Հին խրճիթ. Ռուսական խրճիթի ներաշխարհը. Ռուսական տնակային սպասք

Խոսք «խրճիթ»(ինչպես նաև դրա հոմանիշները «իզբա», «Իսբա», «իզբա», «աղբյուր», «ջեռուցում») հին ժամանակներից օգտագործվել է ռուսական տարեգրության մեջ։ Ակնհայտ է այս տերմինի կապը «խեղդել», «տաքացնել» բայերի հետ։ Փաստորեն, այն միշտ նշանակում է ջեռուցվող կառույց (ի տարբերություն, օրինակ, վանդակի):

Բացի այդ, բոլոր երեք արևելյան սլավոնական ժողովուրդները՝ բելառուսները, ուկրաինացիները, ռուսները, պահպանել են տերմինը. «ջեռուցում»և կրկին նշանակվել է ջեռուցվող շենք, լինի դա խորդանոց ձմեռային պահեստավորումբանջարեղեն (Բելառուս, Պսկովի մարզ, Հյուսիսային Ուկրաինա) կամ փոքրիկ կենդանի խրճիթ (Նովոգորոդսկայա, Վոլոգդայի շրջաններ), բայց, իհարկե, վառարանով:

Տիպիկ ռուսական տունը բաղկացած էր տաք, ջեռուցվող սենյակից և միջանցքից։ ՍենիԱռաջին հերթին նրանք առանձնացնում էին ջերմությունը ցրտից։ Տաք խրճիթից դուռը բացվում էր ոչ թե ուղիղ դեպի փողոց, այլ միջանցք։ Սակայն դեռևս 14-րդ դարում «սենի» բառն ավելի հաճախ օգտագործվում էր հարուստ սենյակներում վերին հարկի ծածկված պատկերասրահը նշելու համար: Եվ միայն ավելի ուշ միջանցքը սկսեց այդպես կոչվել։ Ֆերմայում հովանոցն օգտագործվել է որպես կոմունալ սենյակներ։ Ամռանը միջանցքում «զով» քնելը հարմար էր։ Իսկ մեծ միջանցքում աղջիկների հավաքույթներ և երիտասարդների ձմեռային հանդիպումներ էին անցկացվում։

Հովանոց գյուղի Եսենիների տանը. Կոնստանտինովո, Ռյազանի նահանգ(Սերգեյ Եսենինի տուն-թանգարան):
Ցածր մի տերև դուռ տանում էր հենց խրճիթ։ դուռ, փորված երկու կամ երեք լայն թիթեղներից կոշտ փայտից (հիմնականում կաղնու): Դուռը մտցվում էր դռան շրջանակի մեջ, որը կազմված էր երկու հաստ փորված կաղնու բլոկներից (ջամբ), վերշնյակից և բարձր շեմից։

շեմառօրյա կյանքում այն ​​ընկալվում էր ոչ միայն որպես խրճիթ սառը օդի ներթափանցման խոչընդոտ, այլև որպես աշխարհների սահման: Եվ ինչպես ցանկացած սահմանի դեպքում, շեմի հետ կապված շատ նշաններ կան: Ուրիշի տուն մտնելիս պետք է կանգ առներ շեմքի մոտ և կարդա կարճ աղոթք՝ ուժեղանալ ուրիշի տարածք անցնելու համար։ Երկար ճանապարհորդության մեկնելիս պետք է մի քիչ լուռ նստել շեմքի նստարանին՝ տուն հրաժեշտ տալու համար: Համընդհանուր արգելք կա բարևելու և հրաժեշտ տալու, շեմից այն կողմ միմյանց հետ խոսելու համար:

Խրճիթի դուռը միշտ բացվում էր գավթի մեջ։ Սա մեծացրեց տաք խրճիթի տարածքը: Դռան ձևն ինքնին մոտ էր քառակուսու (140-150 սմ X 100-120 սմ): Գյուղերի դռները կողպված չէին. Ավելին, գյուղական վարվելակարգը թույլ էր տալիս որևէ մեկին խրճիթ մտնել առանց թակելու, բայց կողային պատուհանի պարտադիր թակոցով կամ շքամուտքի սողնակի զնգզնգով։

Խրճիթի հիմնական տարածքը զբաղեցնում էր թխել. Ռուսական վառարանով որոշ տնակներում թվում է, թե խրճիթն ինքը կառուցվել է վառարանի շուրջ։ Տնակների մեծ մասում վառարանը գտնվում էր անմիջապես աջ մուտքի մոտ՝ բերանով դեպի դիմացի պատը, դեպի լույսը (պատուհանները): Ռուս գյուղացի կանայք արհամարհաբար անվանում էին մուտքի ձախ կողմում գտնվող վառարանով խրճիթներ «Ոչ մանողներ». Սպիներները սովորաբար նստում էին «երկար» կամ «կանացի նստարանին»՝ ձգվելով հակառակ երկայնքով։ երկար պատՏներ. Իսկ եթե կնոջ խանութը աջ կողմում էր (ձախ կողմում տեղադրված վառարանը), ապա պտտելը պետք է արվեր մեջքով դեպի տան դիմացի պատը, այսինքն՝ մեջքով դեպի լույսը։

Ռուսական վառարանը աստիճանաբար ձևավորվեց բաց օջախ, հայտնի է հին սլավոնների և ֆինո-ուգրիկ ժողովուրդների շրջանում։ Շատ վաղ ի հայտ գալով (արդեն 9-րդ դարում ամենուր տարածված էին ավիշ և քարե վառարաններ), ռուսական վառարանը պահպանեց իր անփոփոխ ձևը ավելի քան մեկ հազարամյակ։ Այն օգտագործվում էր տաքացնելու, մարդկանց ու կենդանիների համար սնունդ պատրաստելու, օդափոխության համար։ Նրանք քնում էին վառարանի վրա, պահում էին իրեր, չորացրած հացահատիկ, սոխ և սխտոր։ Ձմռանը թռչնամիսն ու երիտասարդ կենդանիները պահվում էին հսկողության տակ։ Նրանք շոգեխաշեցին ջեռոցներում։ Ավելին, կարծում էին, որ վառարանի գոլորշին և օդն ավելի առողջարար և բուժիչ են, քան բաղնիքի օդը։

Վառարան գյուղացի Շչեպինի տանը(Կիժի թանգարան-արգելոց):

Չնայած մի շարք բարելավումներին, մինչև 19-րդ դարի կեսերը ռուսական վառարանը տաքացվեց «սևով», այսինքն՝ չուներ ծխնելույզ։ Իսկ որոշ տարածքներում հավի վառարանները պահպանվել են մինչև 20-րդ դարի սկիզբը։ Նման տնակներում վառարանի ծուխը գնում է ուղիղ սենյակ և, տարածվելով առաստաղի վրայով, սողնակով դուրս է հանվում ապակե պատուհանից և մտնում փայտե ծխնելույզ՝ ծխնելույզ:

Անունն ինքնին «հավի խրճիթ»մեր մեջ առաջ է բերում սովորական - և, պետք է ասել, մակերեսային, ոչ ճիշտ- գաղափար վերջին աղքատի մութ ու կեղտոտ խրճիթի մասին, որտեղ ծուխն ուտում է աչքերը, և մուր ու մուր ամենուր է: Ոչինչ նման!

Հատակները, սահուն փորված գերանների պատերը, նստարանները, վառարանը - այս ամենը փայլում է հյուսիսային գյուղացիների խրճիթներին բնորոշ մաքրությամբ և կոկիկությամբ: Սեղանին կա սպիտակ սփռոց, պատերին ասեղնագործված սրբիչներ, «կարմիր անկյունում»: Շրջանակներում կան սրբապատկերներ, որոնք փայլեցնում են հայելու փայլը, և միայն մի քանիսը մարդու բարձրությունից վեր կա եզրագիծ, որը տիրում է գերանների և առաստաղի ծխագույն վերին պսակների սևությունը՝ փայլուն, շողշողացող կապույտ, ինչպես ագռավի թևը:

Ռուսական գյուղացիական խրճիթ. Փարիզի ցուցահանդեսում Champ de Mars, Փորագրություն 1867 թ.

Ամբողջ օդափոխության և ծխնելույզային համակարգը այստեղ մտածված էր շատ ուշադիր՝ ստուգված ժողովրդի դարավոր առօրյայի և շինարարական փորձով։ Ծուխը, որը հավաքվում է առաստաղի տակ, ոչ թե հարթ, ինչպես սովորական տնակներում, այլ տրապիզոիդի ձևով, իջնում ​​է որոշակի և միշտ հաստատուն մակարդակի վրա՝ ընկած մեկ կամ երկու թագերի մեջ: Այս եզրագծից հենց ներքեւում պատերի երկայնքով ձգվում են լայն դարակներ՝ «Վորոնեց», որոնք շատ հստակ և, կարելի է ասել, ճարտարապետական ​​առումով առանձնացնում են խրճիթի մաքուր ինտերիերը նրա սև գագաթից։

Տնակում վառարանի տեղը խստորեն կարգավորվում էր։ Եվրոպական Ռուսաստանի և Սիբիրի մեծ մասում վառարանը տեղադրված էր մուտքի մոտ՝ դռան աջ կամ ձախ կողմում։ Վառարանի բերանը, կախված տեղանքից, կարող էր շրջվել դեպի ճակատը ճակատային պատտուն կամ կողք.

Կան բազմաթիվ գաղափարներ, համոզմունքներ, ծեսեր և կախարդական տեխնիկա, որոնք կապված են վառարանի հետ: Ավանդական մտածողության մեջ վառարանը տան անբաժանելի մասն էր. եթե տունը վառարան չուներ, այն համարվում էր անմարդաբնակ։ Վառարանը տան երկրորդ կարևորագույն «սրբության կենտրոնն» էր՝ կարմիրից, Աստծո անկյունից հետո, և գուցե նույնիսկ առաջինը:

Խրճիթի այն հատվածը բերանից մինչև դիմացի պատը, այն տարածությունը, որում կատարվում էին ճաշ պատրաստելու հետ կապված կանանց բոլոր աշխատանքները, կոչվում էր. վառարանի անկյուն. Այստեղ, պատուհանի մոտ, վառարանի բերանի դիմաց, ամեն տան մեջ ձեռքի ջրաղացաքարեր կային, դրա համար էլ անկյունը կոչվում է. ջրաղացաքար. Վառարանի անկյունում դրված էր նստարան կամ վաճառասեղան՝ ներսում դարակներով, որն օգտագործվում էր որպես խոհանոցի սեղան. Պատերին դիտորդներ կային՝ սպասքի դարակներ, պահարաններ։ Վերևում՝ դարակակալների մակարդակով, վառարանի գերան էր, որի վրա դրված էին խոհանոցային պարագաներ և շարված կենցաղային տարբեր պարագաներ։

Վառարանի անկյուն («Ռուսական Հյուսիսային տուն» ցուցահանդեսի ցուցադրությունը.

