԱՂԱՆԴՆԵՐ

ՕՏԱՐ ԿՐՈՆՆԵՐԸ ՉԻՆԱՍՏԱՆՈՒՄ
Քրիստոնեություն
իսլամ
հուդայականություն
Զրադաշտականություն
Մանիքեիզմ
Ռուսական հոգևոր առաքելությունը Չինաստանում
Բառապաշարի բաժին
Օգնության բաժին
Հապավումների ցանկ
Ընտրված մատենագիտություն
Գրքեր և հոդվածներ դիցաբանության և կրոնի մասին ռուսերեն լեզվով
Առասպելաբանության վերաբերյալ գրքեր և հոդվածներ եվրոպական լեզուներով
Առասպելաբանության վերաբերյալ գրքեր արևելյան լեզուներով
Ժամանակագրական աղյուսակ
Քարտեր
Բացատրություններ նկարազարդումների համար
Նկարազարդումների հիմնական աղբյուրները
Անունների և տերմինների ցուցիչ

Հատորի հեղինակների ցանկ

Հատոր 3:
Ներածություն

ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
Ընդհանուր բաժին
Չինական գրականություն
Հին դիցաբանությունը գրականության մեջ

ՊՈԵԶԻԱ
Վենը և չինական պոեզիայի ձևավորման սկիզբը
Նախադասական շրջանի բանաստեղծական ստեղծագործությունը (Հան և վեց դինաստիաներ)
Դասական պոեզիա
Քնարերգության ակունքները
Շի ժանրը 3-6-րդ դարերի պոեզիայում.
Չինական պոեզիայի «Ոսկե դար» Տանգի դարաշրջան (VII - 10-րդ դարի սկիզբ)
Ժանրը՝ երգի դարաշրջան (X-XII դդ.)
Սանկու ժանր՝ Յուան-Մին շրջան (XIII-XV դդ.)
Դասական դարաշրջանի ավարտ. Մինգ-Ցին շրջան (XVI-XVIII դդ.)
Պոեզիայի նոր ուղղություններ. Ցինի դարաշրջանի վերջ (XIX - XX դարի սկիզբ)

ԴԱՍԱԿԱՆ ԱՐՁԱԿ ԵՎ ԴՐԱՄԱ
«Նուրբ գրականություն» (wen)
Պատմական արձակ գրական լեզվով Weyang
Պատմական արձակ Բայհուա լեզվով
Երգ-պատմական արվեստ
Երգի հեքիաթ
Բանաստեղծական հեքիաթ
Պրոզաիկ հեքիաթ
Դասական դրամատուրգիա

ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՏԵՍՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԺԱՆՐԵՐ
Ավանդական գրական տեսություն
Գրական ժանրեր
Վերափոխում

ՆՈՐ ՉԻՆԱՍՏԱՆԻ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
Նոր գրականություն (1917-1949)
Նոր գրականության առաջին տասնամյակը
Սոցիալական ցնցումների տարիներ (1927-1936)
Պատերազմի տարիների գրականություն (1937-1949)
Ժամանակակից գրականություն

ՉԻՆԱԿԱՆ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆՈՒՄ
Կլասիցիզմ
Նոր և ժամանակակից գրականության ուսումնասիրություն

ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
Բառապաշարի բաժին
Մաս II

ԼԵԶՈՒ ԵՎ ԳԻՐ
Ընդհանուր բաժին
չինական
Ընդհանուր տեղեկություններ
Գենետիկական և տիպաբանական բնութագրերը
Պատմություն
Փոխառություն
Բարբառներ
Չինարենը Ռուսաստանում
Հիերոգլիֆային գրություն
Ծագումը և զարգացումը
Նշանների դասակարգում
Համարը, տեղորոշման սկզբունքները և հիերոգլիֆների որոնումը բառարաններում
Ուսումնական հիերոգլիֆային ցուցակներ
Հիերոգլիֆային գրություն Արևելյան և Հարավարևելյան Ասիայում
Ասիայի չինախոս տարածք. բարեփոխումներ և օրենսդրություն XX-XXI դարերում:
Պաշտոնական լեզվի տարածաշրջանային ձևերը
Հիերոգլիֆային գրության ժամանակակից տարբերակները
Պաշտոնական և ոչ պաշտոնական չինական այբուբեններ
Տեղեկատվական տեխնոլոգիաներ և չինական տառեր
Նշան, տեքստ և բանավոր խոսք հին Չինաստանում

ԼԵԶՈՒ ԵՎ ԳԻՐ
Բառապաշարի բաժին
Օգնության բաժին
Հապավումների ցանկ
Մատենագիտություն Ի
Գրականության, լեզվի և գրի վերաբերյալ գրքեր և հոդվածներ, թարգմանություններ (ընտիր գրականություն ռուսերենով)
Մատենագիտություն II.
Մ.Ե.-ի հոդվածների աղբյուրները և գրականությունը Կրավցովա
Սեղաններ II մասի «Լեզու և գիր»
Ժամանակագրական աղյուսակ
Քարտեր
Անունների ցուցիչ
Տերմինների, հասկացությունների, գրական դպրոցների և շարժումների, կազմակերպությունների և հաստատությունների ցուցիչ
Ստեղծագործությունների, ժողովածուների, բանաստեղծական ցիկլերի և պարբերականների ցուցիչ
Հատորի հեղինակների ցանկ

Հատոր 4:
Ներածություն
Նախաբան

Ընդհանուր բաժին

ՊԱՏՄԱԿԱՆ ՄԻՏՔ
Չինական ազգի դոկտրին
Պատմություն և պատմական գիտակցություն
Պատմական ժամանակ
Դինաստիայի մասին պատկերացումները հին ժամանակներում
Ավանդական պատմագրություն (հիմնական ժանրեր, տեսակներ և դպրոցներ)
Դինաստիայի պատմություններ
Չունկիու դպրոց
Արևելյան Չժեցզյան դպրոց
Քյանլունի և Ցզյա-ցինի թագավորությունների պատմական գիտությունը
Պատմական միտքը XX-XXI դարերի սկզբին.
20-րդ դարի առաջին կեսի պատմագրություն.
ՉԺՀ-ի պատմագրությունը 20-րդ դարի երկրորդ կեսին.

ԱՎԱՆԴԱԿԱՆ ՉԻՆԱՍՏԱՆԻ ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ՄՇԱԿՈՒՅԹ
Լեգալիզմի և կոնֆուցիականության պատմական ճակատագրերը
«Քաղաքականություն-պատմություն» ինստիտուտի Ծննդոց
Շանգ Յանգ - օրինականիզմի հիմնադիրը
Կոնֆուցիուսը և նրա ներդրումը քաղաքական մշակույթի մեջ
Իմպերիալ դե՝ որպես գերագույն իշխանության խորհրդանիշ
Պետական ​​ապարատ
Պաշտոնյայի հաշվետվությունը կայսրին
Երաշխիք և առաջարկություններ
Պետական ​​քննական համակարգ
Քննական համակարգի կառուցվածքը
Քննական համակարգը և կոնֆուցիականությունը
Քննական համակարգի պատմական դերը
Արտաքին քաղաքականության դոկտրին
Պետական ​​իշխանության և քաղաքական պրակտիկայի դոկտրինան
Երկու ավանդույթ դիվանագիտության մեջ

Ժամանակակից ԺԱՄԱՆԱԿՆԵՐԻ ՔԱՂԱՔԱԿԱՆ ՄՇԱԿՈՒՅԹ
Չինաստանը արդիականության շեմին. գաղափարների և ավանդույթների սինթեզ
Արևմտյան հասարակական գիտությունների տարածումը
Կոնֆուցիականությունը և օրինականությունը ՉԺՀ-ի քաղաքական մշակույթում
Բազմակուսակցական համագործակցության համակարգ
Չինաստանի Հանրապետությունում, Թայվանում և Չինաստանի Ժողովրդական Հանրապետությունում պաշտոնատար անձանց հավաստագրման քննական համակարգ
Ազգային Ժողովրդական Կոնգրես
Չինաստանի Ժողովրդական Քաղաքական Խորհրդատվական Համաժողով
Չինաստանի ժողովրդական ազատագրական բանակ

ԿՈՄԻՆՏԱՆԳ. ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԱՐԴԻԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
Չինաստանի ազգային կուսակցությունը (Չժոնգուո Կուոմինթանգ) 1912-1929 թթ.
Կումինթանգը «քաղաքական խնամակալության» ժամանակաշրջանում (1929-1949)
Կումինթանգը Թայվանում ավտորիտարիզմից բազմակուսակցական համակարգի անցման գործընթացում (1949-2000 թթ.)
Կումինթանգը 21-րդ դարի սկզբին.

ՉԻՆԱՍՏԱՆԻ ԿՈՄՈՒՆԻՍՏԱԿԱՆ ԿՈՒՍԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆ
ՔԿԿ 1921-1949 թթ
Մաո Ցե-Տունի «նոր ժողովրդավարության» տեսությունը.
1949-1976 թվականների քաղաքական և գաղափարական արշավները.
Մտավորականությանը վերադաստիարակելու արշավ
«Վու Սյունի կյանքը» ֆիլմի քննադատությունը.
Պայքար «հինգ չարիքի» դեմ.
Շարժում դեպի «ռացիոնալ ոճ»
«Երազը կարմիր պալատում» վեպի քննադատությունը.
Հու Ֆենգի քննադատությունը
«Թող բոլոր ծաղիկները ծաղկեն» արշավ
«Ոճը կարգավորելու» շարժում և «աջակողմյան տարրերի» դեմ պայքար.
«Լյու Չիհ-դան» վեպի քննադատությունը 1962 թ
«Մեծ պրոլետարական մշակութային հեղափոխություն»
Դեն Սյաոպինի տեսությունը՝ բարեփոխումների և բացման ճանապարհը
ՔԿԿ բարեփոխումների և բացման ժամանակաշրջանում (1978-2007 թթ.)
ՔՊԿ 11-րդ Կենտկոմի III պլենումից մինչև ՀԿԿ XIII համագումար.
ՉԺՀ քաղաքական համակարգում CPC-ի դերի ամրապնդման դասընթաց (XIV-ից մինչև CPC XVI համագումար)
ՀԿԿ XVI և XVII համագումարները և քաղաքական համակարգի հարմարվողականության խնդիրը
ժամանակի մարտահրավերներին

ԱՎԱՆԴԱԿԱՆ ԻՐԱՎՈՒՆՔ
Հին Չինաստանի իրավական մշակույթը
Ավանդական իրավունքի հիմնական դրույթները
Պատժի կատարումը
Քրեական իրավունք
Ամուսնության և ընտանեկան իրավունքի մասին
Սեփական
Վարչական իրավունք
Զինվորական ծառայության կանոնակարգ
Ավանդական իրավունքի կոդավորում
Ավանդական իրավունքը՝ որպես ժամանակակից չինական հասարակության իրավական գիտակցության ձևավորման գործոն
ՉԻՆԱԿԱՆ ՕՐԵՆՔԸ XX ԴԱՐՈՒՄ.
Չինաստանի Հանրապետության քաղաքացիական ծառայության օրենսդրության պատմություն
Չինաստանի Հանրապետության օրենքը (1912-1949 թթ.)
Ազատագրված տարածքների իրավական ակտեր
Չինական իրավունքի ձևավորման սկզբնական փուլը
Օրենսդրությունը 50-70-ականների երկրորդ կեսին
ՉԺՀ-ի իրավական համակարգի վերականգնում և զարգացում (70-ականների վերջ - 90-ական թթ.)
Բառապաշարի բաժին

Անարխիզմը Չինաստանում
Անֆուսի
Բա և
Բայ Շու-յի
Բան Գու
Բիան Նիան
Վան Ան-շի
Վան Կուո Վեյ
Վան Մինգ
Վան Մինգ-Շենգ
Wei ZhenY
Վեյ Յուան
Վեն Սյան
«Վեն Սյան Տոնգ Կաո»
«Վեն-չան ցա լու»
Գնացեք Մո-ջո
Գուանդան
Գու Վեյ-ջուն
Գի Լիանգ
«Գույհայ յու Հեն Ժի»
Գու Ջի-բանդա
«Գուջին տուշու ջիչենգ»
«Դայ Մինգ Լու»
Դայ Հոնգ-ցի
Դայ Չի-տաո
«Դայ Ցին Լյու Լի»
«Dai Qing Hui Dian»
«Դայ Ցին Հույ Դիան Շիլի»
«Դի Ֆան»
Դոնգ Սյուն
Դու Չժենգ-Շենգ
Դու Յու
Դեն Սյաո-պինգ
Դեն Չիհ-Չենգ
Դեն Չժոնգ Սիա
ներքինի
Յին
Յի Սին
Յի Չժու
Կան-սի
Կանգ Յու-Վեյ
Կոնֆուցիուս
«Մշակութային հեղափոխություն».
Լեգալիզմ
Լի Դա
Լի Դա-ժաո
Լի Քե-ցյան
Լի Լի-սան
«Լինգ վաի տո՛ւր դա»
Լին Բիաո
Լին Ցե-հսու
Լիֆանյուան
Լի Հոնգ Չանգ
Լի Ցու-չենգ
Կորցրեք թփերը
Լի Շու
Լուո Էր-գանգ
Լեյ Հայզոնգ
Լեյ շու
Լիւ Դանեան
Լու Սի-միան
Լու Չժեն-յու
Լյու Զանգ
Լյու Չիհ-ջի
Լյու Շաո-չի
Լյու Շի Ֆու
Liang Qi-chao
Լիանզույ
Լիաո Չունգ-կայ
Մա Դուան-լին
Մաո Ցե-տունգ
Maozedong Sixiang
«Մաո ժյուքսի յուլու»
«Մինգշի»
Մին Նինգ
Մուլու
Միան գուան
Միանսո ջու գուան
Նուրհացին
Նիանհաո
Օույան Սիու
Պինգհուա
«Պինչժոու քե թան»
Պուդևը
Պու Յի
Պենգ Թե-հուայ
Սանգե դաիբաո
«Սան շի լիու ջի»
«Սին Թանգ շու»
Սի Ցզին Պին
«Սույ շու»
Սոնգ Չինգ-Լինգ
«Song Shi»
«Սան շու»
Սուն Յաթ-սեն
Si ren ban
«Սի կու քուան շու»
Սիմա Գուանգ
Սիմա Քյան
«Սի շու»
«Սուան-հե ֆեն շի Գաոլի տու ջինգ»
«Սյու Բո Ու Չժի»
Սյու Ցյան-սյու
Սյու Չժոն-շու
Սյունզի
Սյան Դա Յզ
Սյան Ռոն Յին
Սյան Չժոն-ֆա
Սյաո Կան
ՍյաԶենգ-յու
«Տանգ Լու Շու Յի»
Թանգ Թայզոնգ
Թանգ Չանգ-ջու
Թան Սի-տունգ
Թան Քիան
«Թանգ Յու Լին»
«Թինգ շի»
Տրոցկիզմը Չինաստանում
Տոնգվենյուան
«Թոնգ Դիան»
Թոնջյան-սյու
«Տոնգ Ժի»
Վու Սինգ
Ու Հան
Վու-հու
Fan Lue
Ֆանգ Չժի
Fan Wen-lan
Fan Zuo
Ֆան Չունգ-յան
Ֆա-շու-շի
Ֆեմինիզմը Չինաստանում
Ֆու Սինգ
Ֆու Սի–նեան
Ֆենգթյանսի
Հան Ու-դի
«Հան Շու»
Հոու Վայ-լու
«Հոու հան շու»
HuaTo-feng
HuangXing
Հուանգթայջի
Հուանգ Չաո
Կուբլայ
Հույ Յաո
Կարմիր գվարդիա
Հու Ջին-տաո
Հու ՇիՅ
Հու Շենգ
Հու Յաո-բան
Hehe-xue
Նա Ցու-քուան
Զայ Թյան
Ջի շի բեն մո
Զու Ռոնգ
Zongliimen
«Զի Չժի Տոնգ Ջիան»
«Zi Zhi Tong Jian Gan Mu»
Ջունջիչուն
«Ջիու Թանգ շու»
Ցզյան Լիանգ-չի
Ցզյան Տինգ Ֆու
Ցզյան Չինգ-գուո
Ցզյան Զե-մին
Չիեն Բո-ցանգ
Qi Ying
«Qingbo za Zhi»
«Ցին շի գաո»
Ցին Շի-Հուանգ
Ցի Ջու Չժու
Կույ Շու
Ցուն շու
Ցի Սի
«Ցե ֆու յուան ​​գուի»
Qu Qiu-bo
Քիան Դա-հսին
Քիանլոնգ
Qian My
Չիանգ Քայ-շեկ
Չժան Բինգ-լին
Չժան Վենթյան
Չժան Կուո-տաո
Չժան Դոնգ-սուն
Չժան Սյուե-Չեն
Չժան Տինգ Յու
Չժան Ջուն-մայ
Zhang Chih-tung
Չժաո Յի
Չժաո Ցզի Յանգ
Ժիքսին
Չժոու Յի Լյան
Չոու Էն-լայ
Չժուան
Չժու Դե
Չժոնգշինֆ
Չժոնգհուան ծաղրում է նրան
Չժու Սի
«Zhu Fan Zhi»
«Ժու շու ջինյան»
Չժու Յուան-չանգ
Չժենգ Հեյ
Չժենգ Քյաո
Չժենգ շու
«Չժեն-գուան ժեն յաո»
Չինգիզ Խան
Չումին
Չումյանը
«Չեն Գի»
Չեն Դու-հսիու
Չեն Յի
Չեն Յին-կե
Չեն Լի-ֆու
Չեն Յուան
Չեն Յուն
Շան Յու
Փուշ
Նավիպին
«Շի Թոնգ»
«Շի Ջի»
Շի էլ
«Շու Ջին»
Շենգ Սյուն
Շենշի
Յուան Տոնգ-լի
Յուան Զուո
«Յուան շի»
Յուան Շի-կայ
«Յուն-լե դա Դիան»
Յանգ Շան-Կուն

