Իդեալիզմը փիլիսոփայական ուղղություն է։ Իդեալիզմի հիմնադիրն ու ներկայացուցիչները։ Իդեալիզմ բառի իմաստը

ԻԴԵԱԼԻԶՄԸ հակառակն է նյութապաշտությունփիլիսոփայական ուղղություն, որը ճանաչում է ոգու, գիտակցության առաջնահերթությունը և նյութն ու բնությունը համարում երկրորդական, ածանցյալ բան։

Աշխարհի մասին այս սխալ, աղավաղված պատկերացումն ունի իր իմացաբանական (տեսական-ճանաչողական) և դասակարգային (սոցիալական) արմատները։ Իդեալիզմի իմացաբանական արմատները գտնվում են աբսոլուտիզացիայի, գիտելիքի առանձին պահերի ուռճացման մեջ։ Նման ուռճացման հավանականությունը պայմանավորված է ճանաչողական գործընթացի բարդությամբ և անհամապատասխանությամբ: Իրերի խորքերը թափանցելու համար մարդը ստեղծում է աբստրակցիաներ, հասկացություններ, որոնց օգնությամբ պատկերացվում են առարկաների հատկությունները. ընդհանուր տեսարան, մեկուսացված ինքնին առարկաներից: Ուստի դժվար չէ այդ ընդհանուր հասկացությունները վերափոխել բացարձակ անկախ ինչ-որ բանի, դրանք դարձնել բնական երեւույթների հիմք։ Իդեալիզմի մեկ այլ իմացաբանական արմատը կեղծ մեկնաբանությունն է այն փաստի, որ օբյեկտիվ աշխարհի առարկաները և երևույթները գիտակցության մեջ արտացոլվում են սուբյեկտիվ, իդեալական ձևով: Արտացոլվելով մարդու գլխում՝ դրանք դառնում են նրա ներաշխարհի մի մասը։ Չափազանցելով մեր գիտելիքների սուբյեկտիվությունը և անտեսելով այն իրականության արտացոլումը, արտաքին աշխարհը նույնացնում է Ի. ներաշխարհմարդու, և նյութական առարկաների և երևույթների՝ իր զգացողություններով և փորձառություններով:

Իդեալիզմի սոցիալական արմատները հոգևոր (մտավոր) աշխատանքի բաժանումն է նյութականից (ֆիզիկական) (հոգեկան և ֆիզիկական աշխատանք),հասարակության դասակարգային շերտավորումը. Մտավոր աշխատանքը վերածվեց իշխող դասակարգերի արտոնության, և, հետևաբար, առաջացավ հասարակության մեջ դրա որոշիչ դերի գաղափարը: Իդեալիզմի դասակարգային հիմքը պատմության ընթացքում փոխվել է, այն եղել է քաղաքական տարբեր ծրագրերի աջակցություն, սակայն, որպես կանոն, իդեալիզմը պահպանողական դասակարգերի աշխարհայացքն է։ Հոգևոր սկզբունքը Ի.-ում մեկնաբանվում է տարբեր կերպ՝ դա կարող է լինել անանձնական ոգին (Հեգել), «աշխարհի կամքը» (Շոպենհաուեր), անձնական գիտակցությունը (անձնականություն), սուբյեկտիվ փորձը։ (էմպիրիոկրիտիզմ)և այլն: Կախված նրանից, թե ինչպես է իդեալիզմը հասկանում հոգևոր սկզբունքը, այն բաժանվում է երկու հիմնական ձևի` սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ իդեալիզմ: Օբյեկտիվ իդեալիզմմտածողության մեջ տեսնում է այն ամենի հիմքը, ինչ գոյություն ունի՝ ամուսնալուծվելով մարդուց և վերածվել անկախ սուբյեկտի: Հին փիլիսոփայության մեջ օբյեկտիվ իդեալիզմի համակարգը մշակվել է Պլատոնի կողմից, ով կարծում էր, որ բոլոր վերջավոր բաները, որոնք մենք տեսնում ենք, առաջանում են հավերժական, անփոփոխ գաղափարների աշխարհից:

Միջնադարյան փիլիսոփայության մեջ գերիշխում էին օբյեկտիվ իդեալիստական ​​համակարգերը. թոմիզմը, ռեալիզմը և այլն: Օբյեկտիվ փիլիսոփայությունը իր զարգացման գագաթնակետին հասավ գերմանական դասական փիլիսոփայության մեջ՝ Շելինգի և հատկապես Հեգելի համակարգում, ով հռչակեց կեցության և մտածողության բացարձակ նույնականությունը։ 20-րդ դարում շարունակվել է օբյեկտիվ Ի նեոհեգելականությունև նեոտոմիզմը (Թոմիզմ և նեոտոմիզմ):

Օբյեկտիվիդեալիզմուռճացնում է գիտական ​​ճշմարտությունների ընդհանուր նշանակությունը, մշակութային արժեքների անկախությունը անհատական ​​փորձից՝ առանձնացնելով էթիկական, գեղագիտական ​​և ճանաչողական արժեքները. իրական կյանքմարդիկ։

Սուբյեկտիվիդեալիզմորպես հիմնարար սկզբունք ընդունում է հասարակությունից կտրված անհատի զգայուն, զգացող գիտակցությունը։ Սուբյեկտիվ իդեալիզմը հասավ իր ամենամեծ ծաղկմանը բուրժուական փիլիսոփայության մեջ։ Նրա հիմնադիրը 18-րդ դարի անգլիացի փիլիսոփա է։ Բերքլին, ով առաջ քաշեց այն դրույթը, որ իրերը գոյություն ունեն միայն այնքանով, որքանով դրանք ընկալվում են: Գերմանական դասական փիլիսոփայության մեջ սուբյեկտիվ փիլիսոփայության դիրքերում կանգնած էին Կանտը, ով ուներ մատերիալիստական ​​ասպեկտներ («Իրն ինքնին»), և Ֆիխտեն, ով լուծարեց օբյեկտիվ աշխարհը (ոչ-Ես) գիտակցության մեջ (I): Ժամանակակից բուրժուական փիլիսոփայության մեջ սուբյեկտիվ իդեալիզմը գերիշխող միտում է։ Ներկայացված է պրագմատիզմ, նեոպոզիտիվիզմ, էկզիստենցիալիզմև այլն:

Եթե ​​դուք հետևողականորեն կիրառեք սուբյեկտիվ իդեալիզմի սկզբունքները, կարող եք հերքել ոչ միայն արտաքին աշխարհի, այլև այլ մարդկանց գոյությունը, այսինքն՝ սոլիպսիզմը: Հետևաբար, սուբյեկտիվ իդեալիզմը էկլեկտիկ է, այն համակցված է կամ օբյեկտիվ իդեալիզմի (Բերկլի, Ֆիխտե) կամ մատերիալիզմի (Կանտ և այլք) տարրերի հետ։ Համաձայն այն բանի, թե արդյոք հոգևոր սկզբունքը ընկալվում է որպես ինչ-որ մի բան, թե որպես բազմություն, Ի. Կախված նրանից, թե ինչ մեթոդ են օգտագործում փիլիսոփաները աշխարհի մասին իրենց պատկերը ստեղծելիս, փիլիսոփայությունը բաժանվում է մետաֆիզիկականի և դիալեկտիկականի։ Դիալեկտիկական տեղեկատվությունը ներկայացված է Կանտի, Ֆիխտեի և Շելինգի համակարգերում; Դիալեկտիկան հատկապես խորապես զարգացավ Հեգելի մոտ, այնքանով, որքանով թույլ էր տալիս կեղծ իդեալիստական ​​հիմքը։ Բնորոշ է մետաֆիզիկական Ի նեոտոմիզմ, պրագմատիզմ, պոզիտիվիզմև այլ ուղղություններ։ Կախված նրանից, թե ճանաչողության գործընթացում որ պահերն են բացարձակացված, կարելի է տարբերակել էմպիրիկ-զգայական, ռացիոնալիստական ​​և իռացիոնալիստական ​​իդեալիզմը։

Էմպիրիկ-զգայական իդեալիզմը (Բերկլի, Մախ և այլն) գլխավոր դերը վերագրում է ճանաչողության զգայական տարրերին, էմպիրիկ իմացությունը ռացիոնալիստական ​​իդեալիզմին (Դեկարտ, Կանտ, Հեգել և այլն) գլխավոր դերը վերագրում է ճանաչողության, մտածողության տրամաբանական տարրերին; . Ժամանակակից ձևերԻ.-ին (Հայդեգեր, Յասպերս և այլն) բնորոշ է հիմնականում իռացիոնալիզմը, հերքում են անսահման հնարավորություններմարդկային բանականությունը և հակադրել այն ինտուիցիայի հետ: Դրանք ընդգծում են ոչ թե մարդու ճանաչողության առանձին պահեր (զգացմունք, ընկալում), այլ մարդու գիտակցության, մարդու հոգևոր կյանքի այնպիսի խոր շերտեր, ինչպիսիք են հույզերը, ապրումները (վախ, հոգատարություն և այլն)։ Իդեալիզմին բնորոշ է կրոնի հետ սերտ կապը և նյութապաշտության դեմ պայքարը։

