Կաթոլիկ և ուղղափառ թվեր. Ուղղափառության և կաթոլիկության դոգմատիկ տարբերությունները. Ուղղափառության և կաթոլիկության բաժանումը մեծ ողբերգություն է եկեղեցու պատմության մեջ

Թեմա՝ կաթոլիկների և ուղղափառ քրիստոնյաների նմանություններն ու տարբերությունները:

1. կաթոլիկություն– հունարեն katholikos – ունիվերսալ (հետագայում՝ համընդհանուր) բառից։

Կաթոլիկությունը քրիստոնեության արևմտյան տարատեսակ է: Այն առաջացել է Հռոմեական կայսրության արևմտյան և արևելյան բաժանման արդյունքում պատրաստված եկեղեցական հերձվածի արդյունքում։ Արեւմտյան եկեղեցու բոլոր գործունեության առանցքը քրիստոնյաներին Հռոմի եպիսկոպոսի (Պապի) իշխանության ներքո միավորելու ցանկությունն էր։ Կաթոլիկությունը վերջապես ձևավորվեց որպես դավանանք և եկեղեցական կազմակերպություն 1054 թվականին:

1.1 Զարգացման պատմություն.

Կաթոլիկության զարգացման պատմությունը դարերով ձգվող երկար գործընթաց է, որտեղ տեղ կար բարձր նկրտումների (միսիոներական աշխատանք, լուսավորություն) և աշխարհիկ և նույնիսկ համաշխարհային իշխանության ձգտումների և արյունոտ ինկվիզիցիայի համար:

Միջնադարում արևմտյան եկեղեցու կրոնական կյանքը ներառում էր շքեղ ու հանդիսավոր ծառայություններ և բազմաթիվ սուրբ մասունքների ու մասունքների հարգանք։ Հռոմի պապ Գրիգոր 1-ը երաժշտություն է ներառել կատալիտիկ ծառայության մեջ: Նա նաև փորձեց հնության մշակութային ավանդույթները փոխարինել «եկեղեցական փրկարար լուսավորությամբ»։

Կաթոլիկ վանականությունը նպաստել է կաթոլիկության հաստատմանը և տարածմանը Արևմուտքում։

Կրոնը միջնադարում գաղափարապես հիմնավորեց, արդարացրեց և սրբացրեց հարաբերությունների էությունը ֆեոդալական հասարակության մեջ, որտեղ դասակարգերը հստակորեն բաժանված էին:

8-րդ դարի կեսերին առաջացել է անկախ աշխարհիկ Պապական պետություն, այսինքն. Հռոմեական կայսրության փլուզման ժամանակ դա միակ իրական իշխանությունն էր։

Պապերի ժամանակավոր իշխանության ամրապնդումը շուտով ծնեց նրանց ոչ միայն եկեղեցուն, այլեւ աշխարհին տիրապետելու ցանկությունը։

13-րդ դարում Հռոմի Իննոկենտիոս 3-ի օրոք եկեղեցին հասավ իր մեծագույն հզորությանը՝ ոչ պակաս, քան խաչակրաց արշավանքների շնորհիվ։

Այնուամենայնիվ, քաղաքներն ու աշխարհիկ ինքնիշխանները դուրս եկան պապական աբսոլուտիզմի դեմ պայքարում, որոնց հոգևորականները մեղադրեցին հերետիկոսության մեջ և ստեղծեցին Սուրբ ինկվիզիցիան, կոչ արեցին «արմատախիլ անել հերետիկոսությունը կրակով և սրով»։

Բայց հոգևոր իշխանության գերակայության անկումը չհաջողվեց խուսափել: Գալիս էր բարեփոխման և հումանիզմի նոր դարաշրջան, որը խարխլեց եկեղեցու հոգևոր մենաշնորհը և ոչնչացրեց կաթոլիկության քաղաքական և կրոնական միաձույլությունը։

Սակայն մեկուկես դար անց ֆրանսիական հեղափոխությունՎիեննայի կոնգրես 1814-1815 թթ վերականգնեց Պապական պետությունը։ Ներկայումս գործում է Վատիկանի աստվածապետական ​​պետությունը։

Կապիտալիզմի զարգացումը, արդյունաբերականացումը, ուրբանիզացիան և բանվոր դասակարգի կյանքի վատթարացումը, բանվորական շարժման վերելքը հանգեցրին կրոնի նկատմամբ անտարբեր վերաբերմունքի տարածմանը։

Այժմ եկեղեցին դարձել է «աշխարհի հետ երկխոսության եկեղեցի»։ Նրա գործունեության մեջ նորություն է մարդու իրավունքների պաշտպանությունը, հատկապես՝ կրոնական ազատության իրավունքը, պայքարը հանուն ընտանիքի և բարոյականության։

Եկեղեցու գործունեության ոլորտը դառնում է մշակույթ և մշակութային զարգացում։

Պետության հետ հարաբերություններում եկեղեցին առաջարկում է հավատարիմ համագործակցություն՝ եկեղեցին չստորադասելով պետությանը և հակառակը։

1.2 Վարդապետության, պաշտամունքի և կառուցվածքի առանձնահատկությունները

կաթոլիկության կրոնական կազմակերպություն։

2. Կաթոլիկ վարդապետության աղբյուրը Սուրբ Գիրքն է (Աստվածաշունչը) և սուրբ ավանդությունը, որը (ի տարբերություն ուղղափառության) ներառում է կաթոլիկ եկեղեցու էկումենիկ ժողովների հրամանագրերը և պապերի դատաստանները։

3. Filioque-ի հավելում հանգանակին Սուրբ Հոգին գալիս է Հայր Աստծուց: Հավելումը բաղկացած էր այն պնդումից, որ Սուրբ Հոգին գալիս է Հայր Աստծուց և Որդի Աստծուց (Ուղղափառությունը մերժում է filioque):

4. Կաթոլիկության առանձնահատկությունն Աստվածածնի վեհ պաշտամունքն է, մայր Աննայի կողմից Մարիամի անարատ հղիության մասին լեգենդի ճանաչումը և մահից հետո նրա մարմնավոր երկինք համբարձումը:

5. Հոգեւորականները կուսակրոնության ուխտ են վերցնում՝ կուսակրոնություն: Ստեղծվել է 13-րդ դարում, որպեսզի կանխի հողերի բաժանումը հոգեւորականի ժառանգների միջեւ։ Կուսակրոնությունը այս օրերին բազմաթիվ կաթոլիկ քահանաների մերժման պատճառներից մեկն է։

6. Քավարանի դոգմա. Կաթոլիկների համար սա միջանկյալ վայր է դրախտի և դժոխքի միջև, որտեղ երկրային կյանքում ներում չստացած, բայց մահացու մեղքերով չծանրաբեռնված մեղավորների հոգիները այրվում են մաքրագործող կրակի մեջ՝ նախքան դրախտ մուտք գործելը: Կաթոլիկները տարբեր կերպ են հասկանում այս թեստը: Ոմանք կրակը մեկնաբանում են որպես խորհրդանիշ, մյուսները ճանաչում են դրա իրականությունը: Հոգու ճակատագիրը քավարանում կարելի է հեշտացնել, իսկ այնտեղ մնալու ժամկետը կրճատել»։ բարի գործեր», որը կատարվել է ի հիշատակ հանգուցյալի երկրի վրա մնացած հարազատների ու ընկերների կողմից։ «Բարի գործեր»՝ աղոթքներ, պատարագներ և նյութական նվիրատվություններ եկեղեցուն։ (Ուղղափառ եկեղեցին մերժում է քավարանի վարդապետությունը):

7. Կաթոլիկությունը բնութագրվում է հոյակապ թատերական պաշտամունքով, մասունքների համատարած պաշտամունքով («Քրիստոսի հագուստի մնացորդներ», «խաչի կտորներ, որոնց վրա նրան խաչեցին», մեխեր «որոնցով նրան գամեցին խաչին» և այլն։ ), նահատակների, սրբերի և օրհնյալների պաշտամունքը:

8. Ամենաթողությունը պապական նամակ է, ինչպես կատարված, այնպես էլ չկատարված մեղքերի թողության վկայագիր, որը տրված է փողի դիմաց կամ կաթոլիկ եկեղեցուն հատուկ ծառայությունների համար: Ամենաթողությունը աստվածաբանների կողմից արդարացվում է նրանով, որ կաթոլիկ եկեղեցին ենթադրաբար ունի Քրիստոսի, Մարիամ Աստվածածնի և սրբերի կատարած բարի գործերի որոշակի պաշար, որը կարող է ծածկել մարդկանց մեղքերը։

9. Եկեղեցու հիերարխիան հիմնված է աստվածային իշխանության վրա. առեղծվածային կյանքը ծագում է Քրիստոսից և իջնում ​​է պապի և եկեղեցու ողջ կառուցվածքի միջոցով մինչև նրա սովորական անդամները: (Ուղղափառությունը հերքում է այս հայտարարությունը):

10. Կաթոլիկությունը, ինչպես ուղղափառությունը, ճանաչում է 7 խորհուրդ՝ մկրտություն, հաստատում, հաղորդություն, ապաշխարություն, քահանայություն, ամուսնություն, միություն:

2. Ուղղափառություն- քրիստոնեության ուղղություններից մեկը, որը ձևավորվել է 4-8-րդ դարերում և անկախություն է ձեռք բերել 11-րդ դարում Հռոմեական կայսրության արևմտյան և արևելյան (Բյուզանդիա) բաժանմամբ նախապատրաստված եկեղեցական հերձվածի արդյունքում։

2.1 Զարգացման պատմություն.

Ուղղափառությունը չուներ մեկ եկեղեցական կենտրոն, քանի որ Եկեղեցական իշխանությունը կենտրոնացված էր 4 պատրիարքների ձեռքում։ Երբ Բյուզանդական կայսրությունը փլուզվեց, պատրիարքներից յուրաքանչյուրը սկսեց ղեկավարել անկախ (ավտոկեֆալ) ուղղափառ եկեղեցին:

Ուղղափառության հաստատումը Ռուսաստանում որպես պետական ​​կրոն սկսվեց Կիևի իշխան Վլադիմիր Սվյատոսլավովիչից: Նրա հրամանով 988 թվականին բյուզանդական հոգեւորականները մկրտեցին հին ռուսական պետության մայրաքաղաք Կիևի բնակիչներին։

Ուղղափառությունը, ինչպես կաթոլիկությունը, արդարացնում և սրբացնում էր սոցիալական անհավասարությունը, մարդկային շահագործումը և զանգվածներին կոչ էր անում խոնարհության և համբերության, ինչը շատ հարմար էր աշխարհիկ իշխանություններին:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցի երկար ժամանակկախված էր Կոստանդնուպոլսից (բյուզանդական)։ Միայն 1448 թվականին ձեռք է բերել ինքնավարություն։ 1589 թվականից տեղական ուղղափառ եկեղեցիների ցանկում Ռուս եկեղեցուն տրվել է պատվավոր 5-րդ տեղը, որը մինչ այժմ զբաղեցնում է։

Երկրի ներսում եկեղեցու դիրքերն ամրապնդելու համար 17-րդ դարի սկզբին Նիկոն պատրիարքը եկեղեցական բարեփոխում կատարեց։

Պատարագի գրքերի անճշտություններն ու հակասությունները շտկվեցին, եկեղեցական արարողությունը որոշ չափով կրճատվեց, գետնին ընկած աղեղները փոխարինվեցին աղեղներով, և մարդիկ սկսեցին խաչակնքվել երկու մատով երեք մատով։ Բարեփոխման արդյունքում տեղի ունեցավ պառակտում, որը հանգեցրեց Հին հավատացյալների շարժման առաջացմանը։ Մոսկվայի տեղական տաճարներ 1656 - 1667 թթ հայհոյեց (անաթեմատեց) հին ծեսերը և դրանց հետևորդները, որոնք հետապնդվում էին պետական ​​ռեպրեսիվ ապարատի միջոցով։ (Հին հավատացյալների անեծքը վերացվել է 1971 թվականին)։

Պետրոս 1-ը վերակազմավորեց Ուղղափառ եկեղեցին բաղադրիչպետական ​​ապարատ.

Ինչպես կաթոլիկությունը, ուղղափառությունն ակտիվորեն միջամտում էր աշխարհիկ կյանքին:

Հեղափոխության և խորհրդային իշխանության ի հայտ գալու ժամանակ եկեղեցու ազդեցությունը մնաց ոչնչի։ Բացի այդ, ավերվեցին եկեղեցիները, հալածանքների ու բռնաճնշումների ենթարկվեցին հոգեւորականները։ Խորհրդային Միությունում դուք պետք է աթեիստ լինեիք, դա կուսակցական գիծ էր խղճի ազատության հարցում: Հավատացյալներին դիտում էին որպես թուլամորթների, նրանց դատապարտում ու ճնշում էին:

Ամբողջ սերունդներ մեծացան՝ չհավատալով Աստծուն։ Աստծո հանդեպ հավատը փոխարինվեց առաջնորդի և «պայծառ ապագայի» հանդեպ հավատով։

Փլուզումից հետո Խորհրդային Միությունեկեղեցիները սկսեցին վերականգնվել, մարդիկ հանգիստ այցելում են նրանց։ Սպանված հոգեւորականները դասվում են սուրբ նահատակների շարքին։ Եկեղեցին սկսեց համագործակցել պետության հետ, որը սկսեց վերադարձնել նախկինում բռնագրավված եկեղեցական հողերը։ Արտերկրից վերադարձվում են անգին սրբապատկերներ, զանգեր և այլն։ Ռուսաստանում ուղղափառության ամրապնդման նոր փուլ է սկսվել.