Օգնության բաժին
Հապավումների ցանկ
Մատենագիտություն. Չինաստանի պատմական, քաղաքական և իրավական մտքի վերաբերյալ գրքեր (ընտիր գրականություն ռուսերենով)
Քսանչորս դինաստիայի պատմություններ
Փոխակերպման աղյուսակներ չինական կշիռներից և չափերից մինչև մետրիկ
Կայսրերի գահակալության ժամանակագրական աղյուսակներ
ՉԺՀ-ի և ՔԿԿ-ի բարձրագույն ղեկավարները 1949 թվականից
Դեմոկրատական ​​կուսակցությունները Չինաստանում
Քաղաքական կուսակցությունները Թայվանում
Հիմնական ամսաթվեր, փաստեր, իրադարձություններ
Քարտեր
Անունների ցուցիչ
Աշխատանքների, ժողովածուների, գրքերի շարքերի և պարբերականների ցուցիչ
Տերմինների և անունների ցուցիչ

Հատոր 5:
Ներածություն

Ընդհանուր բաժին

Ավանդական չինական գիտության առանձնահատկությունները

ՄԵԹՈԴԱԿԱՆ ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Թվաբանություն

Դասակարգում և թվաբանություն

Թվաբանության բացահայտ և անուղղակի ձևեր

Թվաբանական նշանների և թվերի փոխհարաբերությունները

Հիմնարար թվաբանական թվեր

Մաթեմատիկա

Զարգացման հիմնական փուլերը

Համարային համակարգ և հաշվողական սարքեր

Թվեր գրելը

Հաշվիչ ձողիկներ

Զրո նշան

Ավարտական ​​հաշվիչ ձողիկներ

Հաշվարկներ

Չորս թվաբանական գործողություններ

Օգտագործելով պարզ կոտորակներ

Տասնորդականներ

«Երեքի կանոն».

Հզորությունների և արմատների հաշվարկ

Ընդհանուր առանձնահատկություններ

Համակարգ գծային հավասարումներ

Բացասական թվեր

Ying Bu Zu կանոն

Անորոշ հավասարումներ

Առաջին աստիճանի համեմատությունների համակարգեր

«Վերջնական տարբերության մեթոդ»

Քառակուսային հավասարումներ

Խորանարդ և բարձր հզորությունների հավասարումներ

Նշանակումը tian յուան

Պասկալի եռանկյունին

Երկրաչափություն

Մոհիստական ​​սահմանումներ

Տարածքների և ծավալների հաշվարկ

Պյութագորասի թեորեմ

Չուն չա մեթոդ

pi-ի արժեքի հաշվարկ

Տարրական թվերի տեսություն և կոմբինատոր վերլուծություն

Զույգ և կենտ թվեր

Կախարդական հրապարակներ

Թվերի շարքեր և առաջընթացներ

Կոմբինատորիկա

Առանձնահատկություններ և համաշխարհային նշանակություն

ՑԵԼԻԱԼԱՅԻՆ ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Աստղագիտություն

Տեսական հիմունքներ

Պատմական զարգացում

ԱՍՏՂԱԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ 1

Զարգացման փուլերը և առանձնահատկությունները

Աշխարհի աստղագիտական ​​մոդելներ

Ցիկլային նշաններ

Ժամանակագրություն

Օրական ժամանակի չափում

Արևային ժամացույց

Ջրային ժամացույց

Ժամացույցի մեխանիզմ ավազի շարժիչով

Աստղագիտական ​​կոորդինատների համակարգ

Աստղագիտական ​​գործիքներ և սարքեր

Շրջաբևեռ համաստեղությունների ձևանմուշ

Զինվորական ոլորտ

Երկնային գլոբուս

Su Song համակցման սարք

«Պարզեցված սարք» Գուո Շու-չինգի կողմից

Աստղագիտական ​​դիտարկումներ

Արեգակի և լուսնի խավարումներ

Պրեցեսիա

Արեգակի ակնհայտ շարժման անկանոնություն

Լուսնի շարժման ուսումնասիրություն

Մակընթացությունների և լուսնի փուլերի փոխհարաբերությունները

Արևային բծեր

Երկնաքարեր և երկնաքարեր

Նովաներ և գերնոր աստղեր

Աստղերի կատալոգներ

Աստղային քարտեզներ

Երկրի միջօրեականի երկարությունը

Օդերեւութաբանություն

Օդերեւութաբանության տեղը ավանդական աշխարհայացքում

Օդերեւութաբանական տեսություններ և դիտարկումներ

Օդերեւութաբանական գործիքներ

Օրացույց

Օրացույցի նշանակությունը մշակույթի մեջ

Լուսնա-արեգակնային օրացույցներ

Արևային օրացույց

ՖԻԶԻԿԱԿԱՆ ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Մեխանիկա

Աշխարհի ֆիզիկական պատկերը

Մեխանիկայի տեղը ավանդական գիտության մեջ

«Թեքվող անոթներ»

Մոհիստական ​​լծակի տեսություն

Մետաղադրամների շարժի ուսումնասիրություն

Նյութերի ամրությունը

Լողունակություն

Գործողություն մթնոլորտային ճնշում

Մակերեւութային լարվածություն

«Հրաշալի ավազան»

Զարգացման հիմնական միտումները

Գույնի վարդապետությունը

Ստվերի վարդապետություն

Արհեստական ​​լույսի աղբյուրներ

Օպտիկական սարքեր

Հարթ հայելիներ

Գոգավոր և ուռուցիկ հայելիներ

Տեսախցիկ մութ

«Կախարդական հայելի»

«Կախարդական լապտեր»

Մագնիսականություն

Ավանդական գիտելիքներ մագնիսականության մասին

Կողմնացույցի էվոլյուցիան

Արհեստական ​​մագնիսացում

Մագնիսական անկում

Կողմնացույց նավիգացիայի մեջ

Ակուստիկ-երաժշտական ​​տեսություն

Ակուստիկա ավանդական մշակույթում

Գաղափարներ ձայնի հատկությունների մասին

Վիբրացիա-ալիքային ձայնային հայեցակարգ

Ակուստիկ երեւույթների ուսումնասիրություն

Ճարտարապետական ​​ակուստիկա

Ձայնի հոգեֆիզիոլոգիա

Երաժշտության տեսություն

Համակարգ 12 lü

Պենտատոնիկ սանդղակ

Հավասար խառնվածք

Երաժշտություն և կշիռներ և չափումներ

Սեզոնային փոփոխությունների դիտարկում Qi-ում

Երաժշտական ​​գործիքներ

Երաժշտական ​​գործիքների տեսակները

Թմբուկներ

Լաբիալ օրգան

Զանգեր

Qin zither

ԵՐԿՐԻ ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Աշխարհագրություն

Էկումենայի պատկերը

Աշխարհագրական գրականություն

Քարտեզագրություն

Ռելիեֆի քարտեզներ

Գեոդեզիական մեթոդներ

Ուղևորություններ

Երկրաբանություն և հարակից գիտություններ

Պատմական երկրաբանություն

Նկարագրական երկրաբանություն

Պալեոնտոլոգիա

Աղբյուրներ հանքաբանության վերաբերյալ

Որոշ հանքանյութերի օգտագործումը

Հանքանյութերի փոխակերպման հայեցակարգ

Օգտակար հանածոների հետախուզում

Բյուրեղագրություն

Սեյսմոլոգիա

Գեոմանտիա (ֆենգ շույ)

Կիրառման շրջանակը

Ֆենգ շուիի պատմություն

Geomancer's Compass

Feng Rui հրահանգներ

Ֆենգ Շուիի ազդեցությունը մշակույթի վրա

ԻՆԺԱՐԻԱԿԱՆ ՄԻՏՔ

Զարգացման հիմնական միտումները

Մեխանիկական սարքեր

Cardan gimbal

Շղթայական վերելակ

Գոտի և շղթա կրիչներ

Պտտվող կծիկ

Ջրաղացներ

Խոզաներ և գութաններ

Բազմ շարք սերմնացան

Ջուլհակ

Տպագրություն

Վերգետնյա փոխադրումներ

Կառքեր

Ցամաքային առագաստանավային տրանսպորտ

«Հարավ ուղղող կառքը»

Հեռավորության հաշվիչ

Ձիու ամրագոտի

Հարթակներ

Ջրային տրանսպորտ

Նավիգացիա

Նավի հսկողություն

Թիավարի անիվներ

Երկվորյակ նավ

Աերոնագնացություն

Օդապարուկներ

Օդապարուկով թռիչք

Ուղղահայաց և հորիզոնական առանցքներով պտուտակներ

Մանրանկարչություն փուչիկներտաք օդով

Սառը պողպատ

Բերդիշ և հալբերդներ

Նետելու մեքենաներ

Խաչաղեղներ

Շինարարություն

Հիդրավլիկ կառույցներ

Ջրհեղեղի վերահսկում

Ոռոգման համակարգեր

Տրանսպորտային ալիքներ

Առաքման կողպեքներ

Ծովային պատեր

Չափագիտության

Կշիռներ

Երկարության չափումներ

Կարողությունների չափումներ

Տարածքի միջոցառումներ

ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ ՆՅՈՒԹԵՐԻ ՓՈՓՈԽԱՆՑՄԱՆ ՄԱՍԻՆ

ԱԼՔԻՄԻԱ
հ

Հատոր 6:
Ներածություն
Դրա նախաբանը

ԱՐՎԵՍՏԻ ՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ-ՊԱՏՄԱԿԱՆ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆԸ
Բովանդակություն և ձև, արխայիկ և նորարարություն
Հասկացում և նշում
Ձևավորում և զարգացում
Գեղարվեստական ​​ավանդույթ
Հիմնական սկզբունքներ
Հնագույն ժամանակաշրջան
Հին թագավորություններ և կայսրություններ
«Դժբախտությունների ժամանակը»
Սուի և Տանգի դարաշրջաններ
Հինգ դինաստիաների և երգի դարաշրջաններ
Յուանի դարաշրջան
Մինգի դարաշրջան
Ցինի դարաշրջան
Անցյալ դար

Արտացոլում համաշխարհային սինոլոգիայում

ՃԱՐՏԱՐԱՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆ

ՃԱՐՏԱՐԱՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆ

Շենքերի կառուցվածքային համակարգը և տեսակները

Պալատական ​​և բնակելի անսամբլներ

Կրոնական շենքեր

Թաղումներ

Քաղաքաշինություն

Ճարտարապետության զարգացումը նոր ժամանակներում և ներկա փուլում

Լանդշաֆտային ճարտարապետություն

Ավանդական պարտեզի տարրեր

Այգիներ և պուրակներ

Այգու արվեստի հյուսիսային դպրոց

Այգու արվեստի հարավային դպրոց

ԿԵՐՊԱՐՎԵՍՏ ԵՎ ԳԵՂԱԳԻՏԱԿԱՆ ՄԻՏՔ

կերպարվեստ

Ավանդական նկարչություն

Պատի նկարչություն

Լաք նկարչություն

ZhangWen-tao

Չժան Ռուի-տու

Չժան Յի-մոու

Չժան Լոնգ-յան

Չժան Սյուան

Չժան Սյու

Չժան Ցե-դուան

Չժան Չժի

Չժան Շի-Չուան

Չժան Զի Չիան

Ժաո Բո-ջու

Չժաո Մենգ-ֆու

Zhao Ji Shp

Ժաո Չժի-չյան

Չժաո Յուան-ռեն

Չժոու Վեն-ջու

Չժոու Հսին-ֆանգ

Չժոու Ֆան

«Zhu lin qi xian ji Rong Qi-qi Zhu-an»

Չժոնգ Դիան-Ֆեյ

Zhongshanguo dy ishu

Չժու Ջիան-եր

Չժու Յուն-մինգ
Չժեն Սի

Չժենժի բոպու

Չժենգ Չեն-չիու

Ի՞նչ դժոխք եմ փնտրում:

Չուն Հուա

Չու Սույ-Լյան

Չեն Կայ-գե

Չեն Չուն

Չենգ Յան-չիու

Շա Եհսին

Շա Մեն-հայ

Շի Գու Վեն

Chinoiserie

Շիսանլինգ

Շեն Յին-մո

Շեն Քուան

Շեն Չժոու

Շեջիտան

Յուանմինգյուան

Յուան Մու-չիհ

Յուան սի ջիա

Յու Սան-Շենգ

ՅուՖեյ-ան

Յու-ջեան

Յու Շի-նան

Յու Յու-րեն

Յուն-թայ մու

Յոնգ Զի Բա Ֆա

Յուն Շուպինգ

Յուեջու (1)

Յանգ Վեյ-չեն

Յան Նինգ-շի

Յանգ Հան-Շենգ

Յանչժոու բա գուայ

Յան Լի-բեն

Յան Չժեն-ցին

Հապավումների ցանկ

Ընտրված մատենագիտություն

Անունների ցուցիչ

Տերմինների ինդեքս

Գրականության և արվեստի գործերի, պարբերականների և մատենաշարերի ցուցիչ

Անձնական կնիքների ինդեքս

Այբբենական ցուցիչբառարանի մուտքերը հանրագիտարանի 1-6 հատորներում
«Չինաստանի հոգևոր մշակույթ»

Ժամանակագրական աղյուսակ

2010 թվականի ամռանը ավարտվեց բազմահատոր հանրագիտարանի հրատարակման լայնածավալ նախագիծը. «Չինաստանի հոգևոր մշակույթ». Հանրագիտարանը պատրաստվել է ՌԴ ԳԱ Հեռավորարևելյան հետազոտությունների ինստիտուտում, հրատարակության գլխավոր խմբագիրն է ՌԴ ԳԱ ակադեմիկոս. Մ.Լ.Տիտարենկո. Հրատարակության վրա աշխատանքը տևել է 15 տարի։ Գիրքը կենտրոնացված տեսքով ընթերցողին է ներկայացնում ռուսական սինոլոգիայի մի քանի դարերի ձեռքբերումները։ Հանրագիտարանը հրատարակվել է Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի «Արևելյան գրականություն» հրատարակչության կողմից, որն ունի Չինաստանի վերաբերյալ ստեղծագործությունների խմբագրման և հրատարակման մասնագիտական ​​մեծ փորձ:

Հանրագիտարանը բաղկացած է վեց հատորից.