ԻԴԵԱԼԻԶՄ (հունարեն գաղափարից՝ հայեցակարգ, գաղափար) փիլիսոփայական ուղղություն է, որը հակադրվում է մատերիալիզմին փիլիսոփայության հիմնական հարցի՝ գիտակցության (մտածողության) և կեցության (մատերիայի) հարաբերակցության հարցը լուծելու համար։ Իդեալիզմը, ի հեճուկս գիտության, առաջնային է ճանաչում գիտակցությունն ու ոգին և նյութն ու բնությունը համարում երկրորդական, ածանցյալ։ Այս առումով իդեալիզմը համընկնում է կրոնական աշխարհայացքի հետ, որի տեսակետից բնությունն ու նյութը գեներացվում են որոշակի գերբնական, հոգևոր սկզբունքով (Աստված)։

Բացարձակ իդեալիզմ (SZF.ES, 2009)

ԲԱՑԱՐԿ ԻԴԵԱԼԻԶՄԸ 19-րդ դարի վերջի և 20-րդ դարի սկզբի անգլո-ամերիկյան փիլիսոփայության շարժում է: Բացարձակ իրականություն կամ բացարձակ հասկացությունը ձևավորվել է դասական գերմաներենում։ փիլիսոփայություն։ Ըստ F.V.Y. ՇելլինգԵվ Գ.Վ.Ֆ. Հեգել, բացարձակի հատկանիշը հակադրությունների ներդաշնակ հաշտեցումն է։ Այնուամենայնիվ, նրանց համակարգերում բացարձակ հասկացությունը պարունակում էր անուղղակի հակասություն, որը չուշացավ բացահայտվել փիլիսոփայական գաղափարների հետագա էվոլյուցիայի հետ: Սա պատմականության սկզբունքի հակասությունն է, ըստ որի «ոգին» ընթացքում բացարձակ է դառնում. պատմական զարգացում, և հենց բացարձակի հայեցակարգը՝ որպես կեցության և կատարելության հավերժական լիություն։ Բացարձակ իդեալիզմի կողմնակիցները լքեցին պատմականությունը՝ հանուն բացարձակի հետևողական հայեցակարգի: Միևնույն ժամանակ, նրանք բացարձակ իրականության ըմբռնման հարցում միաձայնություն չունեին։ Նրանց միջև եղած տարբերությունները կարող են կրճատվել մինչև երեք դիրք: Առաջինը ներկայացնում են բրիտանացի նեոհեգելյանները ( ) Ֆ.Գ. Բրեդլին և Բ. Բոսանկետը, երկրորդը՝ անձնավորության կողմնակից Ջ. Է. Մաքթագարտի, երրորդը՝ Ջ. Ռոյսի կողմից...

Տրանսցենդենտալ իդեալիզմ

ՏՐԱՆՍՑԵՆԴԵՆՏԱԼ ԻԴԵԱԼԻԶՄ. Հիմնվելով «տրանսցենդենտալ» հասկացության Կանտի բացատրությունների վրա՝ Հուսերլը նրան տվել է ավելի լայն և արմատական ​​նշանակություն։ «Եվրոպական գիտությունների ճգնաժամը և տրանսցենդենտալ ֆենոմենոլոգիան» գրքում նա գրել է. «Տրանսցենդենտալ փիլիսոփայություն» բառը լայն տարածում է գտել Կանտի ժամանակներից՝ որպես համընդհանուր փիլիսոփայության համընդհանուր նշանակում, որն ուղղված է իր կանտի տեսակին։

Տրանսցենդենտալ իդեալիզմ

ՏՐԱՆՍՑԵՆԴԵՆՏԱԼ ԻԴԵԱԼԻԶՄ (transzendentaler Idealismus) - փիլիսոփայական ուսմունքԻ.Կանտը՝ իմացաբանորեն հիմնավորելով մետաֆիզիկայի իր համակարգը, որին նա հակադրում էր բոլոր մետաֆիզիկական համակարգերին (տես Տրանսցենդենտալ)։ Ըստ Կանտի, «տրանսցենդենտալ փիլիսոփայությունը նախ պետք է լուծի մետաֆիզիկայի հնարավորության հարցը և, հետևաբար, պետք է նախորդի դրան» (Prolegomena to any ապագա մետաֆիզիկա, որը կարող է հանդես գալ որպես գիտություն. Աշխատություններ 6 հատորում, հատոր 4, մաս 1. , Մ., 1965, էջ 54)։

Նյութապաշտություն և իդեալիզմ

ՄԱՏԵՐԻԱԼԻԶՄ ԵՎ ԻԴԵԱԼԻԶՄ (ֆրանս. materialisme; idealisme) - մատերիալիզմի տեսակետից երկու հիմնական փիլիսոփայական ուղղություններ։ որի միջև պայքարը ազդում է հոգեբանական մտքի զարգացման վրա իր պատմության ընթացքում: Նյութականությունը բխում է նյութական գոյության գերակայության սկզբունքից, հոգևոր, մտավոր երկրորդական բնույթից, որը համարվում է կամայական արտաքին աշխարհից՝ անկախ սուբյեկտից և նրա գիտակցությունից։

Բացարձակ իդեալիզմ (NFE, 2010)

ԲԱՑԱՐՁԱԿ ԻԴԵԱԼԻԶՄԸ բրիտանական փիլիսոփայության միտում է, որն առաջացել է 19-րդ դարի երկրորդ կեսին, որը երբեմն նաև կոչվում է, թեև ոչ ամբողջությամբ, բրիտանական նեոգելյանիզմ։ Բացարձակ իդեալիզմը կողմնակիցներ է ունեցել նաև ամերիկյան փիլիսոփայության մեջ։ Բացարձակ իդեալիզմի անմիջական նախորդներն էին անգլիացի ռոմանտիկները (հիմնականում՝ Ս. Թ. Քոլերիջը), ինչպես նաև Թ. Քարլայլը, որը հետաքրքրություն առաջացրեց պրոֆեսիոնալ փիլիսոփաների մոտ սպեկուլյատիվ օբյեկտիվ-իդեալիստական ​​մետաֆիզիկայի նկատմամբ։ Գերմանական իդեալիզմը (և ոչ միայն հեգելյան տարբերակում) առաջին հերթին հայտնի դարձավ Շոտլանդիայում, որտեղ 19-րդ դարի կեսերին. Պոզիտիվիզմն ու ուտիլիտարիզմն այնքան ազդեցիկ չէին, որքան Անգլիայում։ Հյուսիսային Ամերիկայում գերմանական իդեալիզմի տարածումը սկզբում կապվում էր տրանսցենդենտալիստների խմբի գործունեության հետ, իսկ հետո շարունակվում էր Սենթ Լուիսի փիլիսոփայական ընկերությունը՝ Վ.Հարիսի գլխավորությամբ...

Իդեալիզմ (Գրիցանով)

ԻԴԵԱԼԻԶՄ (ֆրանս. idealisme rp. idea - գաղափար) տերմին է, որը ներմուծվել է 18-րդ դարում։ Փիլիսոփայական հասկացությունների ամբողջական նշանակման համար, որոնք ուղղված են աշխարհակարգի և համաշխարհային գիտելիքի մեկնաբանմանը դեպի հոգևոր իմաստային և արժեբանական գերակայությունը: I. տերմինի առաջին օգտագործումը եղել է 1702 թվականին Լայբնիցի կողմից՝ Պլատոնի փիլիսոփայությունը գնահատելիս (համեմատած Էպիկուրոսի փիլիսոփայության՝ որպես մատերիալիզմի հետ)։ Այն լայն տարածում գտավ 18-րդ դարի վերջին։ ֆրանսիական մատերիալիզմի շրջանակներում այսպես կոչված «փիլիսոփայության հիմնարար հարցի» բացահայտ ձևակերպումից հետո՝ որպես կեցության և գիտակցության փոխհարաբերության հարց։

Իդեալիզմ (Կիրիլենկո, Շևցով)

ԻԴԵԱԼԻԶՄ (հունարեն գաղափարից՝ գաղափար) փիլիսոփայության հիմնական ուղղություններից է, որի կողմնակիցները ոգին, գաղափարը, գիտակցությունը ճանաչում են որպես սկզբնական, առաջնային, էություն։ I. տերմինը ներմուծել է գերմանացի փիլիսոփա Լայբնիցը 19-րդ դարի սկզբին։ Լայբնիցի համար Պլատոնը փիլիսոփայության իդեալիստական ​​ուղղության մոդելն ու հիմնադիրն էր։ Պյութագորասիզմը համարվում է Պլատոնի I-ի նախորդը։ Իդեալական ծագումը կոչվում էր այլ կերպ՝ այն կոչվում էր գաղափար, գիտակցություն, Աստված, Բացարձակը, աշխարհի կամքը, բացարձակ գաղափարը, Մեկը, Բարին։