Սևերոդվինսկ, Արխանգելսկի շրջան):

Վառարանի անկյունը համարվում էր կեղտոտ տեղ՝ ի տարբերություն խրճիթի մնացած մաքուր տարածության։ Հետևաբար, գյուղացիները միշտ ձգտում էին այն առանձնացնել սենյակի մնացած մասից երփներանգ շինցից պատրաստված վարագույրով, գունավոր տնակով կամ փայտե միջնորմով։ Վառարանի անկյունը, որը ծածկված էր տախտակի միջնորմով, ձևավորում էր փոքրիկ սենյակ, որը կոչվում էր «պահարան» կամ «պրիլուբ»։

Դա բացառապես կանացի տարածք էր խրճիթում. այստեղ կանայք սնունդ էին պատրաստում և աշխատանքից հետո հանգստանում։ Տոնական օրերին, երբ տուն էին գալիս բազմաթիվ հյուրեր, վառարանի մոտ դրվում էր երկրորդ սեղան կանանց համար, որտեղ նրանք խնջույք էին անում կարմիր անկյունում սեղանի շուրջ նստած տղամարդկանցից առանձին։ Տղամարդիկ, նույնիսկ իրենց ընտանիքները, չէին կարող մտնել կանանց սենյակ, եթե խիստ անհրաժեշտություն չկար: Այնտեղ անծանոթի հայտնվելը լիովին անընդունելի է համարվել։

կարմիր անկյուն, ինչպես վառարանը, կարևոր ուղենիշ էր ներքին տարածությունխրճիթներ Եվրոպական Ռուսաստանի մեծ մասում, Ուրալում, Սիբիրում, կարմիր անկյունը ներկայացնում էր կողքի և ճակատային պատխրճիթի խորքերում՝ սահմանափակված մի անկյունով, որը գտնվում է վառարանից անկյունագծով։

Կարմիր անկյուն (Տալցի ճարտարապետական ​​և ազգագրական թանգարան,

Իրկուտսկի մարզ):

Կարմիր անկյունի հիմնական զարդարանքն է աստվածուհիսրբապատկերներով և ճրագով, ինչի համար էլ կոչվում է «սրբեր». Որպես կանոն, Ռուսաստանում ամենուր կարմիր անկյունում, բացի սրբավայրից, կա սեղան. Կարմիր անկյունում նշվել են ընտանեկան կյանքի բոլոր նշանակալի իրադարձությունները։ Այստեղ սեղանի մոտ տեղի էին ունենում թե՛ ամենօրյա ճաշեր, թե՛ տոնական խնջույքներ, և՛ օրացույցային բազմաթիվ ծեսեր։ Բերքահավաքի ժամանակ կարմիր անկյունում դրվում էին առաջին և վերջին հասկերը։ Բերքի առաջին և վերջին հասկերի պահպանում, օժտված, ըստ ժողովրդական լեգենդների, կախարդական ուժ, խոստացավ բարեկեցություն ընտանիքի, տան և ամբողջ ընտանիքի համար: Կարմիր անկյունում ամենօրյա աղոթքներ էին կատարվում, որից էլ սկսվում էր ցանկացած կարեւոր ձեռնարկում։ Դա տան ամենապատվավոր տեղն է։ Ավանդական էթիկետի համաձայն՝ խրճիթ եկած մարդը կարող էր այնտեղ գնալ միայն տերերի հատուկ հրավերով։ Նրանք փորձել են մաքուր ու նրբագեղ զարդարված կարմիր անկյունը պահել։ «Կարմիր» անունը ինքնին նշանակում է «գեղեցիկ», «լավ», «թեթև»: Այն զարդարված էր ասեղնագործված սրբիչներով, հանրաճանաչ տպագրություններով և բացիկներով։ Կարմիր անկյունի մոտ գտնվող դարակների վրա դրված էին կենցաղային ամենագեղեցիկ պարագաները, պահվում էին ամենաթանկարժեք թղթերն ու առարկաները։ Ռուսների մեջ ամենուր, երբ տան հիմքը գցում էին, ընդունված սովորություն էր բոլոր անկյուններում ներքևի թագի տակ փող դնել, իսկ կարմիր անկյունի տակ ավելի մեծ մետաղադրամ էր դրվում։

«Զինվորական խորհուրդ Ֆիլիում», Կիվշենկո Ա., 1880(Նկարում պատկերված է գյուղացի Ֆրոլովի խրճիթի կարմիր անկյունը Մոսկվայի մարզի Ֆիլի գյուղում, որտեղ սեղանի շուրջ անցկացվում է ռազմական խորհուրդ՝ Մ. Կուտուզովի և ռուսական բանակի գեներալների մասնակցությամբ)։

Որոշ հեղինակներ կարմիր անկյունի կրոնական ըմբռնումը կապում են բացառապես քրիստոնեության հետ։ Նրանց կարծիքով՝ հեթանոսական ժամանակներում տան միակ սուրբ կենտրոնը վառարանն էր։ Աստծո անկյունն ու վառարանը նրանց կողմից նույնիսկ մեկնաբանվում են որպես քրիստոնեական ու հեթանոսական կենտրոններ։

Խրճիթի բնակելի տարածքի ստորին սահմանն էր հատակ. Ռուսաստանի հարավում և արևմուտքում հատակները հաճախ հողե հատակից էին։ Նման հատակը բարձրացվել է գետնի մակարդակից 20-30 սմ բարձրության վրա, խնամքով սեղմվել և ծածկվել կավի հաստ շերտով, որը խառնվել է մանր կտրատած ծղոտին։ Նման հատակները հայտնի են 9-րդ դարից։ Փայտե հատակները նույնպես հնագույն են, բայց հանդիպում են Ռուսաստանի հյուսիսում և արևելքում, որտեղ կլիման ավելի կոշտ է, իսկ հողը՝ ավելի խոնավ։

Հատակի տախտակների համար օգտագործվում էին սոճին, եղևնին և խեժը։ Հատակի տախտակները միշտ դրված էին խրճիթի երկայնքով՝ մուտքից մինչև դիմացի պատը։ Դրանք դրված էին հաստ գերանների վրա, կտրված գերանների տան ստորին պսակներում՝ խաչաձողեր: Հյուսիսում հատակը հաճախ դասավորվում էր երկակի. վերին «մաքուր» հատակի տակ դրված էր ստորինը՝ «սև»։ Գյուղերում հատակները չեն ներկվել՝ պահպանելով փայտի բնական գույնը։ Միայն 20-րդ դարում հայտնվեցին ներկված հատակներ։ Բայց հատակը լվանում էին ամեն շաբաթ օր և տոներից առաջ, հետո ծածկում էին գորգերով։

Սպասարկվում էր խրճիթի վերին սահմանը առաստաղ. Առաստաղի հիմքը մատիցա էր՝ հաստ քառանիստ ճառագայթ, որի վրա դրված էին առաստաղները։ Մայր տախտակից տարբեր առարկաներ էին կախված։ Օրորոցը կախելու համար այստեղ մեխում էին կարթ կամ մատանի։ Մոր հետեւից գնալն ընդունված չէր անծանոթներ. Հայրական տան, երջանկության, բախտի մասին գաղափարները կապված էին մոր հետ։ Պատահական չէ, որ ճանապարհ ընկնելիս անհրաժեշտ էր կառչել գորգից։

Մայր տախտակի առաստաղները միշտ դրված էին հատակի տախտակին զուգահեռ: Առաստաղի գագաթին թեփ ու թափված տերևներ են նետվել։ Անհնար էր ուղղակի հող շաղ տալ առաստաղի վրա. նման տունը կապված էր դագաղի հետ: Քաղաքային տներում առաստաղը հայտնվել է արդեն 13-15-րդ դարերում, իսկ գյուղական տներում՝ 17-րդ դարի վերջին - 18-րդ դարի սկզբին։ Բայց նույնիսկ մինչև 19-րդ դարի կեսերը, երբ կրակում էին «սևով», շատ տեղերում գերադասում էին առաստաղներ չտեղադրել։

Դա կարևոր էր խրճիթի լուսավորություն. Օրվա ընթացքում խրճիթը լուսավորվել է օգնությամբ պատուհաններ. Մեկ բնակելի տարածքից և գավթից բաղկացած խրճիթում ավանդաբար կտրված էին չորս պատուհաններ՝ երեքը ճակատին, մեկը՝ կողային։ Պատուհանների բարձրությունը հավասար էր շրջանակի չորս կամ հինգ պսակների տրամագծին։ Պատուհանները կտրել են ատաղձագործները արդեն տեղադրված շրջանակում։ Այն մտցվել է բացվածքի մեջ փայտե տուփ, որին ամրացված էր բարակ շրջանակ՝ պատուհան։

Պատուհանները ներս գյուղացիական խրճիթներչի բացվել. Սենյակը օդափոխվում էր ծխնելույզկամ դուռ. Միայն երբեմն շրջանակի մի փոքր մասը կարող էր բարձրանալ կամ շարժվել դեպի կողմը: Շրջանակները, որոնք բացվում էին արտաքինից, հայտնվեցին գյուղացիական տնակներում միայն 20-րդ դարի սկզբին: Բայց նույնիսկ 20-րդ դարի 40-50-ական թվականներին շատ խրճիթներ են կառուցվել չբացվող պատուհաններով։ Նրանք նույնպես ձմեռային կամ երկրորդ շրջանակներ չեն պատրաստել: Իսկ ցուրտ եղանակին պատուհանները դրսից դեպի վեր ուղղակի պատում էին ծղոտով, կամ ծածկում էին ծղոտե ներքնակներով։ Բայց մեծ պատուհաններխրճիթները միշտ փեղկեր ունեին։ Հին ժամանակներում դրանք պատրաստվում էին միայնակ դռներով։

Պատուհանը, ինչպես տան ցանկացած բացվածք (դուռ, խողովակ) համարվում էր շատ վտանգավոր վայր. Պատուհաններից խրճիթ պետք է մտնի միայն փողոցի լույսը։ Մնացած ամեն ինչ վտանգավոր է մարդկանց համար։ Հետևաբար, եթե թռչունը թռչում է պատուհանի մեջ՝ հանգուցյալի մոտ, գիշերը թակում է պատուհանը, վերադարձ հանգուցյալի տուն, ով վերջերս տեղափոխվեց գերեզմանատուն: Ընդհանրապես, պատուհանը համընդհանուր ընկալվում էր որպես մի վայր, որտեղ շփում է տեղի ունենում մահացածների աշխարհի հետ։

Սակայն պատուհանները, լինելով «կույր», քիչ լույս էին տալիս։ Եվ հետևաբար, նույնիսկ արևոտ օրը խրճիթը պետք է արհեստականորեն լուսավորվեր։ Ամենահին լուսավորող սարքը համարվում է բուխարի- փոքր խորշ, վառարանի հենց անկյունում խորշ (10 X 10 X 15 սմ): Վառարանի ծխնելույզին միացված խորշի վերին մասում անցք է բացվել։ Բուխարիում տեղադրվում էր վառվող բեկոր կամ smolje (փոքր խեժային չիպսեր, գերաններ): Լավ չորացրած ջահն ու խեժը վառ ու հավասար լույս էին տալիս։ Բուխարի լույսի տակ կարելի էր ասեղնագործել, հյուսել, նույնիսկ կարդալ կարմիր անկյունում սեղանի շուրջ նստած։ Բուխարիի պատասխանատուն մի երեխա է դրվել, ով փոխել է ջահը և ավելացրել խեժը։ Եվ միայն շատ ավելի ուշ, 19-20-րդ դարերի վերջին, նրանք սկսեցին անվանել փոքրիկ բուխարի. աղյուսով վառարան, կցված է հիմնականին և միացված նրա ծխնելույզին։ Նման վառարանի (բուխարու) վրա նրանք կերակուր էին պատրաստում շոգ եղանակին կամ լրացուցիչ տաքացնում ցուրտ եղանակին։