• «Փիլիսոփայություն» (2006),
• «Դիցաբանություն. Կրոն» (2007)
• «Գրականություն. Լեզուն և գիրը» (2008 թ.)
• «Պատմական միտք. Քաղաքական և իրավական մշակույթ» (2009 թ.)
• «Գիտություն, տեխնիկական և ռազմական միտք, առողջապահություն և կրթություն» (2009):
• «Արվեստ» (2010) – լրացուցիչ հատոր

Հանրագիտարանի կառուցման թեմատիկ սկզբունքը թույլ է տվել կազմողներին ցուցաբերել ճկունություն և գրքում ներառել լրացուցիչ բաժիններ։ Եթե ​​հրատարակության ծավալը սկզբում գնահատվել է 250 թերթ, ապա ի վերջո այն հասել է 600 թերթի։

Սա եզակի աշխատանք է, որի գրմանը մասնակցել են չինական քաղաքակրթության տարբեր ասպեկտների շուրջ հարյուր մասնագետ։ Բոլորի աշխատանքները ինտեգրված էին մեկ ամբողջության մեջ՝ միավորված ընդհանուր տերմինաբանական և ոճական չափանիշներով։ Աշխատանքի հիմնական մասը ստեղծվել է Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Հեռավոր Արևելքի ինստիտուտում, ինչպես նաև Մոսկվայի այլ սինոլոգիական կենտրոնների մասնագետներ, ինչպես նաև Սանկտ Պետերբուրգից, Ուլան-Ուդեից, Վլադիվոստոկից և Նովոսիբիրսկից. այն. Գրքի առանձնահատուկ առանձնահատկությունն այն էր, որ 2-րդ հատորում մահացած գիտնականների (մասնավորապես, ռուս սինոլոգ, Պեկինում գլխավոր հյուպատոս Պ.Ս. Պոպովի (1842-1913)) նյութերի վրա հիմնված հոդվածների ընդգրկումն էր։ Հանրագիտարանի վրա աշխատանքը առիթ դարձավ անցյալը նայելու և ռուսական սինոլոգիայի զարգացումն ամփոփելու, կուտակված հետազոտական ​​նյութերը համակարգելու համար։

«Չինաստանի հոգևոր մշակույթ» հանրագիտարանի ստեղծման առաջին քայլը արևմտյան սինոլոգիայի պատմության մեջ առաջին «Չինական փիլիսոփայություն» հանրագիտարանային բառարանի ստեղծումն էր: Բառարանի պատրաստումը սկսվել է 1980-ականների վերջին ԽՍՀՄ ԳԱ Հեռավորարևելյան հետազոտությունների ինստիտուտում՝ հեղինակավոր սինոլոգ և չինական փիլիսոփայության պատմաբան Մ.Լ. Գիրքը լույս է տեսել 1994 թվականին։ Այն ներառում է ավելի քան 1,5 հազար հոդված՝ նվիրված չինական փիլիսոփայության և մշակույթի տերմիններին, մտքի հուշարձաններին, փիլիսոփայական դպրոցներին և շարժումներին, մտածողների, ինչպես նաև չինական հոգևոր ավանդույթի չինացի, ռուս և արևմտյան հետազոտողների: Բառարանը կազմողները մեծ ուշադրություն են դարձրել արևմտյան մշակույթի վրա չինական մտքի ազդեցության խնդրին։ Բառարանը ներառում է հոդվածներ ոչ միայն սինոլոգների, այլև չինական մտքի հանրահռչակողների մասին (օրինակ՝ հոդված ռուս մեծ գրող Լ.Ն. Տոլստոյի և տաոսիզմի և կոնֆուցիականության նրա մեկնաբանությունների մասին)։ Բառարանը կազմողները մեծ ուշադրություն են դարձրել Չինաստանի փիլիսոփայության, գաղափարախոսության և հոգևոր մշակույթի ռուս և խորհրդային հետազոտողների մասին նյութերին։

«Չինական փիլիսոփայություն» բառարանը կառուցվել է այբբենական սկզբունքով։ Գիրքը բացող հակիրճ ներածական շարադրանքը՝ «չինական ավանդական փիլիսոփայության և հասարակական-քաղաքական մտքի առանձնահատկությունները», զբաղեցնում է ընդամենը չորս էջ։ Չնայած չինական փիլիսոփայության բառարանները նախկինում հրատարակվել են Չինաստանում, չինական աշխատության թարգմանությունը չի կարող համարժեք փոխարինել ռուս հետազոտողների կողմից ստեղծված բառարանին: Փաստն այն է, որ չինական բառարաններ կազմողները խնդիրներ են ներկայացնում հիերոգլիֆային միջավայրում, հաճախ նրանց նյութերը հին տեքստերից ընդարձակ մեջբերումների հավաքածուներ են: Ռուսերեն հրատարակության յուրահատկությունը կայանում էր նրանում, որ նա փորձում էր ստեղծել չինական մտքի և նրա կատեգորիաների համակարգի մեկնաբանման ամբողջական հայեցակարգային սխեման արևմտյան (տվյալ դեպքում՝ ռուսերեն) լեզվով:

Սա ծրագրի մասնակիցներին խնդիր դրեց գտնել չինական փիլիսոփայության հայեցակարգային ապարատի թարգմանության առավել ադեկվատ ձևերը: Տերմինաբանությունը ստանդարտացնելու համար բառարանը կազմողները փորձել են ընթերցողին փոխանցել չինական փիլիսոփայական հասկացությունների անորոշությունը՝ մատնանշելով դրանց պատմական էվոլյուցիան։ Աշխատանքում փորձ է արվել բացահայտել չինական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները արևմտյան ավանդույթի ֆոնի վրա, ուսումնասիրել Չինաստանի և Արևմուտքի փոխադարձ ազդեցության և փոխհարստացման գործընթացները։

Բառարանի վրա աշխատանքը օգնեց IFES-ի գիտնականներին բացահայտել չինական հոգեւորության իմացության առկա բացերը, ինչը խթան դարձավ նոր համապատասխան թեմաներով հետազոտությունների զարգացման համար: 1990-ականների կեսերին փիլիսոփայական բառարանի վրա աշխատելու ընթացքում ձեռք բերված փորձը թույլ տվեց շատ ավելի բարդ խնդիր դնել «Չինաստանի հոգևոր մշակույթը» բազմահատոր, բազմամասնագիտական ​​հանրագիտարանի պատրաստման համար։ Եվրոպական սինոլոգիայի այս նորարարական հրատարակության գլխավոր խմբագիրն էր Մ.Լ.

Բառարանը և հանրագիտարանը միավորում են.

• հատուկ ուշադրություն ռուս չինագիտության ժառանգությանը
• շեշտը դնելով չինական գիտելիքների համակարգի ամբողջականության վրա
• չինական տերմինաբանությունը ռուսերեն թարգմանելիս ճշգրտության և համարժեքության ցանկություն:

Հանրագիտարանը նպատակ ունի ընթերցողին ընդհանրացված ձևով ծանոթացնել չինական քաղաքակրթության ինքնատիպությանը, ներքին ամբողջականությանը և հարուստ բազմազանությանը հնությունից մինչև մեր օրերը: Սա գիտական ​​և, միևնույն ժամանակ, կրթական հրատարակություն է, որը կարող է բավարարել չինական մշակույթի նկատմամբ աճող հանրային հետաքրքրությունը։ Գիրքը չինական մշակույթը ներկայացնում է ոչ թե որպես սառեցված «թանգարանային հնություն», այլ որպես չինական մշակույթի զարգացման դինամիկ զարգացող իրողություն, որը ցույց է տալիս հնության և արդիականության ներկայիս կապը:

Հանրագիտարանը կազմողներն ընդգծել են, որ չինական քաղաքակրթությունը ազդել է Արևելյան Ասիայի ողջ տարածաշրջանի վրա, ներառյալ «Կոնֆուցիական մշակութային տարածքի» երկրներն ու տարածքները, որոնք 1970-80-ական թվականներին ակնառու հաջողությունների են հասել տնտեսական զարգացման մեջ: Մեր օրերում, քանի որ Չինաստանի տնտեսական հզորությունն աճում է և նրա գլոբալ ազդեցությունը մեծանում է, չինական մշակույթի միջազգային կշիռը մեծանում է, և այլ մշակույթների ներկայացուցիչներն ավելի ու ավելի են ձգտում ընկալել այն: Չինական քաղաքակրթության ժամանակակից զարգացումը հասկանալն անհնար է դառնում առանց Չինաստանի հոգևոր մշակույթի հիմքերը ներթափանցելու։ «Հանրագիտարանի հեղինակներն ու կազմողները հաշվի են առել ոչ միայն չինական հոգևորության էական ազդեցությունը Չինաստանի հարևան բազմաթիվ երկրների մշակույթների ձևավորման վրա, այլև այն փաստը, որ չինական մշակույթը համաշխարհային մշակույթի գանձարանի զգալի մասն է կազմում։ Բացի այդ, հաշվի է առնվել, որ Չինաստանը, որն արագորեն փոխվում է բարեփոխումների և բաց քաղաքականության իրականացման ընթացքում, դառնում է համաշխարհային տերություններից մեկը, որը մեծապես որոշում է մարդկության և համաշխարհային քաղաքակրթության ապագան» (հատոր 1, էջ. 13).

Հանրագիտարանի յուրաքանչյուր հատորը 800-ից 1000 էջանոց պինդ գիրք է՝ չինական ավանդական գրահրատարակչության ոճով էլեգանտ գրաֆիկական դիզայնով: Հանրագիտարանը պարունակում է բարձրորակ գունավոր նկարազարդումներ (ներառյալ բազմաթիվ հազվագյուտ պատկերներ թանգարանային և գրադարանային հավաքածուներից), որոնք տեքստի հետ մեկտեղ ծառայում են որպես տեղեկատու և տեղեկատվական դեր: Ընդհանուր առմամբ, հրապարակումը պարունակում է ավելի քան երեք հազար հոդված և հազարից ավելի նկարազարդումներ:

Հանրագիտարանը կազմողները միավորել են նյութի դասավորության բովանդակային (խնդրահարույց-թեմատիկ) և ձևական (այբբենական) սկզբունքները։ Հրապարակումը երկքայլ մոտեցում է ցուցաբերում.

Յուրաքանչյուր հատոր բացվում է ընդհանուր հարցերի նկատառմամբ և խնդրի տեսական ներածությամբ՝ մեծ ակնարկային հոդվածների տեսքով: Դրանք պարունակում են հղումներ այս և այլ հատորների բառարանների գրառումներին:

Դրան հաջորդում է հարմար կազմակերպված տեղեկատվություն՝ տեղադրված օգնության հոդվածներում այբբենական կարգովՌուսերեն արտագրում. Այս հոդվածներում խոսվում է չինական տերմինների, մտքի հոսանքների, անհատականությունների և ստեղծագործությունների մասին։ Յուրաքանչյուր հոդվածի վերնագիրը պարունակում է հիերոգլիֆային գրություն: Գրեթե բոլոր հոդվածներն ապահովված են մատենագիտական ​​հղումներով, որոնցում հատուկ ուշադրություն է դարձվում ռուսերեն լեզվով գիտական ​​հրապարակումներին։

Յուրաքանչյուր հատոր ավարտվում է տեղեկատու բաժինով: Սա ներառում է մատենագիտություն, ցուցիչներ (անուններ, տերմիններ, հասկացություններ, շարժումներ և կազմակերպություններ, աշխատություններ), ինչպես նաև քարտեզներ և ժամանակագրական աղյուսակներ: Հանրագիտարանի հոդվածներում և ինդեքսներում օգտագործվում են չպարզեցված չինական տառեր:

Առաջին հատորը՝ «Փիլիսոփայություն», վերանայված ձևով կլանել է 1994 թվականի «Չինական փիլիսոփայություն» բառարանի որոշ նյութեր։ Միաժամանակ գրքում հայտնվեցին նոր ընդհանրացնող բաժիններ։ Օրինակ, առաջին հատորի ընդհանուր բաժինը ներառում է նյութեր չինական փիլիսոփայության հիմնական դպրոցների, չինական մտքի կատեգորիաների՝ իրենց համակարգային և գենետիկական հարաբերությունների, տրամաբանության և դիալեկտիկայի, գեղագիտական ​​և էթիկական մտքի մասին։ Չինական մշակույթի փիլիսոփայական հիմքի առաջին հատորի դիտարկումը, նրա կարևորագույն կատեգորիաները և հասկացությունները հիմք հանդիսացան չինական մշակույթի համապատասխան ասպեկտների գաղափարական ասպեկտների հետագա վերլուծության համար:

Երկրորդ հատորը «Դիցաբանություն. Կրոն» գիրքը բացվում է չինական դիցաբանության և դրա ուսումնասիրության Չինաստանում և արտերկրում, ժողովրդական հավատալիքների և պետական ​​պաշտամունքների, գաղափարական կատեգորիաների, մանտիկների և աստղագիտության մասին ընդհանրացնող հոդվածներով: Ներկայացվում է ամփոփ ուրվագիծ: պատմական զարգացումկրոնական իրավիճակ. Դիտարկվում են կոնֆուցիական պաշտամունքը, դաոսականությունը, բուդդիզմը, սինկրետական ​​աղանդները, օտար կրոնները Չինաստանում՝ քրիստոնեությունը (ներառյալ ռուս ուղղափառությունը), իսլամը, հուդայականությունը, զրադաշտականությունը, մանիքեիզմը:

Հանրագիտարանի երրորդ հատորը, որը նույնպես նվիրված է չինական մշակույթի միասնական հոգևոր համալիրին, բաժանված է երկու թեմատիկ բլոկների՝ «Գրականություն» և «Լեզու և գիր»։ Յուրաքանչյուր բլոկ պարունակում է իր ընդհանուր և բառապաշարի բաժինը: Գրական բաժինը ներառում է ընդհանուր հոդվածներ չինական պոեզիայի, դասական արձակի և դրամայի, չինական գրականության տեսության և ժանրերի, 1949 թվականից հետո ՉԺՀ-ի գրականության և Ռուսաստանում չինական գրականության ուսումնասիրության և թարգմանության վերաբերյալ: Լեզվաբանական բլոկը ներառում է ընդհանուր տեղեկություններ չինական գրի, դրա ծագման, Ռուսաստանում ուսումնասիրության, հիերոգլիֆային գրության առանձնահատկությունների և 20-21-րդ դարերի Ասիայում չինարեն լեզվի մասին:

Չորրորդ հատորը «Պատմական միտք. Քաղաքական և իրավական մշակույթ» ֆիլմն աչքի է ընկնում արդիականության և քաղաքականության վրա իր շեշտադրումներով։ Նախաբանի հեղինակները նշել են, որ «այստեղ է կենտրոնացված Չինաստանի անցյալի, ներկայի և ապագայի հետ կապված բոլոր հիմնական խնդիրները» (էջ 13): Խնդիրը դրված էր «ընթերցողին հասանելի ձևով բացահայտելու չինական քաղաքակրթության պատմության ընթացքում կառավարության և ժողովրդի միջև փոխգործակցության կազմակերպման մեխանիզմը հնությունից մինչև մեր օրերը» (նույն տեղում): Ընդհանուր բաժինը բացվում է «պատմական միտք» թեմատիկ հատվածով, որը տեղեկատվություն է տալիս չինական պատմական գիտակցության և պատմական ժամանակի, պատմագիտության զարգացման մասին հնությունից մինչև մեր օրերը։ Հեղինակները ձգտում էին Չինաստանում պատմագրությունը ցույց տալ որպես պետական ​​ինստիտուտ, որը հանդես է գալիս որպես իշխանության և քաղաքակրթության հենասյուն:

Ընդհանուր բաժնում կարեւոր տեղ է գրավում քաղաքական մշակույթ բաժինը։ Ավանդական քաղաքական մշակույթը դիտարկելիս հեղինակները հատուկ ուշադրություն են դարձնում Լեգալիզմի և Կոնֆուցիականության գաղափարների ազդեցությանը։ Տրվում են ընդհանուր տեղեկություններ պետական ​​ապարատի, քննական համակարգի, արտաքին քաղաքականության դոկտրինների և պետական ​​իշխանության մասին։ Կենտրոնական տեղը զբաղեցնում են քսաներորդ դարի երկու հիմնական քաղաքական կուսակցությունների՝ Կումինտանգի (էջ 254-288) և Չինաստանի կոմունիստական ​​կուսակցության (էջ 294-376) գործունեության պատմական բնութագրերը։ Բաժինն ավարտվում է ավանդական և ժամանակակից չինական իրավունքի վերաբերյալ վերանայման հոդվածներով:

Ռուսական սինոլոգիայի համար նորարարական դարձավ «Գիտություն, տեխնիկական և ռազմական միտք, առողջապահություն և կրթություն» հանրագիտարանի հինգերորդ հատորը։ Այս հատորի շատ թեմաներ նախկինում չեն դարձել ռուս գիտնականների գիտական ​​հետազոտությունների և հրապարակումների առարկա: Այս հրատարակությունն առաջինն էր, որ փորձեց համակարգված նկարագրել չինական գիտությունը որպես ամբողջություն և նրա առաջատար ճյուղերը: Հատորի ընդհանուր բաժինն ուսումնասիրում է մեթոդաբանական գիտությունները (թվաբանություն, մաթեմատիկա), երկնային գիտությունները (աստղագիտություն, աստղագիտություն, օդերևութաբանություն, օրացույց), ֆիզիկական (մեխանիկա, օպտիկա, մագնիսականություն, ակուստիկ-երաժշտական ​​տեսություն), երկրագիտություն (աշխարհագրություն, երկրաբանություն, սեյսմոլոգիա)։ , գեոմանտիա ( երկրպագու Շուի)), ճարտարագիտություն (տեխնոլոգիա, շինարարություն, չափագիտություն), նյութերի փոխակերպման գիտություն (ալքիմիա, քիմիա), կյանքի և մարդկային գիտություններ (կենսաբանություն, բժշկություն, էրոտոլոգիա, մակրոբիոտիկա)։ Դրան հաջորդում են հասարակական գիտությունների (լեզվաբանություն, մանկավարժական միտք, տնտեսական միտք), ինչպես նաև ավանդական ռազմական մտքի վերաբերյալ գրախոսական հոդվածներ։ Ընդհանուր բաժինը ավարտվում է Ռուսաստանում չինական գիտությունների, լեզուների և կրթության վերաբերյալ հոդվածներով:

Հատորը կազմողները շեշտել են, որ դրա կառուցվածքը կառուցված է չինական և արևմտյան գիտական ​​մոդելների բնօրինակ համադրության վրա (մասնավորապես, բառարանի բաժինը ներառում էր հոդված չինական սինոլոգիայի մասին. Guoxue) Միևնույն ժամանակ, ծավալի թեմատիկ բազմազանությունը համապատասխանում էր գիտության չինական ավանդական ըմբռնման լայնությանը, որն ընդգրկում էր հումանիտար և բնական ոլորտները, գործնական և կեղծ գիտական ​​առարկաները ժամանակակից տեսանկյունից (աստղագիտություն, ալքիմիա, գեոմանտիա): Գիտության նման ըմբռնումը այն միավորում է փիլիսոփայության և կրոնի հետ սինկրետիկ «ուսմունքի» մեջ, որն անքակտելիորեն կապում է 5-րդ հատորը 1-ին և 2-րդ հատորների հետ:

Վեցերորդ (լրացուցիչ) հատորը նվիրված է արվեստներին, որոնք ներթափանցում են չինական մշակույթը բարձրագույն տեսական ոլորտներից մինչև առօրյա երևույթներ։ Հատորի ընդհանուր բաժինը պարունակում է էսսեներ՝ խմբավորված ըստ արվեստի տեսակների և ժանրերի (ճարտարապետություն, գեղանկարչություն, գեղագրություն, դեկորատիվ և կիրառական արվեստ, կինո, թատրոն, երաժշտություն, մարտարվեստ և այլն), ինչպես նաև պատմական և մատենագիտական ​​ենթաբաժիններ մշակութային և մշակութային թեմաներով։ Չինական արվեստի պատմական առանձնահատկությունները և դրա ուսումնասիրությունը Ռուսաստանում. Բառապաշար բաժնում ներկայացված են ավանդական և ժամանակակից չինական արվեստի հասկացություններ և կատեգորիաներ, գեղարվեստական ​​շարժումներ, ճարտարապետական ​​հուշարձաններ, անհատականություններ և ստեղծագործություններ:

Հանրագիտարանի յուրաքանչյուր հատոր կարող է օգտագործվել առանձին՝ գիտելիքի որոշակի ճյուղ ուսումնասիրելիս։ Բոլոր հատորները միավորված են նյութի ներկայացման ընդհանուր ոճով, հիմնական ավանդական կատեգորիաների միասնական մեկնաբանությամբ և հղումների համակարգով, որոնք մարմնավորում են չինական հոգևոր մշակույթի իմաստային փոխկապակցումն ու ամբողջականությունը: Հարկ է նշել, որ 2000-ականների սկզբին չինական մտավորականության մեջ նկատելիորեն աճեց ազգային մշակույթի ամբողջականությունը վերականգնելու ցանկությունը։ Փաստն այն է, որ սոցիալական և հումանիտար գիտելիքների ներկայիս կառուցվածքը Չինաստանը փոխառել է Արևմուտքից 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին: Օրինակ, այն ժամանակվա մտածողները ձգտում էին ազգային ավանդույթի մեջ ընդգծել այն, ինչը համապատասխանում էր փիլիսոփայության արևմտյան մեկնաբանությանը, հրաժարվելով դրա մեջ չտեղավորվող ասպեկտներից: Մեր օրերում Չինաստանում շարժումը ուժ է ստանում վերստեղծելու «ազգային ուսմունքը» (guoxue, տես հատոր 5), որը ներկայացնում է չինական ավանդական մշակույթը՝ առանց այլ քաղաքակրթությունից ներմուծված միջառարկայական բաժանումների։ Եվ այս առումով հանրագիտարանը յուրօրինակ միջքաղաքակրթական սինթեզի արդյունք է՝ խնդրին կապող արեւմտյան ու չինական մոտեցումները։

Որոշ ստեղծագործություններ և անձնավորություններ ներկայացված են տարբեր ծավալներով տարբեր կերպարանքներով, օրինակ՝ նույն գործը կարող է կոչվել փիլիսոփայական կամ գրական դասական: Նույնը վերաբերում է անցյալի ականավոր մտածողներին, որոնց աշխատանքը շոշափել է գիտելիքի բազմաթիվ ճյուղեր: Այս հոդվածները չեն կրկնվում, այլ լրացնում են միմյանց՝ ընթերցողին հնարավորություն տալով տեսնել նույն տեքստը կամ անձը տարբեր կերպ։ Օրինակ՝ «Tan Sitong» բառարանի մուտքը առկա է միանգամից երեք հատորով, որտեղ նա բնութագրվում է որպես մտածող (հատոր 1), գրող (հատոր 3) կամ քաղաքական գործիչ (հատոր 4)։ Նույն անունով մի շարք հոդվածներ («Սուն Յաթ-սեն», «Լյան Կիչաո», «Կանգ Յուվեյ», «լեգիզմ», «Կոնֆուցիուս») և տարբեր բովանդակությամբ հոդվածներ 1-ին և 4-րդ հատորի բառարանային բաժիններում։ Արվեստին նվիրված վերջին 6-րդ հատորում կարող եք գտնել մի հոդված գեղագիր Մաո Ցզեդունի մասին։

Վերջին վեցերորդ հատորը պարունակում է բառարանի գրառումների համախմբված ցուցիչ հանրագիտարանի բոլոր հատորների համար։

դարձավ «Չինաստանի հոգևոր մշակույթ» հանրագիտարանը կարևոր իրադարձությունՌուսական սինոլոգիայի զարգացման համար։ Սա ոչ միայն առկա ձեռքբերումների ամփոփումն է, այլ նաև հետագա հետազոտությունների մեկնարկային կետ: Մասնավորապես, կարելի է ակնկալել, որ գրքում ընդունված չինական տերմինաբանության թարգմանության և մեկնաբանության համակարգը կազդի չինական ավանդական մշակույթի բնագավառում ռուս հեղինակների հետագա աշխատանքների վրա։

Թեև նման անալոգիաները պայմանական են, սակայն «Չինաստանի հոգևոր մշակույթ» հանրագիտարանի հայտնվելը կարելի է համեմատել 1960-70-ական թվականներին առաջին հայրենական «Փիլիսոփայական հանրագիտարանի» հրապարակման հետ: Միաժամանակ, հարկ է կրկին ընդգծել, որ Չինաստանի մասին ներկայիս հանրագիտարանը նմանը չունի ոչ միայն Ռուսաստանում, այլև Արևմուտքում։

«Չինաստանի հոգևոր մշակույթը» հանրագիտարանը դարձել է երկու դարերի ընթացքում ռուսական և խորհրդային սինոլոգիայի զարգացման արդյունքների ընդհանրացված հանրագումարը։ Միևնույն ժամանակ, այս հրատարակության նշանակությունը դուրս է գալիս սինոլոգիայի զարգացման ազգային շրջանակներից, քանի որ Ռուսաստանում պատրաստված չինական մշակույթի հանրագիտարանը դարձավ առաջինը համաշխարհային գիտության մեջ: Խելամիտ կլիներ ակնկալել, որ արևմտյան սինոլոգների հետագա փորձերը՝ ստեղծելու նմանատիպ համապարփակ տեղեկատու աշխատություններ չինական մշակույթի վերաբերյալ, հաշվի կառնեն իրենց ռուս գործընկերների կուտակած փորձը:

Նկարագրություն:Հանրագիտարանն անդրադառնում է Չինաստանի հոգևոր մշակույթին։ Այն ուսումնասիրում է այնպիսի ասպեկտներ, ինչպիսիք են փիլիսոփայությունը, դիցաբանությունը, գրականությունը, լեզուն, գիրը, պատմական միտքը, ռազմական միտքը, գիտությունը, կրթությունը և արվեստը:

Ծավալը. 1. Փիլիսոփայություն. Մ., 2006: - 727 էջ, հիվանդ.
«Չինաստանի հոգևոր մշակույթը» հանրագիտարանային հրատարակության առաջին հատորը նվիրված է չինական փիլիսոփայության պատմությանը հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերը։ Այն բաղկացած է երեք բաժիններից. Ընդհանուր բաժինը պարունակում է հոդվածներ և էսսեներ, որոնք արտացոլում են չինական փիլիսոփայության հիմնական թեմաներն ու խնդիրները։ Բառարան բաժնում ներկայացված են չինական փիլիսոփայության տերմիններ, փիլիսոփայական մտքի հուշարձաններ, փիլիսոփայական դպրոցներ և ուղղություններ, վարդապետություններ, գաղափարական շարժումներ, շարժումներ, հասարակություններ, չինացի փիլիսոփաների անհատականություններ: Հղման բաժինը ներառում է ինդեքսներ, առարկայական մատենագիտություն, տարբեր ժամանակաշրջանների Չինաստանի քարտեզներ, ժամանակագրական աղյուսակ, ինչպես նաև հատորի հեղինակների ցուցակ՝ նրանց գրած հոդվածների ցանկը և նկարազարդումների հիմնական աղբյուրների ցանկը:

Ծավալը. 2. Առասպելաբանություն. Կրոն. Մ., 2007: - 869 էջ, հիվանդ.
Հատոր «Դիցաբանություն. «Չինաստանի հոգևոր մշակույթ» հանրագիտարանի կրոնը սերտորեն առնչվում է «Փիլիսոփայություն» հատորի հետ (հրատարակվել է 2006 թ.)։ Երկու հատորներն էլ նվիրված են փիլիսոփայական և աստվածաբանական մտքի և կրոնական ու դիցաբանական գիտակցության մեկ հոգևոր համալիրին՝ հիմնված տերմինաբանական, տեքստային և ծիսական-պատարագի ընդհանուր հիմքի վրա։ Յուրաքանչյուր հատոր բաղկացած է Ընդհանուր, Բառարան և Հղում բաժիններից: Ընդհանուր բաժինը պարունակում է մանրամասն տեսական հոդվածներ և պատմական ակնարկներ, որոնք արտացոլում են ընդգրկված տարածքի հիմնական թեմաները: Բառարան բաժնում ներկայացված են հիմնական հասկացություններ, կատեգորիաներ, դիցաբանություններ, պաշտամունքներ, ծեսեր, ոգիներ, աստվածություններ, դպրոցներ, շարժումներ, կանոնական գործեր, անհատականություններ: Հղման բաժինը ներառում է ընտրված մատենագիտություն, ժամանակագրական աղյուսակ և ցուցիչներ:

Հատոր 3. Գրականություն. Լեզուն և գիրը. M., 2008 - 855 pp., ill.
Երրորդ հատորը «Գրականություն. Լեզուն և գիրը» հանրագիտարանի «Չինաստանի հոգևոր մշակույթը» սերտորեն կապված է նախորդ երկու հատորների հետ՝ «Փիլիսոփայություն» (հրատարակվել է 2006 թ.), «Դիցաբանություն. Կրոն» (հրատարակվել է 2007 թ.): Դրանք բոլորը նվիրված են չինական մշակույթի մեկ հոգևոր համալիրին և ունեն ընդհանուր տերմինաբանական և տեքստային հիմք: Այս հատորը պարունակում է երկու թեմատիկ բլոկներ՝ «Գրականություն» և «Լեզու և գիր», որոնցից յուրաքանչյուրը բաժանված է Ընդհանուր և Բառապաշար բաժինների։ Ընդհանուր բաժինը պարունակում է մանրամասն տեսական հոդվածներ և էսսեներ, որոնք արտացոլում են ընդգրկված ոլորտի հիմնական թեմաներն ու խնդիրները: Բառարան բաժնում ներկայացված են հիմնական հասկացություններ, կատեգորիաներ, գրական շարժումներ և շարժումներ, կանոնական և գեղարվեստական ​​գործեր և անհատականություններ: Հղման բաժինը ներառում է ընտրված մատենագիտություն, ժամանակագրական աղյուսակ, քարտեզներ, լեզվական աղյուսակներ և ցուցիչներ:

Հատոր 4. Պատմական միտք. Քաղաքական և իրավական մշակույթ. M., 2009 - 935 pp., ill.
Չորրորդ հատորը «Պատմական միտք. «Չինաստանի հոգևոր մշակույթ» հանրագիտարանի քաղաքական և իրավական մշակույթը սերտորեն կապված է նախորդ երեք հատորների հետ՝ «Փիլիսոփայություն» (2006 թ.), «Դիցաբանություն. Կրոն» (2007), «Գրականություն. Լեզու և գիր» (2008 թ.): Դրանք բոլորը նվիրված են չինական մշակույթի մեկ հոգևոր համալիրին և ունեն ընդհանուր տերմինաբանական և տեքստային հիմք: Այս հատորի ընդհանուր բաժինը պարունակում է հոդվածներ, որոնք արտացոլում են վերնագրում ընդգրկված տարածքի թեմաներն ու խնդիրները ավանդական և ժամանակակից Չինաստանում: Բառարան բաժինը ներկայացնում է հիմնական հասկացությունները, շարժումները, պատմական և քաղաքական մտքի դպրոցները, աշխատությունները, ներառյալ տոհմական պատմություններն ու ծածկագրերը, անձերը: Զգալի թվով հոդվածներ նվիրված են չինացի պատմաբանների աշխատանքին, կայսրերի կենսագրություններին, հայտնի պատմական գործիչներին, կուսակցական և կառավարական գործիչներին։ Հղման բաժինը ներառում է ընտրված մատենագիտություն, ժամանակագրական աղյուսակներ, քարտեզներ և ցուցիչներ:

Հատոր 5. Գիտություն, տեխնիկական և ռազմական միտք, առողջապահություն և կրթություն. M., 2009 - 1087 pp., ill.
«Չինաստանի հոգևոր մշակույթ» հանրագիտարանի հինգերորդ հատորը՝ «Գիտություն, տեխնիկական և ռազմական միտք, առողջապահություն և կրթություն», առանձնանում է ամենամեծ նորությամբ, քանի որ Ռուսաստանում դեռևս չկար չինական գիտության նկարագրությունը ընդհանրապես և մեծ մասը. նրա ճյուղերը։ Այն համապատասխանում է գիտության ավանդական ըմբռնման լայնությանը, որպես ժամանակակից տեսանկյունից ընդգրկող հումանիտար և բնական գիտություններ, գործնական և կեղծ գիտական ​​առարկաներ (օրինակ՝ աստղագուշակություն, ալքիմիա, գեոմանտիա): Գիտության նման ըմբռնումը այն միավորում է փիլիսոփայության և կրոնի հետ սինկրետիկ «ուսմունքի» մեջ, որն անքակտելիորեն կապում է այս հատորը նախորդների հետ։ Նրա ճարտարապետությունը կառուցված է չինական և արևմտյան գիտական ​​մոդելների ինքնատիպ համադրության վրա: Ընդհանուր բաժինը պարունակում է մանրամասն տեսական հոդվածներ և պատմական ակնարկներ: Բառարան բաժինը ներկայացնում է հիմնական հասկացություններն ու կատեգորիաները, դպրոցներն ու ուղղությունները, ստեղծագործություններն ու անհատականությունները: Հղման բաժինը ներառում է մանրամասն ինդեքսներ հիերոգլիֆներով:

Հատոր 6 (լրացուցիչ). Արվեստ. M., 2010 - 1031 pp., ill.
«Չինաստանի հոգևոր մշակույթ» հանրագիտարանի վեցերորդ (լրացուցիչ) հատորը նվիրված է արվեստին, որը ներթափանցում է չինական մշակույթը բարձրագույն տեսական ոլորտներից մինչև առօրյա երևույթներ։ Հատորի ընդհանուր բաժինը պարունակում է էսսեներ՝ խմբավորված ըստ արվեստի տեսակների և ժանրերի (ճարտարապետություն, գեղանկարչություն, գեղագրություն, դեկորատիվ և կիրառական արվեստ, կինո, թատրոն, երաժշտություն, մարտարվեստ և այլն), ինչպես նաև պատմական և մատենագիտական ​​ենթաբաժիններ մշակութային և մշակութային թեմաներով։ Չինական արվեստի պատմական առանձնահատկությունները և դրա ուսումնասիրությունը Ռուսաստանում. Բառարան բաժնում ներկայացված են ավանդական և ժամանակակից չինական արվեստի հասկացություններն ու կատեգորիաները, գեղարվեստական ​​շարժումները, ճարտարապետական ​​հուշարձանները, անհատականությունները և ստեղծագործությունները: Հղման բաժինը ներառում է ինդեքսներ և այլ տեղեկատու նյութեր: Իր յուրահատկությանը համապատասխան՝ «Արվեստ» հատորն առանձնանում է մնացածից իր ծավալով և նկարազարդումների քանակով, հատկապես՝ գունավոր։

Հին աշխարհի մշակույթներից, որոնք գոյատևել են մինչ օրս, միմյանցից առավել տարբեր են արևմտյան (ծագումով եվրոպական-միջերկրածովյան) և չինականը: Նրանց փոխադարձ բևեռականությունն ունի շատ խորը մարդաբանական, և ոչ միայն սոցիալական և պատմամշակութային արմատներ, որոնք արտահայտված են հոգետիպերի տարբերությամբ («ձախ կիսագնդ», այբբենական, վերլուծական և «աջ կիսագնդային», հիերոգլիֆային, սինթետիկ) և, հավանաբար, արտացոլող։ տարբեր տարբերակներմարդկային խելամտությունը երկրագնդի երկու տարբեր և բավականին հեռավոր կետերում: Չինական տարբերակը ողջամիտ և սոցիալականացված «նորմալ» մարդու չափազանց զարգացած մշակութային դիրքն է, Թեյլհարդ դե Շարդենի խոսքերով, «անսահման բարդ նեոլիթ»; Արևմտյան - պարադոքսալ շեղում «նորմայից», մի տեսակ «մտքի այլասերվածություն»՝ հիմնված «անհնարինի ցանկության» և «անհեթեթի նկատմամբ հավատի» վրա։ Այս գաղափարախոսության արմատները գալիս են այրելու հնդեվրոպական հին սովորույթին, այսինքն. մարդու համար ամենաթանկ բանի` նրա մահացած նախնիների լիակատար ապանյութականացումը, ինչը կտրուկ հակադրվում է մահացածների մարմինների հին եգիպտական ​​և չինական պաշտամունքին:

Եվրոպական քաղաքակրթության ձևավորումը որոշվել է մի շարք եզակի և չկրկնվող իրադարձություններով («հունական հրաշք», կապիտալիզմի ծնունդ, գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխություն) և, համապատասխանաբար, ինքնընկալվել է ժամանակի և ճանաչման գծային հայեցակարգի միջոցով։ պատմական դրամայի այնպիսի բացարձակապես եզակի ակտերի, ինչպիսիք են Մարմնավորումը կամ Երկրորդ Գալուստը: Ընդհակառակը, չինական քաղաքակրթությունը զարգացել է ցիկլային ճանապարհով և իրեն հասկացել է «հավերժական վերադարձի սկզբին» տեսության տեսանկյունից։

Եվրոպական արտազգայական և գերռացիոնալ աշխարհայացքում, լինի դա պլատոնական փիլիսոփայություն, քրիստոնեական աստվածաբանություն, թե գիտական ​​տեսություն, տեղի է ունենում աշխարհի տրանսցենդենտալ կրկնապատկում իր իդեալական կառուցվածքում։ Չինական սենսացիոնալիստական ​​և ռացիոնալ նատուրալիզմի համար աշխարհը մեկ է և անբաժանելի, նրանում ամեն ինչ իմմանենտ է և ոչինչ, ներառյալ ամենանուրբ աստվածային էությունները, տրանսցենդենտալ չէ: Արևմտյան մարդու իդեալական աշխարհում գործում են աբստրակտ տրամաբանական օրենքները, այստեղ գործում են դասակարգման կառույցները, թվաբանությունը զբաղեցնում է տրամաբանությունը. Նման «խելամտության» սոցիալական հետևանքն այն էր, որ Չինաստանում փիլիսոփայությունը միշտ եղել է գիտությունների թագուհին և երբեք չի դարձել «աստվածաբանության աղախինը»։

Այնուամենայնիվ, աստվածաբանության հետ ընդհանուրը կանոնական տեքստերի կանոնակարգված շարքի անփոփոխ օգտագործումն է: Այս ճանապարհին, որը ներառում էր կանոնական խնդրի վերաբերյալ բոլոր նախկին տեսակետները հաշվի առնելը, չինացի փիլիսոփաներն անխուսափելիորեն վերածվեցին փիլիսոփայության պատմաբանների, և նրանց գրվածքներում պատմական փաստարկները գերակայում էին տրամաբանականից: Ավելին, տրամաբանականը պատմականացվեց, ինչպես քրիստոնեական կրոնական և աստվածաբանական գրականության մեջ Լոգոսը վերածվեց Քրիստոսի և ապրելով մարդկային կյանքով, բացեց պատմության նոր դարաշրջան։ Բայց ի տարբերություն «իրական» միստիկայի, որը ժխտում է և՛ տրամաբանականը, և՛ պատմականը՝ հավակնելով դուրս գալ և՛ հայեցակարգային, և՛ տարածական-ժամանակային սահմաններից, չինական փիլիսոփայության մեջ միտումն էր ամբողջովին ընկղմել դիցաբանությունները պատմության կոնկրետ հյուսվածքի մեջ:

Չինական փիլիսոփայությունը առաջացել է մոտավորապես նույն ժամանակաշրջանում, ինչ հին հունական և հին հնդկական փիլիսոփայությունը՝ մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի կեսերին: Առանձին փիլիսոփայական գաղափարներ և թեմաներ, ինչպես նաև շատ տերմիններ, որոնք հետագայում ձևավորեցին ավանդական չինական փիլիսոփայության բառապաշարի մեծ մասը, արդեն պարունակվում էին չինական մշակույթի ամենահին գրավոր հուշարձաններում՝ «Շու Ջինգ» («Փաստագրական] գրությունների կանոններ»): «Shi Jing» («Բանաստեղծությունների կանոն»), «Zhou yi» («Ժոու փոխվում է»), որը զարգացել է 1-ին կեսին։ I հազարամյակը մ.թ.ա Սա երբեմն հիմք է հանդիսանում մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի սկզբին Չինաստանում փիլիսոփայության առաջացման մասին պնդումների համար (հատկապես չինացի գիտնականների կողմից): Այս տեսակետը պայմանավորված է նաև նրանով, որ այս աշխատությունները ներառում են առանձին անկախ տեքստեր՝ զարգացած փիլիսոփայական բովանդակությամբ, օրինակ՝ «Հոնգ Ֆան» («Մեծ նմուշ») գլուխը «Շու Ջինգից» կամ «Սի Սի Չժուան» մեկնաբանությունը ( «Կցված բառերի ավանդույթ») «Zhou Yi»-ից: Սակայն, որպես կանոն, նման տեքստերի ստեղծումը կամ վերջնական ձևավորումը թվագրվում է մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի երկրորդ կեսին։

1. Գենետիկ և ընդհանուր տեսական առանձնահատկություններ.

Չինաստանում փիլիսոփայական տեսության առաջին պատմական վստահելի ստեղծողը Կոնֆուցիոսն էր (VI–V դարեր), ով իրեն գիտակցում էր որպես գիտնականների, կրթված մարդկանց, մտավորականների հոգևոր ավանդույթի ներկայացուցիչ, ում անունը հետագայում դարձավ կոնֆուցիականության տերմինաբանական նշանակում:

Ըստ ավանդական թվագրության՝ Կոնֆուցիոսի ավագ ժամանակակիցը Լաո Ցզին էր՝ տաոսիզմի հիմնադիրը՝ կոնֆուցիականությանը հակադրվող հիմնական գաղափարական շարժումը։ Այնուամենայնիվ, այժմ հաստատվել է, որ առաջին տաոսական ստեղծագործությունները գրվել են Կոնֆուցիականից հետո և նույնիսկ, ըստ երևույթին, արձագանք են եղել դրանց։ Լաո Ցզին, որպես պատմական դեմք, ամենայն հավանականությամբ Կոնֆուցիուսից ուշ է ապրել։ Ըստ երևույթին, չինական փիլիսոփայության պատմության նախաքին (մինչև մ.թ.ա. 3-րդ դարի վերջ) ժամանակաշրջանի ավանդական գաղափարը, որպես «հարյուր դպրոցների» հավասար վեճերի դարաշրջան, նույնպես ճշգրիտ չէ, քանի որ բոլոր փիլիսոփայական դպրոցները. որոնք այն ժամանակ գոյություն ունեին, իրենց բնորոշեցին կոնֆուցիականության հանդեպ իրենց վերաբերմունքի միջոցով:

Պատահական չէ, որ այս դարաշրջանն ավարտվեց 213–210-ին կայսր Ցին Շի-Հուանգի «հակափիլիսոփայական» բռնաճնշումներով, որոնք ուղղված էին հատուկ կոնֆուցիացիների դեմ։ Չինական փիլիսոփայության հենց սկզբից ժու տերմինը նշանակում էր ոչ միայն և ոչ այնքան նրա դպրոցներից մեկը, այլ փիլիսոփայությունը որպես մեկ գաղափարական համալիր, որը միավորում էր փիլիսոփայության, գիտության, արվեստի և կրոնի առանձնահատկությունները: Տարբեր դարաշրջաններում այս հատկանիշների հավասարակշռությունը տարբեր է եղել։

II դարում։ մ.թ.ա Կոնֆուցիականությունը ձեռք բերեց պաշտոնական կարգավիճակ՝ որպես ուղղափառ գաղափարախոսություն, բայց նույնիսկ դրանից առաջ ոչ պաշտոնապես վայելում էր նմանատիպ կարգավիճակ։ Հետևաբար, չինական փիլիսոփայության ողջ պատմությունը կապված է ուղղափառության հետ հարաբերակցության հիման վրա փիլիսոփայական դպրոցների հիմնարար բաժանման հետ։ Աստվածաբանորեն համապատասխան դասակարգման այս սկզբունքը ունիվերսալ նշանակություն ավանդական Չինաստանում` տարածվելով մշակույթի բոլոր ոլորտների վրա, ներառյալ գիտական ​​առարկաները: Կոնֆուցիուսը և առաջին փիլիսոփաները՝ Չժուն, իրենց հիմնական խնդիրն էին տեսնում հասարակության կյանքի և մարդու անձնական ճակատագրի տեսական ըմբռնման մեջ: Որպես մշակույթի կրողներ և տարածողներ, նրանք սերտորեն կապված էին սոցիալական հաստատությունների հետ, որոնք պատասխանատու էին գրավոր, ներառյալ պատմական և գրական, փաստաթղթերի պահպանման և վերարտադրման համար (մշակույթը, գիրը և գրականությունը չինարեն լեզվով նշանակված էին մեկ տերմինով՝ wen), և նրանց. ներկայացուցիչներ - scribi - shi. Այստեղից էլ բխում են կոնֆուցիականության երեք հիմնական հատկանիշները. 2) բովանդակային առումով՝ սոցիալ-քաղաքական, էթիկական, հասարակագիտական, հումանիտար հարցերի գերակայություն. 3) ֆորմալ առումով՝ տեքստային կանոնի ճանաչում, այսինքն. «գրականության» խիստ ֆորմալ չափանիշներին համապատասխանությունը՝ որպես մեթոդաբանորեն նշանակալի նորմ։

Հենց սկզբից Կոնֆուցիոսի ծրագրային վերաբերմունքն էր «փոխանցել, ոչ թե ստեղծել, հավատալ հնությանը և սիրել այն» («Լուն Յու», VII, 1): Միևնույն ժամանակ, հնագույն իմաստությունը գալիք սերունդներին փոխանցելու ակտը մշակութաշինական և ստեղծագործական բնույթ ուներ, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ արխայիկ գործերը (կանոնները), որոնց վրա հիմնվում էին առաջին կոնֆուցիացիները, արդեն վատ էին ընկալվում իրենց ժամանակակիցների կողմից և պահանջում էին իմաստալից մեկնաբանություններ: Արդյունքում, հին դասական ստեղծագործությունների մեկնաբանությունն ու բացատրությունը դարձան չինական փիլիսոփայության ստեղծագործության գերիշխող ձևերը: Նույնիսկ ամենահամարձակ նորարարները ձգտում էին հանդես գալ որպես հնագույն գաղափարական ուղղափառության զուտ մեկնաբաններ կամ վերականգնողներ: Տեսական նորարարությունը, որպես կանոն, ոչ միայն չէր ընդգծվում և չէր ստանում բացահայտ արտահայտություն, այլ ընդհակառակը, միտումնավոր տարալուծվում էր մեկնաբանական (քվազի մեկնաբանական) տեքստի զանգվածում։

Չինական փիլիսոփայության այս հատկանիշը որոշվել է մի շարք գործոններով՝ սոցիալականից մինչև լեզվաբանական: Հին չինական հասարակությունը չգիտեր պոլիսների դեմոկրատիան և նրա ստեղծած փիլիսոփայի տեսակը, որը գիտակցաբար կտրված էր իր շրջապատի էմպիրիկ կյանքից՝ հանուն որպես այդպիսին ըմբռնելու գոյությունը: Չինաստանում գրի և մշակույթի մեջ ներգրավումը միշտ որոշվել և որոշվել է բավականին բարձր սոցիալական կարգավիճակով: Արդեն 2-րդ դարից։ Ք.ա., Կոնֆուցիականության պաշտոնական գաղափարախոսության վերածվելով, սկսեց ձևավորվել քննական համակարգ, որն ամրապնդեց փիլիսոփայական մտքի կապը ինչպես պետական ​​հաստատությունների, այնպես էլ «դասական գրականության»՝ կանոնական տեքստերի որոշակի շարքի հետ: Դեռևս հնագույն ժամանակներից նման կապը որոշվում էր կրթություն ստանալու հատուկ (այդ թվում՝ լեզվական) դժվարությամբ և մշակույթի նյութական կրողներին (առաջին հերթին՝ գրքերին) հասանելիության։