Կյանքի ծագման և էության խնդիրը կենսաբանության կարևորագույն փիլիսոփայական խնդիրներից է։ Պետք է տարբերակել այս խնդրի լուծման փիլիսոփայական և կենսաբանական մոտեցումները։ Մի կողմից, կենդանի էակների իմացությունը կենսաբանության հատուկ առարկա է: Կենսաբանությունը բացահայտում է կենդանի էակների էական առանձնահատկությունները և կյանքի ծագման կոնկրետ մեխանիզմները։ Մյուս կողմից, այս խնդիրըունի կարևոր գաղափարական նշանակություն, քանի որ դրա հետ են կապված աշխարհայացքի այլ հարցեր։ Մարդը վաղուց է փորձել հասկանալ կյանքի գաղտնիքը, որպեսզի հասկանա իր տեղը աշխարհում: Փիլիսոփայությունը կյանքի ծագման և էության խնդիրը կապում է փիլիսոփայության հիմնական հարցի և աշխարհայացքի մի շարք այլ հարցերի լուծման հետ։ Ի՞նչն է առաջին հերթին՝ նյութ, թե՞ գիտակցություն: Եվ, հետևաբար, կյանքը հիմնովին նյութական, թե՞ հոգևոր երևույթ է։ Արդյո՞ք այն դարձել է նյութի ինքնազարգացման արդյունք, թե՞ ստեղծվել է ավելի բարձր ոչ նյութական ուժերի կողմից: Արդյո՞ք աշխարհը, և հետևաբար կյանքի առեղծվածը, իմացա՞ծ է: Տիեզերքում կյանքը պատահաբար է հայտնվել, թե՞ բնական: Ո՞րն է կենդանի և անշունչ բնության միասնությունն ու տարբերությունը:

Դա. Կյանքի ծագման և էության խնդրի լուծման փիլիսոփայական մոտեցումը տարբերվում է կենսաբանական մոտեցումից ավելի մեծ ընդհանրացման և գաղափարական խնդիրների հետ կապի մեջ։ Միաժամանակ, փիլիսոփայական մոտեցումը սերտորեն կապված է կենսաբանականի հետ, որը դրսևորվում է հետևյալով. 1) Կյանքի ծագման կոնկրետ կենսաբանական տեսությունները հիմնված են այս կամ այն ​​վրա. փիլիսոփայական աշխարհայացք. Գիտնականների փիլիսոփայական հայացքներն ազդել են նրանց ստեղծած տեսությունների վրա։ Կենսաբանների քննարկման հետևում թաքնված էր բախումը մատերիալիզմի և իդեալիզմի, դիալեկտիկայի և մետաֆիզիկայի միջև։ 2) Կենսաբանության բնագավառում հայտնագործությունները հանգեցրին փիլիսոփայական տեսությունների պարզաբանմանը, ապացուցեցին կամ հերքեցին դրանք.

Փիլիսոփայության և կենսաբանության զարգացմանը զուգընթաց փոխվեցին գաղափարները կյանքի էության և ծագման մասին։ Իդեալիստական ​​մոտեցման կողմնակիցները կյանքը համարում են ինչ-որ ոչ նյութական ուժերի ստեղծում կամ դրսեւորում (Պյութագորաս, Սոկրատես, Պլատոն, Շոպենհաուեր)։ Ամենատարածվածը իդեալիստական ​​մոտեցման կրոնական տարբերակն է, որը հիմնված է կրեացիոնիզմի և հեռաբանության սկզբունքների վրա։ Կրեացիոնիզմն է կրոնական սկզբունք, ըստ որի կյանքը Աստծո արարումն է։ Տելեոլոգիան բնության մեջ նպատակասլացության կրոնական ուսմունք է: Մասնավորապես, հեռաբանները պնդում են, որ կենդանի բնության բարդությունն ու նպատակասլացությունը ապացուցում են ստեղծագործողի առկայությունը:

Նյութապաշտական ​​մոտեցման կողմնակիցները կյանքը համարում են անշունչ նյութի ինքնազարգացման արդյունք։ Բայց մինչև քսաներորդ դարի սկիզբը հնարավոր չէր արժանահավատորեն բացատրել կյանքի ծագման մեխանիզմը։ Արդեն անտիկ փիլիսոփայության մեջ առաջացել է կյանքի ինքնաբուխ ծագման նյութապաշտական ​​վարկածը։ Նրա կողմնակիցները պնդում էին, որ կենդանի էակները կարող են անընդհատ առաջանալ անշունչ նյութից։ Այս վարկածը հակադրվեց իդեալիզմին, ապացուցեց կենդանի և անշունչ բնության կապը, բայց համապատասխանում էր գիտության ծայրահեղ պարզունակ մակարդակին և հերքվեց 60-ականներին։ XIX դ.

19-րդ դարի երկրորդ կեսին նյութապաշտական ​​մոտեցման ճգնաժամը հանգեցրեց կենսաբանության մեջ իդեալիստական ​​ուսմունքի մի տեսակ կենսաբանության տարածմանը։ Վիտալիզմի կողմնակիցները կյանքը համարում էին հատուկ, ոչ նյութական կենսական ուժերի դրսեւորում։ Վիտալիստները առանձնացրել են կենդանի բնությունը անշունչ բնությունից և հակադրել նրանց։

60-ական թթ 19-րդ դարում ի հայտ եկավ նոր նյութապաշտական ​​վարկածը, ըստ որի կյանքը կարող էր Երկիր բերվել տիեզերքից («պանսպերմիա»)։ Այս վարկածը շարունակվում է մինչ օրս, բայց քիչ կողմնակիցներ ունի, քանի որ չի բացատրում կյանքի ծագումը Տիեզերքում:

19-րդ դարի երկրորդ կեսին ձևավորվեց դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​փիլիսոփայություն, որը մի կողմից ապացուցեց կենդանի և անշունչ բնության գենետիկ կապը, կենսաբանական գործընթացների ֆիզիկաքիմիական հիմքը, իսկ մյուս կողմից՝ ընդգծվեց. շարժման կենսաբանական ձևի առանձնահատկությունը, որը որակապես անուղղելի է ֆիզիկական և քիմիական պրոցեսներին V. անշունչ բնություն. Դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​փիլիսոփայության սկզբունքները հիմք են հանդիսացել կենսաքիմիական էվոլյուցիայի տեսության, որն առաջացել է կենսաբանության մեջ 20-ական թթ. XX դար (A.I. Oparin). Ներկայումս այս տեսությունը շարունակում է զարգանալ՝ ճշգրտվելով և համալրվելով նոր տվյալներով։

2. Կյանքի էության սահմանում. Կենդանի էակների կազմակերպման հատկությունները և մակարդակները:

1) կյանքի էության սահմանում

Կյանքի էության բազմաթիվ սահմանումներ կարելի է կրճատել երկու հիմնականի.

∙ կյանքը որոշվում է սուբստրատով՝ նրա հատկությունների կրողով (օրինակ՝ սպիտակուց)։

∙ կյանքը դիտվում է որպես մի շարք կոնկրետֆիզիկական և քիմիական գործընթացներ.

Ֆ. Էնգելսի դասական սահմանումը.

«Կյանքը սպիտակուցային մարմինների գոյության միջոց է, որի էական կետը նյութերի մշտական ​​փոխանակումն է նրանց շրջապատող արտաքին բնության հետ... նյութափոխանակության դադարեցմամբ դադարում է նաև կյանքը...»։

2) Կենդանի էակների հատկությունները

Ինքնավերարտադրություն (վերարտադրում).«Բոլոր կենդանի արարածները միայն կենդանի արարածներից են» արտահայտությունը նշանակում է, որ կյանքը միայն մեկ անգամ է առաջացել, և որ այդ ժամանակից ի վեր միայն կենդանի էակներ են առաջացրել կենդանի էակներ։ Մոլեկուլային մակարդակում ինքնավերարտադրումը տեղի է ունենում կաղապարային ԴՆԹ սինթեզի հիման վրա, որը ծրագրավորում է օրգանիզմների առանձնահատկությունը որոշող սպիտակուցների սինթեզը։ Այլ մակարդակներում այն ​​բնութագրվում է ձևերի և մեխանիզմների արտասովոր բազմազանությամբ՝ ընդհուպ մինչև մասնագիտացված սեռական բջիջների ձևավորումը (արական և իգական): Ինքնավերարտադրության ամենակարևոր նշանակությունն այն է, որ այն սատարում է տեսակների գոյությանը և որոշում նյութի շարժման կենսաբանական ձևի առանձնահատկությունը։

Կազմակերպության առանձնահատկությունը. Այն բնորոշ է ցանկացած օրգանիզմի, ինչի արդյունքում ունեն որոշակի ձևև չափսերը։ Կազմակերպման միավորը (կառուցվածքը և գործառույթը) բջիջն է։ Իր հերթին, բջիջները հատուկ կազմակերպվում են հյուսվածքների, վերջիններս՝ օրգանների, իսկ օրգանները՝ օրգան համակարգերի։ Օրգանիզմները պատահականորեն չեն «ցրվում» տարածության մեջ: Դրանք հատուկ կազմակերպված են պոպուլյացիաներում, իսկ պոպուլյացիաները հատուկ կազմակերպված են կենսացենոզներում։ Վերջիններս աբիոտիկ գործոնների հետ միասին կազմում են բիոգեոցենոզներ (էկոլոգիական համակարգեր), որոնք կենսոլորտի տարրական միավորներն են։