Լույսերի մեջ ամրացված բեկոր։

Քիչ անց հայտնվեց կրակի լույսը ջահը, մտցված է աշխարհականներ. Մի բեկորը կեչի, սոճու, կաղամախու, կաղնու, հացենի և թխկի բարակ շերտ էր։ Բարակ (1 սմ-ից պակաս) երկարությամբ (մինչև 70 սմ) փայտի կտորներ ստանալու համար գերանը շոգեխաշել են ջեռոցում չուգունի վրա եռացող ջրով և մի ծայրով կիսել կացնով։ Այնուհետև ճեղքված գերանը ձեռքով պատառոտվել է բեկորների: Նրանք բեկորներ են մտցրել լույսերի մեջ։ Ամենապարզ լույսը դարբնոցային ձողն էր, որի մի ծայրում պատառաքաղ էր, իսկ մյուս ծայրում՝ կետ: Այս ծայրով լույսը խրված էր խրճիթի գերանների միջև ընկած բացվածքի մեջ։ Պատառաքաղի մեջ բեկոր է մտցվել։ Իսկ ածխի ընկնելու համար լույսի տակ դրվում էր տաշտ ​​կամ ջրով այլ անոթ։ Նման հնագույն աշխարհիկներ, որոնք թվագրվում են 10-րդ դարով, հայտնաբերվել են Ստարայա Լադոգայում պեղումների ժամանակ: Ավելի ուշ լույսեր հայտնվեցին, որոնցում միաժամանակ վառվեցին մի քանի ջահեր։ Նրանք գյուղացիական կյանքում մնացին մինչև 20-րդ դարի սկիզբը։

Մեծ տոներին խրճիթում թանկարժեք ու հազվագյուտ մոմեր էին վառում՝ լիարժեք լույս ապահովելու համար։ Մթության մեջ մոմերով նրանք մտան միջանցք և իջան գետնին։ Ձմռանը մոմերով կալսում էին հնձանի վրա։ Մոմերը յուղոտ էին ու մոմ: Ընդ որում, մոմե մոմերը հիմնականում օգտագործվում էին ծեսերի ժամանակ։ Կենցաղային կյանքում օգտագործվել են ճարպի մոմերը, որոնք հայտնվել են միայն 17-րդ դարում։

Խրճիթի համեմատաբար փոքր տարածքը` մոտ 20-25 քմ, այնպես էր կազմակերպված, որ բավականին մեծ ընտանիքը` յոթ-ութ հոգանոց, հարմարավետ տեղավորեր: Դա ձեռք է բերվել այն բանի շնորհիվ, որ ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամ գիտեր իր տեղը ընդհանուր տարածքում: Տղամարդիկ սովորաբար աշխատում էին, հանգստանում օրվա ընթացքում արական կեսխրճիթ, որը ներառում էր ճակատային անկյուն՝ սրբապատկերներով և նստարան մուտքի մոտ։ Կանանց կացարանում ցերեկային ժամերին վառարանի մոտ էին կանայք ու երեխաներ։

Ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամ գիտեր իր տեղը սեղանի շուրջ: Տան տերը ընտանեկան ճաշի ժամանակ նստել է սրբապատկերների տակ։ Նրա ավագ որդին գտնվում էր աջ ձեռքըհորից երկրորդ որդին ձախ կողմում է, երրորդը՝ ավագ եղբոր կողքին։ Մինչև ամուսնության տարիքի երեխաները նստած էին մի նստարանի վրա, որը հոսում էր ճակատի երկայնքով առջևի անկյունից: Կանայք ուտում էին կողային նստարաններին կամ աթոռակներին նստած: Չի կարելի խախտել տանը սահմանված կարգը, եթե խիստ անհրաժեշտություն չկա։ Դրանք խախտող անձը կարող էր խստագույնս պատժվել։

Աշխատանքային օրերին խրճիթը բավականին համեստ տեսք ուներ։ Դրա մեջ ոչ մի ավելորդ բան չկար՝ սեղանը կանգնած էր առանց սփռոցի, պատերը՝ առանց զարդերի։ Վառարանի անկյունում և դարակների վրա դրված էին ամենօրյա պարագաներ։ Տոնի օրը խրճիթը կերպարանափոխվեց՝ սեղանը տեղափոխեցին մեջտեղը, ծածկեցին սփռոցով, իսկ դարակներում դրված էին տոնական պարագաներ, որոնք նախկինում պահվում էին վանդակներում։

Տվերի նահանգում գյուղացիների համար խրճիթի կառուցում. 1830 թ Ռուսական առօրյա կյանքի առարկաները ջրաներկով Ֆյոդոր Գրիգորիևիչ Սոլնցևի «Ռուսական պետության հնություններ» աշխատությունից: Թողարկվել է Մոսկվայում 1849-1853 թվականներին։

Խրճիթ կամ ռուսական սենյակ, Միլան, Իտալիա, 1826 թ. Փորագրության հեղինակներն են Լուիջի Ջիարեն և Վինչենցո Ստանգին։ Աշխատանք Ջուլիո Ֆերարիոյի «Il costume antico e moderno o storia» հրատարակությունից։

Պատուհանների տակ խրճիթներ էին պատրաստում խանութներ, որոնք չէին պատկանում կահույքին, բայց կազմում էին շենքի ընդարձակման մի մասը և ամրացված էին պատերին. տախտակը մի ծայրով կտրված էր խրճիթի պատի մեջ, իսկ մյուս կողմից՝ հենարաններ՝ ոտքեր, գլխաշորեր, գլխաշորեր. IN հին խրճիթներնստարանները զարդարված էին «եզրով»՝ նստարանի եզրին գամված տախտակով, որից կախվում էր ծոպանի պես։ Այդպիսի խանութները կոչվում էին «եզրավոր» կամ «հովանոցով», «փողոցով»։ Ավանդական ռուսական տանը նստարաններն անցնում էին պատերի երկայնքով շրջանաձև՝ սկսած մուտքից և ծառայում էին նստելու, քնելու և կենցաղային տարբեր իրեր պահելու համար: Խրճիթի յուրաքանչյուր խանութ ուներ իր անունը՝ կապված կա՛մ ներքին տարածքի տեսարժան վայրերի հետ, կա՛մ ավանդական մշակույթում զարգացած գաղափարների հետ՝ կապված տղամարդու կամ կնոջ գործունեության որոշակի վայրում (տղամարդկանց, կանանց խանութներ): Նստարանների տակ պահում էին տարբեր իրեր, որոնք անհրաժեշտության դեպքում հեշտ էր ձեռք բերել՝ կացիններ, գործիքներ, կոշիկներ և այլն։ Ավանդական ծեսերում և վարքագծի ավանդական նորմերի ոլորտում նստարանը հանդես է գալիս որպես տեղ, որտեղ ոչ բոլորին են թույլատրվում նստել։ Այսպես, տուն մտնելիս, հատկապես անծանոթ մարդկանց համար, ընդունված էր կանգնել շեմքի մոտ, մինչև տերերը հրավիրեին ներս մտնել և նստել։

Ֆելիցին Ռոստիսլավ (1830-1904). Խրճիթի շքամուտքում։ 1855 թ

Տնակը ռուսական տան հիմնական բնակելի տարածքն էր։ Նրա ինտերիերն առանձնանում էր խիստ, վաղուց հաստատված ձևերով, պարզությամբ և առարկաների նպատակահարմար դասավորությամբ։ Նրա պատերը, առաստաղն ու հատակը, սովորաբար ոչ ներկված կամ ոչնչով ծածկված, հաճելի տեսք ունեին տաք գույնփայտ, նոր տներում՝ լույս, հինում՝ մուգ։

Տնակում հիմնական տեղը զբաղեցնում էր ռուսական վառարանը։ Կախված տեղի ավանդույթից՝ այն կանգնում էր մուտքի աջ կամ ձախ կողմում՝ բերանով դեպի կողային կամ ճակատային պատը։ Սա հարմար էր տան բնակիչների համար, քանի որ տաք վառարանը փակել էր մուտքից ներթափանցող սառը օդի ճանապարհը (միայն եվրոպական Ռուսաստանի հարավային, կենտրոնական սև հողի գոտում վառարանը գտնվում էր մուտքից ամենահեռու անկյունում):

Վառարանից անկյունագծով սեղան էր դրված, որի վերևում սրբապատկերներով սրբավայր էր կախված։ Պատերի երկայնքով ամրացված նստարաններ կային, իսկ դրանց վերևում՝ նույն լայնությամբ պատերի մեջ կտրված դարակներ՝ դարակակալներ։ Խրճիթի հետնամասում՝ վառարանից մինչև առաստաղի տակ գտնվող կողային պատը, տեղադրվել է փայտյա հատակ՝ հատակ։ Ռուսաստանի հարավային շրջաններում, վառարանի կողային պատի հետևում կարող էր լինել քնելու համար փայտե հատակ՝ հատակ (հարթակ): Խրճիթի այս ամբողջ անշարժ միջավայրը տան հետ միասին կառուցել են ատաղձագործները և կոչվել առանձնատան հանդերձանք։

Ռուսական խրճիթի տարածքը բաժանված էր մասերի, որոնք ունեին իրենց հատուկ նպատակը։ Սրբարանով և սեղանով առջևի անկյունը կոչվում էր նաև մեծ, կարմիր, սուրբ. այստեղ ընտանեկան ճաշեր էին անցկացվում, աղոթագրքեր, Ավետարան, Սաղմոսարան բարձրաձայն ընթերցվում։ Այստեղ դարակների վրա կանգնած էին գեղեցիկ պատառաքաղներ։ Այն տներում, որտեղ վերնասենյակ չկար, առջեւի անկյունը համարվում էր խրճիթի ճակատային մասը՝ հյուրեր ընդունելու վայր։

Դռան և վառարանի մոտ տարածությունը կոչվում էր կանացի անկյուն, վառարանի անկյուն, միջին անկյուն, միջին, միջին։ Սա այն վայրն էր, որտեղ կանայք սնունդ էին պատրաստում և տարբեր աշխատանքներ կատարում։ Դարակների վրա կաթսաներ ու ամաններ էին դրված, իսկ վառարանի մոտ՝ բռնակներ, պոկեր, ավել։ Ժողովրդի դիցաբանական գիտակցությունը վառարանի անկյունը սահմանել է որպես մութ, անմաքուր վայր։ Խրճիթում կային, ասես, երկու սուրբ կենտրոններ, որոնք գտնվում էին անկյունագծով` քրիստոնեական կենտրոն և հեթանոսական կենտրոն, որոնք հավասարապես կարևոր էին գյուղացիական ընտանիքի համար:

Ռուսական խրճիթի բավականին սահմանափակ տարածքն այնպես էր կազմակերպված, որ յոթ-ութ հոգանոց ընտանիքը հարմար տեղավորեր այն։ Դա ձեռք է բերվել այն բանի շնորհիվ, որ ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամ գիտեր իր տեղը ընդհանուր տարածքում: Տղամարդիկ սովորաբար աշխատում և հանգստանում էին ցերեկային ժամերին խրճիթի տղամարդկանց կեսում, որը ներառում էր առջևի անկյունը սրբապատկերներով և մուտքի մոտ նստարանով: Կանանց կացարանում ցերեկային ժամերին կանայք ու երեխաներ էին վառարանի մոտ։

Խստորեն հատկացվել են նաև քնելու տեղերը. երեխաները, տղաները և աղջիկները քնում էին հատակին. տան սեփականատերը և տիրուհին - սավանների տակ հատուկ հատակի կամ նստարանի վրա, որտեղ տեղափոխվել է լայն նստարան. տարեցները վառարանի կամ կաղամբի վրա. Չի թույլատրվում տանը խախտել սահմանված կարգը, եթե խիստ անհրաժեշտություն չկա։ Այն խախտող մարդը համարվում էր հայրերի պատվիրաններին անտեղյակ։ Խրճիթի ներքին տարածքի կազմակերպումն արտացոլված է հարսանեկան երգում.

Կմտնե՞մ ծնողներիս լուսավոր սենյակ,
Ես կաղոթեմ բոլոր չորս ուղղությունների համար,
Մեկ այլ առաջին խոնարհում դեպի առջևի անկյուն,
Տիրոջից օրհնություն կխնդրեմ,
Սպիտակ մարմնում `առողջություն,
Մտքի-մտքի գլխում,
Խելացի սպիտակ ձեռքերով,
Կարողանալ գոհացնել ուրիշի ընտանիքին։
Ես ևս մեկ աղեղ կտամ միջին անկյունին,
Իր աղի դիմաց հացի համար,
Խմողի համար, բուժքրոջ համար,
Տաք հագուստի համար.
Եվ ես իմ երրորդ խոնարհումը կտամ տաք անկյունին
Նրա ջերմության համար,
Տաք ածուխի համար,
Աղյուսները տաք են։
Եվ ես կվերցնեմ իմ վերջին աղեղը
Կուտնի անկյուն
Իր փափուկ մահճակալի համար,
Վերնագրի համար կա ներքև,
Քնի համար, քաղցր քնի համար:

Տնակը հնարավորինս մաքուր էր պահվում, ինչն առավել բնորոշ էր հյուսիսային և սիբիրյան գյուղերին։ Տնակում հատակները լվանում էին շաբաթը մեկ անգամ, իսկ Սուրբ Զատիկին, Սուրբ Ծննդին և հայրապետական ​​տոներին ոչ միայն հատակը, այլև պատերը, առաստաղն ու նստարանները մերկ ու ավազոտ էին քերվում։ Ռուս գյուղացիները փորձում էին զարդարել իրենց խրճիթը։ Աշխատանքային օրերին նրա զարդարանքը բավականին համեստ էր. սրբիչ սրբավայրին, տնական գորգեր հատակին:

Տոնի օրը ռուսական խրճիթը վերափոխվեց, հատկապես, եթե տունը վերնասենյակ չուներ. սեղանը ծածկված էր սպիտակ սփռոցով; Պատերին ավելի մոտ գտնվող առջևի անկյունին և պատուհաններին կախված էին ասեղնագործված կամ հյուսված սրբիչներ գունավոր նախշերով. տան նստարաններն ու սնդուկները ծածկված էին նրբագեղ արահետներով։ Վերին սենյակի ինտերիերը որոշ չափով տարբերվում էր խրճիթի ներքին հարդարանքից։

Վերին սենյակը տան ճակատային սենյակն էր և նախատեսված չէր մշտական ​​բնակությունընտանիք. Ըստ այդմ, նրա ներքին տարածքը նախագծված էր այլ կերպ՝ չկար մահճակալներ կամ հարթակ քնելու համար, ռուսական վառարանի փոխարեն սալիկներով պատված հոլանդական վառարան էր՝ հարմար միայն սենյակը տաքացնելու համար, նստարանները ծածկված էին գեղեցիկ անկողնային պարագաներով, հանդիսավոր սպասքով։ դրված էր դարակների վրա, իսկ սրբավայրի մոտ պատերին կախված էին կրոնական և աշխարհիկ բովանդակության նկարներ և սրբիչներ։ Հակառակ դեպքում, վերնասենյակի նուրբ հագուստը կրկնում էր խրճիթի անշարժ հագուստը. դռնից ամենահեռու անկյունում սրբապատկերներով սրբապատկեր կա, խանութի պատերի երկայնքով, դրանց վերևում՝ դարակներ, բազմաթիվ սնդուկներ, երբեմն՝ մեկ դրված։ մյուսի վրա։

Դժվար է պատկերացնել գյուղացիական տուն առանց բազմաթիվ սպասքների, որոնք կուտակվել են տասնամյակների ընթացքում, եթե ոչ դարերի ընթացքում, և բառացիորեն լրացրել են դրա տարածքը: Սպասքը կերակուր պատրաստելու, պատրաստելու և պահելու, սեղանին մատուցելու սպասք է՝ ամաններ, կարկատաններ, տաշտեր, կրինկաներ, ամաններ, ամաններ, ձորեր, շերեփներ2, կեղևներ և այլն; հատապտուղների և սնկերի հավաքման բոլոր տեսակի տարաներ՝ զամբյուղներ, մարմիններ, տարաներ և այլն; տարբեր կրծքավանդակներ, զամբյուղներ, կենցաղային իրեր, հագուստ և կոսմետիկա պահելու համար նախատեսված տուփեր; Տանը կրակ վառելու և ներքին լուսավորության պարագաներ՝ կայծքար, լույսեր, մոմակալներ և շատ ուրիշներ: և այլն: Այս ամենը անհրաժեշտ է պահպանման համար կենցաղայինԳյուղացիական յուրաքանչյուր ընտանիքում իրերը հասանելի էին մեծ կամ փոքր քանակությամբ:

Կենցաղային պարագաները համեմատաբար նույնն էին ռուս ժողովրդի բնակության ողջ տարածքում, ինչը բացատրվում է ռուս գյուղացիների կենցաղային կենցաղի ընդհանրությամբ: Կահույքի տեղական տարբերակները գործնականում բացակայում էին կամ, ամեն դեպքում, ավելի քիչ ակնհայտ էին, քան հագուստի և սննդի մեջ։ Տարբերություններ են ի հայտ եկել միայն տոն օրերին սեղանին մատուցվող սպասքի մեջ։ Ընդ որում, տեղական ինքնատիպությունն իր արտահայտությունը գտավ ոչ այնքան սպասքի, որքան դեկորատիվ ձևավորման մեջ։

Ռուսերենի բնորոշ հատկանիշ գյուղացիական սպասքնույն օբյեկտի համար կային տեղական անունների առատություն։ Նույն ձևի, նույն նշանակության անոթները, պատրաստված նույն նյութից, նույն ձևով, տարբեր գավառներում, գավառներում, վոլոստներում և հետագա գյուղերում տարբեր կերպ էին անվանում։ Ապրանքի անվանումը փոխվում էր՝ կախված կոնկրետ տնային տնտեսուհու օգտագործումից. այն կաթսան, որում շիլա էին եփում, մի տանը կոչվում էր «կաշնիկ», նույն կաթսան, որն օգտագործվում էր մեկ այլ տանը՝ շոգեխաշելու համար՝ «շչեննիկ»:

Նույն նպատակի համար նախատեսված սպասք, բայց պատրաստված տարբեր նյութեր՝ կավե աման՝ աման, թուջից անոթ՝ թուջե աման, պղնձից անոթ՝ պղնձագործ։ Տերմինաբանությունը հաճախ փոխվում էր՝ կախված անոթի պատրաստման եղանակից՝ բանջարեղեն թթու դնելու համար պղնձե անոթ՝ լողավազան, փորված փայտից՝ բլինդաժ, կավից՝ կորչագա։ Ինտերիերի ձևավորում գյուղացիական տունսկսեց նկատելի փոփոխություններ կրել 19-րդ դարի վերջին երրորդում։ Առաջին հերթին փոփոխությունները ազդեցին վերնասենյակի ինտերիերի վրա, որը ռուսների կողմից ընկալվում էր որպես գյուղացիական ընտանիքի հարստության խորհրդանիշ։

Վերին սենյակների տերերը ձգտում էին նրանց կահավորել քաղաքային կենցաղին բնորոշ առարկաներով. նստարանների փոխարեն կային աթոռներ, աթոռակներ, կանապելներ՝ վանդակավոր կամ դատարկ թիկունքներով բազմոցներ, հիմքով հնագույն սեղանի փոխարեն՝ քաղաքային։ - տիպի սեղան՝ ծածկված «գոտկա» սփռոցով։ Գզրոցը դարձավ վերնասենյակի անփոխարինելի աքսեսուարը գզրոցներ, տոնական ճաշատեսակների համար նախատեսված սլայդ և առատ բարձերով նրբագեղ զարդարված մահճակալ, իսկ սրբավայրի մոտ կախված էին հարազատների շրջանակների լուսանկարներն ու ժամացույցը։

Որոշ ժամանակ անց նորամուծությունները նույնպես ազդեցին խրճիթի վրա. փայտե միջնորմառանձնացրեց վառարանը մնացած տարածքից, քաղաքային կենցաղային իրերը սկսեցին ակտիվորեն տեղահանել ավանդական ֆիքսված կահույքը: Այսպիսով, մահճակալը աստիճանաբար փոխարինեց մահճակալին: 20-րդ դարի առաջին տասնամյակում. Խրճիթի զարդարանքը համալրվել է պահարաններով, բուֆետներով, հայելիներով ու փոքրիկ քանդակներով։ Ավանդական սպասքի հավաքածուն շատ ավելի երկար պահպանվեց՝ մինչև 30-ական թթ. XX դարը, որը բացատրվում էր գյուղացիական ապրելակերպի կայունությամբ և կենցաղային իրերի ֆունկցիոնալությամբ։ Միակ բացառությունը տոնական ճաշասենյակն էր, ավելի ճիշտ՝ թեյի սպասքը՝ երկրորդից 19-րդ դարի կեսըՎ. Գյուղացու տանը սամովարի հետ հայտնվեցին ճենապակե բաժակներ, բաժակապնակներ, շաքարամաններ, մուրաբայի համար նախատեսված ծաղկամաններ, կաթի սափորներ, մետաղական թեյի գդալներ։

Հարուստ ընտանիքներում տոնական ճաշերի ժամանակ օգտագործում էին անհատական ​​ափսեներ, ժելե կաղապարներ, ապակյա բաժակներ, բաժակներ, գավաթներ, շշեր և այլն: 20-րդ դարում գյուղացիների ապրելակերպի փոփոխությունները, կողմնորոշումը դեպի ոճ և ապրելակերպ: մեծ քաղաքհանգեցրեց տան ներքին հարդարման մասին նախկին պատկերացումների գրեթե ամբողջական փոխարինմանը և ավանդական կենցաղային մշակույթի աստիճանական մարմանը:

Բնակարանը արմունկի չափ մեծ է, իսկ ապրելը՝ եղունգի չափ

Գյուղացիական տան ինտերիերը, որը կարելի է գտնել մեր ժամանակներում, զարգացել է դարերի ընթացքում: Տարածքի սահմանափակության պատճառով տան դասավորությունը շատ ռացիոնալ էր։ Այսպիսով, բացում ենք դուռը, կռանալով ներս ենք մտնում...

Խրճիթ տանող դուռը ցածր էր բարձրացված շեմով, ինչը նպաստում էր տանը ջերմության ավելի մեծ պահպանմանը։ Բացի այդ, հյուրը, մտնելով խրճիթ, կամա թե ակամա ստիպված էր խոնարհվել տերերի և կարմիր անկյունում գտնվող սրբապատկերների առաջ՝ գյուղացիական խրճիթի պարտադիր հատկանիշ:

Տնակը պլանավորելիս հիմնականը վառարանի գտնվելու վայրն էր: Վառարանը տան մեջ ամենակարևոր դերն էր խաղում, իսկ հենց «իզբա» անվանումը գալիս է հին ռուսերեն «istba, istobka»-ից, այսինքն՝ տաքացնել, տաքացնել։

Ռուսական վառարանը կերակրեց, տաքացրեց, բուժեց, նրանք քնում էին դրա վրա, իսկ ոմանք նույնիսկ լվացվում էին դրա մեջ: Վառարանի նկատմամբ հարգալից վերաբերմունքը արտահայտվում էր ասացվածքներով և ասացվածքներով. «Վառարանը մեր սիրելի մայրիկն է», «Ամբողջ կարմիր ամառը վառարանի վրա է», «Կարմիր տաքանալուն նման է», «Եվ տարիները, և տարիները՝ մեկ տեղ»: - վառարանը»: Ռուսական հանելուկները հարցնում են. «Ի՞նչ չի կարելի դուրս բերել խրճիթից», «Ի՞նչ չի երևում խրճիթում»: - ջերմություն.

Ռուսաստանի կենտրոնական շրջաններում վառարանը սովորաբար կանգնած էր մուտքի աջ անկյունում։ Նման խրճիթը կոչվում էր «մանող»։ Եթե ​​վառարանը գտնվում էր մուտքի ձախ կողմում, ապա խրճիթը կոչվում էր «ոչ մանող»։ Բանն այն է, որ վառարանի դիմաց՝ տան երկար կողմում, միշտ կար, այսպես կոչված, «երկար» նստարան, որտեղ կանայք պտտվում էին։ Եվ կախված պատուհանի և լուսավորության հետ կապված այս խանութի գտնվելու վայրից, մանելու հարմարությունից՝ խրճիթները կոչվում էին «մանող» և «ոչ մանող». «Ձեռքով մի պտտեք. և ոչ դեպի լույսը»։

Հաճախ ատրճանակի ձևը պահպանելու համար նրա անկյուններում տեղադրվում էին ուղղահայաց «վառարանի սյուներ»։ Դրանցից մեկը, որը նայում էր դեպի խրճիթի կենտրոնը, միշտ տեղադրված էր։ Դրանից կաղնու կամ սոճից փորված լայն գերաններ էին նետվում դեպի կողային ճակատային պատը։ Քանի որ նրանք միշտ սև էին մուրից, նրանց անվանեցին Վորոնեց։ Նրանք գտնվում էին մարդկային աճի գագաթնակետին: «Յագան կանգնած է, եղջյուրներով ճակատին», - նրանք հանելուկ հարցրին Վորոնեցների մասին: Վորոնետներից մեկը, որը երեսպատում էր երկար կողային պատը, կոչվում էր «բաժնի ճառագայթ»։ Երկրորդ ձորը, որն անցնում էր վառարանի սյունից մինչև ճակատային պատը, կոչվում էր «պահարան, տորթի ճառագայթ»։ Այն տանտիրուհու կողմից օգտագործվել է որպես սպասքի դարակ։ Այսպիսով, երկու վորոնետները նշում էին խրճիթի ֆունկցիոնալ գոտիների կամ անկյունների սահմանները՝ վառարանի մուտքի մի կողմում և խոհարարական (կանանց) կուտան (անկյունները), մյուս կողմից՝ տիրոջ (բաժնի) կուտան, իսկ կարմիր, կամ մեծ, վերին անկյուն՝ պատկերակներով և սեղանով Հին ասացվածքը՝ «Տնակն իր անկյուններում կարմիր չէ, այլ կարմիր է կարկանդակների մեջ», հաստատում է խրճիթի բաժանումը տարբեր իմաստներով «անկյունների»։

Հետևի անկյունը (առջևի դռան մոտ) հին ժամանակներից առնական է եղել։ Այստեղ կար կոնիկ՝ խրճիթի հետևի պատի երկայնքով կառուցված կարճ, լայն նստարան։ Կոնիկն ուներ արկղի տեսք՝ կախովի հարթ կափարիչով։ Երկհարկանն առանձնացված էր դռնից (որպեսզի այն չփչի գիշերը) ուղղահայաց տախտակի մեջքով, որը հաճախ ձիու գլխի տեսք ուներ։ Սա տղամարդու աշխատավայրն էր։ Այստեղ հյուսում էին կոշիկ, զամբյուղներ, նորոգում էին ձիու կապանքները, անում էին փորագրություն և այլն։ Գործիքները պահվում էին արկղի մեջ՝ արկղի տակ։ Կնոջ համար անպարկեշտ էր երկհարկանի նստելը։

Այս անկյունը կոչվում էր նաև ափսե անկյուն, քանի որ. այստեղ՝ հենց դռան վերեւում, առաստաղի տակ, վառարանի մոտ տեղադրվել են հատուկ հատակներ՝ հատակներ։ Հատակի մի եզրը կտրված է պատի մեջ, իսկ մյուսը հենվում է հատակի ճառագայթի վրա: Նրանք քնում էին հատակի տախտակների վրա՝ վառարանից բարձրանալով դրանց մեջ։ Այստեղ չորացնում էին կտավատը, կանեփը, բեկորները և օրվա համար այնտեղ անկողին էին դնում։ Պոլատին երեխաների սիրելի վայրն էր, քանի որ... նրանց բարձրությունից կարելի էր դիտել այն ամենը, ինչ կատարվում էր խրճիթում, հատկապես տոների ժամանակ՝ հարսանիքներ, հավաքույթներ, խնջույքներ։

Ցանկացած մարդ կարող էր մտնել ընդհատակ բարի մարդառանց հարցնելու. Առանց դուռը թակելու, բայց պատված ճառագայթի համար հյուրին, իր կամքով, թույլ չեն տալիս գնալ։ Տանտերերի կողմից հաջորդ քառորդ մտնելու հրավեր սպասելը` կարմիրը ցածր մակարդակներում չափազանց անհարմար էր:

Կնոջ կամ վառարանի անկյունը «մեծ տիկնոջ» կին տնային տնտեսուհու թագավորությունն է։ Այստեղ, վառարանի բերանին հակառակ պատուհանի մոտ (լույսի մոտ) միշտ դրված էին ձեռքի ջրաղացաքարեր (երկու խոշոր հարթ քար), ուստի անկյունը կոչվում էր նաև «ջրաղացաքար»։ Պատի երկայնքով լայն նստարան էր անցնում վառարանից մինչև առջևի պատուհանները փոքր սեղան, որի վրա տաք հաց են դրել։ Պատից դիտորդներ էին կախված՝ սպասքի դարակներ։ Դարակներին դրված էին տարբեր սպասքներ՝ փայտե ամաններ, բաժակներ ու գդալներ, կավե ամաններ ու կաթսաներ, երկաթե տապակներ։ Նստարաններին և հատակին դրված են կաթով սպասք (կափարիչներ, սափորներ), չուգուն, դույլեր, լոգարաններ։ Երբեմն լինում էին պղնձե ու թիթեղյա սպասք։

Վառարանի (կուտնի) անկյունում կանայք ուտելիք էին պատրաստում և հանգստանում։ Այստեղ մեծ տոների ժամանակ, երբ բազմաթիվ հյուրեր էին հավաքվում, կանանց համար առանձին սեղան էր գցվում։ Տղամարդիկ չէին կարող նույնիսկ մտնել իրենց ընտանիքի վառարանի անկյունը, եթե խիստ անհրաժեշտություն չկար: Այնտեղ անծանոթի հայտնվելը համարվում էր սահմանված կանոնների (ավանդույթների) կոպիտ խախտում։

Ջրաղացաքարի անկյունը համարվում էր կեղտոտ տեղ՝ ի տարբերություն խրճիթի մնացած մաքուր տարածության։ Հետևաբար, գյուղացիները միշտ ձգտում էին առանձնացնել այն սենյակի մնացած մասից երփներանգ շինցից պատրաստված վարագույրով, գունավոր տնամերձ կամ փայտե միջնորմով։

Ամբողջ խնամակալության ընթացքում ապագա հարսնացուն պետք է խոսակցությունը լսեր կնոջ անկյունից։ Նա նույնպես շոուի ժամանակ դուրս եկավ այնտեղից։ Այնտեղ նա սպասում էր փեսայի ժամանմանը հարսանիքի օրը։ Իսկ այնտեղից կարմիր անկյուն դուրս գալն ընկալվեց որպես տնից հեռանալ, նրան հրաժեշտ տալ։

Աղջիկ օրորոցում՝ օժիտ՝ տուփի մեջ։

Կնոջ անկյունում երկար ձողից (չեպե) կախված է օրորոց։ Ձողն, իր հերթին, պարուրված է առաստաղի մատրիցում ներկառուցված օղակի մեջ: IN տարբեր տարածքներՕրորոցը պատրաստվում է տարբեր ձևերով. Այն կարող է ամբողջությամբ հյուսված լինել ճյուղերից, այն կարող է ունենալ կողային պանել՝ բշտիկից, կամ հատակը՝ գործվածքից կամ հյուսածից։ Ու նաև այլ կերպ են անվանում՝ օրորոց, երերուն, կոլիսկա, կոլուբալկա։ Օրորոցի վրա պարանի հանգույց կամ փայտե ոտնակ էին կապում, ինչը թույլ էր տալիս մորը օրորել երեխային՝ չընդհատելով նրա աշխատանքը։ Օրորոցի կախովի դիրքը բնորոշ է հատուկ արևելյան սլավոններին՝ ռուսներին, ուկրաինացիներին, բելառուսներին: Եվ դա կապված է ոչ միայն հարմարության, այլ առաջին հերթին ժողովրդական համոզմունքների հետ (հատակին կանգնած օրորոցը շատ ավելի ուշ է հայտնվում)։ Ըստ գյուղացիների՝ երեխային հատակից՝ «ներքևից» բաժանելը նպաստել է նրա մեջ կենսունակության պահպանմանը, քանի որ հատակն ընկալվել է որպես սահման մարդկային աշխարհի և ընդհատակյա միջև, որտեղ «չար ոգին» է։ ապրում է - թագուհի, մահացած հարազատներ, ուրվականներ: Երեխային չար ոգիներից պաշտպանելու համար օրորոցի տակ սուր առարկաներ են դրել՝ դանակ, մկրատ, ավել և այլն։

Խրճիթի ճակատային, կենտրոնական մասը կարմիր անկյունն էր։ Կարմիր անկյունը, ինչպես վառարանը, կարևոր ուղենիշ էր խրճիթի ներքին տարածության մեջ։
Անկախ նրանից, թե ինչպես էր վառարանը գտնվում խրճիթում, կարմիր անկյունը միշտ գտնվում էր դրանից անկյունագծով: Կարմիր անկյունը միշտ լավ լուսավորված էր, քանի որ պատուհանները կտրված էին այս անկյունը կազմող երկու պատերի մեջ։ Նա միշտ դեմ էր դեպի արևը, այսինքն. դեպի հարավ կամ արևելք: Հենց անկյունում, անմիջապես դարակի տակ, սրբապատկերներով ու ճրագով մեհյան դրեցին, ինչի պատճառով էլ անկյունը կոչվում էր «սուրբ»։ Սուրբ ջուր, օծված ուռենու և Զատկի ձու. Անշուշտ, կար մի փետուր սրբապատկերներ մաքրելու համար: Համարվում էր, որ սրբապատկերը պետք է կանգնի և չկախվի: Սրբապատկերների համար այստեղ տեղադրվել են նաեւ մուրհակներ, մուրհակներ, վճարման տետրեր եւ այլն։

Սրբավայրի գագաթին վարագույր կամ «գոդնիկ» էին կախված։ Այսպես էին անվանում հատուկ հյուսված և ասեղնագործված նեղ, երկար սրբիչը (20-25 սմ * 3-4 մ): Այն զարդարված էր մի կողմից և ծայրերում՝ ասեղնագործությամբ, հյուսված նախշերով, ժապավեններով և ժանյակով։ Աստծուն այնպես են կախել, որ սրբապատկերները ծածկել են վերեւից ու կողքերից՝ դեմքերը բաց թողնելով։

Սրբարաններով օծված սեղանատուն - ահա թե ինչ է կարմիր անկյունը: Բնակելի տարածքի նման Ուղղափառ քրիստոնյահամարվում է խորհրդանիշ Ուղղափառ եկեղեցի, իսկ Կարմիր անկյունը համարվում է զոհասեղանի անալոգը, տան ամենակարևոր և պատվավոր վայրը։

Կարմիր անկյունի պատերի երկայնքով (առջևի և կողային) նստարաններ կային։ Ընդհանրապես, խրճիթի բոլոր պատերի երկայնքով խանութներ էին տեղադրվում։ Դրանք կահույքի չէին պատկանում, այլ փայտաշեն տան անբաժանելի մասն էին և ամրացված էին պատերին։ Մի կողմից դրանք կտրված էին պատի մեջ, իսկ մյուս կողմից՝ հենվում էին տախտակներից կտրված հենարաններով։ Նստարանի եզրին կարված էր փորագրություններով զարդարված մի փայտ։ Այդպիսի խանութը կոչվում էր սեռահասուն, կամ «հովանոցով», «վալանսով»։ Նրանք նստում էին դրանց վրա, քնում էին նրանց վրա և պահեստավորում էին իրերը։ Յուրաքանչյուր խանութ ուներ իր նպատակն ու անունը։ Դռան ձախ կողմում դրված էր հետևի կամ շեմքի նստարան։ Այդպես էին անվանում՝ կոնիկ։ Հետևում, խրճիթի երկար ձախ կողմում, երկհարկանից մինչև կարմիր անկյունը, կար մի երկար խանութ, որը տարբերվում էր մյուսներից իր երկարությամբ։ Ինչպես ջեռոցը, այնպես էլ այս խանութը ավանդաբար համարվում էր կանանց վայր։ Այստեղ կարում էին, հյուսում, մանում, ասեղնագործում, արհեստներ էին անում։ Այդ պատճառով այս խանութը կոչվել է նաև կանացի խանութ։
Առջևի (ֆասադային) պատի երկայնքով, կարմիր անկյունից մինչև վառարանի անկյունը, կար մի կարճ նստարան (նույնը կարմիր, առջևի): Ընտանեկան ճաշի ժամանակ տղամարդիկ նստում էին դրա վրա: Առջևի պատից մինչև վառարանը նստարան կար։ Ձմռանը այս նստարանի տակ հավեր էին պահում՝ ծածկված ճաղերով։ Եվ վերջապես, վառարանի հետևում, դեպի դուռը, կար մի կուտնա խանութ։ Վրան ջրով դույլեր են դրել։

Միաձուլվող նստարանների մոտ (երկար և կարճ) կարմիր անկյունում միշտ սեղան էր դրված։ Սեղանը միշտ եղել է ուղղանկյուն ձևով՝ հզոր հիմքով։ Սեղանի սեղանը հարգվում էր որպես «Աստծո արմավենի», որը հաց է տալիս։ Ուստի սեղանին բախելը մեղք էր համարվում։ Մարդիկ ասում էին. «Հաց սեղանին, ուրեմն սեղանը թախտ է, բայց ոչ մի կտոր հաց, ուրեմն սեղանը տախտակ է»։

Սեղանը ծածկված էր սփռոցով։ Գյուղացիական խրճիթում սփռոցները պատրաստում էին տնային գործվածքից, ինչպես պարզ, այնպես էլ թեփի և բազմաշերտ հյուսելու տեխնիկայով։ Ամեն օր օգտագործվող սփռոցները կարվում էին երկու խայտաբղետ վահանակներից, սովորաբար վանդակավոր նախշով (գույները շատ բազմազան են) կամ պարզապես կոպիտ կտավից։ Այս սփռոցն օգտագործում էին ճաշի ժամանակ սեղանը ծածկելու համար, իսկ ուտելուց հետո կամ հանում էին, կամ օգտագործում էին սեղանին մնացած հացը ծածկելու համար։ Տոնական սփռոցներն առանձնանում էին սպիտակեղենի լավագույն որակով, այնպիսի հավելյալ դետալներով, ինչպիսիք են ժանյակով կարելը երկու պանելների միջև, շղարշները, ժանյակները կամ ծոպերը պարագծի շուրջը, ինչպես նաև գործվածքի վրա նախշը:

Ընտանեկան բոլոր նշանակալից իրադարձությունները տեղի են ունեցել կարմիր անկյունում։ Այստեղ հարսնացուն գնեցին, այստեղից նրան տարան եկեղեցի հարսանիքի, իսկ փեսայի տանը նրան անմիջապես տարան կարմիր անկյուն։ Բերքահավաքի ժամանակ կարմիր անկյունում հանդիսավոր կերպով դրվում էին առաջին և վերջին խուրձը։ Խրճիթի կառուցման ժամանակ, եթե հաջողության համար առաջին թագի անկյունների տակ մետաղադրամներ էին դնում, ապա կարմիր անկյունի տակ դրվում էր ամենամեծը։ Նրանք միշտ աշխատում էին հատկապես զարդարել խրճիթի այս անկյունը և մաքուր պահել այն։ «Կարմիր» անունը ինքնին նշանակում է «գեղեցիկ», «թեթև»: Դա տան ամենապատվավոր տեղն է։ Ավանդական էթիկետի համաձայն՝ խրճիթ եկած մարդը կարող էր այնտեղ գնալ միայն տերերի հատուկ հրավերով։

Խրճիթ մտնողներն առաջին հերթին շրջվեցին դեպի կարմիր անկյունը և խաչի նշան արեցին։ Ռուսական ասացվածքն ասում է. «Առաջին խոնարհումն Աստծուն է, երկրորդը՝ տիրոջն ու տիրուհուն, երրորդը՝ բոլոր լավ մարդկանց»։

Պատկերների տակ կարմիր անկյունում գտնվող սեղանի տեղը ամենապատվավորն էր. այստեղ նստած էր տերը կամ պատվավոր հյուրը։ «Կարմիր հյուրի համար՝ կարմիր տեղ»։ Ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամ գիտեր իր տեղը սեղանի շուրջ: Սեփականատիրոջ ավագ որդին նստել է հոր աջ կողմում, երկրորդ որդին՝ ձախ, երրորդը՝ ավագ եղբոր կողքին և այլն։ «Յուրաքանչյուր ծղրիդ գիտի իր բույնը»: Սեղանի մոտ տնային տնտեսուհու տեղը սեղանի վերջում է կնոջ կուտի և վառարանի կողմից՝ նա տան տաճարի քրմուհին է։ Նա շփվում է ջեռոցի ու ջեռոցի կրակի հետ, սկսում է հունցելու ամանը, խմորը դնում ջեռոցի մեջ, հացի վերածված հանում։

Բացի նստարաններից, խրճիթն ուներ շարժական կողային նստարաններ։ Պահեստային նստարանին տեղն ավելի հեղինակավոր էր համարվում, քան նստարանին; Հյուրը դրանից կախված կարող էր դատել տանտերերի վերաբերմունքն իր նկատմամբ։ Որտե՞ղ են նրան նստեցրել՝ նստարանին, թե՞ նստարանին։
Նստարանները սովորաբար ծածկված էին հատուկ գործվածքով՝ դարակների կտորով։ Իսկ ընդհանրապես, ամբողջ խրճիթը զարդարված է տնական իրերով՝ գունավոր վարագույրները ծածկում են անկողինն ու անկողինը վառարանի վրա, տնական մուսլին վարագույրները պատուհաններին, իսկ հատակին՝ բազմերանգ գորգերը։ Պատուհանագոգերը զարդարված են գյուղացու հոգեհարազատ խորդենիներով։

Պատի և վառարանի հետևի կամ կողքի միջև վառարան կար։ Երբ գտնվում էր վառարանի հետևում, ձիու զրահը պահվում էր այնտեղ, եթե կողքի վրա, ապա սովորաբար խոհանոցային պարագաներ:

Վառարանի մյուս կողմում, մուտքի դռան կողքին, ամրացված էր գոլորշիներ՝ վառարանի հատուկ փայտյա երկարացում, որի աստիճաններով իջնում ​​էին նկուղ (հատակ), որտեղ պահվում էին պաշարները։ Գոլբեցը նաև ծառայել է որպես հանգստավայր, հատկապես ծերերի և փոքրերի համար։ Որոշ տեղերում բարձր գնդակներին փոխարինում էին արկղը՝ հատակից 30 սանտիմետր բարձրությամբ «թակարդ»՝ սահող կափարիչով, որի վրա կարելի էր նաև քնել։ Ժամանակի ընթացքում նկուղ իջնելը տեղափոխվեց վառարանի բերանի դիմաց, և հնարավոր եղավ մտնել դրա մեջ հատակի անցքից: Վառարանի անկյունը համարվում էր բրաունիի ապրելավայրը `օջախի պահապանը:

19-րդ դարի կեսերից։ IN գյուղացիական կացարան, հատկապես հարուստ գյուղացիների շրջանում հայտնվում է հանդիսավոր հյուրասենյակ՝ վերին սենյակ։ Վերին սենյակը կարող էր լինել ամառային սենյակ՝ բոլոր սեզոնային օգտագործման դեպքում, տաքացվում էր հոլանդական վառարանով։ Վերին սենյակները, որպես կանոն, ավելի գունեղ ինտերիեր ունեին, քան խրճիթը։ Վերին սենյակների ինտերիերում օգտագործվել են աթոռներ, մահճակալներ, սնդուկների կույտեր։

Գյուղացիական տան ինտերիերը, որը դարերի ընթացքում զարգացել է, հարմարավետության և գեղեցկության համադրության լավագույն օրինակն է: Այստեղ ավելորդ բան չկա և ամեն բան իր տեղում է, ամեն ինչ ձեռքի տակ է։ Գյուղացիական տան հիմնական չափանիշը հարմարությունն էր, որպեսզի մարդ կարողանա ապրել, աշխատել և հանգստանալ այնտեղ։ Այնուամենայնիվ, խրճիթի կառուցման մեջ չի կարելի չտեսնել ռուս ժողովրդին բնորոշ գեղեցկության անհրաժեշտությունը։
Ռուսական խրճիթի ինտերիերում գերիշխում է կահույքի հորիզոնական ռիթմը (նստարաններ, մահճակալներ, դարակներ), ինտերիերը միավորված է մեկ նյութով և ատաղձագործական տեխնիկայով։ Փայտի բնական գույնը պահպանվել է։ Ներկայացնող գունային սխեմանոսկեգույն օխրա էր (խրճիթի պատերը, կահույքը, սպասքը, սպասքը) սպիտակ և կարմիր գույների ներմուծմամբ (սրբապատկերների սրբիչները սպիտակ էին, կարմիրը փայլում էր հագուստի, սրբիչների, բույսերի վրա փոքր բծերով պատուհաններ, կենցաղային պարագաների ներկում):

Խրճիթի բերանից մինչև դիմացի պատի հատվածը, այն տարածությունը, որտեղ կատարվում էին ճաշ պատրաստելու հետ կապված կանանց բոլոր աշխատանքները, կոչվում էր վառարանի անկյուն։ Այստեղ՝ պատուհանի մոտ, վառարանի բերանի դիմաց, ամեն տան մեջ ձեռքի ջրաղացաքարեր էին դրված, դրա համար էլ անկյունը կոչվում է ջրաղաց։ Վառարանի անկյունում դրված էր նստարան կամ վաճառասեղան՝ ներսում դարակներով, որն օգտագործվում էր որպես խոհանոցի սեղան։ Պատերին դիտորդներ կային՝ սպասքի դարակներ, պահարաններ։ Վերևում՝ դարակակալների մակարդակով, վառարանի գերան էր, որի վրա դրված էին խոհանոցային պարագաներ և շարված կենցաղային տարբեր պարագաներ։

Որպես կանոն, Ռուսաստանում ամենուր, բացի սրբավայրից, կարմիր անկյունում սեղան է դրված, միայն Պսկովի և Վելիկոլուկսկի գավառների մի շարք վայրերում։ այն տեղադրված է պատի մեջ պատուհանների միջև՝ վառարանի անկյունի հակառակ կողմում։ Կարմիր անկյունում՝ սեղանի կողքին, հանդիպում են երկու նստարաններ, իսկ վերևում՝ սրբավայրի վերևում, երկու դարակ կա. հետևաբար «օր» անկյունի արևմտյան-հարավային ռուսերեն անվանումը (կարմիր անկյունում նշվել են տան ձևավորման տարրերի միացումը և միացումը): Այստեղ սեղանի մոտ տեղի էին ունենում թե՛ ամենօրյա ճաշեր, թե՛ տոնական խնջույքներ, և՛ օրացույցային բազմաթիվ ծեսեր։ Հարսանեկան արարողության ժամանակ կարմիր անկյունում տեղի է ունեցել հարսի խնամակալությունը, նրա փրկագինը ընկերուհիներից և եղբորից; հայրական տան կարմիր անկյունից նրան տարել են եկեղեցի հարսանիքի, բերել փեսայի տուն և նրան էլ տարել կարմիր անկյուն։

Բերքահավաքի ժամանակ առաջինն ու վերջինը տեղադրվել են կարմիր անկյունում։ Բերքի առաջին և վերջին հասկերի պահպանումը, ըստ ժողովրդական լեգենդների, մոգական ուժերով օժտված, բարեկեցություն էր խոստանում ընտանիքի, տան և ամբողջ ընտանիքի համար: Կարմիր անկյունում ամենօրյա աղոթքներ էին կատարվում, որից էլ սկսվում էր ցանկացած կարեւոր ձեռնարկում։ Դա տան ամենապատվավոր տեղն է։ Ավանդական էթիկետի համաձայն՝ խրճիթ եկած մարդը կարող էր այնտեղ գնալ միայն տերերի հատուկ հրավերով։ Նրանք փորձել են մաքուր ու նրբագեղ զարդարված կարմիր անկյունը պահել։ «Կարմիր» անունը ինքնին նշանակում է «գեղեցիկ», «լավ», «թեթև»: Այն զարդարված էր ասեղնագործված սրբիչներով, հանրաճանաչ տպագրություններով և բացիկներով։ Կարմիր անկյունի մոտ գտնվող դարակների վրա դրված էին կենցաղային ամենագեղեցիկ պարագաները, պահվում էին ամենաթանկարժեք թղթերն ու առարկաները։ Ռուսների մեջ ամենուր, երբ տան հիմքը գցում էին, ընդունված սովորություն էր բոլոր անկյուններում ներքևի թագի տակ փող դնել, իսկ կարմիր անկյունի տակ ավելի մեծ մետաղադրամ էր դրվում։

Որոշ հեղինակներ կարմիր անկյունի կրոնական ըմբռնումը կապում են բացառապես քրիստոնեության հետ։ Նրանց կարծիքով՝ հեթանոսական ժամանակներում տան միակ սուրբ կենտրոնը վառարանն էր։ Աստծո անկյունն ու վառարանը նրանց կողմից նույնիսկ մեկնաբանվում են որպես քրիստոնեական ու հեթանոսական կենտրոններ։ Այս գիտնականները տեսնում են իրենց հարաբերական դիրքՌուսական երկակի հավատքի մի տեսակ նկարազարդումը պարզապես Աստծո անկյունում փոխարինվեց ավելի հնագույններով, և սկզբում նրանք, անկասկած, գոյակցեցին այնտեղ նրանց հետ ... եկեք լրջորեն մտածենք, թե արդյոք «բարի» և «ազնիվ»: Կայսրուհի Սթովը, ում ներկայությամբ նրանք չէին համարձակվում հայհոյանք ասել, որի տակ, ըստ հին գաղափարների, ապրում էր խրճիթի հոգին` Բրաունին, կարո՞ղ էր այն անձնավորել «խավարը»: Ոչ մի կերպ: Շատ ավելի հավանական է ենթադրել, որ վառարանը դրված է եղել հյուսիսային անկյունում՝ որպես անհաղթահարելի պատնեշ տան ներխուժելու ձգտող մահվան և չարիքի համար: , կազմակերպված էր այնպես, որ այն բավականին մեծ ընտանիքում, որը բաղկացած էր յոթ կամ ութ հոգուց, տեղավորվում էր քիչ թե շատ հարմարավետությամբ։ Դա ձեռք է բերվել այն բանի շնորհիվ, որ ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամ գիտեր իր տեղը ընդհանուր տարածքում:

Տղամարդիկ սովորաբար աշխատում և հանգստանում էին ցերեկային ժամերին խրճիթի տղամարդկանց կեսում, որը ներառում էր առջևի անկյուն՝ սրբապատկերներով և նստարան մուտքի մոտ: Կանանց կացարանում ցերեկային ժամերին կանայք ու երեխաներ էին վառարանի մոտ։ Տեղեր են հատկացվել նաև գիշերային քնելու համար։ Ծերերը քնում էին հատակին դռների մոտ, վառարանի կամ վառարանի վրա, կաղամբի վրա, երեխաները և միայնակ երիտասարդները քնում էին սավանների տակ կամ սավանների վրա: Տաք եղանակին չափահաս ամուսնական զույգերը գիշերում էին վանդակներում և միջանցքներում՝ ցուրտ եղանակին, վարագույրների տակ գտնվող նստարանին կամ վառարանի մոտ գտնվող հարթակում: Տան տերը ընտանեկան ճաշի ժամանակ նստել է սրբապատկերների տակ։ Նրա ավագ որդին գտնվում էր հոր աջ կողմում, երկրորդ որդին՝ ձախ, երրորդը՝ ավագ եղբոր կողքին։ Մինչև ամուսնության տարիքի երեխաները նստած էին մի նստարանի վրա, որը հոսում էր ճակատի երկայնքով առջևի անկյունից: Կանայք ուտում էին կողային նստարաններին կամ աթոռակներին նստած: Չի կարելի խախտել տանը սահմանված կարգը, եթե խիստ անհրաժեշտություն չկա։ Դրանք խախտող անձը կարող էր խստագույնս պատժվել։ Աշխատանքային օրերին խրճիթը բավականին համեստ տեսք ուներ։ Դրա մեջ ոչ մի ավելորդ բան չկար՝ սեղանը կանգնած էր առանց սփռոցի, պատերը՝ առանց զարդերի։ Վառարանի անկյունում և դարակների վրա դրված էին ամենօրյա պարագաներ։

Տոնի օրը խրճիթը կերպարանափոխվեց՝ սեղանը տեղափոխեցին մեջտեղը, ծածկեցին սփռոցով, իսկ դարակներում դրված էին տոնական պարագաներ, որոնք նախկինում պահվում էին վանդակներում։ Վերին սենյակի ինտերիերը խրճիթի ինտերիերից տարբերվում էր ռուսական վառարանի փոխարեն հոլանդական վառարանի առկայությամբ կամ ընդհանրապես վառարանի բացակայությամբ։ Առանձնատան մնացած հանդերձանքը, բացառությամբ մահճակալների և քնելու հարթակի, կրկնում էր խրճիթի ֆիքսված հանդերձանքը։ Վերնասենյակի յուրահատկությունն այն էր, որ միշտ պատրաստ էր հյուրեր ընդունելու։ Խրճիթի պատուհանների տակ նստարաններ էին պատրաստում, որոնք կահույքին չէին պատկանում, բայց շենքի երկարացման մաս էին կազմում և ամրացված էին պատերին. տախտակը մի ծայրով կտրված էր խրճիթի պատի մեջ և Մյուս կողմից պատրաստում էին հենարաններ՝ ոտքեր, գլխաշորեր, գլխաշորեր։ Հնագույն խրճիթներում նստարանները զարդարված էին «եզրով»՝ նստարանի եզրին գամված տախտակով, որը կախված էր նրանից, ինչպես ծալքավոր: Այդպիսի խանութները կոչվում էին «եզրավոր» կամ «հովանոցով», «փողոցով»։

Ավանդական ռուսական տանը նստարաններն անցնում էին պատերի երկայնքով շրջանաձև՝ սկսած մուտքից և ծառայում էին նստելու, քնելու և կենցաղային տարբեր իրեր պահելու համար: Խրճիթի յուրաքանչյուր խանութ ուներ իր անունը՝ կապված կա՛մ ներքին տարածքի տեսարժան վայրերի հետ, կա՛մ ավանդական մշակույթում զարգացած գաղափարների հետ՝ կապված տղամարդու կամ կնոջ գործունեության որոշակի վայրում (տղամարդկանց, կանանց խանութներ): Նստարանների տակ պահում էին տարբեր իրեր, որոնք անհրաժեշտության դեպքում հեշտ էր ձեռք բերել՝ կացիններ, գործիքներ, կոշիկներ և այլն։ Ավանդական ծեսերում և վարքագծի ավանդական նորմերի ոլորտում նստարանը հանդես է գալիս որպես տեղ, որտեղ ոչ բոլորին են թույլատրվում նստել։ Այսպես, տուն մտնելիս, հատկապես անծանոթ մարդկանց համար, ընդունված էր կանգնել շեմքի մոտ, մինչև տերերը հրավիրեին ներս մտնել և նստել։ Նույնը վերաբերում է խաղընկերներին. նրանք քայլում էին սեղանի մոտ և նստում նստարանին միայն հրավերով:

Հուղարկավորության ծեսերի ժամանակ հանգուցյալին դնում էին նստարանին, բայց ոչ ցանկացած նստարանին, այլ հատակի տախտակների երկայնքով գտնվող երկար նստարանին, որը տարբերվում էր մյուսներից իր երկարությամբ: Կախված տան տարածության մեջ առարկաներ բաժանելու տեղական ավանդույթից, երկար նստարանը կարող էր այլ տեղ ունենալ խրճիթում: Ռուսաստանի հյուսիսային և կենտրոնական գավառներում, Վոլգայի շրջանում, այն ձգվում էր կոնից մինչև կարմիր անկյունը, տան կողային պատի երկայնքով: Մեծ ռուսական հարավային գավառներում այն ​​անցնում էր ճակատի պատի երկայնքով կարմիր անկյունից։ Տան տարածական բաժանման տեսակետից երկար խանութը, ինչպես վառարանի անկյունը, ավանդաբար համարվում էր կանացի տեղ, որտեղ հարմար ժամանակ անում էին կանացի որոշակի աշխատանքներ՝ մանել, հյուսել, ասեղնագործել, կարել։

Մահացածներին դնում էին երկար նստարանի վրա, որը միշտ գտնվում էր հատակի տախտակների երկայնքով: Հետևաբար, Ռուսաստանի որոշ նահանգներում խնամակալները երբեք չեն նստել այս նստարանին: Հակառակ դեպքում, նրանց բիզնեսը կարող է սխալ լինել:

Կարճ նստարանն այն նստարանն է, որն անցնում է փողոցին նայող տան ճակատային պատի երկայնքով: Ընտանեկան ճաշի ժամանակ տղամարդիկ նստում էին վառարանի մոտ գտնվող նստարանը կոչվում էր կուտնայա։ Վրան դրել են դույլեր ջուր, կաթսաներ, թուջե կաթսաներ, վրան՝ նոր թխած հաց։

Շեմքի նստարանն անցնում էր պատի երկայնքով, որտեղ գտնվում էր դուռը։ Այն օգտագործվում էր կանանց կողմից խոհանոցի սեղանի փոխարեն և տան մյուս նստարաններից տարբերվում էր եզրի երկայնքով եզրի բացակայությամբ։

Դատարանի նստարան - պատի երկայնքով վառարանից հոսող նստարան կամ դռան միջնորմտան ճակատային պատին: Այս նստարանի մակերեսը ավելի բարձր է, քան տան մյուս նստարանները: Առջևի նստարանն ունի ծալովի կամ լոգարիթմական դռներ կամ կարող է փակվել վարագույրով։ Ներսում կան դարակներ սպասքի համար, դույլեր, թուջե կաթսաներ և կաթսաներ։ Կոնիկը տղամարդկանց խանութի անունն էր։ Այն կարճ էր ու լայն։ Ռուսաստանի մեծ մասում այն ​​ստացել է կախովի հարթ կափարիչով տուփի կամ լոգարիթմական դռներով տուփի ձև: Կոնիկը հավանաբար ստացել է իր անունը ձիու գլուխը, որը փորագրված էր փայտից, որը զարդարում էր նրա կողը: Կոնիկը գտնվում էր գյուղացիական տան բնակելի հատվածում՝ դռան մոտ։ Այն համարվում էր «տղամարդկանց» խանութ, քանի որ այն տղամարդկանց աշխատավայր էր։ Այստեղ նրանք զբաղվում էին մանր արհեստներով՝ կոշիկ հյուսում, զամբյուղներ, ամրագոտիներ նորոգում, ձկնորսական ցանցեր հյուսում և այլն։

Կոնիկի տակ կային նաև այդ աշխատանքների համար անհրաժեշտ գործիքները։ Պահեստային նստարանին տեղն ավելի հեղինակավոր էր համարվում, քան նստարանին; Հյուրը կարող էր դատել տանտերերի վերաբերմունքն իր նկատմամբ՝ կախված նրանից, թե որտեղ է նա նստած՝ նստարանին, թե նստարանին։ Անհրաժեշտ տարրՏան զարդարանքը ամենօրյա և տոնական ճաշերի համար նախատեսված սեղանն էր: Սեղանը շարժական կահույքի հնագույն տեսակներից մեկն էր, թեև ամենավաղ սեղանները պատրաստված էին քարից և ամրացված։ Այսպիսի սեղան՝ շուրջը գորշե նստարաններով, հայտնաբերվել է 11-13-րդ դարերի Պրոնսկի կացարաններում (Ռյազանի նահանգ) և 12-րդ դարի Կիևի մի բլինդաժում։ Սեղանի չորս ոտքերը գետնի մեջ փորված դարակներ են:

Ավանդական ռուսական տանը շարժական սեղանը միշտ կանգնած էր ամենապատվավոր տեղում՝ կարմիր անկյունում, որի մեջ գտնվում էին սրբապատկերները. Հյուսիսային ռուսական տներում սեղանը միշտ գտնվում էր հատակի տախտակների երկայնքով, այսինքն՝ ավելի նեղ կողմով դեպի խրճիթի ճակատային պատը։ Որոշ տեղերում, օրինակ, Վերին Վոլգայի շրջանում, սեղանը դրվում էր միայն ճաշի տեւողության համար, այն դրվում էր պատկերների տակ գտնվող դարակի վրա: Դա արվել է այնպես, որ խրճիթում ավելի շատ տեղ լինի: Ռուսաստանի անտառային գոտում ատաղձագործական սեղանները յուրահատուկ ձև ունեին. զանգվածային ներքևի շրջանակը, այսինքն՝ սեղանի ոտքերը միացնող շրջանակը ծածկված էր տախտակներով, ոտքերը կարճ և հաստ էին, մեծ սեղանը միշտ շարժական էր։ և դուրս ցցվեց շրջանակի շրջանակից այն կողմ՝ նստելը ավելի հարմարավետ դարձնելու համար: Շրջանակի մեջ դրված էր կրկնակի դռներով պահարան սպասքի և օրվա համար անհրաժեշտ հացի համար։

Ավանդական մշակույթում, ծիսական պրակտիկայում, վարքագծի նորմերի ոլորտում և այլն, տրվել է աղյուսակը մեծ արժեք. Դրա մասին է վկայում նրա հստակ տարածական դիրքը կարմիր անկյունում։ Նրա ցանկացած առաջխաղացում այնտեղից կարող է կապված լինել միայն ծիսական կամ ճգնաժամային իրավիճակի հետ։ Սեղանի բացառիկ դերն արտահայտված էր գրեթե բոլոր ծեսերում, որոնց տարրերից մեկն էլ ճաշն էր։ Այն առանձնահատուկ պայծառությամբ դրսևորվեց հարսանեկան արարողության ժամանակ, որի գրեթե յուրաքանչյուր փուլ ավարտվում էր խնջույքով։ Սեղանը ժողովրդական գիտակցության մեջ հասկացվում էր որպես «Աստծո արմավենի», օրվա հաց տալը, հետևաբար այն սեղանը, որով ուտում է, թակելը համարվում էր մեղք: Սովորական, ոչ տոնական ժամանակներում սեղանին կարող էին լինել միայն հաց, սովորաբար սփռոցով փաթաթված, աղաման։

Ավանդական վարքագծի նորմերի ոլորտում սեղանը միշտ եղել է այն վայրը, որտեղ տեղի է ունեցել մարդկանց միասնությունը. վարպետի սեղանի շուրջ ճաշելու հրավիրված մարդը ընկալվել է որպես «մերոնցից մեկը»:

Սեղանը ծածկված էր սփռոցով։ Գյուղացիական խրճիթում սփռոցները պատրաստում էին տնային գործվածքից, ինչպես պարզ, այնպես էլ թեփի և բազմաշերտ հյուսելու տեխնիկայով։ Ամեն օր օգտագործվող սփռոցները կարվում էին երկու խայտաբղետ վահանակներից, սովորաբար վանդակավոր նախշով (գույները շատ բազմազան են) կամ պարզապես կոպիտ կտավից։ Այս սփռոցն օգտագործում էին ճաշի ժամանակ սեղանը ծածկելու համար, իսկ ուտելուց հետո կամ հանում էին, կամ օգտագործում էին սեղանին մնացած հացը ծածկելու համար։ Տոնական սփռոցներն առանձնանում էին սպիտակեղենի լավագույն որակով, այնպիսի հավելյալ դետալներով, ինչպիսիք են ժանյակով կարելը երկու պանելների միջև, շղարշները, ժանյակները կամ ծոպերը պարագծի շուրջը, ինչպես նաև գործվածքի վրա նախշը:

Խոսվում էր մեծ ռուսական գյուղացիության գյուղացիական բնակչության տեսակների, ընտանիքի կառուցվածքի, աշխատանքի և հանգստի մասին։ Այժմ փորձենք հասկանալ Ռուսաստանի գյուղական բնակչության բնակարանային կառուցվածքը 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։

Գրախոսության մեջ օգտագործված տեքստի աղբյուրները.
- «Ռուսաստանի ժողովուրդներ» (1877);
- «Նյութեր Արխանգելսկի նահանգի ռուս բնակչության ազգագրության մասին». (P.S. Efimenko, 1877);
- «Գեղատեսիլ Ռուսաստան» հրատ. Պ.Պ.Սեմենով-Տյան-Շանսկի (1898-1899);
- «Ռուսաստան. Լրացրեք աշխարհագրական նկարագրությունըմեր Հայրենիքի» խմբագրությամբ Վ.Պ. Սեմենովը (1899-1902):

Որպես նկարազարդման աղբյուրներ, բացի նշված հրապարակումներից, օգտագործվել են այն ժամանակվա պարբերականները, ինչպես նաև Վ.Կարիկի, Կ.Բայերի, Է.Վիշնյակովի, Մ.Դմիտրիևի և անհայտ հեղինակների լուսանկարները։

«Պատկերատեսական ակնարկ», 1890, հավելված 1

«Գեղատեսիլ Ռուսաստան», հ.6, մաս 2, 1899 թ.

Ձյունով պատված գյուղ. «Պատկերատեսական ակնարկ», թիվ 1, 1887 թ.

«Գեղատեսիլ Ռուսաստան» T.6, մաս 2, 1899 թ.

TAMBOV շուրթեր. Գյուղացիական խրճիթ. «Գեղատեսիլ Ռուսաստան» T.7, 1899 թ.

Իզբա; առաջին պլանում աղբյուրի վրա ջրաղացն է։ Տվերի շուրթերը Լուսանկարը՝ Է.Վիշնյակովի, 1892 թ.

Եվ սա 100-ամյա ջրաղացպան է, ով ապրում է այս ջրաղացում։ Լուսանկարը՝ Է.Վիշնյակովի, 1892 թ.

Երկհարկանի հինգ պատի շենք։ Բերեզնիցկայա գյուղ, Վոլոգդայի նահանգի Վելսկի շրջան։ Լուսանկարն անհայտ է։ հեղինակ, 1868 թ.

Մենք աստիճանաբար շարժվում ենք դեպի եվրոպական Ռուսաստանի հյուսիս։ այս կողմերում գյուղացիական խրճիթներ և գյուղացիական կյանքուներ իրենց առանձնահատկությունները՝ կապված կլիմայի խստության հետ: «Գեղատեսիլ Ռուսաստանը» մանրամասն «պատկերում է» հյուսիսային գավառների խրճիթների կառուցվածքը։ Խնդրում ենք նկատի ունենալ. հյուսիսային խրճիթներում հատակից առաստաղ բարձրությունը հասել է երկու աստիճանի՝ դա ավելի քան 4 մետր է:

Արխանգելսկի նահանգի Յուրոմա պոմերանյան գյուղ, լուսանկարն անհայտ է։ հեղինակ, 1890-ական թթ.

«Ռուս ժողովուրդներ» (խմբ.՝ պրոֆ. Զոգրաֆ), 1891 թ.

Այստեղ դեռ կա մեկ կրկնակի լուսանկար.
Գյուղացիական խրճիթի ներսում, անհայտ լուսանկար. հեղինակ, 1890-ական թթ.

Հոր վերադարձը քաղաքից, World Illustration, No 45, 1870 թ.

Ռուսական Սուրբ Ծնունդ, գուշակություն. «Աշխարհի նկարազարդում», թիվ 27, 1886 թ.

Բայց իմ կարծիքով, դեմքերից դատելով, սրանք աղջիկներ չեն, այլ ավելի շուտ տատիկներ...
Գյուղի սարկավագը պատրաստվում է ցերեկույթի. «Աշխարհի նկարազարդում», թիվ 15, 1876 թ.

Տնակում գտնվող սարկավագը, իհարկե, ավելի պարկեշտ տեսարան ունի։
Ռուսական գյուղացիական խրճիթում. «Աշխարհի նկարազարդում», թիվ 48, 1876 թ.

Լվացք ջեռոցում. «Աշխարհի նկարազարդում», թիվ 32, 1887 թ.

Հին ու փոքր. «Նիվա», թիվ 6, 1891 թ.

Եվ վերանայումն ավարտելու համար ես կտամ ևս մի քանիսը հետաքրքիր փաստերգյուղացիական բնակարանների կազմակերպման մասին «Նյութեր Արխանգելսկի նահանգի ռուս բնակչության ազգագրության մասին» գրքից։ Էֆիմենկո (1877) P.S.