Այն, ինչ պատրաստվում էր «փոխանցել» Կոնֆուցիուսը, արձանագրվել է հիմնականում պատմական և գրական հուշարձաններում՝ «Շու Ջին» և «Շի Ջին»։ Այսպիսով, չինական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները որոշվել են սերտ կապով ոչ միայն պատմական, այլև գրական մտքի հետ։ Փիլիսոփայական ստեղծագործություններում ավանդաբար տիրել է գրական ձևը։ Մի կողմից փիլիսոփայությունն ինքնին չէր ձգտում չոր աբստրակցիայի, մյուս կողմից՝ գրականությունը հագեցած էր փիլիսոփայության «նուրբ հյութերով»։ Գեղարվեստականացման աստիճանով չինական փիլիսոփայությունը կարելի է համեմատել ռուսական փիլիսոփայության հետ։ Չինական փիլիսոփայությունն ամբողջությամբ պահպանեց այս հատկանիշները մինչև 20-րդ դարի սկիզբը, երբ արևմտյան փիլիսոփայության հետ ծանոթության ազդեցության տակ Չինաստանում սկսեցին առաջանալ ոչ ավանդական փիլիսոփայական տեսություններ։

Չինական դասական փիլիսոփայության առանձնահատկությունը բովանդակային առումով որոշվում է հիմնականում նատուրալիզմի գերակայությամբ և զարգացած իդեալիստական ​​տեսությունների բացակայությամբ, ինչպիսիք են Պլատոնիզմը կամ Նեոպլատոնիզմը (հատկապես ժամանակակից դասական եվրոպական իդեալիզմը), իսկ մեթոդաբանական առումով՝ այդպիսի բացակայությամբ։ համընդհանուր ընդհանուր փիլիսոփայական և ընդհանուր գիտական ​​օրգան՝ որպես ձևական տրամաբանություն (որը իդեալիզմի թերզարգացման անմիջական հետևանք է)։ Խոսքը կոնկրետ նատուրալիզմի մասին է, այլ ոչ թե մատերիալիզմի, քանի որ վերջինս հարաբերական է իդեալիզմին և այդ հարաբերակցությունից դուրս «մատերիալիզմ» տերմինը կորցնում է իր գիտական ​​իմաստը։ Եվրոպական փիլիսոփայությունը նյութի գաղափարը ստացել է պլատոնական իդեալիզմի խորքերից (իսկ «գաղափար» տերմինը՝ Դեմոկրիտոսի մատերիալիզմից):

Չինական փիլիսոփայության հետազոտողները հաճախ իդեալի հայեցակարգը տեսնում են wu - «բացակայություն-գոյություն» (հատկապես դաոսականների շրջանում; տես Յու-ու) կամ լի - «սկզբունք-պատճառ» կատեգորիաներում (հատկապես նեոկոնֆուցիացիների շրջանում): ) Այնուամենայնիվ, լավագույն դեպքում այն ​​կարող է նշանակել պլատոնա-արիստոտելյան նյութի որոշ անալոգը որպես մաքուր հնարավորություն (փաստացի գոյություն) կամ արտահայտել պատվիրատու կառույցի գաղափարը (օրինաչափություն կամ «իրավական վայր»), որը անիմաստորեն բնորոշ է յուրաքանչյուր առանձին իրի: և զուրկ տրանսցենդենտալ բնույթից:

Դասական չինական փիլիսոփայության մեջ, որը չի զարգացրել իդեալի հայեցակարգը որպես այդպիսին (գաղափար, էիդոս, ձևերի ձև, տրանսցենդենտալ աստվածություն), բացակայում էր ոչ միայն «Պլատոնի գիծը», այլև «Դեմոկրիտի գիծը», քանի որ հարուստները. մատերիալիստական ​​մտքի ավանդույթը չի ձևավորվել տեսականորեն բովանդակալից հակադրության մեջ՝ հստակ արտահայտված իդեալիզմի մեջ և ամենևին ինքնուրույն չի առաջացրել ատոմիզմ։ Այս ամենը վկայում է դասական չինական նատուրալիզմի փիլիսոփայության անկասկած գերակայության մասին, որը տիպաբանորեն նման է Դեմոկրիտոսի փիլիսոփայությանը. Հին Հունաստան, բայց անհամեմատ ավելի բարդ՝ դարերի հետեւողական զարգացման շնորհիվ։

2. Մեթոդական առանձնահատկություններ.

Եվրոպայում տրամաբանության ընդհանուր մեթոդաբանական դերի հետևանքներից մեկը փիլիսոփայական կատեգորիաների կողմից, առաջին հերթին, տրամաբանական իմաստի ձեռքբերումն էր՝ գենետիկորեն վերադառնալով քերականական մոդելներին։ հին հունարեն լեզու. «Կատեգորիա» տերմինն ինքնին ենթադրում է «արտահայտված», «հաստատված» (cat?egore?): Կատեգորիաների չինական անալոգները, գենետիկորեն վերադառնալով առասպելական գաղափարներին, գուշակության պրակտիկայի պատկերներին և տնտեսա-կազմակերպչական գործունեությանը, ձեռք բերեցին հիմնականում բնափիլիսոփայական իմաստ և օգտագործվեցին որպես դասակարգման մատրիցաներ. երկու պատկեր»; եռյակ - tian, ren, di - «երկինք, մարդ, երկիր» կամ san cai - «երեք նյութ»; հնգապատիկ - wu xing - «հինգ տարր»: Ժամանակակից չինական «կատեգորիա» տերմինը (fanchou) ունի թվաբանական ստուգաբանություն, որը բխում է ինը բջիջ ունեցող քառակուսու նշանակումից (ըստ կախարդական քառակուսի 3?3 մոդելի) - luo shu (տես He tu, luo shu), որի վրա հիմնված է «Hong fan»-ը։ Տրամաբանության (տես Տրամաբանություն և դիալեկտիկա Չինաստանում) տեղը Չինաստանում զբաղեցրել է, այսպես կոչված, թվաբանությունը (xiangshuzhi-xue), այսինքն. ֆորմալացված տեսական համակարգ, որի տարրերն են մաթեմատիկական կամ մաթեմատիկական նման առարկաներ՝ թվային բարդույթներ և երկրաչափական կառուցվածքներ, որոնք, սակայն, միմյանց հետ կապված են հիմնականում ոչ թե մաթեմատիկայի օրենքներով, այլ այլ կերպ՝ խորհրդանշական, ասոցիատիվ, փաստացի, գեղագիտական, մնեմոնիկորեն։ , հուշող և այլն: Ինչպես ցույց է տրվել 20-րդ դարի սկզբին. Հին չինական մեթոդաբանության առաջին հետազոտողներից մեկը՝ Հու Շին, նրա երկու հիմնական տեսակներն էին Կոնֆուցիական տրամաբանությունը՝ շարադրված «Չժոու Յի»-ում և մոհիստական ​​տրամաբանությունը՝ շարադրված գլ. 40–45 «Mo Tzu», այսինքն. թվաբանություն և նախաբանություն. Չինական դասական փիլիսոփայության ընդհանուր ճանաչողական մեթոդաբանության ինքնաըմբռնման ամենահին և կանոնական ձևերը, որոնք իրականացվել են «Չժոու Յի», «Հոնգ Ֆան», «Տայ Սուան Ջին» թվաբանության մեջ և «Մո Ցզի» նախաբանում. «Gongsun Long Tzu»-ն, «Xun Tzu»-ն այժմ մեծ հետաքրքրություն են առաջացնում սինոլոգիայի ողջ աշխարհում:

Հու Շին փորձում էր ցույց տալ «տրամաբանական մեթոդի» առկայությունը հին չինական փիլիսոփայության մեջ, ներառյալ նախաբանությունը և թվաբանությունը հավասար պայմաններով: Հու Շիի ուշագրավ ձեռքբերումը Հին Չինաստանում զարգացած ընդհանուր ճանաչողական մեթոդաբանության «բացահայտումն» էր, սակայն նա չկարողացավ ապացուցել դրա տրամաբանական բնույթը, ինչը իրավացիորեն նշվեց 1925 թվականին ապագա ակադեմիկոս Վ. Ալեքսեև. 1920-ական թվականներին եվրոպացի ամենահայտնի սինոլոգներ Ա. Ֆորկետը և Ա. Մասպերոն ցույց տվեցին, որ նույնիսկ հանգուցյալ մոհիստների ուսմունքը, որն ամենամոտ է տրամաբանությանը հին չինական մեթոդաբանության մեջ, խստորեն ասած, էրիստիկ է և, հետևաբար, ունի նախաբանի կարգավիճակ։ .

1930-ականների կեսերին «Zhou Yi»-ի ըմբռնումը որպես տրամաբանական տրակտատ համոզիչ կերպով հերքվեց Յու. Շչուցկին. Եվ միևնույն ժամանակ, Շեն Չժոն-թաոն (C.T. Sun) մանրամասնորեն ցույց տվեց, որ «Չոու Յի»-ի թվաբանությունը կարող է օգտագործվել որպես ընդհանուր գիտական ​​մեթոդաբանություն, քանի որ այն խորհրդանշական ձևերի համահունչ համակարգ է, որն արտացոլում է համընդհանուր քանակական և քանակականը: Տիեզերքի կառուցվածքային օրինաչափություններ. Ցավոք, Շեն Չունգ-Տաոն մի կողմ թողեց այն հարցը, թե որքանով է իրացվել այդ ներուժը չինական գիտական ​​և փիլիսոփայական ավանդույթների կողմից: Թվաբանության մեթոդաբանական դերը ավանդական Չինաստանի հոգևոր մշակույթի ամենալայն համատեքստում այնուհետև փայլուն կերպով ցուցադրվեց ֆրանսիացի նշանավոր սինոլոգ Պ. Գրանետը, ով թվաբանությունը համարում էր չինական «հարաբերական (ասոցիատիվ) մտածողության եզակի մեթոդոլոգիա»։ Գրանետի աշխատանքները նպաստեցին ժամանակակից ստրուկտուրալիզմի և սեմիոտիկայի առաջացմանը, բայց երկար ժամանակ, չնայած իրենց բարձր հեղինակությանը, նրանք պատշաճ շարունակություն չգտան արևմտյան սինոլոգիայում։

«Հարաբերական մտածողության» տեսությունն իր ամենամեծ զարգացումը գտավ չինական գիտության մեծագույն արևմտյան պատմաբան Ջ. Նիդհեմի աշխատություններում, ով, սակայն, հիմնովին տարանջատեց «հարաբերական մտածողությունը» և թվաբանությունը։ Նրա տեսակետից առաջինը իր դիալեկտիկականության շնորհիվ ծառայում էր որպես իսկական գիտական ​​ստեղծագործության հող, իսկ երկրորդը, թեև բխում էր առաջինից, ավելի շուտ խոչընդոտում էր, քան խթանում գիտության զարգացումը։ Նիդհեմի դիրքորոշման ներքին անհամապատասխանությունը արտաքուստ հարթվում է չինական թվաբանության հայեցակարգի նեղացումով միայն թվերի միստիկայի (բնականաբար, ընդհանուր մեթոդաբանական կարգավիճակ չունենալով): Այս դիրքորոշումը քննադատվեց չինական գիտության մեկ այլ նշանավոր պատմաբան Ն. Սիվինի կողմից, ով, օգտագործելով մի քանի գիտական ​​առարկաների նյութեր, հատուկ ցույց տվեց դրանց բնորոշ թվաբանական կառուցվածքների բնածին օրգանական բնույթը: Չինական թվաբանության մեթոդաբանական մեկնաբանության մեջ ամենաարմատական ​​տեսակետներն ունեն հայրենական սինոլոգներ Վ.Ս. Սպիրինը և Ա.Մ. Կարապետյանցը, ովքեր պաշտպանում են այն թեզը, որ այն լիովին գիտական ​​է։ Սպիրինը դրա մեջ առաջին հերթին տրամաբանություն է տեսնում, Կարապետյանցը՝ մաթեմատիկա։ Նմանապես, Չինաստանի Ժողովրդական Հանրապետությունից հետազոտող Լյու Վեյ-Հուան մեկնաբանում է «Չո Յի»-ի թվաբանական տեսությունը որպես աշխարհի ամենահին մաթեմատիկական փիլիսոփայությունը և մաթեմատիկական տրամաբանությունը: Սպիրինն ու Կարապետյանցն առաջարկում են հրաժարվել «թվաբանություն» տերմինից կամ օգտագործել միայն ակնհայտ ոչ գիտական ​​կոնստրուկտների առնչությամբ։ Նման տարբերակումը, իհարկե, հնարավոր է, բայց այն կարտացոլի ժամանակակից գիտնականի աշխարհայացքը, այլ ոչ թե չինացի մտածողի, որը մեկ մեթոդաբանություն է կիրառել թե՛ գիտական, թե՛ ոչ գիտական ​​(մեր տեսանկյունից) ուսումնասիրություններում։ Չինական թվաբանության հիմքը բաղկացած է երեք տեսակի առարկաներից, որոնցից յուրաքանչյուրը ներկայացված է երկու տեսակով. 2) «թվեր» - ա) նա տու, բ) լո շու; 3) «խորհրդանիշների» և «թվերի» հիմնական գոյաբանական հիպոստազները՝ ա) ին-յան (մութ և լույս), բ) վու սինգ (հինգ տարր): Այս համակարգն ինքնին թվաբանական է, քանի որ այն կառուցված է երկու սկզբնական թվաբանական թվերի վրա՝ 3 և 2: Այն արտացոլում է չինական ավանդական մշակույթում օգտագործվող գրաֆիկական սիմվոլիզացիայի բոլոր երեք հիմնական տեսակները՝ «խորհրդանիշներ». երկրաչափական ձևեր; «թվեր» - թվեր; yin yang, wu xing - հիերոգլիֆներ: Այս փաստը բացատրվում է չինական թվաբանության հնացած ծագմամբ, որը անհիշելի ժամանակներից կատարել է մշակութային մոդելավորման գործառույթ։ Չինական գրության ամենահին օրինակները չափազանց թվաբանական մակագրություններն են մատաղի ոսկորների վրա: Հետեւաբար, ապագայում կանոնական տեքստեր ստեղծվեցին ըստ թվաբանական չափանիշների: Այսպիսով, զուտ ավանդապաշտական ​​հասարակության մեջ ամենակարևոր գաղափարները անքակտելիորեն միաձուլվեցին խորհրդանշական կլիշեների հետ, որոնցում խստորեն հաստատված էին հիերոգլիֆների կամ այլ գրաֆիկական նշանների կազմը, քանակը և տարածական դասավորությունը:

Իր երկարամյա պատմության ընթացքում Չինաստանում թվաբանական կառույցները հասել են պաշտոնականացման բարձր աստիճանի: Հենց այս հանգամանքն էլ որոշիչ դեր խաղաց չինական թվաբանության՝ պրոտոլոգիայի նկատմամբ հաղթանակի հարցում, քանի որ վերջինս ոչ ձևական դարձավ, ոչ էլ ֆորմալացված, հետևաբար չուներ հարմար և կոմպակտ մեթոդաբանական գործիքի (օրգանոնի) հատկություններ:

Չինական նախաբանությունը և՛ հակադրվում էր, և՛ մեծապես կախված էր թվաբանությունից: Այսպիսով, լինելով թվաբանական հայեցակարգային ապարատի ազդեցության տակ, որում «հակասություն» («հակասություն») հասկացությունը լուծարվել է «հակառակ» («հակառակ») հասկացության մեջ, պրոտոլոգիական միտքը չի կարողացել տերմինաբանորեն տարբերակել «հակասությունը». » և «հակառակ». Սա, իր հերթին, առավել էականորեն ազդեց չինական նախատրամաբանության և դիալեկտիկայի բնույթի վրա, քանի որ և՛ տրամաբանականը, և՛ դիալեկտիկականը սահմանվում են հակասությունների նկատմամբ իրենց վերաբերմունքի միջոցով: Կենտրոնական իմացաբանական պրոցեդուրան՝ ընդհանրացումը, թվաբանության և թվաբանության նախաբանության մեջ հիմնված էր առարկաների քանակական դասավորության և դրանցից հիմնականի՝ ներկայացուցչի արժեքային-նորմատիվ ընտրության վրա՝ առանց ամբողջ տվյալին բնորոշ իդեալական բնութագրերի բազմության տրամաբանական վերացականացման։ առարկաների դաս. Ընդհանրացումն էապես փոխկապակցված է դասական չինական փիլիսոփայության ողջ հայեցակարգային ապարատի աքսիոլոգիական և նորմատիվ բնույթի հետ, որը որոշել է վերջինիս այնպիսի հիմնարար առանձնահատկություններ, ինչպիսիք են գեղարվեստականացումը և տեքստային կանոնականությունը:

Ընդհանուր առմամբ, դասական չինական փիլիսոփայության մեջ թվաբանությունը գերակշռում էր տեսական չզարգացած հակադրությամբ «տրամաբանություն-դիալեկտիկա», մատերիալիստական ​​և իդեալիստական ​​միտումների չտարբերակում և կոմբինատոր-դասակարգիչ նատուրալիզմի ընդհանուր գերակայություն, տրամաբանական իդեալիզմի բացակայություն, ինչպես նաև պահպանում: փիլիսոփայական տերմինաբանության խորհրդանշական բազմիմաստությունը և հասկացությունների արժեքային-նորմատիվ հիերարխիան։

3. Հիմնական դպրոցներ.