Կառույցի կարգուկանոն. Կենդանի էակները բնութագրվում են ոչ միայն քիմիական միացությունների բարդությամբ, որոնցից նրանք կառուցված են, այլ նաև մոլեկուլային մակարդակում դրանց դասավորությամբ, ինչը հանգեցնում է մոլեկուլային և վերմոլեկուլային կառուցվածքների ձևավորմանը: Մոլեկուլների պատահական շարժումից կարգի ստեղծումը կենդանի էակների ամենակարեւոր հատկությունն է, որը դրսեւորվում է մոլեկուլային մակարդակում։ Տիեզերքում կարգուկանոնն ուղեկցվում է ժամանակի կարգուկանոնով։

Ամբողջականություն (շարունակականություն) և դիսկրետություն (անջատվածություն):Կյանքը ամբողջական է և միևնույն ժամանակ դիսկրետ թե՛ կառուցվածքով, թե՛ գործառույթով: Օրինակ, կյանքի սուբստրատը ինտեգրալ է, քանի որ այն ներկայացված է նուկլեոպրոտեիններով, բայց միևնույն ժամանակ դիսկրետ, քանի որ այն բաղկացած է նուկլեինաթթվից և սպիտակուցից։ Նուկլեինաթթուները և սպիտակուցները անբաժանելի միացություններ են, բայց դրանք նաև դիսկրետ են՝ բաղկացած նուկլեոտիդներից և ամինաթթուներից (համապատասխանաբար): ԴՆԹ-ի մոլեկուլների վերարտադրությունը շարունակական գործընթաց է, բայց տարածության և ժամանակի մեջ դիսկրետ է, քանի որ դրան մասնակցում են տարբեր գենետիկական կառուցվածքներ և ֆերմենտներ։ Ժառանգական տեղեկատվության փոխանցման գործընթացը նույնպես շարունակական է, բայց այն նաև դիսկրետ է, քանի որ այն բաղկացած է տառադարձումից և թարգմանությունից, որոնք միմյանց միջև մի շարք տարբերությունների պատճառով որոշում են ժառանգական տեղեկատվության ներդրման անդադարությունը տարածության և ժամանակի մեջ: Բջջային միտոզը նույնպես շարունակական է և միևնույն ժամանակ ընդհատված։ Ցանկացած օրգանիզմ ինտեգրալ համակարգ է, բայց բաղկացած է դիսկրետ միավորներից՝ բջիջներից, հյուսվածքներից, օրգաններից, օրգան համակարգերից: Օրգանական աշխարհՆաև ամբողջական է, քանի որ որոշ օրգանիզմների գոյությունը կախված է մյուսներից, բայց միևնույն ժամանակ այն դիսկրետ է՝ բաղկացած առանձին օրգանիզմներից։

Աճ և զարգացում. Օրգանիզմների աճը տեղի է ունենում օրգանիզմի զանգվածի ավելացման միջոցով՝ բջիջների չափի և քանակի ավելացման պատճառով։ Այն ուղեկցվում է զարգացմամբ, դրսևորվում է բջիջների տարբերակմամբ, կառուցվածքի և գործառույթների բարդացմամբ։ Օնտոգենեզի ընթացքում գենոտիպերի և շրջակա միջավայրի փոխազդեցության արդյունքում ձևավորվում են գծեր։ Ֆիլոգենեզը ուղեկցվում է օրգանիզմների հսկայական բազմազանության և օրգանական նպատակահարմարության ի հայտ գալով։ Աճի և զարգացման գործընթացները ենթակա են գենետիկ հսկողության և նյարդահումորալ կարգավորման։

Նյութափոխանակություն և էներգիա. Այս հատկության շնորհիվ օրգանիզմների ներքին միջավայրի կայունությունը և օրգանիզմների հետ կապը միջավայրը, որը պահպանելու պայման է

օրգանիզմների կյանքը. Ձուլման և դիսիմիլացիայի միջև գոյություն ունի դիալեկտիկական միասնություն, որն արտահայտվում է դրանց շարունակականությամբ և փոխադարձությամբ։ Օրինակ՝ ածխաջրերի, ճարպերի և սպիտակուցների փոխակերպումները, որոնք անընդհատ տեղի են ունենում բջջում, փոխադարձ են։ Բջիջների կողմից կլանված ածխաջրերի, ճարպերի և սպիտակուցների պոտենցիալ էներգիան վերածվում է կինետիկ էներգիայի և ջերմության, երբ այդ միացությունները փոխարկվում են: Բջիջներում նյութերի և էներգիայի նյութափոխանակությունը հանգեցնում է քայքայված կառուցվածքների վերականգնման (փոխարինի), օրգանիզմների աճին և զարգացմանը։

Ժառանգականություն և փոփոխականություն. Ժառանգականությունն ապահովում է նյութական շարունակականությունը ծնողների և սերունդների միջև, օրգանիզմների սերունդների միջև, ինչը, իր հերթին, ապահովում է կյանքի շարունակականությունն ու կայունությունը։ Սերունդների միջև նյութական շարունակականության և կյանքի շարունակականության հիմքը ծնողներից գեների սերունդներին փոխանցումն է, որտեղ գաղտնագրված է ժառանգական տեղեկատվությունը օրգանիզմների հատկությունների մասին: Տարբերակումը կապված է օրգանիզմներում բնօրինակներից տարբեր բնութագրերի ի հայտ գալու հետ և որոշվում է գենետիկական կառուցվածքների փոփոխությամբ։ Ժառանգականությունը և փոփոխականությունը էվոլյուցիայի գործոններից են: Կենդանի էակի արձագանքը արտաքին գրգռիչներին կենդանի նյութին բնորոշ արտացոլման դրսեւորում է։ Մարմնի կամ նրա օրգանի մեջ ռեակցիա առաջացնող գործոնները կոչվում են գրգռիչներ։ Դրանք են՝ թեթև, շրջակա միջավայրի ջերմաստիճան, ձայն, էլեկտրական հոսանք, մեխանիկական ազդեցություններ, սննդային նյութեր, գազեր, թույներ և այլն։ Նյարդային համակարգից զուրկ օրգանիզմներում (նախակենդանիներ և բույսեր) դյուրագրգռությունը դրսևորվում է տրոպիզմների, տաքսիների և կատաղիների տեսքով։ Այն օրգանիզմներում, որոնք ունեն նյարդային համակարգ, դյուրագրգռությունն արտահայտվում է ռեֆլեքսային ակտիվության տեսքով։ Կենդանիների մոտ արտաքին աշխարհի ընկալումն իրականացվում է առաջին ազդանշանային համակարգի միջոցով, մինչդեռ մարդկանց մոտ՝ պատմական զարգացման գործընթացում, ձևավորվել է նաև երկրորդ ազդանշանային համակարգ։ Դյուրագրգռության շնորհիվ օրգանիզմները հավասարակշռված են շրջակա միջավայրի հետ։ Ընտրովի արձագանքելով շրջակա միջավայրի գործոններին, օրգանիզմները «պարզաբանում» են իրենց հարաբերությունները շրջակա միջավայրի հետ, ինչի արդյունքում շրջակա միջավայրի և օրգանիզմի միասնությունը:

Շարժում. Շատ միաբջիջ օրգանիզմներ շարժվում են՝ օգտագործելով հատուկ օրգանելներ։ Շարժման ընդունակ են նաև բազմաբջիջ օրգանիզմների բջիջները (լեյկոցիտներ, թափառող շարակցական հյուսվածքի բջիջներ և այլն)։ Շարժիչային արձագանքի կատարելությունը ձեռք է բերվում բազմաբջիջ կենդանիների օրգանիզմների մկանային շարժման մեջ, որը բաղկացած է մկանների կծկումից։ Ներքին կարգավորում. Բջիջներում տեղի ունեցող գործընթացները ենթակա են կարգավորման: Մոլեկուլային մակարդակում կարգավորող մեխանիզմները գոյություն ունեն հակադարձի տեսքով քիմիական ռեակցիաներ, որոնք հիմնված են ֆերմենտների հետ կապված ռեակցիաների վրա, որոնք ապահովում են փակ կարգավորման գործընթացներ՝ ըստ սինթեզ-քայքայման-վերասինթեզի սխեմայի։ Սպիտակուցների սինթեզը, ներառյալ ֆերմենտները, կարգավորվում են ռեպրեսիայի, ինդուկցիայի և դրական վերահսկողության մեխանիզմների միջոցով: Ընդհակառակը, հենց ֆերմենտների գործունեության կարգավորումը տեղի է ունենում սկզբունքով հետադարձ կապ, որը բաղկացած է վերջնական արտադրանքի արգելակումից: Հայտնի է նաև ֆերմենտների քիմիական ձևափոխմամբ կարգավորումը։ Բջիջների գործունեության կարգավորմանը մասնակցում են քիմիական կարգավորում ապահովող հորմոնները։