2.2 Ուղղափառության վարդապետությունը և համեմատությունը կաթոլիկության հետ:

Նրանց տարբերություններն ու նմանությունները.

1. Ուղղափառությունը չունի մեկ եկեղեցական կենտրոն, ինչպես կաթոլիկությունը, և ներկայացնում է 15 ավտոկեֆալ և 3 ինքնավար տեղական եկեղեցի։ Ուղղափառությունը հերքում է Հռոմի Պապի առաջնայնության և նրա անսխալականության կաթոլիկ դոգման (տես կաթոլիկության մասին 1-ին պարբերությունը)։

2. Կրոնական հիմքը Սուրբ Գիրքն է (Աստվածաշունչը) և սուրբ ավանդությունը (առաջին 7 տիեզերական ժողովների որոշումները և 2-8-րդ դարերի եկեղեցական հայրերի աշխատությունները։

3. Հավատամքը մեզ պարտավորեցնում է հավատալ մեկ Աստծուն՝ հայտնվելով երեք անձերով (հիպոստազներ՝ Հայր Աստված, Որդի Աստված, Հոգի Աստված (Սուրբ): Սուրբ Հոգին հայտարարված է, որ գալիս է Հայր Աստծուց: Ուղղափառությունը կաթոլիկներից չի ընդունել Filioque-ը (տես պարբերություն 3):

4. Մարմնավորման ամենակարեւոր դոգման, ըստ որի՝ Հիսուս Քրիստոսը, մնալով Աստված, ծնվել է Մարիամ Աստվածածնից։ Մարիամի պաշտամունքի կաթոլիկական պաշտամունքը ճանաչված չէ Ուղղափառության մեջ (տես պարբերություն 4):

5. Ուղղափառության մեջ հոգեւորականները բաժանվում են սպիտակների (ամուսնացած ծխական քահանաներ) և սևերի (վանականներ, ովքեր կուսակրոնության երդում են տալիս): Կաթոլիկների շրջանում կուսակրոնության երդում են տալիս բոլոր հոգեւորականները (տես պարբերություն 5):

6. Ուղղափառությունը չի ճանաչում քավարան (տես պարբերություն 6):

7. Ուղղափառության մեջ կարեւորություն է տրվում ծեսին, սրբերի պաշտամունքին, հարգվում են սրբերի մասունքները՝ մասունքները, սրբապատկերները, ի. նույնը, ինչ կաթոլիկների դեպքում, այնուամենայնիվ, Ուղղափառությունը մասունքներ չունի (տես պարբերություն 7):

8. Ուղղափառության մեջ կա մեղքերի թողություն խոստովանությունից և ապաշխարությունից հետո հասկացությունը: Ուղղափառությունը չի ճանաչում կաթոլիկների ինդուլգենցիան (տես պարբերություն 8):

9. Ուղղափառությունը հերքում է եկեղեցական հիերարխիաԿաթոլիկները, նրանց աստվածությունը, առաքյալներից իրավահաջորդությունը (տես պարբերություն 9):

10. Ինչպես կաթոլիկությունը, այնպես էլ Ուղղափառությունը ճանաչում է քրիստոնեական բոլոր յոթ խորհուրդները: Նաև ուղղափառությունն ու կաթոլիկությունը ունեն եկեղեցական կյանքի ընդհանուր նորմեր (կանոններ) և ծիսակարգի կարևորագույն բաղադրիչները. և դրա տեսքը, վանականության առկայությունը. Ծառայությունները կատարվում են ազգային լեզուներով, օգտագործվում են նաև մահացած լեզուներ (լատիներեն)։

Հղումներ.

1. Բողոքականություն. աթեիստների բառարան (L.N. Mitrokhin-ի ընդհանուր խմբագրության ներքո - M: Politizdat, 1990 - էջ 317):

2. Կաթոլիկություն. աթեիստների բառարան (L.N. Velikovich. - M: Politizdat, 1991 - էջ 320):

3. Պեչնիկով Բ.Ա. Եկեղեցու ասպետներ. M: Politizdat, 1991 - էջ. 350 թ.

4. Գրիգուլեւիչ Ի.Ռ. Ինկվիզիցիա. M: Politizdat, 1976 – էջ. 463

Միացյալ քրիստոնեական եկեղեցու վերջնական բաժանումը ուղղափառության և կաթոլիկության տեղի ունեցավ 1054 թվականին։ Այնուամենայնիվ, ինչպես ուղղափառ, այնպես էլ հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցիներն իրենց համարում են միայն «մեկ սուրբ, կաթոլիկ (միաբան) և առաքելական եկեղեցի»։

Նախ, կաթոլիկները նույնպես քրիստոնյա են։ Քրիստոնեությունը բաժանված է երեք հիմնական ուղղությունների՝ կաթոլիկություն, ուղղափառություն և բողոքականություն։ Բայց չկա մեկ բողոքական եկեղեցի (աշխարհում կան մի քանի հազար բողոքական դավանանքներ), իսկ Ուղղափառ եկեղեցին ներառում է մի քանի եկեղեցիներ՝ անկախ միմյանցից։

Բացի Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցուց (ՌՕԿ) կան Վրաց ուղղափառ եկեղեցի, Սերբական ուղղափառ եկեղեցի, հունական ուղղափառ եկեղեցի, ռումինական ուղղափառ եկեղեցի և այլն:

Ուղղափառ եկեղեցիները կառավարվում են պատրիարքների, մետրոպոլիտների և արքեպիսկոպոսների կողմից: Ոչ բոլոր ուղղափառ եկեղեցիներն են միմյանց հետ հաղորդակցվում աղոթքներով և խորհուրդներով (ինչն անհրաժեշտ է առանձին Եկեղեցիների համար մեկ Տիեզերական Եկեղեցու մաս կազմելու համար՝ ըստ Մետրոպոլիտ Ֆիլարետի կատեխիզմի) և ճանաչում են միմյանց որպես ճշմարիտ եկեղեցիներ:

Նույնիսկ բուն Ռուսաստանում կան մի քանի ուղղափառ եկեղեցիներ (ինքն Ռուս ուղղափառ եկեղեցի, արտերկրի ռուս ուղղափառ եկեղեցի և այլն): Այստեղից հետևում է, որ համաշխարհային ուղղափառությունը չունի մեկ ղեկավարություն։ Բայց ուղղափառները կարծում են, որ Ուղղափառ Եկեղեցու միասնությունը դրսևորվում է մեկ վարդապետության և հաղորդության մեջ փոխադարձ հաղորդակցության մեջ:

Կաթոլիկությունը մեկ ընդհանրական եկեղեցի է: Նրա բոլոր մասերն են տարբեր երկրներաշխարհը հաղորդակցության մեջ է միմյանց հետ, կիսում է մեկ դավանանք և ճանաչում է Պապին որպես իրենց գլուխ: Կաթոլիկ եկեղեցում բաժանվում է ծեսերի (կաթոլիկ եկեղեցու ներսում համայնքներ, որոնք միմյանցից տարբերվում են պատարագի և եկեղեցական կարգապահության ձևերով). Բյուզանդական ծես և այլն, բայց նրանք բոլորը նույն Եկեղեցու անդամներ են:

Ուղղափառության և կաթոլիկության հիմնական տարբերությունները.

1. Այսպիսով, կաթոլիկ և ուղղափառ եկեղեցիների միջև առաջին տարբերությունը Եկեղեցու միասնության տարբեր ըմբռնումն է։ Ուղղափառների համար բավական է կիսել մեկ հավատք և խորհուրդներ, ի լրումն դրա, տեսնում են Եկեղեցու մեկ ղեկավարի` Հռոմի պապի կարիքը.

2. Կաթոլիկ եկեղեցին դավանանքի մեջ խոստովանում է, որ Սուրբ Հոգին բխում է Հորից և Որդուց («filioque»): Ուղղափառ եկեղեցին խոստովանում է Սուրբ Հոգին, որը բխում է միայն Հորից: Որոշ ուղղափառ սրբեր խոսեցին Հոգու երթի մասին Հորից Որդու միջոցով, ինչը չի հակասում կաթոլիկ դոգմային:

3. Կաթոլիկ եկեղեցին դավանում է, որ ամուսնության խորհուրդը ցմահ է և արգելում է ամուսնալուծությունը, մինչդեռ Ուղղափառ եկեղեցին որոշ դեպքերում թույլ է տալիս ամուսնալուծությունը:

4. Կաթոլիկ եկեղեցին հռչակեց քավարան դոգման: Սա մահից հետո հոգիների վիճակն է, որոնք նախատեսված են դրախտի համար, բայց դեռ պատրաստ չեն դրան: Ուղղափառ ուսմունքում քավարան չկա (չնայած կա նման բան՝ փորձություն): Բայց ուղղափառների աղոթքները մահացածների համար ենթադրում են, որ կան միջանկյալ վիճակում գտնվող հոգիներ, որոնց համար դեռ հույս կա վերջին դատաստանից հետո դրախտ գնալու.

5. Կաթոլիկ եկեղեցին ընդունել է Մարիամ Աստվածածնի անարատ հղիության դոգման: Սա նշանակում է, որ նույնիսկ սկզբնական մեղքը չի դիպչել Փրկչի մորը: Ուղղափառները փառաբանում են Աստվածածնի սրբությունը, բայց հավատում են, որ նա ծնվել է սկզբնական մեղքով, ինչպես բոլոր մարդիկ.

6. Մարիամի երկնային մարմինն ու հոգին ենթադրելու կաթոլիկ դոգման նախորդ դոգմայի տրամաբանական շարունակությունն է։ Ուղղափառները նաև հավատում են, որ Մարիամը մարմնով և հոգով ապրում է դրախտում, բայց դա դոգմատիկորեն ամրագրված չէ ուղղափառ ուսմունքում:

7. Կաթոլիկ եկեղեցին ընդունել է Հռոմի պապի գերակայության դոգման ամբողջ Եկեղեցու նկատմամբ հավատքի և բարոյականության, կարգապահության և կառավարման հարցերում: Ուղղափառները չեն ճանաչում Պապի առաջնահերթությունը.

8. Կաթոլիկ եկեղեցին հռչակել է այն դոգման, որ Հռոմի Պապը անսխալական է հավատքի և բարոյականության հարցերում, երբ նա, համաձայնելով բոլոր եպիսկոպոսների հետ, հաստատում է այն, ինչին կաթոլիկ եկեղեցին արդեն շատ դարեր է հավատացել։ Ուղղափառ հավատացյալները կարծում են, որ անսխալական են միայն Տիեզերական ժողովների որոշումները.

9. Ուղղափառ քրիստոնյաները խաչակնքվում են աջից ձախ, իսկ կաթոլիկները՝ ձախից աջ:

Կաթոլիկներին երկար ժամանակ թույլատրվում էր մկրտվել այս երկու եղանակով, մինչև որ 1570 թվականին Պիոս V պապը հրամայեց դա անել ձախից աջ և ոչ մի այլ կերպ։ Ձեռքի նման շարժումով խաչի նշանը, ըստ քրիստոնեական սիմվոլիզմի, համարվում է Աստծուն դիմող մարդուց։ Իսկ երբ ձեռքը շարժվում է աջից ձախ, այն գալիս է Աստծուց, ով օրհնում է մարդուն։ Պատահական չէ, որ թե՛ ուղղափառ, թե՛ կաթոլիկ քահանաները շրջապատում են ձախից աջ (իրենց հայացքից նայելով): Քահանայի դիմաց կանգնած մեկի համար դա նման է օրհնության ժեստի՝ աջից ձախ: Բացի այդ, ձեռքը ձախից աջ տեղափոխելը նշանակում է մեղքից դեպի փրկություն անցնել, քանի որ ձախ կողմը քրիստոնեության մեջ ասոցացվում է սատանայի, իսկ աջը՝ աստվածայինի հետ: Իսկ խաչի նշանով աջից ձախ ձեռքը շարժելը մեկնաբանվում է որպես աստվածային հաղթանակ սատանայի նկատմամբ։

10. Ուղղափառության մեջ կա երկու տեսակետ կաթոլիկների վերաբերյալ.

Առաջինը կաթոլիկներին համարում է հերետիկոսներ, որոնք խեղաթյուրել են Նիկիա-Կոստանդնուպոլիսյան դավանանքը (ավելացնելով (լատիներեն filioque), երկրորդը կաթոլիկներին համարում է հերձվածողներ (հերձվածներ), որոնք անջատվել են Միավորված Խորհրդից։ Առաքելական եկեղեցի.

Կաթոլիկներն իրենց հերթին ուղղափառներին համարում են մեկ, Ընդհանրական և Առաքելական եկեղեցուց պոկված հերձվածներ, սակայն նրանց հերետիկոս չեն համարում։ Կաթոլիկ եկեղեցին ընդունում է, որ տեղական ուղղափառ եկեղեցիները ճշմարիտ եկեղեցիներ են, որոնք պահպանել են առաքելական հաջորդականությունը և ճշմարիտ խորհուրդները:

11. Լատինական ծեսում սովորական է մկրտությունը կատարել, այլ ոչ թե ընկղմելով, շաղ տալով: Մկրտության բանաձեւը մի փոքր տարբերվում է.

12. Արևմտյան ծեսում խոստովանության հաղորդության համար տարածված են դավանանքները՝ խոստովանության համար առանձնացված վայր, սովորաբար հատուկ տաղավարներ. խոստովանականներ, սովորաբար փայտե, որտեղ ապաշխարողը ծնկի էր իջել մի ցածր նստարանի վրա, որը գտնվում էր քահանայի կողքին՝ նստած վանդակապատ պատուհանով միջնորմի հետևում։ Ուղղափառության մեջ խոստովանահայրը և խոստովանահայրը կանգնում են ամբիոնի առջև Ավետարանով և Խաչելությամբ՝ մնացած ծխականների առջև, բայց նրանցից որոշ հեռավորության վրա:

Խոստովանականներ կամ խոստովանականներ

Խոստովանահայրը և խոստովանահայրը կանգնած են ամբիոնի առջև՝ Ավետարանով և Խաչելությամբ.

13. Արևելյան ծեսում երեխաները սկսում են հաղորդություն ստանալ արևմտյան ծեսում, առաջին հաղորդությունը տրվում է միայն 7-8 տարեկանում.

14. Լատինական ծեսում քահանան չի կարող ամուսնանալ (բացառությամբ հազվագյուտ, հատուկ նշված դեպքերի) և արևելյան ծեսում պահանջվում է կուսակրոնության երդում տալ (ինչպես ուղղափառ, այնպես էլ հույն կաթոլիկների համար), կուսակրոնությունը պահանջվում է միայն եպիսկոպոսների համար .

15. ՊահքԼատինական ծեսում այն ​​սկսվում է մոխրի չորեքշաբթի օրը, իսկ բյուզանդական ծեսում այն ​​սկսվում է մաքուր երկուշաբթիից:

16. Արևմտյան ծեսում սովորական է երկարատև ծնկի իջնելը, արևելյան ծիսակարգում՝ խոնարհվել գետնին, և, հետևաբար, լատինական եկեղեցիներում հայտնվում են նստարաններ՝ ծնկների համար դարակներով (հավատացյալները նստում են միայն Հին Կտակարանի և առաքելական ընթերցումների, քարոզների, առաջարկների ժամանակ) և Արևելյան ծեսի համար կարևոր է, որ երկրպագուի առջև բավական տարածություն ուներ գետնին խոնարհվելու համար:

17. Ուղղափառ հոգեւորականները հիմնականում մորուք են կրում։ Կաթոլիկ հոգեւորականները հիմնականում անմորուք են։

18. Ուղղափառության մեջ հանգուցյալներին հատկապես հիշում են մահից հետո 3-րդ, 9-րդ և 40-րդ օրը (առաջին օրը հենց մահվան օրն է), կաթոլիկության մեջ՝ 3-րդ, 7-րդ և 30-րդ օրը:

19. Մեղքի կողմերից մեկը կաթոլիկության մեջ համարվում է Աստծո հանդեպ վիրավորանքը: Ըստ Ուղղափառ հայացքՔանի որ Աստված անկիրք է, պարզ և անփոփոխ, անհնար է մեղքերով վիրավորել Աստծուն, մենք միայն ինքներս ենք վնասում (մեղք գործողը մեղքի ստրուկ է).

20. Ուղղափառներն ու կաթոլիկները ճանաչում են աշխարհիկ իշխանությունների իրավունքները: Ուղղափառության մեջ կա հոգևոր և աշխարհիկ իշխանությունների սիմֆոնիա հասկացությունը: Կաթոլիկության մեջ գոյություն ունի աշխարհիկ իշխանության նկատմամբ եկեղեցու իշխանության գերակայության հայեցակարգ: Ըստ կաթոլիկ եկեղեցու սոցիալական դոկտրինի, պետությունը գալիս է Աստծուց, ուստի պետք է ենթարկվել դրան: Իշխանություններին չենթարկվելու իրավունքը ճանաչված է նաև կաթոլիկ եկեղեցու կողմից, սակայն զգալի վերապահումներով։ Հիմնականում սոցիալական հայեցակարգՌուս ուղղափառ եկեղեցին նույնպես ճանաչում է անհնազանդության իրավունքը, եթե կառավարությունը պարտադրում է հավատուրացություն քրիստոնեությունից կամ մեղավոր արարքներ: 2015 թվականի ապրիլի 5-ին պատրիարք Կիրիլը Տիրոջ՝ Երուսաղեմ մուտքի մասին իր քարոզում նշել է.

«... Նրանք հաճախ Եկեղեցուց ակնկալում են նույնը, ինչ հին հրեաներն ակնկալում էին Փրկիչից: Եկեղեցին պետք է օգնի մարդկանց, իբր, լուծի նրանց քաղաքական խնդիրները, լինի... մի տեսակ առաջնորդ այս մարդկային հաղթանակներին հասնելու գործում... Հիշում եմ դժվար 90-ականները, երբ եկեղեցուց պահանջվում էր ղեկավարել քաղաքական գործընթացը։ Նրանք, դիմելով պատրիարքին կամ քահանաներից մեկին, ասացին. «Նախագահի պաշտոնում առաջադրեք ձեր թեկնածությունները։ Ժողովրդին տանե՛ք դեպի քաղաքական հաղթանակներ»։ Եվ Եկեղեցին ասաց. «Երբեք»: Որովհետև մեր գործը բոլորովին այլ է... Եկեղեցին ծառայում է այն նպատակներին, որոնք մարդկանց տալիս են կյանքի լիությունը և՛ երկրի վրա, և՛ հավերժության մեջ: Եվ հետևաբար, երբ Եկեղեցին սկսում է ծառայել այս դարի քաղաքական շահերին, գաղափարական ձևերին և նախասիրություններին, նա թողնում է այն հեզ երիտասարդ էշին, որի վրա Փրկիչը հեծել է...»:

21. Կաթոլիկության մեջ կա ինդուլգենցիայի ուսմունք (ազատում ժամանակավոր պատժից այն մեղքերի համար, որոնց համար մեղավորն արդեն զղջացել է, և մեղքը, որի համար արդեն ներվել է խոստովանության հաղորդության մեջ): Ժամանակակից Ուղղափառությունում նման պրակտիկա չկա, թեև նախկինում Կոստանդնուպոլսում գոյություն ուներ «թույլտվության նամակներ»՝ ուղղափառության ինդուլգենցիաների անալոգը։ Ուղղափառ եկեղեցիօսմանյան օկուպացիայի ժամանակ։

22. Կաթոլիկ Արևմուտքում գերակշռում է այն համոզմունքը, որ Մարիամ Մագդաղենացին այն կինն է, ով օծել է Հիսուսի ոտքերը Սիմոն Փարիսեցիի տանը: Ուղղափառ եկեղեցին կտրականապես համաձայն չէ այս նույնացման հետ:

23. Կաթոլիկները հակված են հակաբեղմնավորման ցանկացած տեսակի հակաբեղմնավորմանը, ինչը հատկապես տեղին է ՁԻԱՀ-ի համաճարակի ժամանակ: Իսկ Ուղղափառությունը ճանաչում է որոշ հակաբեղմնավորիչների օգտագործման հնարավորությունը, որոնք չունեն աբորտային ազդեցություն, օրինակ՝ պահպանակներ և կանացի հակաբեղմնավորիչներ։ Իհարկե, օրինական ամուսնացած:

24. Աստծո շնորհը.Կաթոլիկությունը սովորեցնում է, որ շնորհը Աստծո կողմից ստեղծված է մարդկանց համար: Ուղղափառությունը կարծում է, որ Շնորհը արարած չէ, նախահավիտենական է և ազդում է ոչ միայն մարդկանց, այլև ողջ ստեղծագործության վրա: Ըստ ուղղափառության՝ ողորմությունը առեղծվածային հատկանիշ է և Աստծո զորությունը:

25. Ուղղափառ քրիստոնյաները հաղորդության համար օգտագործում են թթխմորով հաց: Կաթոլիկները անվրեպ են. Ուղղափառ քրիստոնյաները ստանում են հաց, կարմիր գինի (Քրիստոսի մարմինն ու արյունը) և տաք ջուր(«ջերմությունը» Սուրբ Հոգու խորհրդանիշն է), կաթոլիկները՝ միայն հաց և սպիտակ գինի (աշխարհիկների համար՝ միայն հաց):

Չնայած իրենց տարբերություններին, կաթոլիկները և ուղղափառ քրիստոնյաները դավանում և քարոզում են ամբողջ աշխարհում Հիսուս Քրիստոսի մեկ հավատք և մեկ ուսմունք: Ժամանակին մարդկային սխալներն ու նախապաշարմունքները բաժանում էին մեզ, բայց այնուամենայնիվ հավատը մեկ Աստծո հանդեպ միավորում է մեզ: Հիսուսն աղոթեց Իր աշակերտների միասնության համար: Նրա աշակերտները և՛ կաթոլիկներ են, և՛ ուղղափառներ։

Մինչև 1054 թվականը քրիստոնեական եկեղեցին եղել է մեկ և անբաժան: Պառակտումը առաջացել է Հռոմի պապ Լեո IX-ի և Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Միքայել Կյուրուլարիուսի միջև տարաձայնությունների պատճառով: Հակամարտությունը սկսվել է վերջինիս կողմից 1053 թվականին մի քանի լատինական եկեղեցիների փակման պատճառով։ Դրա համար պապական լեգատները Կիրուլարիուսին վտարեցին եկեղեցուց։ Ի պատասխան՝ պատրիարքը նվաստացրեց պապական բանագնացներին։ 1965 թվականին փոխադարձ հայհոյանքները հանվեցին։ Սակայն Եկեղեցիների հերձվածը դեռ չի հաղթահարվել։ Քրիստոնեությունը բաժանված է երեք հիմնական ուղղությունների՝ ուղղափառություն, կաթոլիկություն և բողոքականություն։

Արևելյան եկեղեցի

Ուղղափառության և կաթոլիկության միջև տարբերությունը, քանի որ այս երկու կրոններն էլ քրիստոնեական են, այնքան էլ էական չէ: Այնուամենայնիվ, դեռևս կան որոշ տարբերություններ ուսուցման, հաղորդությունների կատարման և այլնի մեջ: Որոնց մասին կխոսենք մի փոքր ուշ: Նախ կարճ ակնարկ անենք քրիստոնեության հիմնական ուղղություններին։

Ուղղափառություն, որը կոչվում է Արեւմուտքում ուղղափառ կրոն, ներկայումս դավանում է մոտ 200 միլիոն մարդ։ Ամեն օր մկրտվում է մոտավորապես 5 հազար մարդ։ Քրիստոնեության այս ուղղությունը տարածվեց հիմնականում Ռուսաստանում, ինչպես նաև ԱՊՀ որոշ երկրներում և Արևելյան Եվրոպայում։

Ռուսի մկրտությունը տեղի է ունեցել 9-րդ դարի վերջին՝ իշխան Վլադիմիրի նախաձեռնությամբ։ Հսկայական հեթանոսական պետության տիրակալը ցանկություն է հայտնել ամուսնանալ Բյուզանդիայի կայսր Վասիլի II-ի դստեր՝ Աննայի հետ։ Բայց դրա համար նրան անհրաժեշտ էր ընդունել քրիստոնեություն: Բյուզանդիայի հետ դաշինքը չափազանց անհրաժեշտ էր Ռուսաստանի իշխանությունն ամրապնդելու համար։ 988-ի ամառվա վերջ հսկայական գումարԿիևցիները մկրտվել են Դնեպրի ջրերում.