Իր գոյության սկզբնական շրջանում (VI–III դդ.) չինական փիլիսոփայությունը, փիլիսոփայական, գիտական ​​և կրոնական գիտելիքների կատեգորիկ չտարբերակման պայմաններում, ներկայացրել է հայացքների և ուղղությունների առավելագույն բազմազանության պատկեր, որը ներկայացվել է որպես «հարյուրի մրցակցություն. դպրոցներ» (բայ ցզյա ժենգ մինգ)։ Այս բազմազանությունը դասակարգելու առաջին փորձերն արվել են հիմնական փիլիսոփայական շարժումների (կոնֆուցիականություն և տաոիզմ) ներկայացուցիչների կողմից՝ փորձելով քննադատել իրենց հակառակորդներին։ Սա հատկապես անդրադարձ է Գլուխում: 6 Կոնֆուցիական «Xunzi» տրակտատի «Fei shi er zi» («Ընդդեմ տասներկու մտածողների»): Դրանում, ի լրումն Կոնֆուցիոսի և նրա աշակերտ Ցի Գոնգի (մ.թ.ա. 5-րդ դար) խրախուսվող ուսմունքներին, հեղինակը առանձնացրել է «վեց ուսմունքներ» (լիու շո), որոնք զույգերով ներկայացվել են 12 մտածողների կողմից և ենթարկվել սուր քննադատության։ Գլ. Իր տրակտատի 21-րդ Քյունզին, Կոնֆուցիոսի ուսմունքներին տալով «միակ դպրոցի դերը, որը հասել է համընդհանուր Տաոին և տիրապետել է դրա կիրառմանը (յոնգ),» նաև բացահայտեց վեց «անառակ դպրոցներ» (լուան ջիա), որոնք հակադրվում էին դրան։

Մոտավորապես համաժամանակյա (թեև, որոշ ենթադրությունների համաձայն, ավելի ուշ, մինչև ընդհանուր դարաշրջանի սկիզբը) և տիպաբանորեն համանման դասակարգումը պարունակվում է վերջին գլխում։ 33 «Չժուանզի» (IV–III դդ.) տրակտատի «Tian xia» («Երկնային կայսրություն»), որը նաև ընդգծում է կոնֆուցիացիների հիմնական ուսմունքը՝ ժառանգելով հին իմաստությունը, որը հակադրվում է «հարյուր դպրոցների» (bai). jia), բաժանված է վեց ուղղությունների:

Այս կառուցվածքային նման վեցակի կառույցները, որոնք բխում են ճշմարտության միասնության (Տաո) գաղափարից և դրա դրսևորումների բազմազանությունից, հիմք են հանդիսացել հիմնականի առաջին դասակարգման համար. փիլիսոփայական ուսմունքներորպես այդպիսին (և ոչ միայն նրանց ներկայացուցիչներին), որն իրականացրել է Սիմա Տանը (մ.թ.ա. II դ.), որը գրել է հատուկ տրակտատ «վեց դպրոցների» (liu jia) մասին, որը ներառվել է վերջին գլխում։ 130 կազմել է իր որդու՝ Սիմա Քյանի (2–1-ին դդ.) առաջին դինաստիկ պատմության «Շի Ջի» («Պատմական նշումներ»)։ Այս աշխատությունը թվարկում և բնութագրում է. 2) «գիտնականների դպրոց» (zhu-jia), այսինքն. Կոնֆուցիականություն; 3) «Mo [Di] դպրոց» (mo-jia, moism); 4) «անունների դպրոց» (մինգ-չիա), արևմտյան գրականության մեջ կոչվում է նաև «նոմինալիստական» և «դիալեկտիկական-սոֆիստական». 5) «օրենքների դպրոց» (fa-jia), այսինքն. օրինականիզմ և 6) «Ճանապարհի և շնորհքի դպրոց» (Դաոդե-ջիա), այսինքն. դաոսիզմ. Ամենաբարձր վարկանիշը տրվել է վերջին դպրոցին, որը, ինչպես Կոնֆուցիականությունը Սյուն Ցզիի և Չժուան Ցզիի դասակարգման մեջ, այստեղ ներկայացված է որպես բոլոր մյուս դպրոցների հիմնական առավելությունները սինթեզող։ Այս սխեման մշակվել է ականավոր գիտնական Լյու Սինի դասակարգման և մատենագիտական ​​աշխատության մեջ, որը հիմք է հանդիսացել Չինաստանում և, հավանաբար, աշխարհում ամենահին համապատասխան կատալոգի, «Yi Wen Zhi» («Արվեստի և գրականության մասին տրակտատ»): որը դարձավ Չ. Բան Գուի երկրորդ դինաստիայի պատմության 30-րդ «Հան Շու» («Հան դինաստիայի գիրք»): Նախ, դասակարգումն աճեց մինչև տասը անդամ. գոյություն ունեցող վեցին ավելացվեցին չորս նոր անդամներ. դիվանագիտական ​​«ուղղահայաց և հորիզոնական [քաղաքական դաշինքների] դպրոցը» (zongheng-jia); էկլեկտիկ-հանրագիտարանային «ազատ դպրոց» (ցզա-ջիա); «ագրարային դպրոց» (nun-jia) և բանահյուսական «փոքր բացատրությունների դպրոց» (xiaoshuo-jia): Երկրորդ, Լյու Սինը առաջարկեց «տասը դպրոցներից» յուրաքանչյուրի ծագման տեսությունը (shi jia), որն ընդգրկում էր «բոլոր փիլիսոփաներին» (zhu zi):

Այս տեսությունը ենթադրում էր, որ ավանդական չինական մշակույթի ձևավորման սկզբնական շրջանում, այսինքն. 1-ին հազարամյակի առաջին դարերում պաշտոնյաները եղել են հասարակական նշանակալի գիտելիքների կրողներ, այլ կերպ ասած՝ «գիտնականները» եղել են «պաշտոնյաները», իսկ «պաշտոնյաները»՝ «գիտնականները»։ «Իսկական ինքնիշխանի ճանապարհի» (վանգ դաո) անկման պատճառով, այսինքն. իշխանության թուլացում իշխող տունՉժոու, կենտրոնացված վարչական կառուցվածքը կործանվեց, և նրա ներկայացուցիչները, կորցնելով իրենց պաշտոնական կարգավիճակը, ստիպված եղան վարել մասնավոր կենսակերպ և ապահովել իրենց գոյությունը՝ կիրառելով ուսուցիչների, դաստիարակների և քարոզիչների իրենց գիտելիքներն ու հմտությունները: Պետական ​​մասնատման դարաշրջանում երբեմնի միասնական վարչակազմի տարբեր ոլորտների ներկայացուցիչներ, պայքարելով ապանաժային տիրակալների վրա ազդեցության համար, ձևավորեցին տարբեր փիլիսոփայական դպրոցներ, որոնց շատ ընդհանուր անվանումը (այս հիերոգլիֆը բառացիորեն նշանակում է «ընտանիք») վկայում է նրանց մասնավոր մասին։ բնությունը։

Կոնֆուցիականությունը ստեղծվել է կրթության դեպարտամենտի մարդկանց կողմից՝ «օգնելով կառավարիչներին հետևել ին յանի ուժերին և բացատրել, թե ինչպես կիրառել կրթված ազդեցություն», հենվելով «Լյու Յի», «Վու» կանոնական տեքստերի «գրավոր մշակույթի» վրա (վեն): Jing», «Shi Xin Jing» և մարդկությունը (ren) և պատշաճ արդարադատությունը (yi) առաջնագծում դնելը: Դաոսիզմը (Տաո-չիա) ստեղծվել է ժամանակագրության բաժնի մարդկանց կողմից, ովքեր «կազմել են տարեգրություններ հաջողությունների և պարտությունների, գոյության և մահվան, վշտի և երջանկության, հնության և արդիականության ճանապարհի (Տաո) մասին», որի շնորհիվ նրանք հասկացել են. «Մաքրության և դատարկության», «նվաստացման և թուլության» միջոցով ինքնապահպանման «արքայական արվեստ». «Մթության և լույսի [աշխարհաստեղծ սկզբունքներ] դպրոցը» ստեղծվել է աստղագիտության բաժնի մարդկանց կողմից, ովքեր հետևել են երկնային նշաններին, արևին, լուսնին, աստղերին, տիեզերական տեսարժան վայրերին և ժամանակների փոփոխությանը: Լեգալիզմը ստեղծվել է դատական ​​դեպարտամենտի մարդկանց կողմից, ովքեր լրացրել են «պարկեշտության» (li) վրա հիմնված կառավարումը օրենքով սահմանված պարգևներով և պատիժներով (fa): «Անունների դպրոցը» ստեղծել են ծիսական բաժնի մարդիկ, որոնց գործունեությունը պայմանավորված էր նրանով, որ հին ժամանակներում ծեսերի և ծեսերի մեջ անվանականն ու իրականը չէին համընկնում, և խնդիր էր առաջանում դրանք փոխադարձ համապատասխանության մեջ բերելու համար։ Մոիզմը ստեղծվել է տաճարի պահապանների կողմից, ովքեր քարոզում էին խնայողություն, «համապարփակ սեր» (jian ai), «արժանիների» (xian) խթանում, «նավատորմի» նկատմամբ հարգանք (gui), «նախասահմանության» ժխտում (մինգ) և «միօրինակություն» (տոնգ) . Դիվանագիտական ​​«ուղղահայաց և հորիզոնական [քաղաքական դաշինքների] դպրոցը» ստեղծվել է դեսպանատան գերատեսչության մարդկանց կողմից, ովքեր կարողացել են «անել բաները, ինչպես պետք է և առաջնորդվել հրահանգներով, այլ ոչ թե բանավոր վեճերով», էկլեկտիկ-հանրագիտարանային « անվճար դպրոց» խորհրդականների կողմից, ովքեր միավորում էին կոնֆուցիականության և մոհիզմի գաղափարները, «անունների դպրոցները» և օրինականությունը՝ հանուն նահանգում կարգուկանոն պահպանելու, «ագրարային դպրոց»՝ գյուղատնտեսության բաժնի մարդիկ, ովքեր պատասխանատու էին. սննդամթերքի և ապրանքների արտադրությունը, որոնք «Հոնգ Ֆան»-ում դասակարգվում են համապատասխանաբար որպես ութ կարևորագույն պետական ​​գործերից առաջինը և երկրորդը (բա ժենգ), «փոքր բացատրությունների դպրոցը», եկել են ցածրաստիճան պաշտոնյաներից, որոնք ենթադրաբար. «Փողոցային բամբասանքների և ճանապարհային լուրերի» հիման վրա մարդկանց տրամադրության մասին տեղեկություններ հավաքել։

Գնահատելով վերջին դպրոցը (որն ավելի շատ բանահյուսական էր, քան փիլիսոփայական բնույթով և արտադրում էր «գեղարվեստական ​​գրականություն»՝ քյաո շուո), որպես ուշադրության արժանի, այս տեսության հեղինակները ճանաչեցին մնացած ինը դպրոցները որպես «փոխադարձ հակառակ, բայց միմյանց ձևավորող» ( xiang fan er xiang cheng), այսինքն. գնալով դեպի նույն նպատակը տարբեր ձևերով և հենվելով ընդհանուր գաղափարական հիմքի վրա՝ «Վեց կանոններ» («Լիու Ջինգ», տես «Շի Սան Ջին»): Եզրակացությունից բխեց, որ փիլիսոփայական դպրոցների բազմազանությունը համընդհանուր պետական ​​համակարգի փլուզման պարտադրված հետևանք է, որը բնականաբար վերանում է, երբ այն վերականգնվում է և փիլիսոփայական միտքը վերադառնում է միավորող և ստանդարտացնող կոնֆուցիական ալիք:

Չնայած «փոքր բացատրությունների դպրոցը» որպես փիլիսոփայական համարելու մերժմանը, «I wen zhi»-ում անուղղակիորեն պահպանվում է փիլիսոփայական դպրոցների տասնապատիկը, քանի որ հետագայում «զինվորական դպրոցը» (բին-ջիա) ընդգծված է հատուկ. բաժինը, որը, համաձայն ընդհանուր տեսություններկայացված են ռազմական գերատեսչության կրթված մարդկանցով: Այս տասը հոգանոց դասակարգման ակունքները կարելի է գտնել 3-2-րդ դարերի հանրագիտարանային հուշարձաններում։ մ.թ.ա «Lü-shi Chun Qiu» («Պարոն Lü-ի գարունն ու աշունը») և Huainan Tzu («[Տրակտատ] Ուսուցչի Huainan-ից»):

Ստեղծվել է կենտրոնացված Հան կայսրության ձևավորման ժամանակ, որի անունը դարձել է հենց չինացիների էթնոնիմը, ովքեր իրենց անվանում են Հան, ավանդական գիտության մեջ Լյու Սին - Բան Գուի տեսությունը ձեռք է բերել դասականի կարգավիճակ: Հետագայում, Չինաստանի պատմության ընթացքում նրա զարգացումը շարունակվեց՝ Չժան Սյու Չենգի և Չժան Բինգ-լինի հատուկ ներդրմամբ: 20-րդ դարի չինական փիլիսոփայության մեջ. այն խիստ քննադատության ենթարկվեց Հու Շիհի կողմից, բայց, ընդհակառակը, աջակցվեց և զարգացավ Ֆեն Յու-լանի կողմից, որը եկավ այն եզրակացության, որ վեց հիմնական դպրոցները ստեղծվել են ոչ միայն ներկայացուցիչների կողմից. տարբեր մասնագիտություններ, այլ նաև անհատականության տարբեր տեսակներ և ապրելակերպ: Կոնֆուցիականությունը ձևավորվել է ինտելեկտուալ գիտնականների կողմից, մոյիզմը՝ ասպետների կողմից, այսինքն. թափառող ռազմիկներ և արհեստավորներ, տաոսիզմ՝ ճգնավորներ և ճգնավորներ, «անունների դպրոց»՝ պոլեմիստներ, «մութի և լույսի դպրոց [աշխարհաստեղծ սկզբունքներ]»՝ օկուլտիստներ և թվաբաններ, օրինականիզմ՝ քաղաքական գործիչներ և կառավարիչների խորհրդականներ:

Թեև Լյու Սին-Բան Գու դասակարգման ստեղծումից հետո առաջացել են էլ ավելի մեծ թվով տարրերով սխեմաներ, մասնավորապես Սուի դինաստիայի պաշտոնական պատմության մեջ (581–618) «Սույ Շու» (VII դ.) 14 փիլիսոփայական դպրոցներ են. թվարկված, նրանցից պատմական և փիլիսոփայական վեցում իսկապես նշանակալից դեր են խաղացել գործընթացում, որոնք արդեն բացահայտվել են Շի Չիում և այժմ որպես այդպիսին ճանաչվել են մասնագետների մեծամասնության կողմից:

4. Կոնֆուցիականության հիմնական դերը.