3) Կենդանի էակների կազմակերպման մակարդակները

Տարբերում են կենդանի էակների կազմակերպման մոլեկուլային, բջջային, հյուսվածքային, օրգան, օրգանիզմ, պոպուլյացիա, տեսակներ, կենսացենոտիկ և գլոբալ (կենսոլորտ): Այս բոլոր մակարդակներում հայտնվում են կենդանի էակներին բնորոշ բոլոր հատկությունները։ Այս մակարդակներից յուրաքանչյուրը բնութագրվում է այլ մակարդակներին բնորոշ հատկանիշներով, սակայն յուրաքանչյուր մակարդակ ունի իր հատուկ առանձնահատկությունները:

Մոլեկուլային մակարդակ. Այս մակարդակը խորն է կենդանի էակների կազմակերպման մեջ և ներկայացված է նուկլեինաթթուների, սպիտակուցների, ածխաջրերի, լիպիդների և ստերոիդների մոլեկուլներով, որոնք հայտնաբերված են բջիջներում և կոչվում են կենսաբանական մոլեկուլներ: Այս մակարդակում սկսվում և տեղի են ունենում կյանքի կարևորագույն գործընթացները (ժառանգական տեղեկատվության կոդավորում և փոխանցում, շնչառություն, նյութափոխանակություն և էներգիա, փոփոխականություն և այլն): Այս մակարդակի ֆիզիկաքիմիական առանձնահատկությունն այն է, որ կենդանի էակների կազմը ներառում է մեծ թվով քիմիական տարրեր, սակայն կենդանի էակների հիմնական մասը ներկայացված է ածխածնով, թթվածնով, ջրածնով և ազոտով։ Մի խումբ ատոմներից առաջանում են մոլեկուլներ, իսկ վերջիններից՝ կառուցվածքով և ֆունկցիաներով տարբերվող բարդ քիմիական միացություններ։ Բջիջներում այս միացությունների մեծ մասը ներկայացված է նուկլեինաթթուներով և սպիտակուցներով, որոնց մակրոմոլեկուլները պոլիմերներ են, որոնք սինթեզվում են մոնոմերների ձևավորման և վերջիններիս միացման արդյունքում։ որոշակի կարգով. Բացի այդ, նույն միացության մեջ մակրոմոլեկուլների մոնոմերներն ունեն

նույնական քիմիական խմբեր և կապված են ատոմների և դրանց ոչ հատուկ մասերի (հատվածների) միջև քիմիական կապերով: Բոլոր մակրոմոլեկուլները ունիվերսալ են, քանի որ դրանք կառուցված են նույն պլանի համաձայն՝ անկախ նրանց տեսակից։ Լինելով ունիվերսալ՝ նրանք միաժամանակ եզակի են, քանի որ նրանց կառուցվածքը յուրահատուկ է։ Օրինակ, ԴՆԹ նուկլեոտիդները պարունակում են մեկ ազոտային հիմք չորս հայտնիներից (ադենին, գուանին, ցիտոզին կամ թիմին), ինչի արդյունքում ցանկացած նուկլեոտիդ իր բաղադրությամբ եզակի է։ Յուրահատուկ է նաև ԴՆԹ-ի մոլեկուլների երկրորդական կառուցվածքը։

Մոլեկուլային մակարդակում էներգիան փոխակերպվում է՝ ճառագայթային էներգիան քիմիական էներգիայի, որը պահվում է ածխաջրերում և այլ քիմիական միացություններում, իսկ ածխաջրերի և այլ մոլեկուլների քիմիական էներգիան՝ կենսաբանորեն հասանելի էներգիայի, որը պահվում է ATP-ի մակրոէերգիկ կապերի տեսքով: Վերջապես, այստեղ բարձր էներգիայի ֆոսֆատային կապերի էներգիան վերածվում է աշխատանքի՝ մեխանիկական, էլեկտրական, քիմիական, օսմոտիկ։

Բջջային մակարդակ. Կենդանի էակների կազմակերպման այս մակարդակը ներկայացված է որպես անկախ օրգանիզմներ գործող բջիջներով (բակտերիաներ, նախակենդանիներ և այլն), ինչպես նաև բազմաբջիջ օրգանիզմների բջիջներով։ Այս մակարդակի ամենակարևոր առանձնահատկությունն այն է, որ կյանքը սկսվում է դրանով: Ունենալով կյանքի, աճի և վերարտադրության ունակ՝ բջիջները կենդանի նյութի կազմակերպման հիմնական ձևն են, այն տարրական միավորները, որոնցից կառուցված են բոլոր կենդանի էակները (պրոկարիոտներ և էուկարիոտներ): Բուսական և կենդանական բջիջների կառուցվածքում և գործառույթներում հիմնարար տարբերություններ չկան: Որոշ տարբերություններ վերաբերում են միայն նրանց թաղանթների և առանձին օրգանելների կառուցվածքին։ Պրոկարիոտ բջիջների և էուկարիոտների բջիջների կառուցվածքում նկատելի տարբերություններ կան, բայց ֆունկցիոնալ առումով այդ տարբերությունները հարթվում են, քանի որ «բջջից բջջից» կանոնը կիրառվում է ամենուր։

Հյուսվածքի մակարդակը. Այս մակարդակը ներկայացված է հյուսվածքներով, որոնք միավորում են որոշակի կառուցվածքի, չափի, տեղակայման և նմանատիպ գործառույթների բջիջները։ Հյուսվածքներն առաջացել են պատմական զարգացման ընթացքում՝ բազմաբջիջության հետ մեկտեղ։ Բազմաբջիջ օրգանիզմներում դրանք առաջանում են օնտոգենեզի ժամանակ՝ բջիջների տարբերակման հետևանքով։ Կենդանիների մոտ գոյություն ունեն հյուսվածքների մի քանի տեսակներ (էպիթելային, կապակցական, մկանային, արյան, նյարդային և վերարտադրողական):

Օրգանների մակարդակը. Ներկայացված է օրգանիզմների օրգաններով։ Բույսերի և կենդանիների մեջ օրգանները ձևավորվում են շնորհիվ տարբեր քանակությամբգործվածքներ. Նախակենդանիներում մարսողությունը, շնչառությունը, նյութերի շրջանառությունը, արտազատումը, շարժումը և վերարտադրությունն իրականացվում են տարբեր օրգանելների միջոցով։ Ավելի զարգացած օրգանիզմներն ունեն օրգան համակարգեր:

Օրգանիզմի մակարդակ. Այս մակարդակը ներկայացնում են հենց իրենք՝ բուսական և կենդանական բնության միաբջիջ և բազմաբջիջ օրգանիզմները։ Հատուկ առանձնահատկությունօրգանիզմի մակարդակն այն է, որ այս մակարդակում գենետիկ տեղեկատվության վերծանումն ու իրականացումը, կառուցվածքային և ֆունկցիոնալ առանձնահատկություններբնորոշ է այս տեսակի օրգանիզմներին:

Տեսակի մակարդակը. Այս մակարդակը որոշվում է բույսերի և կենդանիների տեսակներով: Ներկայումս կան մոտ 500 հազար բուսատեսակներ և մոտ 1,5 միլիոն կենդանիների տեսակներ, որոնց ներկայացուցիչները բնութագրվում են բնակավայրերի բազմազանությամբ և զբաղեցնում են տարբեր բնակավայրեր։ էկոլոգիական խորշեր. Տեսակները նույնպես կենդանի էակների դասակարգման միավոր են։

Բնակչության մակարդակը. Բույսերն ու կենդանիները առանձին գոյություն չունեն. դրանք միավորված են պոպուլյացիաներում, որոնք բնութագրվում են կոնկրետ գենոֆոնդով: Նույն տեսակի ներսում կարող են լինել մեկից մինչև հազարավոր պոպուլյացիաներ: Պոպուլյացիաներում կատարվում են տարրական էվոլյուցիոն փոխակերպումներ, մշակվում է նոր հարմարվողական ձև։ Բիոցենոտիկ մակարդակ. Այն ներկայացված է կենսացենոզներով՝ տարբեր տեսակների օրգանիզմների համայնքներով։ Նման համայնքներում օրգանիզմներ տարբեր տեսակներայս կամ այն ​​չափով կախված են մեկը մյուսից: Պատմական զարգացման ընթացքում առաջացել են բիոգեոցենոզներ (էկոհամակարգեր), որոնք օրգանիզմների փոխկապակցված համայնքներից և շրջակա միջավայրի աբիոտիկ գործոններից բաղկացած համակարգեր են։ Էկոհամակարգերը բնութագրվում են օրգանիզմների և աբիոտիկ գործոնների միջև հեղուկ հավասարակշռությամբ: Այդ մակարդակում տեղի են ունենում նյութական և էներգետիկ ցիկլեր՝ կապված օրգանիզմների կենսագործունեության հետ։

Գլոբալ (կենսոլորտ) մակարդակ. Այս մակարդակը կենդանի էակների (կենդանի համակարգեր) կազմակերպման ամենաբարձր ձևն է։ Այն ներկայացված է կենսոլորտով։ Այս մակարդակում բոլոր նյութական և էներգետիկ ցիկլերը միավորված են նյութերի և էներգիայի մեկ հսկա կենսոլորտային շրջանառության մեջ:

Իդեալիզմ- հակագիտական ​​ուղղություն փիլիսոփայության մեջ, որը փիլիսոփայության հիմնական հարցը լուծելիս՝ մտածողության և կեցության հարաբերության հարցը, ի տարբերություն նյութապաշտության, առաջնային է ընդունում գիտակցությունը, ոգին և ժխտում է, որ գիտակցությունը նյութի արդյունք է։ Իդեալիզմը աշխարհը համարում է մարմնացում։ «գիտակցություն», «բացարձակ գաղափար», «աշխարհի ոգի». Ըստ իդեալիզմի՝ իրականում գոյություն ունի միայն մեր գիտակցությունը, իսկ նյութական աշխարհը, գոյությունը, բնությունը միայն գիտակցության, սենսացիաների, գաղափարների, հասկացությունների արդյունք են։

Փիլիսոփայության իդեալիստական ​​ուղղությունը բաժանվում է երկու հիմնական սորտերի՝ սուբյեկտիվ իդեալիզմ և «օբյեկտիվ» իդեալիզմ: Իդեալիզմը՝ սուբյեկտիվ, հիմք է ընդունում անհատի, սուբյեկտի առկա սենսացիայի, գաղափարի, գիտակցության։ Իդեալիզմի այս տեսակը կապված է առաջին հերթին անգլիացի եպիսկոպոսի անվան հետ (տես): Սուբյեկտիվ իդեալիզմը ժխտում է, որ սենսացիաների հետևում կան իրական առարկաներ՝ անկախ մարդկանցից, որոնք գործում են մեր զգայարանների վրա և որոշակի սենսացիաներ են առաջացնում մեր մեջ։ Այս տեսակետն անխուսափելիորեն հանգեցնում է սոլիպսիզմի։ Սոցիալական պրակտիկան, որն ամեն քայլափոխի մեզ համոզում է, որ մարդկային սենսացիաները, ընկալումները և գաղափարները արտացոլում են իրականում գոյություն ունեցող առարկաները, համոզիչ կերպով ցույց է տալիս սուբյեկտիվ իդեալիզմի հակագիտական ​​բնույթը՝ որպես իդեալիստական ​​փիլիսոփայության ձևերից մեկը։

Ի տարբերություն սուբյեկտիվ իդեալիզմի, «օբյեկտիվ» իդեալիզմը հիմք է ընդունում գոյություն ունեցող ոչ թե անձնական, ոչ սուբյեկտիվ գիտակցությունը, այլ որոշ առեղծվածային, «օբյեկտիվ» գիտակցություն, գիտակցություն ընդհանրապես՝ «աշխարհային միտք», «համընդհանուր կամք» և այլն։ գոյություն ունենալով «օբյեկտիվ» իդեալիստների կարծիքով՝ անկախ, անկախ անձից։ Իրականում կա և չի կարող լինել օբյեկտիվ գիտակցություն, այսինքն՝ գոյություն ունեցող մարդկանցից անկախ։ Իդեալիզմը սերտորեն կապված է կրոնի հետ և այս կամ այն ​​կերպ տանում է դեպի Աստծո գաղափարը:

Իդեալիզմը կրոնի հավատարիմ դաշնակիցն ու օգնականն է։ Նշելով, որ իդեալիզմը կղերականություն է, Լենինը միաժամանակ ընդգծում է, որ «փիլիսոփայական իդեալիզմը կղերականության ճանապարհն է (դիալեկտիկական) մարդու անսահման բարդ գիտելիքների երանգներից մեկի միջոցով»։ Իդեալիզմն իր արմատներն ունի հասարակական կյանքում, ինչպես նաև գիտելիքի հենց գործընթացում: Հենց ճանաչողության, երևույթների ընդհանրացման գործընթացում առկա է գիտակցության տարանջատման հնարավորությունը իրականությունից, ընդհանուր հասկացությունները բացարձակի վերածելու, նյութից բաժանված և աստվածացվածի հնարավորություն։

Այսպես, օրինակ, խոսելով իրականում գոյություն ունեցող խնձորների, տանձի, ելակի, նուշի և նրանց ընդհանուր «միրգ» հասկացության փոխհարաբերությունների մասին, «օբյեկտիվ» իդեալիստը իրական իրականությունից վերացված այս հասկացությունը («պտուղը») հիմք է համարում. հենց այս խնձորների, տանձի, ելակի, նուշի գոյությունը: Նույն կերպ, սուբյեկտիվ իդեալիզմը, հիմք ընդունելով, որ առանց սենսացիաների անհնար է ճանաչել առարկաները, զգայությունը վերածում է միակ իրականության՝ ժխտելով արտաքին աշխարհի գոյությունը։
Փիլիսոփայական իդեալիզմի առաջացման սոցիալական պայմաններն են մտավոր աշխատանքի տարանջատումը ֆիզիկական աշխատանքից, դասակարգերի առաջացումը և շահագործումը։ Բնական երևույթների իդեալիստական ​​բացատրությունը մշակվել է հիմնականում ռեակցիոն դասակարգերի գաղափարախոսների կողմից։ Ուստի, որպես կանոն, փիլիսոփայական իդեալիզմը հասարակության պատմության մեջ ռեակցիոն դեր է խաղացել՝ պայքարել է առաջադեմ ուժերի դեմ, դեմոկրատիայի և գիտության դեմ։

Իդեալիզմը ծագել է հին ժամանակներում։ Հին հունական «օբյեկտիվ» իդեալիզմի ներկայացուցիչն էր (տես), ով արտահայտում էր ստրկատիրական արիստոկրատիայի շահերը և հին դեմոկրատիայի մոլի հակառակորդը։ Պլատոնը հայտարարեց, որ իրական աշխարհը գաղափարների հատուկ, գերզգայուն աշխարհ է, իսկ իրական իրերի աշխարհը ստվերների աշխարհ է, գաղափարների գունատ արտացոլումների աշխարհ: Ֆեոդալական հասարակության մեջ գերակշռում էր իդեալիստական ​​կրոնական սխոլաստիկա, որը փիլիսոփայությունը վերածեց աստվածաբանության աղախնի։ Ֆեոդալիզմի քայքայման և բուրժուական հարաբերությունների զարգացման շրջանում տնտեսապես ավելի զարգացած երկրների հեղափոխական բուրժուազիան (Անգլիա, Հոլանդիա) առաջ քաշեց մի շարք մատերիալիստ փիլիսոփաներ (-տե՛ս,-տե՛ս,-տես և այլն): . Անգլիայում կապիտալիստական ​​հարաբերությունների հաստատման դարաշրջանում անգլիացի փիլիսոփաների մատերիալիզմի դեմ իդեալիզմի պայքարի ձևերն էին Բերկլիի սուբյեկտիվ իդեալիզմը և թերահավատությունը (տես)։

Որպես արիստոկրատական ​​արձագանք Ֆրանսիական հեղափոխությունև 18-րդ դարի ֆրանսիական մատերիալիզմը։ Գերմանիայում ձևավորվում է 18-րդ դարում։ իսկ 19-րդ դարի առաջին երրորդում։ իդեալիստական ​​փիլիսոփայություն՝ (տես), (տես), (տես), (տես)։ Հեգելը փիլիսոփայական իդեալիզմը հասցրեց իր ծայրահեղ արտահայտության. բայց Հեգելի համար ամեն ինչ գաղափար է կամ գաղափարի մյուս էակ։ Հեգելը այդ իդեալիստական ​​փիլիսոփայության վերջին ներկայացուցիչն էր, որում, չնայած իդեալիզմին, կային որոշ առաջադեմ տարրեր (հեգելյան դիալեկտիկայի «ռացիոնալ հատիկ»)։

18-19-րդ դարերի ռուս մատերիալիստները մեծ դեր են խաղացել փիլիսոփայական իդեալիզմի դեմ պայքարում։ - (տես), (տես), (տես), (տես), (տես), (տես), (տես), (տես), (տես) (տես) և այլն:

Իր հետագա զարգացման ընթացքում իդեալիստական ​​փիլիսոփայությունը այլասերվում է՝ անցյալի փիլիսոփայական համակարգերից փոխառելով ամենառեակցիոն և առեղծվածային տեսությունները։ Իդեալիստական ​​փիլիսոփայությունը հատկապես ռեակցիոն բնույթ է ստանում իմպերիալիզմի դարաշրջանում։ 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին։ Բերկլեյիզմը վերակենդանացնող Մաչի և Ավենարիուսի էմպիրիոկնադատությունը լայն տարածում գտավ։

Մաչիզմը ջախջախիչ քննադատության ենթարկելով՝ Լենինը գրում է, որ «էմպիրիո-քննադատության իմացաբանական սխոլաստիկայի հետևում չի կարելի չտեսնել կուսակցությունների պայքարը փիլիսոփայության մեջ, մի պայքար, որն ի վերջո արտահայտում է ժամանակակից հասարակության թշնամական դասակարգերի միտումներն ու գաղափարախոսությունը»։ Բայց նախկինում երբեք իդեալիստական ​​փիլիսոփայությունը չի եղել այնպիսի խելագարության և անկման վիճակում, որքան ժամանակակից բուրժուական փիլիսոփայությունը: Հիտլերիզմը, որը հիմնված է իդեալիստական ​​փիլիսոփայության վրա, ցույց տվեց, թե ինչ խառնաշփոթի կարող են և հասցրել հասարակության զարգացման մասին հակագիտական, ռեակցիոն հայացքները։ Դրա մասին է վկայում նաև ԱՄՆ-ի և հիտլերիզմի հետքերով ընթացող ժամանակակից իմպերիալիստների գաղափարախոսների իդեալիստական ​​փիլիսոփայությունը։

Ուրացողներն ու բանվոր դասակարգի դավաճանները միշտ օգտագործել և օգտագործում են բուրժուական փիլիսոփայությունը որպես գաղափարական զենք՝ արդարացնելու ռևիզիոնիզմն ու օպորտունիզմը։ Պաշտպանել դասակարգային համագործակցության գաղափարը, պայքարել գաղափարի դեմ պրոլետարական հեղափոխություն, ռեվիզիոնիզմը մերժում էր մատերիալիստական ​​դիալեկտիկան՝ փորձելով էկլեկտիկորեն համադրել Մարքսի ուսմունքը այս կամ այն ​​իդեալիստական ​​փիլիսոփայության հետ։ Աջ սոցիալիստների ճամբարի ժամանակակից օպորտունիստները բացահայտորեն քարոզում են փիլիսոփայական իդեալիզմ և ամեն ինչ անում են վարկաբեկելու իրենց ատելի բոլոր նվաճող մարքսիզմ-լենինիզմը: Բայց իդեալիստների բոլոր փորձերը՝ պաշտպանելու իրենց ռեակցիոն գործը, ապարդյուն են։ Գիտության առաջընթացը և դեմոկրատիայի ու սոցիալիզմի ուժերի հաղթանակը հանգեցնում են նրան, որ փիլիսոփայական իդեալիզմը մեկը մյուսի հետևից կորցնում է դիրքերը։ Կապիտալիզմի մահը կնշանակի իդեալիզմի սոցիալական հիմքերի փլուզում։

Սոցիալական երևույթները բացատրելիս Մարքսից և Էնգելսից առաջ բոլոր փիլիսոփաները, ներառյալ նախամարքսյան մատերիալիստները, իդեալիստական ​​դիրք գրավեցին՝ պնդելով, որ պատմության հիմնական շարժիչ ուժերը կրթված մարդիկ են, «հերոսները», ովքեր պատմություն են ստեղծում առանց ժողովրդի, որ ժողովուրդը պասիվ է։ , իներտ ուժ, չկարողանալով բարձրանալ պատմական գործունեության։ Այս իդեալիստական ​​դիրքերը զբաղեցնում էին ռուս պոպուլիստները՝ տես՝ ամեն տեսակ մանր բուրժուական սոցիալիստներ, անարխիստներ և այլն։

Ժամանակակից բուրժուական փիլիսոփաները մեռնող կապիտալիզմի գոյությունը երկարացնելու համար օգտագործում են ամենառեակցիոն իդեալիստական ​​տեսությունները՝ ռասիզմ, կաթոլիկություն և այլն։ Մարքսն ու Էնգելսը իդեալիզմը վտարեցին վերջին ապաստանից՝ հասարակության մասին գիտության բնագավառից։ Մարքսիզմը մատնանշեց սոցիալական զարգացման իրական շարժիչ ուժերը՝ բացահայտելով, որ նյութական բարիքների արտադրության մեթոդը սոցիալական զարգացման հիմնական ուժն է, որ պատմության ստեղծողը ժողովուրդն է, աշխատավոր զանգվածը։ Մարքսիզմի հիմնադիրներն առաջինն էին, որ ստեղծեցին հետևողականորեն մատերիալիստական ​​աշխարհայացք, որը լիովին թշնամաբար էր տրամադրված իդեալիզմին։ Մարքսիստական ​​փիլիսոփայական մատերիալիզմի առաջացումը նշանակում էր մի ամբողջ հեղափոխություն մատերիալիստական ​​փիլիսոփայության զարգացման դարավոր պատմության մեջ։

Իդեալիզմը փիլիսոփայության կատեգորիա է, որն ասում է, որ իրականությունը կախված է մտքից և ոչ թե նյութից։ Այլ կերպ ասած, բոլոր գաղափարներն ու մտքերը կազմում են մեր աշխարհի էությունն ու հիմնարար բնույթը: Այս հոդվածում մենք կծանոթանանք իդեալիզմ հասկացությանը, հաշվի առնենք, թե ով է եղել դրա հիմնադիրը։

Նախաբան

Իդեալիզմի ծայրահեղ տարբերակները հերքում են, որ որևէ «աշխարհ» գոյություն ունի մեր մտքից դուրս: Այս փիլիսոփայական շարժման ավելի նեղ տարբերակները, ընդհակառակը, պնդում են, որ իրականության ըմբռնումը հիմնականում արտացոլում է մեր մտքի աշխատանքը, որ առարկաների հատկությունները չունեն անկախ դիրք՝ դրանք ընկալող մտքերից:

Եթե ​​կա արտաքին աշխարհ, մենք իրականում չենք կարող իմանալ այն կամ որևէ բան իմանալ դրա մասին. Այն ամենը, ինչ հասանելի է մեզ, մտավոր կոնստրուկցիաներ են, որոնք ստեղծված են մտքի կողմից, որոնք մենք կեղծ կերպով վերագրում ենք մեզ շրջապատող իրերին: Օրինակ, իդեալիզմի թեիստական ​​ձևերը իրականությունը սահմանափակում են միայն մեկ գիտակցությամբ՝ աստվածային:

Սահմանում պարզ բառերով

Իդեալիզմը այն մարդկանց փիլիսոփայական կրեդոն է, ովքեր հավատում են բարձր իդեալներին և ձգտում են դրանք իրական դարձնել, թեև գիտեն, որ երբեմն դա անհնար է։ Այս հայեցակարգը հաճախ հակադրվում է պրագմատիզմի և ռեալիզմի հետ, որտեղ մարդիկ ունեն նպատակներ, որոնք ավելի քիչ հավակնոտ են, բայց ավելի հասանելի:

«Իդեալիզմի» այս իմաստը շատ է տարբերվում այն ​​բանից, թե ինչպես է բառն օգտագործվում փիլիսոփայության մեջ: Գիտական ​​տեսանկյունից իդեալիզմը իրականության հիմնական կառուցվածքն է. այս շարժման կողմնակիցները կարծում են, որ դրա մեկ «միավորը» միտքն է, ոչ թե նյութը:

Կարևոր գրքեր և հիմնադիր փիլիսոփաներ

Եթե ​​ցանկանում եք ավելի լավ ծանոթանալ իդեալիզմ հասկացությանը, խորհուրդ է տրվում կարդալ որոշ հեղինակների հետաքրքրաշարժ ստեղծագործություններ։ Օրինակ՝ Ջոսայա Ռոյս՝ «Աշխարհը և անհատը», Բերկլի Ջորջ՝ «Մարդկային գիտելիքի սկզբունքների տրակտատ», Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ Հեգել 0 «Ոգու ֆենոմենոլոգիա», Ի. Կանտ՝ «Մաքուր բանականության քննադատություն»։

Պետք է ուշադրություն դարձնել նաև իդեալիզմի հիմնադիրներին, ինչպիսիք են Պլատոնը և Գոթֆրիդ Վիլհելմ Լայբնիցը: Այս փիլիսոփայական շարժման զարգացման գործում մեծ ներդրում են ունեցել վերը նշված գրքերի բոլոր հեղինակները։

Շոտլանդացի փիլիսոփա Դեյվիդ Հյումը ցույց է տվել, որ մարդը չի կարող ժամանակի ընթացքում ապացուցել կայուն ինքնության գոյությունը։ Մարդկանց սեփական պատկերացումը հաստատելու գիտական ​​ճանապարհ չկա։ Մենք վստահ ենք, որ դա ճիշտ է մեր ինտուիցիայի շնորհիվ: Նա ասում է մեզ. «Իհարկե, ես եմ: Եվ դա այլ կերպ չի կարող լինել»:

Պատասխանելու բազմաթիվ եղանակներ կան, այդ թվում՝ ժամանակակից գենետիկայի վրա հիմնված, որոնք Հյումը չէր էլ կարող պատկերացնել։ Մարդու «ես»-ը ֆիզիկական օբյեկտ լինելու փոխարեն գաղափար է, և ըստ գոյաբանական փիլիսոփայական իդեալիզմի, սա է այն իրական դարձնում:

Ջեյմս Ջինսը բրիտանացի գիտնական և մաթեմատիկոս էր։ Իր մեջբերման մեջ, որ յուրաքանչյուր անհատական ​​գիտակցություն պետք է համեմատել համընդհանուր մտքի ուղեղի բջիջի հետ, հետազոտողը ցույց է տալիս համեմատություն աստվածային և գոյաբանական իդեալիզմի միջև: Ջեյմս Ջինսը փիլիսոփայության մեջ վերջին տեսության եռանդուն ջատագովն էր։ Գիտնականը պնդում էր, որ գաղափարները չեն կարող պարզապես լողալ մտքի վերացական աշխարհում, այլ պարունակվում են մեծ համընդհանուր մտքում: Այնուամենայնիվ, նա ինքնին չի օգտագործում «Աստված» բառը, բայց շատերը նրա տեսությունը վերագրում են թեիզմին: Ջինսն ինքը ագնոստիկ էր, այսինքն՝ հավատում էր, որ անհնար է իմանալ՝ Ամենակարողը իրական է, թե ոչ։

Ինչ է «խելքը» իդեալիզմի մեջ

«Մտքի» բնույթն ու ինքնությունը, որից կախված է իրականությունը, իդեալիստներին մի քանի կողմերի բաժանած խնդիրներից է։ Ոմանք պնդում են, որ գոյություն ունի ինչ-որ օբյեկտիվ գիտակցություն բնությունից դուրս, իսկ մյուսները, ընդհակառակը, կարծում են, որ դա պարզապես բանականության կամ ռացիոնալության ընդհանուր ուժն է, իսկ մյուսները կարծում են, որ այն հավաքական է: մտավոր ունակություններհասարակությունը, իսկ մնացածը պարզապես կենտրոնանում են մտածողության գործընթացներըառանձին մարդիկ.

Պլատոնի օբյեկտիվ իդեալիզմ

Հին հույն փիլիսոփան կարծում էր, որ գոյություն ունի ձևի և գաղափարների կատարյալ տիրույթ, և մեր աշխարհը պարզապես պարունակում է իր ստվերները: Այս տեսակետը հաճախ կոչվում է Պլատոնի օբյեկտիվ իդեալիզմ կամ «Պլատոնական ռեալիզմ», քանի որ գիտնականը թվում էր, թե այդ ձևերին վերագրում է որևէ մտքից անկախ գոյություն։ Այնուամենայնիվ, ոմանք պնդում են, որ հին հույն փիլիսոփան ունեցել է Կանտի տրանսցենդենտալ իդեալիզմի նման դիրքորոշում։

Իմացաբանական դասընթաց

Ըստ Ռենե Դեկարտի, միակ բանը, որը կարող է իրական լինել, տեղի է ունենում մեր մտքում. արտաքին աշխարհից ոչինչ չի կարող իրականացվել ուղղակիորեն առանց մտքի: Այսպիսով, մարդկությանը հասանելի միակ ճշմարիտ գիտելիքը մեր սեփական գոյությունն է, դիրքորոշում, որն ամփոփված է մաթեմատիկոսի և փիլիսոփայի հայտնի հայտարարության մեջ. «Ես կարծում եմ, հետևաբար ես եմ» (լատիներեն՝ Cogito ergo sum):

Սուբյեկտիվ կարծիք

Իդեալիզմի այս միտումի համաձայն՝ միայն գաղափարները կարող են հայտնի լինել և ունենալ ցանկացած իրականություն։ Որոշ տրակտատներում այն ​​կոչվում է նաև սոլիպսիզմ կամ դոգմատիկ իդեալիզմ։ Այսպիսով, մտքից դուրս որևէ բանի մասին որևէ հայտարարություն որևէ արդարացում չունի։

Եպիսկոպոս Ջորջ Բերքլին այս դիրքորոշման հիմնական ջատագովն էր, և նա պնդում էր, որ այսպես կոչված «օբյեկտները» գոյություն ունեն միայն այնքանով, որքանով մենք ընկալում էինք դրանք. դրանք չեն կառուցվել անկախ գոյություն ունեցող նյութից: Իրականությունը միայն թվում էր, թե պահպանվում էր կամ այն ​​պատճառով, որ մարդիկ շարունակում էին ընկալել իրերը, կամ Աստծո համառ կամքի և մտքի պատճառով:

Օբյեկտիվ իդեալիզմ

Համաձայն այս տեսության, ողջ իրականությունը հիմնված է մեկ մտքի ընկալման վրա, որը սովորաբար, բայց ոչ միշտ նույնացվում է Աստծո հետ, որն այնուհետև փոխանցում է իր ընկալումը բոլոր մյուսների մտքերին:

Մեկ մտքի ընկալումից դուրս ժամանակ, տարածություն կամ այլ իրականություն չկա: Իրականում նույնիսկ մենք՝ մարդիկս, առանձնացված չենք դրանից։ Մենք ավելի շատ նման ենք բջիջների, որոնք ավելիի մաս են կազմում մեծ օրգանիզմ, ոչ թե անկախ էակներ։ Օբյեկտիվ իդեալիզմը սկսվեց Ֆրիդրիխ Շելինգից, բայց գտավ իր կողմնակիցները՝ ի դեմս G. W. F. Hegel, Josiah Royce, S. Peirce։

Տրանսցենդենտալ իդեալիզմ

Կանտի կողմից մշակված այս տեսության համաձայն՝ ողջ գիտելիքը ծագում է ընկալելի երևույթներից, որոնք կազմակերպվել են կատեգորիաների։ Այս մտքերը երբեմն կոչվում են քննադատական ​​իդեալիզմ, որը չի ժխտում արտաքին օբյեկտների կամ արտաքին իրականության գոյությունը։ Այնուամենայնիվ, նա միևնույն ժամանակ հերքում է, որ մենք մուտք չունենք իրականության կամ առարկաների իրական, էական բնույթին: Մեր ունեցածը միայն նրանց պարզ ընկալումն է։

Բացարձակ իդեալիզմ

Այս տեսությունը նշում է, որ բոլոր առարկաները նույնական են կոնկրետ գաղափարի հետ, իսկ իդեալական գիտելիքը հենց գաղափարների համակարգն է։ Սա հայտնի է նաև որպես օբյեկտիվ իդեալիզմ, որը նման է Հեգելի ստեղծած շարժմանը։ Ի տարբերություն հոսքի այլ ձևերի, այս մեկը կարծում է, որ կա միայն մեկ միտք, որի մեջ ստեղծվում է ողջ իրականությունը:

Աստվածային իդեալիզմ

Ավելին, աշխարհը կարող է դիտվել որպես որոշ այլ մտքերի, օրինակ՝ Աստծո դրսեւորումներից մեկը: Այնուամենայնիվ, պետք է հիշել, որ ամբողջ ֆիզիկական իրականությունը կպարունակվի Ամենակարողի մտքում, ինչը նշանակում է, որ նա ինքը կգտնվի Բուն Բազմաշխարհից դուրս:

Գոյաբանական իդեալիզմ

Այլ մարդիկ, ովքեր հավատարիմ են այս տեսությանը, պնդում են, որ նյութական աշխարհը գոյություն ունի, բայց հիմնական մակարդակայն վերստեղծվել է գաղափարներից: Օրինակ՝ որոշ ֆիզիկոսներ կարծում են, որ տիեզերքը հիմնովին կազմված է թվերից։ Հետևաբար, գիտական ​​բանաձևերը պարզապես չեն նկարագրում ֆիզիկական իրականությունը, այլ դրանք են: E=MC 2-ը բանաձև է, որը դիտվում է որպես իրականության հիմնարար ասպեկտ, որը հայտնաբերեց Էյնշտեյնը, և ամենևին էլ նկարագրություն չէ, որը նա կատարել է հետագայում:

Իդեալիզմն ընդդեմ մատերիալիզմի

Նյութերականությունը նշում է, որ իրականությունն ավելի շատ ֆիզիկական հիմք ունի, քան հայեցակարգային: Այս տեսության կողմնակիցների համար նման աշխարհը միակ ճշմարտությունն է: Մեր մտքերն ու ընկալումները նյութական աշխարհի մի մասն են, ինչպես մյուս առարկաները: Օրինակ, գիտակցությունը ֆիզիկական գործընթաց է, որի ժամանակ մի մասը (ձեր ուղեղը) փոխազդում է մյուսի հետ (գրքի, էկրանի կամ երկնքի վրա, որին նայում եք):

Իդեալիզմը մշտապես վիճելի համակարգ է, ուստի այն չի կարող ապացուցվել կամ հերքվել, ինչպես մատերիալիզմը: Չկան կոնկրետ թեստեր, որոնք կարող են գտնել փաստերը և դրանք կշռել միմյանց դեմ: Այստեղ բոլոր ճշմարտությունները կարող են կեղծվել և կեղծ լինել, քանի որ ոչ ոք դեռ չի կարողացել դրանք ապացուցել։

Այն ամենը, ինչի վրա հիմնվում են այս տեսությունների կողմնակիցները, ինտուիցիան է կամ բնազդային ռեակցիան: Շատերը կարծում են, որ նյութապաշտությունն ավելի իմաստալից է, քան իդեալիզմը: Սա և մեծ փորձառաջին տեսության փոխազդեցությունն արտաքին աշխարհի հետ և այն համոզմունքը, որ շուրջը ամեն ինչ իսկապես գոյություն ունի: Բայց, մյուս կողմից, ի հայտ է գալիս այս համակարգի հերքումը, քանի որ մարդը չի կարող դուրս գալ սեփական մտքի սահմաններից, ուստի ինչպե՞ս կարող ենք վստահ լինել, որ իրականությունը կա մեր շուրջը։