Կաթոլիկ եկեղեցի

1054 թվականին տեղի ունեցած հերձվածի արդյունքում Արևմտյան Եվրոպայում առաջացել է առանձին դավանանք։ Արևելյան եկեղեցու ներկայացուցիչները նրան անվանել են «Կաթողիկոս»։ Հունարենից թարգմանաբար նշանակում է «համընդհանուր»: Ուղղափառության և կաթոլիկության միջև տարբերությունը կայանում է ոչ միայն քրիստոնեության որոշ դոգմաների նկատմամբ այս երկու Եկեղեցիների մոտեցման մեջ, այլ նաև բուն զարգացման պատմության մեջ: Արեւմտյան խոստովանությունը, համեմատած արեւելյան, համարվում է շատ ավելի կոշտ ու մոլեռանդ։

Կաթոլիկության պատմության կարևորագույն իրադարձություններից էր, օրինակ, խաչակրաց արշավանքները, որոնք մեծ վիշտ բերեցին հասարակ բնակչությանը։ Դրանցից առաջինը կազմակերպվել է Ուրբան II պապի կոչով 1095 թ. Վերջինը՝ ութերորդը, ավարտվել է 1270 թվականին։ Բոլոր խաչակրաց արշավանքների պաշտոնական նպատակը Պաղեստինի «սուրբ երկրի» և «Սուրբ գերեզմանի» ազատագրումն էր անհավատներից: Իրականը մուսուլմաններին պատկանող հողերի գրավումն է։

1229 թվականին Հռոմի Պապ Գեորգ IX-ը հրամանագիր արձակեց ինկվիզիցիա ստեղծելու մասին՝ եկեղեցական դատարան հավատքից հավատուրացների համար: Խոշտանգումներ և խարույկի վրա հրկիզումներ – ահա թե ինչպես է արտահայտվել միջնադարում ծայրահեղ կաթոլիկ ֆանատիզմը։ Ընդհանուր առմամբ, ինկվիզիցիայի գոյության ընթացքում խոշտանգումների է ենթարկվել ավելի քան 500 հազար մարդ։

Իհարկե, կաթոլիկության և ուղղափառության տարբերությունը (սա հոդվածում հակիրճ կքննարկվի) շատ մեծ և խորը թեմա է։ Այնուամենայնիվ, Եկեղեցու առնչությամբ բնակչության նկատմամբ ընդհանուր ուրվագիծկարելի է հասկանալ դրա ավանդույթները և հիմնական հայեցակարգը: Արևմտյան խոստովանությունը միշտ համարվել է ավելի դինամիկ, բայց նաև ագրեսիվ՝ ի տարբերություն «հանգիստ» ուղղափառի։

Ներկայումս կաթոլիկությունը պետական ​​կրոն է եվրոպական և լատինաամերիկյան երկրների մեծ մասում: Ժամանակակից քրիստոնյաների կեսից ավելին (1,2 միլիարդ մարդ) դավանում է այս կոնկրետ կրոնը:

Բողոքականություն

Ուղղափառության և կաթոլիկության միջև տարբերությունը կայանում է նաև նրանում, որ առաջինը մնացել է միասնական և անբաժան գրեթե մեկ հազարամյակ: Կաթոլիկ եկեղեցում 14-րդ դ. տեղի ունեցավ պառակտում. Սա կապված էր Ռեֆորմացիայի՝ հեղափոխական շարժման հետ, որն այդ ժամանակ առաջացավ Եվրոպայում։ 1526 թվականին գերմանացի լյութերականների խնդրանքով Շվեյցարիայի Ռայխստագը որոշում է կայացրել քաղաքացիների կրոնի ազատ ընտրության իրավունքի մասին։ 1529 թվականին, սակայն, այն վերացվել է։ Արդյունքում մի շարք քաղաքներից ու արքայազններից բողոքի ակցիա է սկսվել։ Այստեղից էլ առաջացել է «բողոքականություն» բառը։ Քրիստոնեական այս շարժումը հետագայում բաժանվում է երկու ճյուղի՝ վաղ և ուշ:

Բողոքականությունը այս պահին տարածված է հիմնականում սկանդինավյան երկրներում՝ Կանադայում, ԱՄՆ-ում, Անգլիայում, Շվեյցարիայում, Նիդեռլանդներում։ 1948 թվականին ստեղծվել է Եկեղեցիների համաշխարհային խորհուրդը։ Բողոքականների ընդհանուր թիվը կազմում է մոտ 470 միլիոն մարդ։ Քրիստոնեական այս շարժման մի քանի ուղղություններ կան՝ բապտիստներ, անգլիկաններ, լյութերաններ, մեթոդիստներ, կալվինիստներ:

Մեր ժամանակներում Բողոքական եկեղեցիների համաշխարհային խորհուրդը վարում է ակտիվ խաղաղարար քաղաքականություն։ Այս կրոնի ներկայացուցիչները հանդես են գալիս միջազգային լարվածության թուլացումով, աջակցում են խաղաղության պաշտպանությանն ուղղված պետությունների ջանքերին և այլն։

Ուղղափառության և կաթոլիկության և բողոքականության միջև տարբերությունը

Անշուշտ, հերձվածության դարերի ընթացքում զգալի տարբերություններ են առաջացել եկեղեցիների ավանդույթներում։ Նրանք չեն անդրադարձել քրիստոնեության հիմնական սկզբունքին՝ Հիսուսին որպես Փրկիչ և Աստծո Որդի ընդունելուն։ Այնուամենայնիվ, Նոր և Հին Կտակարանների որոշ իրադարձությունների առնչությամբ հաճախ լինում են նույնիսկ միմյանց բացառող տարբերություններ: Որոշ դեպքերում տարատեսակ ծեսերի և հաղորդությունների անցկացման մեթոդները համաձայն չեն:

Քրիստոնեական խաչ. տարբերություններ

Սուրբ Հոգու ծագման հետ կապված տարաձայնությունները ուղղափառության և կաթոլիկության հիմնական տարբերությունն են: Աղյուսակը ցույց է տալիս նաև բազմաթիվ այլ, թեև ոչ շատ էական, բայց, այնուամենայնիվ, անհամապատասխանություններ։ Դրանք առաջացել են շատ վաղուց, և, ըստ երևույթին, եկեղեցիներից և ոչ մեկը հատուկ ցանկություն չի հայտնում լուծելու այդ հակասությունները։

Տարբերություններ կան նաև ատրիբուտների մեջ տարբեր ուղղություններովՔրիստոնեություն. Օրինակ, կաթոլիկ խաչն ունի պարզ քառանկյուն ձև: Ուղղափառներն ունեն ութ միավոր. Ուղղափառ Արևելյան եկեղեցիկարծում է, որ այս տիպի խաչելությունը առավել ճշգրիտ կերպով փոխանցում է Նոր Կտակարանում նկարագրված խաչի ձևը: Բացի հիմնական հորիզոնական խաչմերուկից, այն պարունակում է ևս երկուսը: Վերևում պատկերված է խաչին գամված տախտակ, որի վրա գրված է «Հիսուս Նազովրեցի, հրեաների թագավոր»։ Ներքևի թեք խաչաձողը՝ Քրիստոսի ոտքերի հենարանը, խորհրդանշում է «արդար չափանիշը»:

Խաչերի միջև տարբերությունների աղյուսակ

Հաղորդություններում օգտագործված խաչելության վրա Փրկչի պատկերը նույնպես կարելի է վերագրել «Ուղղափառության և կաթոլիկության տարբերությունը» թեմային: Արևմտյան խաչը մի փոքր տարբերվում է արևելյանից։

Ինչպես տեսնում եք, խաչի հետ կապված նույնպես շատ նկատելի տարբերություն կա ուղղափառության և կաթոլիկության միջև։ Աղյուսակը դա հստակ ցույց է տալիս:

Ինչ վերաբերում է բողոքականներին, ապա նրանք խաչը համարում են Պապի խորհրդանիշը, ուստի այն գործնականում չեն օգտագործում։

Սրբապատկերներ տարբեր քրիստոնեական ուղղություններով

Այսպիսով, ուղղափառության և կաթոլիկության և բողոքականության միջև (խաչերի համեմատությունների աղյուսակը դա հաստատում է) տարբերությունը ատրիբուտների առումով բավականին նկատելի է։ Սրբապատկերների այս ուղղություններում նույնիսկ ավելի մեծ տարբերություններ կան: Քրիստոսին, Աստվածամորը, սրբերին և այլն պատկերելու կանոնները կարող են տարբերվել։

Ստորև ներկայացված են հիմնական տարբերությունները:

Ուղղափառ սրբապատկերի և կաթոլիկի հիմնական տարբերությունն այն է, որ այն նկարված է Բյուզանդիայում հաստատված կանոններին խստորեն համապատասխան: Սրբերի, Քրիստոսի և այլնի արևմտյան պատկերները, խիստ ասած, կապ չունեն սրբապատկերի հետ։ Որպես կանոն, նման նկարներն ունեն շատ լայն թեմա և նկարվել են սովորական, ոչ եկեղեցական նկարիչների կողմից:

Բողոքականները սրբապատկերները համարում են հեթանոսական հատկանիշ և ընդհանրապես չեն օգտագործում դրանք։

Վանականություն

Ինչ վերաբերում է աշխարհիկ կյանքից հեռանալուն և Աստծուն ծառայելուն նվիրելուն, ապա զգալի տարբերություն կա նաև ուղղափառության և կաթոլիկության և բողոքականության միջև: Վերևի համեմատական ​​աղյուսակը ցույց է տալիս միայն հիմնական տարբերությունները: Բայց կան այլ տարբերություններ, նույնպես բավականին նկատելի։

Օրինակ, մեր երկրում յուրաքանչյուր վանք գործնականում ինքնավար է և ենթակա է միայն իր եպիսկոպոսին: Կաթոլիկներն այս հարցում այլ կազմակերպություն ունեն։ Վանքերը միավորված են այսպես կոչված Օրդերների մեջ, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր գլուխն ու կանոնադրությունը։ Այս ասոցիացիաները կարող են ցրված լինել աշխարհով մեկ, բայց, այնուամենայնիվ, նրանք միշտ ունեն ընդհանուր ղեկավարություն:

Բողոքականները, ի տարբերություն ուղղափառների և կաթոլիկների, լիովին մերժում են վանականությունը: Այս ուսմունքի ոգեշնչողներից մեկը՝ Լյութերը, նույնիսկ ամուսնացավ միանձնուհու հետ։

Եկեղեցական խորհուրդներ

Ուղղափառության և կաթոլիկության միջև տարբերություն կա տարբեր տեսակի ծեսերի անցկացման կանոնների հետ կապված: Այս երկու եկեղեցիներն էլ ունեն 7 խորհուրդ։ Տարբերությունը հիմնականում քրիստոնեական հիմնական ծեսերին կցված իմաստի մեջ է: Կաթոլիկները կարծում են, որ հաղորդությունները վավերական են՝ անկախ նրանից՝ մարդ համահունչ է դրանց, թե ոչ: Ըստ ուղղափառ եկեղեցու՝ մկրտությունը, հաստատումը և այլն արդյունավետ կլինեն միայն իրենց նկատմամբ լիովին տրամադրված հավատացյալների համար։ Ուղղափառ քահանաները նույնիսկ հաճախ համեմատում են կաթոլիկական ծեսերը որոշ հեթանոսների հետ կախարդական ծես, գործելով անկախ նրանից՝ մարդ հավատում է Աստծուն, թե ոչ։

Բողոքական եկեղեցին կատարում է միայն երկու խորհուրդ՝ մկրտություն և հաղորդություն: Այս տենդենցի ներկայացուցիչները մնացած ամեն ինչ մակերեսային են համարում ու մերժում։

Մկրտություն

Այս գլխավոր քրիստոնեական խորհուրդը ճանաչված է բոլոր եկեղեցիների կողմից՝ ուղղափառություն, կաթոլիկություն, բողոքականություն: Տարբերությունները միայն ծեսի կատարման մեթոդների մեջ են։

Կաթոլիկության մեջ ընդունված է, որ նորածիններին շաղ տալ կամ ողողել։ Ըստ ուղղափառ եկեղեցու դոգմաների՝ երեխաները ամբողջությամբ ընկղմված են ջրի մեջ։ IN վերջերսԱյս կանոնից որոշակի շեղումներ են եղել: Այնուամենայնիվ, այժմ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին այս ծեսով կրկին վերադառնում է բյուզանդական քահանաների կողմից հաստատված հնագույն ավանդույթներին:

Ուղղափառության և կաթոլիկության միջև տարբերությունը (մարմնի վրա կրած խաչերը, ինչպես մեծերը, կարող են պարունակել «ուղղափառ» կամ «արևմտյան» Քրիստոսի պատկեր) այս հաղորդության կատարման հետ կապված, հետևաբար, այնքան էլ նշանակալի չէ, բայց այն դեռ գոյություն ունի։ .

Բողոքականները սովորաբար մկրտությունը կատարում են ջրով։ Բայց որոշ դավանանքներում այն ​​չի օգտագործվում։ Բողոքական մկրտության և ուղղափառ և կաթոլիկ մկրտության հիմնական տարբերությունն այն է, որ այն իրականացվում է բացառապես մեծահասակների համար:

Տարբերություններ Հաղորդության հաղորդության մեջ

Մենք ուսումնասիրել ենք ուղղափառության և կաթոլիկության հիմնական տարբերությունները: Խոսքը վերաբերում է Սուրբ Հոգու իջնելուն և Մարիամ Աստվածածնի ծննդյան կուսությանը։ Նման զգալի տարբերություններ ի հայտ են եկել հերձվածության դարերի ընթացքում: Իհարկե, դրանք կան նաև քրիստոնեական գլխավոր խորհուրդներից մեկի՝ Հաղորդության տոնակատարության մեջ: Կաթոլիկ քահանաները հաղորդություն են անում միայն բաղարջ հացով։ Եկեղեցական այս ապրանքը կոչվում է վաֆլի: Ուղղափառության մեջ Հաղորդության խորհուրդը նշվում է գինով և սովորական խմորիչ հացով:

Բողոքականության մեջ ոչ միայն Եկեղեցու անդամներին, այլեւ ցանկացած ցանկացողին թույլատրվում է հաղորդություն ստանալ: Քրիստոնեության այս ուղղության ներկայացուցիչները Սուրբ պատարագը նշում են այնպես, ինչպես ուղղափառները՝ գինով ու հացով։

Եկեղեցիների ժամանակակից հարաբերությունները

Քրիստոնեության պառակտումը տեղի է ունեցել գրեթե հազար տարի առաջ: Եվ այս ընթացքում տարբեր ուղղությունների եկեղեցիները չկարողացան համաձայնության գալ միավորման շուրջ։ Սուրբ Գրքի մեկնաբանության, պարագաների և ծեսերի հետ կապված տարաձայնությունները, ինչպես տեսնում եք, պահպանվել են մինչ օրս և նույնիսկ սրվել դարերի ընթացքում:

Մեր ժամանակներում բավականին երկիմաստ են նաև երկու հիմնական հավատքների՝ ուղղափառի և կաթոլիկի հարաբերությունները։ Մինչև անցյալ դարի կեսերը այս երկու եկեղեցիների միջև լուրջ լարվածություն էր պահպանվել։ Հարաբերությունների հիմնական հասկացությունը «հերետիկոսություն» բառն էր։

Վերջին շրջանում այս իրավիճակը մի փոքր փոխվել է։ Եթե ​​նախկինում կաթոլիկ եկեղեցին ուղղափառ քրիստոնյաներին համարում էր հերետիկոսների և հերձվածողների գրեթե մի փունջ, ապա Վատիկանի Երկրորդ ժողովից հետո վավերական ճանաչեց ուղղափառ խորհուրդները:

Ուղղափառ քահանաները պաշտոնապես նման վերաբերմունք չեն հաստատել կաթոլիկության նկատմամբ։ Բայց արեւմտյան քրիստոնեության լիովին հավատարիմ ընդունումը մեր եկեղեցու համար միշտ ավանդական է եղել։ Սակայն, իհարկե, որոշակի լարվածություն քրիստոնեական ուղղությունների միջև դեռ պահպանվում է։ Օրինակ, մեր ռուս աստվածաբան Ա.Ի.Օսիպովը այնքան էլ լավ չի վերաբերվում կաթոլիկությանը։

Նրա կարծիքով, ուղղափառության և կաթոլիկության միջև կա ավելի քան արժանի և լուրջ տարբերություն. Օսիպովը արեւմտյան եկեղեցու շատ սրբերի համարյա խենթ է համարում։ Նա նաև զգուշացնում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն, որ, օրինակ, կաթոլիկների հետ համագործակցությունը սպառնում է ուղղափառներին լիակատար ենթարկվելով։ Սակայն նա նաեւ բազմիցս նշել է, որ արեւմտյան քրիստոնյաների մեջ կան հրաշալի մարդիկ։

Այսպիսով, ուղղափառության և կաթոլիկության հիմնական տարբերությունը Երրորդության նկատմամբ վերաբերմունքն է: Արևելյան եկեղեցին հավատում է, որ Սուրբ Հոգին գալիս է միայն Հորից: Արևմտյան - և՛ Հորից, և՛ Որդուց: Այս հավատքների միջև կան այլ տարբերություններ. Այնուամենայնիվ, ամեն դեպքում, երկու եկեղեցիներն էլ քրիստոնեական են և ընդունում են Հիսուսին որպես մարդկության Փրկիչ, ում գալը և հետևաբար. Հավիտենական կյանքանխուսափելի է արդարների համար:

Այս տարի ողջ քրիստոնեական աշխարհը միաժամանակ նշում է գլխավոր տոնԵկեղեցիներ - Քրիստոսի Հարություն. Սա մեզ կրկին հիշեցնում է ընդհանուր արմատը, որից ծագում են հիմնական քրիստոնեական դավանանքները՝ բոլոր քրիստոնյաների երբեմնի գոյություն ունեցող միասնության մասին: Սակայն գրեթե հազար տարի այս միասնությունը խախտվել է արևելյան և արևմտյան քրիստոնեության միջև։ Եթե ​​շատերին է հայտնի 1054 թվականը, որպես պատմաբանների կողմից պաշտոնապես ճանաչված Ուղղափառ և Կաթոլիկ եկեղեցիների բաժանման տարի, ապա գուցե ոչ բոլորը գիտեն, որ դրան նախորդել է աստիճանական տարաձայնությունների երկար գործընթաց:

Այս հրապարակման մեջ ընթերցողին առաջարկվում է վարդապետ Պլակիդա (Դեզեյ) «Պատմություն մի շիզմայի» հոդվածի կրճատ տարբերակը։ Սա արևմտյան և արևելյան քրիստոնեության խզման պատճառների և պատմության համառոտ ուսումնասիրությունն է: Առանց մանրամասնորեն քննելու դոգմատիկ նրբությունները, կենտրոնանալով միայն երանելի Օգոստինոս Հիպպոսի ուսմունքի աստվածաբանական տարաձայնությունների ծագման վրա, Հայր Պլասիդասը պատմական և մշակութային ակնարկ է տալիս 1054 թվականի նշված թվին նախորդած և դրան հաջորդած իրադարձությունների մասին: Նա ցույց է տալիս, որ բաժանումը տեղի չի ունեցել մեկ օրում կամ հանկարծակի, այլ եղել է «երկար պատմական գործընթացի արդյունք, որի վրա ազդել են վարդապետական ​​տարբերությունները, ինչպես նաև քաղաքական և մշակութային գործոնները»։

Ֆրանսերեն բնագրից թարգմանության հիմնական աշխատանքն իրականացրել են Սրետենսկի աստվածաբանական ճեմարանի ուսանողները՝ Թ.Ա. Բուֆոն. Տեքստի խմբագրական խմբագրումն ու պատրաստումն իրականացրել է Վ.Գ. Մասալիտինա. Ամբողջական տեքստըՀոդվածը հրապարակվել է «Orthodox France. Տեսարան Ռուսաստանից».

Պառակտման նախանշաններ

Եպիսկոպոսների և եկեղեցական գրողների ուսմունքը, որոնց աշխատությունները գրվել են լատիներենՍուրբ Հիլարի Պիկտավիացին (315-367), Ամբրոսիոս Միլանացին (340-397), Սուրբ Հովհաննես Կասիան Հռոմեացին (360-435) և շատ ուրիշներ, լիովին համահունչ էր հույն սուրբ հայրերի ուսմունքին. Մեծը (329–379), Գրիգոր Աստվածաբանը (330–390), Հովհաննես Ոսկեբերանը (344–407) և ուրիշներ։ Արեւմտյան հայրերը երբեմն տարբերվում էին արեւելյաններից միայն նրանով, որ նրանք ավելի շատ շեշտը դնում էին բարոյականացնող բաղադրիչի վրա, քան խոր աստվածաբանական վերլուծության վրա։

Այս վարդապետական ​​ներդաշնակության առաջին փորձը տեղի ունեցավ Երանելի Օգոստինոսի՝ Հիպպոնի եպիսկոպոսի (354-430) ուսմունքների գալուստով: Այստեղ մենք հանդիպում ենք ամենահուզիչ առեղծվածներից մեկին Քրիստոնեական պատմություն. Սուրբ Օգոստինոսում, ով առավել բարձրագույն աստիճանԵկեղեցու միասնության զգացումը և դրա հանդեպ սերը չկար հերետիկոսի մասին. Եվ այնուամենայնիվ, շատ ուղղություններով Օգոստինոսը նոր ուղիներ բացեց քրիստոնեական մտքի համար, որը խոր հետք թողեց Արևմուտքի պատմության վրա, բայց միևնույն ժամանակ պարզվեց, որ գրեթե ամբողջովին խորթ է ոչ լատինական եկեղեցիներին:

Մի կողմից, Օգոստինոսը՝ եկեղեցու հայրերից ամենափիլիսոփայականը, հակված է մեծարելու մարդկային մտքի կարողությունները Աստծո գիտության ոլորտում: Նա մշակել է Սուրբ Երրորդության աստվածաբանական վարդապետությունը, որը հիմք է հանդիսացել Հորից Սուրբ Հոգու երթի լատինական վարդապետության համար։ և Որդին(լատիներեն - Filioque) Ավելի հին ավանդույթի համաձայն՝ Սուրբ Հոգին, ինչպես Որդին, ծագում է միայն Հորից: Արևելյան հայրերը միշտ հավատարիմ են եղել Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրություններում պարունակվող այս բանաձևին (տես՝ Հովհաննես 15.26), և տեսել են. Filioqueառաքելական հավատքի խեղաթյուրում. Նրանք նշեցին, որ այս ուսմունքի արդյունքում Արևմտյան եկեղեցում որոշակի նսեմացում է նկատվել Ինքն Հիպոստասի և Սուրբ Հոգու դերի նկատմամբ, ինչը, նրանց կարծիքով, հանգեցրել է ինստիտուցիոնալ և իրավական ասպեկտների որոշակի ուժեղացմանը կյանքում։ եկեղեցին։ 5-րդ դարից Filioqueհամընդհանուր ընդունված էր Արևմուտքում, գրեթե առանց ոչ լատինական եկեղեցիների իմացության, բայց հետագայում այն ​​ավելացվեց Հավատամքի մեջ։

Ինչքանով ներքին կյանքՕգոստինոսն այնքան ընդգծեց մարդկային թուլությունը և Աստվածային շնորհի ամենակարողությունը, որ պարզվեց, որ նա նսեմացնում էր մարդկային ազատությունը՝ ի դեմս Աստվածային նախասահմանության:

Օգոստինոսի հանճարեղ և գերագույն գրավիչ անձնավորությունը նույնիսկ իր կյանքի ընթացքում հիացմունք առաջացրեց Արևմուտքում, որտեղ նա շուտով համարվում էր Եկեղեցու հայրերից ամենամեծը և գրեթե ամբողջությամբ կենտրոնանում էր իր դպրոցի վրա: Մեծ չափով հռոմեական կաթոլիկությունը և նրա անջատված յանսենիզմն ու բողոքականությունը կտարբերվեն ուղղափառությունից նրանով, որ նրանք պարտական ​​են Սուրբ Օգոստինոսին: Քահանայության և կայսրության միջև միջնադարյան հակամարտությունները, միջնադարյան համալսարաններում սխոլաստիկ մեթոդի ներդրումը, կղերականությունը և հակակղերականությունը արևմտյան հասարակության մեջ տարբեր աստիճանի են և տարբեր ձևերկա՛մ ավգոստինիզմի ժառանգությունը, կա՛մ հետևանքները:

IV–V դդ. Մեկ այլ տարաձայնություն է առաջանում Հռոմի և այլ Եկեղեցիների միջև։ Արևելքի և Արևմուտքի բոլոր եկեղեցիների համար Հռոմեական եկեղեցու կողմից ճանաչված առաջնահերթությունը բխում էր, մի կողմից, այն փաստից, որ դա Եկեղեցին էր. նախկին մայրաքաղաքկայսրություն, իսկ մյուս կողմից՝ նրանից, որ այն փառավորվեց երկու գերագույն առաքյալների՝ Պետրոսի և Պողոսի քարոզությամբ և նահատակությամբ։ Բայց սա առաջնություն է inter pares(«հավասարների մեջ») չի նշանակում, որ Հռոմեական եկեղեցին Համընդհանուր եկեղեցու կենտրոնացված կառավարության նստավայրն է։

Սակայն, սկսած IV դարի երկրորդ կեսից, Հռոմում այլ ըմբռնում է առաջացել. Հռոմեական եկեղեցին և նրա եպիսկոպոսը պահանջում են իրենց համար գերիշխող իշխանությունը, որը նրան կդարձնի Համընդհանուր եկեղեցու կառավարման մարմինը: Ըստ հռոմեական վարդապետության՝ այս գերակայությունը հիմնված է Քրիստոսի հստակ արտահայտված կամքի վրա, ով, նրանց կարծիքով, այս զորությունն օժտել ​​է Պետրոսով՝ ասելով նրան. :18): Հռոմի Պապն իրեն այլևս չէր համարում պարզապես Պետրոսի իրավահաջորդը, ով այդ ժամանակվանից ճանաչվել է Հռոմի առաջին եպիսկոպոս, այլ նաև նրա փոխանորդը, որում գերագույն առաքյալը, այսպես ասած, շարունակում է ապրել և նրա միջոցով կառավարել Ընդհանրական Եկեղեցին։ .

Չնայած որոշակի դիմադրությանը, առաջնայնության այս դիրքորոշումն աստիճանաբար ընդունվեց ողջ Արեւմուտքի կողմից։ Մնացած եկեղեցիները հիմնականում հավատարիմ էին առաջնորդության հնագույն ըմբռնմանը, հաճախ թույլ տալով որոշակի երկիմաստություն Հռոմի Աթոռի հետ իրենց հարաբերություններում:

Ճգնաժամը ուշ միջնադարում

VII դ ականատես եղավ իսլամի ծնունդը, որը սկսեց տարածվել կայծակնային արագությամբ, օգնեց ջիհադ- սուրբ պատերազմ, որը թույլ տվեց արաբներին նվաճել Պարսկական կայսրությունը, որը վաղուց ահռելի մրցակից էր Հռոմեական կայսրության համար, ինչպես նաև Ալեքսանդրիայի, Անտիոքի և Երուսաղեմի պատրիարքությունների տարածքները: Այս շրջանից սկսած՝ հիշյալ քաղաքների պատրիարքները հաճախ ստիպված են եղել մնացած քրիստոնյա հոտի կառավարումը վստահել իրենց ներկայացուցիչներին, որոնք մնացել են տեղում, մինչդեռ իրենք ստիպված են եղել ապրել Կոստանդնուպոլսում։ Սրա արդյունքը դարձավ այս պատրիարքների նշանակության հարաբերական նվազումը, և կայսրության մայրաքաղաքի պատրիարքը, որի աթոռն արդեն Քաղկեդոնի ժողովի ժամանակ (451 թ.) երկրորդ տեղում էր Հռոմից հետո, այդպիսով դարձավ. որոշ չափով Արեւելքի եկեղեցիների գերագույն դատավորը։

Իսաուրյան դինաստիայի առաջացման հետ (717 թ.) սկսվել է պատկերապաշտական ​​ճգնաժամ (726 թ.)։ Լև III (717-741), Կոստանդին V (741-775) կայսրերը և նրանց իրավահաջորդները արգելեցին Քրիստոսի և սրբերի պատկերումը և սրբապատկերների պաշտամունքը։ Կայսերական վարդապետության հակառակորդները, հիմնականում վանականները, բանտ նետվեցին, խոշտանգվեցին և սպանվեցին, ինչպես հեթանոս կայսրերի ժամանակներում։

Պապերը աջակցում էին պատկերապաշտության հակառակորդներին և խզում էին կապը պատկերակապ կայսրերի հետ։ Եվ նրանք, ի պատասխան սրան, Կոստանդնուպոլսի պատրիարքությանը միացրին Կալաբրիան, Սիցիլիան և Իլիրիան (Բալկանների արևմտյան մասը և հյուսիսային Հունաստանը), որոնք մինչ այդ գտնվում էին Պապի իրավասության ներքո։

Միևնույն ժամանակ, արաբների առաջխաղացմանն ավելի հաջող դիմակայելու համար, պատկերակապ կայսրերը իրենց հռչակեցին հունական հայրենասիրության կողմնակիցներ, որոնք շատ հեռու էին նախկինում գերիշխող ունիվերսալիստական ​​«հռոմեական» գաղափարից և կորցրեցին հետաքրքրությունը ոչ հունական շրջանների նկատմամբ։ կայսրություն, մասնավորապես հյուսիսային և կենտրոնական Իտալիայում, որին հավակնում էին լոմբարդները։

Սրբապատկերների պաշտամունքի օրինականությունը վերականգնվել է Նիկիայի VII տիեզերական ժողովում (787 թ.): Սրբապատկերների նոր փուլից հետո, որը սկսվեց 813 թվականին, ուղղափառ ուսմունքը վերջնականապես հաղթեց Կոստանդնուպոլսում 843 թվականին:

Հռոմի և կայսրության միջև կապը վերականգնվեց։ Բայց այն փաստը, որ պատկերակապ կայսրերը իրենց արտաքին քաղաքական շահերը սահմանափակեցին կայսրության հունական մասով, հանգեցրեց նրան, որ պապերը սկսեցին իրենց համար այլ հովանավորներ փնտրել: Նախկինում տարածքային ինքնիշխանություն չունեցող պապերը կայսրության հավատարիմ հպատակներ էին։ Այժմ, խայթվելով Իլիրիայի Կոստանդնուպոլսի միացումից և առանց պաշտպանության մնալով լոմբարդների ներխուժման դեմ, նրանք դիմեցին ֆրանկներին և ի վնաս մերովինգների, որոնք միշտ հարաբերություններ էին պահպանում Կոստանդնուպոլսի հետ, սկսեցին նպաստել. Կարոլինգյան նոր դինաստիայի ժամանումը, այլ հավակնությունների կրողներ։

739 թվականին Հռոմի պապ Գրիգոր III-ը, ձգտելով թույլ չտալ, որ Լոմբարդների թագավոր Լյուիտպրանդը միավորի Իտալիան իր իշխանության տակ, դիմեց մայորդոմո Չարլզ Մարտելին, ով փորձեց օգտագործել Թեոդորիկ IV-ի մահը մերովինգներին վերացնելու համար։ Իր օգնության դիմաց նա խոստացավ հրաժարվել Կոստանդնուպոլսի կայսրին ամենայն հավատարմությունից և օգտվել բացառապես Ֆրանկների թագավորի պաշտպանությունից։ Գրիգոր III-ը վերջին պապն էր, ով խնդրեց կայսրից հաստատել իր ընտրության համար։ Նրա իրավահաջորդներին արդեն կհաստատեն ֆրանկական դատարանը։

Չարլզ Մարտելը չկարողացավ արդարացնել Գրիգոր III-ի հույսերը։ Սակայն 754 թվականին Ստեփանոս II պապը անձամբ մեկնեց Ֆրանսիա՝ հանդիպելու Պեպեն Կարճահասակի հետ։ Նա 756 թվականին Լոմբարդներից հետ գրավեց Ռավեննան, բայց այն Կոստանդնուպոլիս վերադարձնելու փոխարեն այն հանձնեց պապին, հիմք դնելով շուտով ձևավորվելիք Պապական պետություններին, որոնք պապերին վերածեցին անկախ աշխարհիկ կառավարիչների։ Ստեղծված իրավիճակի համար իրավական հիմք ապահովելու համար Հռոմում մշակվել է հայտնի կեղծիքը՝ «Կոստանդինի նվիրատվությունը», ըստ որի Կոստանդին կայսրը իբր կայսերական իշխանություններն է փոխանցել Արևմուտքի վրա Հռոմի Սիլվեստր Պապին (314-335):

800 թվականի սեպտեմբերի 25-ին Լեո III պապը, առանց Կոստանդնուպոլսի մասնակցության, կայսերական թագը դրեց Կարլոս Մեծի գլխին և նրան անվանեց կայսր։ Ոչ Կառլոս Մեծը, ոչ էլ ավելի ուշ գերմանական մյուս կայսրերը, որոնք որոշ չափով վերականգնեցին իր ստեղծած կայսրությունը, չդարձան Կոստանդնուպոլսի կայսրի համկառավարիչները՝ համաձայն Թեոդոսիոս կայսրի մահից անմիջապես հետո ընդունված օրենսգրքի (395 թ.): Կոստանդնուպոլիսը բազմիցս առաջարկել է նման փոխզիջումային լուծում, որը կպահպաներ Ռոմանիայի միասնությունը։ Բայց Կարոլինգյան կայսրությունը ցանկանում էր լինել միակ օրինական քրիստոնեական կայսրությունը և ձգտում էր զբաղեցնել Կոստանդնուպոլսի կայսրության տեղը՝ այն համարելով հնացած։ Ահա թե ինչու Կարլոս Մեծի շրջապատի աստվածաբաններն իրենց թույլ տվեցին դատապարտել VII Տիեզերական ժողովի որոշումները սրբապատկերների պաշտամունքի վերաբերյալ որպես կռապաշտությամբ արատավորված և ներկայացնել. FilioqueՆիկիո-Կոստանդնուպոլիսյան դավանանքում։ Սակայն պապերը սթափ կերպով ընդդիմանում էին հունական հավատքի նվաստացմանն ուղղված այս անխոհեմ քայլերին։

Այնուամենայնիվ, մի կողմից Ֆրանկական աշխարհի և պապականության, մյուս կողմից՝ Կոստանդնուպոլսի հին հռոմեական կայսրության միջև քաղաքական ընդմիջումը կանխորոշված ​​էր։ Եվ նման բացը չէր կարող ինքնին չհանգեցնել կրոնական հերձվածի, եթե հաշվի առնենք այն առանձնահատուկ աստվածաբանական նշանակությունը, որ քրիստոնեական միտքը տալիս էր կայսրության միասնությանը` այն համարելով որպես Աստծո ժողովրդի միասնության արտահայտություն։

9-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Հռոմի և Կոստանդնուպոլսի հակադրությունը հայտնվեց նոր հիմքերի վրա. Սլավոնական ժողովուրդներովքեր այդ ժամանակ բռնում էին քրիստոնեության ճանապարհը։ Այս նոր հակամարտությունը խոր հետք թողեց նաև Եվրոպայի պատմության մեջ։

Այդ ժամանակ Պապ դարձավ Նիկոլայ I-ը (858-867), եռանդուն մարդ, ով ձգտում էր Համընդհանուր եկեղեցում հաստատել պապական գերակայության հռոմեական հայեցակարգը, սահմանափակել աշխարհիկ իշխանությունների միջամտությունը եկեղեցական գործերին, ինչպես նաև պայքարել է դրսևորվող կենտրոնախույս միտումների դեմ։ մասում արեւմտյան եպիսկոպոսության. Նա աջակցում էր իր գործողություններին վերջերս տարածված կեղծ տեղեկագրերով, որոնք իբր թողարկվել էին նախորդ պապերի կողմից:

Կոստանդնուպոլսում Ֆոտիոսը դարձավ պատրիարք (858-867 և 877-886): Ինչպես համոզիչ կերպով հաստատել են ժամանակակից պատմաբանները, սուրբ Ֆոտիոսի անձը և նրա թագավորության իրադարձությունները մեծապես նսեմացվել են նրա հակառակորդների կողմից: Նա շատ կիրթ մարդ էր, խորապես նվիրված Ուղղափառ հավատք, Եկեղեցու եռանդուն սպասավոր։ Նա լավ հասկանում էր սլավոններին կրթելու մեծ նշանակությունը։ Նրա նախաձեռնությամբ էր, որ սուրբ Կիրիլն ու Մեթոդիոսը ձեռնամուխ եղան Մեծ Մորավիայի հողերը լուսավորելու: Նրանց առաքելությունը Մորավիայում, ի վերջո, խեղդամահ արվեց և փոխարինվեց գերմանացի քարոզիչների մեքենայություններով: Այնուամենայնիվ, նրանց հաջողվեց թարգմանել Սլավոնական լեզուպատարագի և ամենակարևոր աստվածաշնչյան տեքստերը, ստեղծելով դրա համար այբուբենը և դրանով իսկ հիմք դրեցին սլավոնական հողերի մշակույթին: Ֆոտիոսը զբաղվում էր նաև Բալկանների և Ռուսաստանի ժողովուրդների կրթությամբ։ 864 թվականին նա մկրտել է Բուլղարիայի արքայազն Բորիսին։

Բայց Բորիսը, հիասթափված, որ Կոստանդնուպոլսից չի ստացել իր ժողովրդի համար ինքնավար եկեղեցական հիերարխիա, որոշ ժամանակ դիմեց Հռոմ՝ ընդունելով լատին միսիոներներին։ Ֆոտիոսը իմացավ, որ նրանք քարոզում էին Սուրբ Հոգու երթի լատիներեն վարդապետությունը և թվում էր, թե օգտագործում էին Հավատամքը հավելումով. Filioque.

Միևնույն ժամանակ, Հռոմի պապ Նիկոլայ I-ը միջամտեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության ներքին գործերին՝ ձգտելով հեռացնել Ֆոտիոսին, որպեսզի եկեղեցական խարդավանքների օգնությամբ աթոռին վերադարձնի 861 թվականին գահընկեց արված նախկին պատրիարք Իգնատիոսին: Դրա համար Միքայել III կայսրը և սուրբ Ֆոտիոսը Կոստանդնուպոլսում (867թ.) ժողով գումարեցին, որի կանոնակարգը հետագայում ոչնչացվեց։ Այս խորհուրդը, ըստ երևույթին, ընդունեց վարդապետությունը Filioqueհերետիկոս, անօրինական ճանաչեց Պապի միջամտությունը Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու գործերին և խզեց նրա հետ պատարագային հաղորդակցությունը։ Եվ քանի որ արևմտյան եպիսկոպոսների բողոքները Կոստանդնուպոլիս էին Նիկոլայ I-ի «բռնակալության» մասին, խորհուրդը առաջարկեց Գերմանիայի կայսր Լյուդովիկոսին գահընկեց անել Պապին։

Պալատական ​​հեղաշրջման արդյունքում Ֆոտիոսը գահընկեց արվեց, և Կոստանդնուպոլսում գումարված նոր ժողովը (869-870) դատապարտեց նրան։ Այս տաճարը դեռևս համարվում է Արևմտյան VIII-ում Տիեզերական ժողով. Այնուհետև Վասիլի Ա կայսեր օրոք սուրբ Ֆոտիոսը վերադարձվեց խայտառակությունից: 879-ին Կոստանդնուպոլսում կրկին ժողով է գումարվում, որը նոր պապ Հովհաննես VIII-ի (872-882) լեգատների ներկայությամբ Աթոռին վերականգնում է Ֆոտիոսը։ Միաժամանակ զիջումներ արվեցին Բուլղարիայի նկատմամբ, որը վերադարձավ Հռոմի իրավասությանը՝ պահպանելով հունական հոգեւորականությունը։ Սակայն Բուլղարիան շուտով ձեռք բերեց եկեղեցական անկախություն և մնաց Կոստանդնուպոլսի շահերի ուղեծրում։ Հռոմի Պապ Հովհաննես VIII-ը նամակ է գրել պատրիարք Ֆոտիոսին՝ դատապարտելով ավելացումը FilioqueՀավատամքի մեջ՝ չդատապարտելով բուն վարդապետությունը: Ֆոտիոսը, հավանաբար չնկատելով այս նրբությունը, որոշեց, որ ինքը հաղթել է։ Հակառակ մշտական ​​սխալ պատկերացումների, կարելի է պնդել, որ այսպես կոչված երկրորդ փոտիոսի հերձում չի եղել, և Հռոմի և Կոստանդնուպոլսի միջև պատարագային հաղորդակցությունը շարունակվել է ավելի քան մեկ դար:

Ընդմիջում 11-րդ դարում

XI դ քանի որ Բյուզանդական կայսրությունը իսկապես «ոսկե» էր։ Արաբների իշխանությունը լիովին խարխլվեց, Անտիոքը վերադարձավ կայսրություն, մի փոքր ավելին, և Երուսաղեմը կազատագրվեր: Բուլղարական ցար Սիմեոնը (893-927), որը փորձում էր ստեղծել իր համար շահավետ ռոմանո-բուլղարական կայսրություն, պարտություն կրեց, նույն ճակատագրին արժանացավ Սամուելը, ով ապստամբեց մակեդոնական պետություն ստեղծելու համար, որից հետո Բուլղարիան վերադարձավ կայսրություն։ Կիևյան ՌուսԸնդունելով քրիստոնեությունը՝ նա արագորեն դարձավ բյուզանդական քաղաքակրթության մի մասը: 843-ին Ուղղափառության հաղթանակից անմիջապես հետո սկսված արագ մշակութային և հոգևոր վերելքը ուղեկցվեց կայսրության քաղաքական և տնտեսական բարգավաճմամբ:

Տարօրինակ է, բայց Բյուզանդիայի հաղթանակները, այդ թվում՝ իսլամի նկատմամբ, ձեռնտու էին նաև Արևմուտքին՝ ստեղծելով. բարենպաստ պայմաններծագման համար Արևմտյան Եվրոպաայն տեսքով, որով այն գոյություն կունենա շատ դարեր: Եվ այս գործընթացի մեկնարկային կետը կարելի է համարել 962 թվականին գերմանական ազգի Սուրբ Հռոմեական կայսրության և 987 թվականին Կապետյան Ֆրանսիայի կազմավորումը։ Սակայն 11-րդ դարում էր, որն այնքան խոստումնալից էր թվում, որ նոր արևմտյան աշխարհի և Կոստանդնուպոլսի Հռոմեական կայսրության միջև տեղի ունեցավ հոգևոր խզում, անուղղելի հերձում, որի հետևանքները ողբերգական էին Եվրոպայի համար։

11-րդ դարի սկզբից։ Պոլսի դիպտիխներում պապի անունն այլևս չէր նշվում, ինչը նշանակում էր, որ նրա հետ հաղորդակցությունն ընդհատվում էր։ Սա երկար գործընթացի ավարտն է, որը մենք ուսումնասիրում ենք։ Հստակ հայտնի չէ, թե որն է եղել այս բացի անմիջական պատճառը։ Պատճառը երևի ընդգրկումն էր FilioqueՀռոմի Սերգիոս IV պապի կողմից 1009 թվականին Կոստանդնուպոլիս ուղարկված հավատի խոստովանության մեջ՝ հռոմեական գահին նրա բարձրանալու մասին ծանուցման հետ միասին։ Ինչևէ, Գերմանիայի կայսր Հենրիխ II-ի թագադրման ժամանակ (1014 թ.) Հռոմում երգվել է Հավատամքը. Filioque.

Բացի ներածությունից FilioqueԿային նաև մի շարք լատիներեն սովորույթներ, որոնք զայրացրել էին բյուզանդացիներին և մեծացրել անհամաձայնության հիմքերը։ Դրանցից հատկապես լուրջ էր բաղարջ հացի օգտագործումը Սուրբ պատարագ մատուցելու համար։ Եթե ​​առաջին դարերում ամենուր օգտագործվում էր թթխմորով հաց, ապա 7-8-րդ դարերից Արևմուտքում սկսվեց մատուցվել Հաղորդություն՝ օգտագործելով անթթխմոր հացից պատրաստված վաֆլիներ, այսինքն՝ առանց թթխմորի, ինչպես անում էին հին հրեաներն իրենց Պասեքի համար։ Խորհրդանշական լեզվին այդ ժամանակ մեծ նշանակություն է տրվել, այդ իսկ պատճառով բաղարջ հացի օգտագործումը հույների կողմից ընկալվել է որպես վերադարձ հուդայականությանը։ Նրանք դրանում տեսան Փրկչի զոհաբերության նորության և հոգևոր բնույթի ժխտումը, որը Նա առաջարկեց Հին Կտակարանի ծեսերի դիմաց: Նրանց աչքում «մեռած» հացի օգտագործումը նշանակում էր, որ Փրկիչը մարմնավորման մեջ վերցրեց միայն մարդկային մարմին, բայց ոչ հոգի...

11-րդ դարում Պապական իշխանության ամրապնդումը, որը սկսվել է Հռոմի պապ Նիկոլայ I-ի օրոք, շարունակվել է ավելի մեծ թափով Փաստն այն է, որ 10-րդ դ. Պապության իշխանությունը թուլացավ ինչպես երբեք՝ զոհ լինելով հռոմեական արիստոկրատիայի տարբեր խմբավորումների գործողություններին կամ ենթարկվելով գերմանական կայսրերի ճնշմանը։ Հռոմեական եկեղեցում տարածվել են տարատեսակ չարաշահումներ՝ եկեղեցական պաշտոնների վաճառք և նրանց շնորհում աշխարհականների կողմից, ամուսնություններ կամ քահանայության միջև համատեղ բնակություն... Բայց Լևոն XI-ի (1047-1054) հովվապետության օրոք արևմտյան իրական բարեփոխում. Եկեղեցին սկսվեց. Նոր պապն իրեն շրջապատել է արժանավոր մարդկանցով, հիմնականում բնիկ Լոթարինգիայի բնակիչներով, որոնց մեջ առանձնացել է Բելա Սիլվայի եպիսկոպոս կարդինալ Հումբերտը։ Բարեփոխիչները ոչ մի այլ միջոց չտեսան շտկելու լատինական քրիստոնեության աղետալի վիճակը, քան Պապի իշխանությունն ու իշխանությունը ամրապնդելը։ Նրանց կարծիքով, պապական իշխանությունը, ինչպես իրենք են հասկացել, պետք է տարածվի Ընդհանրական Եկեղեցու վրա՝ և՛ լատինական, և՛ հունական:

1054 թվականին տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը կարող էր մնալ աննշան, բայց առիթ հանդիսացավ դրամատիկ բախման համար Կոստանդնուպոլսի եկեղեցական ավանդույթի և արևմտյան բարեփոխման շարժման միջև։

Կոստանդին Մոնոմաքոս կայսրը, ի դեմս նորմանների, որոնք ներխուժում էին հարավային Իտալիայի բյուզանդական կալվածքները, փորձելով ստանալ պապի օգնությունը՝ լատին Արգիրուսի դրդմամբ, որին նա նշանակեց այդ ունեցվածքի կառավարիչ։ , հաշտարար դիրք բռնեց Հռոմի նկատմամբ և ցանկացավ վերականգնել այն միասնությունը, որը, ինչպես տեսանք, դարասկզբին ընդհատված էր։ Բայց հարավային Իտալիայում լատին բարեփոխիչների գործողությունները, որոնք խախտում էին բյուզանդական կրոնական սովորույթները, անհանգստացնում էին Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Միքայել Կյուրուլարիուսին։ Պապական լեգատները, որոնց թվում էր Բելա Սիլվայի անճկուն եպիսկոպոսը, կարդինալ Հումբերտը, ով ժամանել էր Կոստանդնուպոլիս՝ միավորման շուրջ բանակցություններ վարելու, կայսեր ձեռքով դավադրել էին հեռացնել անզուսպ պատրիարքին։ Բանն ավարտվեց նրանով, որ լեգատները Այա Սոֆիայի գահին ցուլ էին դնում Միքայել Կիրուլարիուսի և նրա կողմնակիցների հեռացման համար: Եվ մի քանի օր անց, ի պատասխան սրան, պատրիարքն ու նրա հրավիրած խորհուրդը լեգատներին վտարեցին Եկեղեցուց։

Երկու հանգամանք լեգատների հապճեպ ու հապճեպ արարքին տալիս էր նշանակություն, որն այն ժամանակ հնարավոր չէր գնահատել։ Նախ, նրանք կրկին բարձրացրին հարցը Filioque, անարդարացիորեն կշտամբելով հույներին՝ այն Հավատամքից բացառելու համար, թեև ոչ լատինական քրիստոնեությունը միշտ այս ուսմունքը համարել է առաքելական ավանդույթին հակասող։ Բացի այդ, բյուզանդացիների համար պարզ դարձավ պապի բացարձակ և անմիջական իշխանությունը բոլոր եպիսկոպոսների և հավատացյալների վրա տարածելու բարեփոխիչների մտադրությունները, նույնիսկ հենց Կոստանդնուպոլսում։ Այս տեսքով ներկայացված եկեղեցաբանությունը նրանց բոլորովին նոր էր թվում և նրանց աչքում նույնպես չէր կարող չհակասել առաքելական ավանդությանը։ Ծանոթանալով իրավիճակին, մնացած Արևելյան պատրիարքները միացան Կոստանդնուպոլսի դիրքորոշմանը։

1054 թվականը պետք է համարել ոչ այնքան որպես հերձվածի տարեթիվ, որքան վերամիավորման առաջին անհաջող փորձի տարի։ Այդ ժամանակ ոչ ոք չէր կարող պատկերացնել, որ այն բաժանումը, որը տեղի ունեցավ այն եկեղեցիների միջև, որոնք շուտով կոչվելու են ուղղափառ և հռոմեական կաթոլիկ, կտևի դարեր:

Պառակտումից հետո

Պառակտումը հիմնված էր հիմնականում վարդապետական ​​գործոնների վրա, որոնք վերաբերում էին Սուրբ Երրորդության առեղծվածի և Եկեղեցու կառուցվածքի մասին տարբեր պատկերացումներին: Դրանց ավելացան նաև տարբերությունները եկեղեցական սովորույթների և ծեսերի հետ կապված ոչ այնքան կարևոր հարցերի շուրջ:

Միջնադարում Լատինական Արևմուտքը շարունակեց զարգանալ մի ուղղությամբ, որն ավելի հեռացրեց նրան ուղղափառ աշխարհից և նրա ոգուց:<…>

Մյուս կողմից, տեղի ունեցան լուրջ իրադարձություններ, որոնք ավելի բարդացրեցին ուղղափառ ժողովուրդների և Լատինական Արևմուտքի միջև փոխըմբռնումը: Դրանցից, հավանաբար, ամենաողբերգականը IV խաչակրաց արշավանքն էր, որը շեղվեց հիմնական ուղուց և ավարտվեց Կոստանդնուպոլսի կործանմամբ, Լատինական կայսր հռչակելով և ֆրանկ տիրակալների իշխանության հաստատմամբ, որոնք կամայականորեն քանդում էին հողատարածքները։ նախկին Հռոմեական կայսրություն. Շատ ուղղափառ վանականներ վտարվեցին իրենց վանքերից և նրանց փոխարինեցին լատինական վանականներով: Այս ամենը հավանաբար ակամա էր, բայց, այնուամենայնիվ, Արևմտյան կայսրության ստեղծման և միջնադարի սկզբից Լատինական եկեղեցու էվոլյուցիայի տրամաբանական հետևանքն էր։<…>

Կաթոլիկությունը քրիստոնեության մի մասն է, իսկ քրիստոնեությունն ինքնին աշխարհի գլխավոր կրոններից մեկն է։ Նրա ուղղությունները ներառում են՝ ուղղափառություն, կաթոլիկություն, բողոքականություն՝ բազմաթիվ տեսակներով ու ճյուղերով։ Ամենից հաճախ մարդիկ ցանկանում են հասկանալ, թե որն է տարբերությունը ուղղափառության և կաթոլիկության միջև, ինչո՞վ է մեկը տարբերվում մյուսից: Նմանատիպ կրոններն ու եկեղեցիները, որոնք նույն արմատն ունեն, ինչ կաթոլիկությունն ու ուղղափառությունը, իսկապես լուրջ տարբերություններ ունեն։ Ռուսաստանում և այլ սլավոնական պետություններում կաթոլիկությունը շատ ավելի քիչ է տարածված, քան Արևմուտքում։ կաթոլիկություն (թարգմանված հունարեն «catolikos» - «համընդհանուր») - կրոնական ուղղություն, որը կազմում է ամբողջ երկրագնդի բնակչության մոտ 15%-ը (այսինքն՝ կաթոլիկությունը դավանում է մոտ մեկ միլիարդ մարդ)։ Երեք հարգված քրիստոնեական դավանանքներից (ուղղափառություն, կաթոլիկություն, բողոքականություն) կաթոլիկությունը իրավամբ համարվում է ամենամեծ ճյուղը: Այս կրոնական շարժման հետևորդների մեծ մասն ապրում է Եվրոպայում, Աֆրիկայում, ինչպես նաև Լատինական Ամերիկայում և ԱՄՆ-ում։ Կրոնական շարժումն առաջացել է մ.թ. առաջին դարում՝ քրիստոնեության արշալույսին, հալածանքների և կրոնական վեճերի ժամանակ: Այժմ՝ 2 հազար տարի անց, կաթոլիկ եկեղեցին պատվավոր տեղ է գրավել աշխարհի կրոնական հավատքների շարքում։ Կապ հաստատեք Աստծո հետ:

Քրիստոնեություն և կաթոլիկություն. Պատմություն

Վերահսկողություն
Կաթոլիկության գաղափարը սերտորեն կապված է առաքյալների, հատկապես Պետրոս առաքյալի հետ: Սուրբ Պետրոսը համարվում է առաջին պապը, և յուրաքանչյուր հաջորդ պապ համարվում է նրա հոգևոր իրավահաջորդը: Սա եկեղեցու առաջնորդին տալիս է ուժեղ հոգևոր հեղինակություն և իշխանություն վեճերը լուծելու համար, որոնք կարող են խաթարել կառավարումը: Հայեցակարգը, որ եկեղեցու ղեկավարությունը ներկայացնում էր առաքյալների և նրանց ուսմունքների անխափան գծի շարունակությունը («առաքելական իրավահաջորդություն») նպաստեց քրիստոնեության գոյատևմանը փորձությունների, հալածանքների և բարեփոխումների ժամանակ:
Խորհրդատվական մարմիններն են.
Եպիսկոպոսների Սինոդ;
Կարդինալների քոլեջ.
Ուղղափառության և կաթոլիկության հիմնական տարբերությունները եկեղեցու կառավարման մարմիններում. Կաթոլիկ եկեղեցու հիերարխիան բաղկացած է նրա եպիսկոպոսներից, քահանաներից և սարկավագներից։ Կաթոլիկ եկեղեցում իշխանությունը հիմնականում պատկանում է եպիսկոպոսներին, քահանաներն ու սարկավագները ծառայում են որպես նրանց գործակիցներ և օգնականներ:
Բոլոր հոգեւորականները, ներառյալ սարկավագները, քահանաները և եպիսկոպոսները, կարող են քարոզել, ուսուցանել, մկրտել, կատարել սուրբ ամուսնություն և հուղարկավորություններ կատարել:
Միայն քահանաներն ու եպիսկոպոսները կարող են մատուցել Հաղորդության խորհուրդները (թեև մյուսները կարող են լինել Սուրբ Հաղորդության սպասավորներ), ապաշխարության (հաշտություն, խոստովանություն) և օծման օրհնություն:
Միայն եպիսկոպոսները կարող են սպասավորել Քահանայության հաղորդությունը, որի միջոցով մարդիկ դառնում են քահանաներ կամ սարկավագներ:
Կաթոլիկություն. Եկեղեցիները և դրանց նշանակությունը կրոնում
Եկեղեցին համարվում է «Հիսուս Քրիստոսի մարմինը»: Սուրբ Գիրքն ասում է, որ Քրիստոսն ընտրեց 12 առաքյալների Աստծո տաճար, սակայն հենց Պետրոս առաքյալն է համարվում առաջին եպիսկոպոսը։ Կաթոլիկ եկեղեցու ընկերության լիիրավ անդամ դառնալու համար անհրաժեշտ է քարոզել քրիստոնեություն կամ ենթարկվել մկրտության սուրբ հաղորդությանը:

Կաթոլիկություն. 7 խորհուրդների էությունը
Կաթոլիկ եկեղեցու պատարագային կյանքը պտտվում է 7 խորհուրդների շուրջ.
մկրտություն;
օծում (հաստատում);
Eucharist (հաղորդություն);
ապաշխարություն (խոստովանություն);
նավթի օծում (unction);
ամուսնություն;
քահանայություն։
Կաթոլիկության հավատքի խորհուրդների նպատակը մարդկանց Աստծուն մոտեցնելն է, շնորհը զգալը, Հիսուս Քրիստոսի հետ միասնություն զգալը:
1. Մկրտություն
Առաջին և գլխավոր խորհուրդը. Մաքրում է հոգին մեղքերից, շնորհք է տալիս։ Կաթոլիկների համար Մկրտության խորհուրդը նրանց հոգեւոր ճանապարհորդության առաջին քայլն է:
2. Հաստատում (հաստատում)
Կաթոլիկ եկեղեցու ծեսում հաստատումը թույլատրվում է միայն 13-14 տարեկանից հետո։ Ենթադրվում է, որ այս տարիքից մարդը կկարողանա դառնալ եկեղեցական հասարակության լիարժեք անդամ: Հաստատումը տրվում է Սուրբ Քրիստոսի օծման և ձեռնադրման միջոցով։
3. Հաղորդություն (Հաղորդություն)
Հաղորդություն ի հիշատակ Տիրոջ մահվան և հարության. Քրիստոսի մարմնի և արյան մարմնացումը հավատացյալներին մատուցվում է պաշտամունքի ժամանակ գինի և հաց ուտելու միջոցով:
4. Ապաշխարություն
Ապաշխարության միջոցով հավատացյալներն ազատում են իրենց հոգիները, ներում են ստանում իրենց մեղքերի համար և ավելի մոտ են դառնում Աստծուն և եկեղեցուն: Մեղքերի խոստովանությունը կամ բացահայտումը ազատում է հոգին և հեշտացնում մեր հաշտությունը ուրիշների հետ: Այս սուրբ հաղորդության մեջ կաթոլիկները գտնում են Աստծո անվերապահ ներումը և սովորում ներել ուրիշներին:
5. Օծման օրհնություն
Յուղով (սուրբ յուղ) օծման հաղորդությամբ Քրիստոսը բուժում է հիվանդությամբ տառապող հավատացյալներին՝ նրանց տալով աջակցություն և շնորհք։ Հիսուսը մեծ մտահոգություն ցուցաբերեց հիվանդների ֆիզիկական և հոգևոր բարեկեցության համար և պատվիրեց իր հետևորդներին անել նույնը։ Այս հաղորդության տոնակատարությունը հնարավորություն է խորացնելու համայնքի հավատքը։
6. Ամուսնություն
Ամուսնության խորհուրդը որոշ չափով համեմատություն է Քրիստոսի և եկեղեցու միության: Ամուսնական միությունը սրբացված է Աստծո կողմից, լցված շնորհով և ուրախությամբ, օրհնված ապագայի համար ընտանեկան կյանք, երեխաներին մեծացնելով։ Նման ամուսնությունն անձեռնմխելի է և ավարտվում է միայն ամուսիններից մեկի մահից հետո:
7. Քահանայություն
Հաղորդություն, որով եպիսկոպոսները, քահանաները և սարկավագները ձեռնադրվում են և ստանում զորություն և շնորհք՝ կատարելու իրենց սուրբ պարտականությունները: Արարողությունը, որով հրամաններ են նշանակվում, կոչվում է ձեռնադրություն։ Առաքյալները ձեռնադրվեցին Հիսուսի կողմից Վերջին ընթրիքի ժամանակ, որպեսզի մյուսները կարողանան մասնակցել նրա քահանայությանը:
Ուղղափառության և կաթոլիկության և բողոքականության տարբերությունը և դրանց նմանությունները
Կաթոլիկ հավատալիքներն իրականում էապես չեն տարբերվում քրիստոնեության մյուս հիմնական ճյուղերից՝ հունական ուղղափառությունից և բողոքականությունից։ Բոլոր երեք հիմնական ճյուղերը հավատարիմ են Երրորդության վարդապետությանը, Հիսուս Քրիստոսի աստվածությանը, Աստվածաշնչի ներշնչմանը և այլն: Բայց որոշ վարդապետական ​​կետերի վերաբերյալ կան որոշ տարբերություններ: Կաթոլիկությունը տարբերվում է մի քանի հավատալիքներով, որոնք ներառում են Պապի հատուկ հեղինակությունը, քավարան հասկացությունը և այն վարդապետությունը, որ հացը, որն օգտագործվում է Հաղորդության ժամանակ, դառնում է Քրիստոսի իսկական մարմինը քահանայի օրհնության ժամանակ:

Կաթոլիկություն և ուղղափառություն. տարբերություններ

Լինելով մեկ կրոնի տեսակներ՝ կաթոլիկությունն ու ուղղափառությունը երկար ժամանակ չէին գտնում ընդհանուր լեզու, մասնավորապես 13-րդ դարից մինչև 20-րդ դարի կեսերը։ Այս փաստի շնորհիվ այս երկու կրոնները ստացել են բազմաթիվ տարբերություններ: Ինչպե՞ս է ուղղափառությունը տարբերվում կաթոլիկությունից:

Կաթոլիկության մեջ առաջին տարբերությունը կարելի է գտնել եկեղեցիների կազմակերպման կառուցվածքում։ Այսպիսով, Ուղղափառության մեջ կան բազմաթիվ եկեղեցիներ՝ առանձին և միմյանցից անկախ՝ ռուսական, վրացական, ռումինական, հունական, սերբական և այլն։ Կաթոլիկ եկեղեցիներ, որոնք գտնվում են աշխարհի տարբեր երկրներում, ունեն մեկ մեխանիզմ և ենթարկվում են մեկ տիրակալի՝ Հռոմի պապին։

Հարկ է նաև նշել, որ ուղղափառ եկեղեցին փոփոխություններ չի ընդունում՝ համարելով, որ անհրաժեշտ է հետևել բոլոր կանոններին և հարգել այն ամբողջ գիտելիքը, որը փոխանցվել է Հիսուս Քրիստոսի կողմից իր առաքյալներին: Այսինքն՝ 21-րդ դարում ուղղափառ քրիստոնյաները պահպանում են նույն կանոններն ու սովորույթները, ինչ ուղղափառ քրիստոնյաները 15-րդ, 10-րդ, 5-րդ և 1-ին դարերում:

Ուղղափառության և կաթոլիկության միջև մեկ այլ տարբերություն այն է, որ ուղղափառ քրիստոնեության մեջ հիմնական ծառայությունը Սուրբ Պատարագն է, կաթոլիկության մեջ՝ պատարագը: Ուղղափառ եկեղեցու ծխականները ծառայություններ են մատուցում կանգնած, մինչդեռ կաթոլիկները հաճախ նստում են, բայց կան ծառայություններ, որոնք նրանք կատարում են ծնկաչոք։ Ուղղափառները հավատքի և սրբության խորհրդանիշը վերագրում են միայն Հորը, կաթոլիկները՝ և՛ Հորը, և՛ որդուն:

Կաթոլիկությունն առանձնանում է նաև մահից հետո կյանքի իմացությամբ։ Ուղղափառ հավատքում գոյություն չունի քավարան, ի տարբերություն կաթոլիկության, թեև հոգու նման միջանկյալ մնալը մարմինը լքելուց և Աստծո դատաստանին մտնելուց առաջ չի հերքվում:

Ուղղափառները Աստվածամորն անվանում են Աստվածամայր և համարում են նրան մեղքի մեջ ծնված, ինչպես սովորական մարդիկ: Կաթոլիկները նրան անվանում են Մարիամ Աստվածածին, որը հղիացել է անարատ և մարդու կերպարանքով համբարձվել է երկինք: Միացված է Ուղղափառ սրբապատկերներ, սրբերը պատկերված են երկչափ՝ փոխանցելու մեկ այլ հարթության՝ հոգիների աշխարհի առկայությունը։ Կաթոլիկ սրբապատկերներն ունեն սովորական, պարզ հեռանկար, և սրբերը պատկերված են նատուրալիստական ​​ձևով:

Ուղղափառության և կաթոլիկության միջև մեկ այլ տարբերություն խաչի ձևն ու տեսքն է: Կաթոլիկների համար այն ներկայացված է երկու խաչաձողերի տեսքով, այն կարող է լինել ինչպես Հիսուս Քրիստոսի պատկերով, այնպես էլ առանց դրա: Եթե ​​Հիսուսը ներկա է խաչի վրա, ապա նա պատկերված է նահատակի տեսքով և նրա ոտքերը մի մեխով շղթայված են խաչին։ Ուղղափառներն ունեն չորս խաչաձողից բաղկացած խաչ. երկու հիմնականներին, վերևում ավելացվում է մի փոքր հորիզոնական խաչաձող, իսկ ներքևում՝ անկյունագծով, որը խորհրդանշում է ուղղությունը դեպի դրախտ և դժոխք:

Կաթոլիկ հավատքը տարբերվում է նաև ննջեցյալների հիշատակմամբ։ Ուղղափառները հիշատակում են 3-րդ, 9-րդ և 40-րդ օրերին, կաթոլիկները՝ 3-րդ, 7-րդ և 30-րդ օրերին: Նաև կաթոլիկության մեջ կա տարվա հատուկ օր՝ նոյեմբերի 1-ը, երբ հիշատակվում են բոլոր մահացածները: Շատ երկրներում այս օրը հանգստյան օր է։
Ուղղափառության և կաթոլիկության միջև մեկ այլ տարբերություն այն է, որ, ի տարբերություն բողոքական և ուղղափառ եկեղեցիների իրենց գործընկերների, կաթոլիկ քահանաները կուսակրոնության երդումներ են տալիս: Այս պրակտիկան իր արմատներն ունի պապականության վաղ կապերի մեջ վանականության հետ: Կան մի քանի կաթոլիկ վանական միաբանություններ, որոնցից ամենահայտնին են ճիզվիտները, դոմինիկյանները և ավգոստինյանները: Կաթոլիկ վանականներն ու միանձնուհիները աղքատության, մաքրաբարոյության և հնազանդության երդումներ են տալիս և նվիրում իրենց պարզ կյանքին՝ կենտրոնացած Աստծո պաշտամունքի վրա:

Եվ վերջապես, կարելի է առանձնացնել խաչի նշանի ընթացքը։ Ուղղափառ եկեղեցում խաչվում են երեք մատով և աջից ձախ։ Կաթոլիկները, ընդհակառակը, ձախից աջ, մատների թիվը նշանակություն չունի։