Եվ չինական փիլիսոփայության առաջացման «առանցքային դարաշրջանում» և «հարյուր դպրոցների մրցակցության» դարաշրջանում, և առավել եւս՝ հետագա ժամանակներում, երբ գաղափարական լանդշաֆտը կորցրեց նման փարթամ բազմազանությունը, կոնֆուցիականությունը կենտրոնական դեր խաղաց։ Ավանդական Չինաստանի հոգևոր մշակույթում, հետևաբար, նրա պատմությունը չինական փիլիսոփայության ամբողջ պատմության առանցքն է, կամ գոնե դրա այն հատվածը, որը սկսվում է Հանի դարաշրջանից: Իր սկզբնավորումից մինչև մեր օրերը, Կոնֆուցիականության պատմությունը լայնորեն բաժանված է չորս ժամանակաշրջանի. Դրանցից յուրաքանչյուրի սկիզբը կապված է գլոբալ սոցիալ-մշակութային ճգնաժամի հետ, որից ելքը կոնֆուցիական մտածողներն անփոփոխ գտնում էին տեսական նորարարության մեջ՝ հագած արխայիկ ձևերով:

Առաջին շրջան՝ VI–III դդ. մ.թ.ա Բնօրինակ կոնֆուցիականությունը առաջացել է մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի կեսերին, երբ Չինաստանը մասնատվեց անվերջ պատերազմներով, որոնք մեկուսացված ապակենտրոնացված պետությունները մղում էին միմյանց և տարբեր կողմերից հարձակվող «բարբարոսների» հետ: Հոգևոր առումով, վաղ Չժոուի կրոնական գաղափարախոսությունը քայքայվում էր՝ խարխլված նախաչժոու (Յին) հավատալիքների, նեոշամանիստական ​​(պրոտաոիստական) պաշտամունքների և օտար մշակութային ուղղությունների պատճառով, որոնք Միջին երկրներ բերվեցին իրենց ագրեսիվ հարևանների կողմից: Այս հոգևոր ճգնաժամի արձագանքը Կոնֆուցիոսի կողմից Վաղ Չժոու անցյալի գաղափարական հիմքերի սրբադասումն էր, որը հիմնականում մարմնավորված էր «Սուրբ Գրությունների» («Շու») և «Բանաստեղծությունների» («Շի») տեքստում, և արդյունքը. հիմնարար նոր մշակութային կրթության՝ փիլիսոփայության ստեղծումը։

Երկրորդ շրջան՝ III դ. մ.թ.ա - X դար մ.թ Այսպես կոչված Հան կոնֆուցիականության ձևավորման հիմնական դրդապատճառը նորաստեղծ փիլիսոփայական դպրոցների, առաջին հերթին դաոսականության և օրինականության դեմ պայքարում կորցրած գաղափարական գերակայությունը վերականգնելու ցանկությունն էր։ Արձագանքը, ինչպես նախկինում, ձևով հետադիմական էր և էությամբ առաջադեմ։ Հնագույն տեքստերի, հիմնականում «Փոփոխությունների» («Ես») և «Մեծ մոդելի» («Հոնգ Ֆան») օգնությամբ, այս շրջանի կոնֆուցիացիները՝ Դոն Չժոնգ Շուի (մ.թ.ա. 2-րդ դար) գլխավորությամբ, զգալիորեն բարեփոխվել են. սեփական ուսուցումը՝ դրանում ինտեգրելով իրենց տեսական մրցակիցների խնդիրները՝ մեթոդաբանական և գոյաբանական՝ դաոսականների և Յին-Յանգի դպրոցի, քաղաքական և իրավական՝ մոհիստների և օրինականիստների խնդիրները։

Երրորդ շրջան՝ X–XX դդ. Նեոկոնֆուցիականության առաջացումը պայմանավորված էր մեկ այլ գաղափարական ճգնաժամով, որն առաջացել էր պաշտոնական կոնֆուցիականության և նոր մրցակցի՝ բուդդիզմի, ինչպես նաև նրա ազդեցության տակ վերափոխված դաոսականության միջև առճակատմամբ։ Իր հերթին, այս ուսմունքների հանրաճանաչությունը, հատկապես նրանց կրոնական և տեսական ձևերով, պայմանավորված էր երկրում տեղի ունեցող հասարակական-քաղաքական աղետներով: Կոնֆուցիացիների պատասխանն այս մարտահրավերին կրկին օրիգինալ գաղափարներ առաջ քաշելն էր՝ հղում անելով իրենց ուսմունքի հիմնադիրներին, հիմնականում Կոնֆուցիուսին և Մենցիուսին:

Չորրորդ շրջանը վերջինն է և թերի, որը սկսվել է 20-րդ դարում։ Նոր կոնֆուցիականությունը, որը ի հայտ եկավ այս պահին, արձագանք էր գլոբալ աղետներին և գլոբալ տեղեկատվական գործընթացներին, որոնք արտահայտվեցին, մասնավորապես, Չինաստանում արևմտյան այլմոլորակային տեսությունների արմատավորման մեջ: Իրենց նորարարական վերաիմաստավորման համար կոնֆուցիացիները կրկին դիմեցին կոնֆուցիական և նեոկոնֆուցիական շինարարությունների հին զինանոցին: Կոնֆուցիականության վերջին՝ չորրորդ ձևը ամենից շատ տարբերվում է իրեն նախորդած բոլոր մյուսներից, առաջին հերթին այն պատճառով, որ նրա ինտեգրացիոն մտադրությունների ոլորտը ներառում էր ծայրահեղ խորթ, նույնիսկ էապես հակառակ հոգևոր նյութ։

21-րդ դարի սկզբի դրությամբ. Հակառակ «պատմության ավարտի» և արևմտյան մշակույթի հաղթական երթի մասին վերջին մարգարեություններին ամբողջ աշխարհում, պարզվեց, որ սկզբունքորեն տարբեր գաղափարական մոդելներ ոչ միայն շարունակում են հաջողությամբ գոյություն ունենալ իրենց սկզբնական տարածքներում, այլև ակտիվորեն թափանցում են Արևմուտք: Գունաթափվող «ֆաուստյան հոգու» ամենաարմատական ​​և զարգացած այլընտրանքն այժմ առաջարկում է Չինաստանը, որը երեկ կարծես կավե ոտքերով հսկա էր:

Իդեալիստական ​​սպանության, կամ գոնե 20-րդ դարում կենդանի մարմնի խայտառակ թաքցնելու փոխարեն: Արևմուտքն անցավ իր ցուցադրական մշակմանը և բավարարմանը, որը համապատասխանում է մարմնական և կենսաբանորեն կողմնորոշված ​​չինացիների հիմնարար սկզբունքներին, ովքեր հորինել են ալքիմիան որպես «փիլիսոփայական քարի» և «անմահության էլիքսիր» (cinnabar - dan) ուսմունք, այսինքն. մակրոբիոտիկան, որն առաջին հերթին զբաղվում էր կյանքի երկարացմամբ, և էրոտոլոգիան, սնուցումը և այլն, միտված էին նույն նպատակին։ Հետքրիստոնեական, աշխարհիկ արևմուտքը լցված էր նույն ռացիոնալ նատուրալիզմով։

Արևմտյան ժամանակակից մշակույթի ծանրության կենտրոնը այբբենական տեքստերով արտահայտված գաղափարների «ձախ կիսագնդից» տեղափոխվել է վիզուալ պատկերների «աջ կիսագնդի» տարածք, որը շատ է հիշեցնում էսթետիկացված չինական հիերոգլիֆների ամբողջական վիզուալիզմը։ . Սամի տեսական հիմքերը 20-րդ դարի տեղեկատվական հեղափոխություն. շատ չինական. Երկուական թվաբանությունը, որը հանգեցրեց համակարգչային տեխնոլոգիայի ստեղծմանը, ըստ դրա ստեղծող Լայբնիցի, տիպաբանորեն (և գուցե գենետիկորեն) նույնական է գուաների թվաբանական համակարգին (եռյակ, վեցագրամ), որը կազմում է չինական «գրքերի գրքի» առանցքը։ «Չժոու Յի».

Վերոհիշյալ բոլորը թույլ են տալիս մեզ տեսնել Չինաստանում և ընդհանուր առմամբ Սինական քաղաքակրթության մեջ ոչ միայն աշխարհաքաղաքական ուժերի ապագա դասավորվածության մեջ առաջատար դերի խոստումնալից հավակնորդ, այլ նաև ժամանակակից համաշխարհային արժեքներին հրաշքով հարմարեցված ինքնատիպ փիլիսոփայության հզոր կրող: , սինթեզելով ամենահին, ավանդաբար կատարելագործված հոգևոր մշակույթի ամենաբարձր նվաճումները։

Նման պատմական հեռանկարում չինական փիլիսոփայության աշխարհի լավագույն փորձագետներից մեկի՝ Ֆեն Յու-լանի կանխատեսումն ավելի հուսալի է թվում, քան դրա հրապարակման ժամանակ՝ 1948թ.-ին. փիլիսոփայության միջոցով, որը նույնիսկ ավելի հաճախ ձեռք է բերվում կրոնի միջոցով, երևակայության և սնահավատության հետ չխառնվելու համար: Ապագայի աշխարհում փիլիսոփայությունը կզբաղեցնի կրոնի տեղը: Սա բխում է չինական ավանդույթից»:

Գրականություն:
Դաոսական փիլիսոփայության անթոլոգիա. Մ., 1994; Բուրով Վ.Գ. Ժամանակակից չինական փիլիսոփայություն, Մ., 1980; Բիկով Ֆ.Ս. Չինաստանում հասարակական-քաղաքական և փիլիսոփայական մտքի ծագումը. Մ., 1966; Վասիլև Լ.Ս. Չինական մտքի ծագման հիմնախնդիրները. Մ., 1989; Գուո Մոջո. Հին Չինաստանի փիլիսոփաները. M. 1961; Granet M. Չինացի մտածեց. Մ., 2004; Հին չինական փիլիսոփայություն. T. 1–2. Մ., 1972–1973 թթ. Հին չինական փիլիսոփայություն. Հանի դարաշրջան. Մ., 1990; Դյումուլեն Գ. Զեն բուդդիզմի պատմություն. Հնդկաստան և Չինաստան. Սանկտ Պետերբուրգ, 1994; Նոր ժամանակների (1840–1897) առաջադեմ չին մտածողների ընտիր աշխատություններ. Մ., 1960; Չինական փիլիսոփայության պատմություն. Մ., 1989; Չինական փիլիսոփայություն. Հանրագիտարանային բառարան. Մ., 1994; Կոբզև Ա.Ի. Խորհրդանիշների և թվերի ուսմունքը չինական դասական փիլիսոփայության մեջ: Մ., 1993; aka. Չինական նեոկոնֆուցիականության փիլիսոփայություն. Մ., 2002; Մալյավին Վ.Վ. Չինական քաղաքակրթություն. Մ., 2000, գլ. 4; Պետրով Ա.Ա. Էսսե Չինաստանի փիլիսոփայության մասին // Չինաստան. Մ.–Լ., 1940; Ռուբին Վ.Ա. Անհատականություն և ուժ Հին Չինաստանում. Մ., 1993; Տորչինով Է.Ա. դաոսիզմ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1998; Ֆենգ Յուլան. Չինական փիլիսոփայության համառոտ պատմություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 1998; Յան Յոնգուո. Հին չինական գաղափարախոսության պատմություն. Մ., 1957; Գենգ Ռոնգջին. Zhongguo zhexue fanchou shi (Չինական փիլիսոփայության կատեգորիաների պատմություն): Հարբին, 1987; Չժան Դայ-նյան. Zhongguo zhexue dang (Չինական փիլիսոփայության հիմունքներ): Պեկին, 1982; Zhongguo da baike quanshu. Zhexue (Չինական մեծ հանրագիտարան. Փիլիսոփայություն). T. 1–2. Պեկին-Շանհայ, 1987; Zhongguo zhexue shi ziliao xuanji (Ընտրված նյութեր չինական փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ): Հանի երկու [դարաշրջանների] բաժանում. T. 1–2. Պեկին, 1960; Zhongguo zhexue shi ziliao xuanji (Ընտրված նյութեր չինական փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ): Նոր ժամանակի բաժին. T. 1–2. Պեկին, 1959; Zhongguo zhexue shi ziliao xuanji (Ընտրված նյութեր չինական փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ): Բաժին [դարաշրջաններ] Wei, Jin, Sui, Tang: T. 1–3. Պեկին, 1990; Zhongguo zhexue shi ziliao xuanji (Ընտրված նյութեր չինական փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ): Բաժին [դարաշրջան] Քինգ. Պեկին, 1962; Zhongguo zhexue shi ziliao xuanji (Ընտրված նյութեր չինական փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ): Բաժին [դարաշրջաններ] Երգ, Յուան, Մինգ: T. 1–2. Պեկին, 1962; Zhexue da qidian. Zhongguo zhexue shi quan (Փիլիսոփայական մեծ բառարան. Չինական փիլիսոփայության պատմության հատոր): Շանհայ, 1985; Bauer W. Geschichte der chinesischen Փիլիսոփայություն՝ Konfuzianismus, Daoismus, Buddhismus: Մյունխեն, 2001; Չան Վինգ Ցիտ (թարգմ.). Չինական փիլիսոփայության սկզբնաղբյուր / Princ., 1963 (վերատպ. L., 1969); Chang C. Neo-confucian մտքի զարգացումը. Հատ. 1–2. N. Y., 1957–1962; Չենգ Ա. Histoire de la pens?e chinoise. Պ., 1997; Չոու Հսիանգ-կուանգ. Չինական բուդդիզմի պատմություն. Ալլահաբադ, 1956; Կրիլ Հ.Գ. Չինական միտք. Կոնֆուցիուսից մինչև Մաո Ցե-Տուն. Շիկ., 1953; De Bary W. Th., Chan Wing-tsit, Watson B. Sources of Chinese Tradition. Հատ. 1–2. N.Y., 1960; Forke A. Geschichte der neueren chinesischen Փիլիսոփայություն. Համբ., 1938; Ֆու Չ. Վեյ-հսում, Չան Վինգ-ցիտ: Չինական փիլիսոփայության ուղեցույց. Բոստ., 1978; Ֆունգ Յու-լան. Չինական փիլիսոփայության պատմություն. Հատ. 1–2. Փրինսթոն, 1953; Ֆունգ Յու-լան. Չինական փիլիսոփայության ոգին. Բոստ., 1967; Graham A.C. Դաոյի վեճերը. La Salle (Ill.), 1989; Hackmann H. Chinesische Philosophie. Մունկ., 1927; Hall D.L., Ames R.T. Մտածում Կոնֆուցիոսի միջոցով. N.Y., 1987; Հանսեն Չ. Չինական մտքի դաոսական տեսություն. փիլիսոփայական մեկնաբանություն. Օքսֆ., 1992; Ivanhoe Ph., Van Norden B.W. Ընթերցանություն դասական չինական փիլիսոփայության մեջ. N.Y., 2000; Kaltenmark M. La Philosophie chinoise. Պ., 1997; Loewe M. (խմբ.): Վաղ չինական տեքստեր. մատենագիտական ​​ուղեցույց. Բերք., 1993; Moritz R. Die Philosophie im alten China. Բ., 1990; Needham J. Գիտությունը և քաղաքակրթությունը Չինաստանում. Հատ. 2. Ն.Յ., 1956: