Ուղղափառ հրեաներ. Կրոն, հրեաների սովորույթներ. Հրեական ծեսեր և ավանդույթներ

Հրեա ժողովրդի պատմությունը, մեկը հին ժողովուրդներԱշխարհը տևում է չորս հազար տարի (աշխարհի ստեղծման օրվանից, ըստ հրեական տարվա, այժմ 5765 թվականն է): Պետականությունը կորցրած, երկու հազար տարի պատմական հայրենիքից դուրս ապրած, աշխարհով մեկ սփռված, ցանկացած կենսապայմաններին հարմարվելու ընդունակ ժողովուրդ, կարողացավ պահպանել կրոնը, սովորույթները, ազգային էությունը։

Հարկադիր միգրացիան առաջացրեց արվեստի նոր ձևեր՝ պահպանելով տիպիկ հրեականները: Հետևաբար, հրեական արվեստի յուրաքանչյուր ակնարկ աշխարհի ակնարկ է, ինչպես այն ընկալվում է հրեաների աչքերով: Այս տեսակետն օգնում է դիտարկել ժամանակի տարբեր ժողովուրդների մշակույթները, ինչպես նաև ներթափանցել բացառապես հրեական մտահոգությունների, տոների և իդեալների աշխարհ:

Հրեաների բնակեցումն ամբողջ աշխարհում հանգեցրեց տարբեր ոճերի զարգացմանը, որոնք առաջացան այն երկրների արվեստի ազդեցության ներքո, որտեղ նրանք ապրում էին: Եվ չնայած չկա մեկ հրեական ոճ, սակայն տարբեր համայնքներում ծեսերն ու կրոնական պատկանելությունը նույնն էին:

Թորայի մագաղաթներ- սինագոգի ամենասուրբ առարկան: Այսօր Թորայի մատյանները պահվում են տապանում՝ սովորաբար Երուսաղեմի դեմքով դեպի պատին։ Որոշ տապաններ կառուցվում են սինագոգի պատի մեջ, մյուսները կանգնում են որպես հիշեցում, ապա շարժական տարան առաքվում է աղոթքի վայր և տանում ծառայության ավարտին: Սա կարևոր է ճարտարապետական ​​առանձնահատկությունսինագոգները, Թորայի տապանը զարդարված է ըստ հրեական օրենքի կոդերի: Տապանը պատրաստված է փայտից, արույրից և արծաթից և հաճախ ոսկեզօծ է։ Ամենազարդանախշ տապանները պատրաստվել են Իտալիայում Վերածննդի դարաշրջանում:

Տապանակի դռների առաջ կամ դրանց հետևում կախված է Թորայի տապանի վարագույրը: Վարագույրի գործվածքը պատրաստված է մետաքսից, թավշից, կտավից կամ բրդից, առատորեն ասեղնագործված է մետաքսով և մետաղական թելերով։ Երբեմն շղարշի վրա կա ժանյակային հավելված։ Բացի բնորոշ ավանդական մոտիվներից, ինչպիսիք են մենորան, Մովսեսի տախտակները, Թորայի թագը և ձեռքերը (Աստծո ձեռքը), այն ասեղնագործված է տարեթվերով և պատմական տեղեկություններով:

Հին սինագոգների մյուս առանձնահատկությունները սկզբնական Տաճարի խնամքով վերարտադրված հատկանիշներն են: Սինագոգի կենտրոնում բարձրացված հարթակով հարթակ է, որտեղից քահանաները օրհնում են։ Այս բարձրությունը կոչվում է Բիմա:

Տղամարդկանց հանդիպման վայրից մեկուսացված կանանց համար նախատեսված հատուկ հատվածը փոխանցում է հնության ոգին: Միայն ուղղափառ սինագոգներն են պահպանել այս գործելակերպը մինչ օրս: Ժամանակակից սինագոգներում այս կուպեը գտնվում է պատկերասրահում՝ բարձրացված հարթակի վրա և բաժանված է վարագույրով։

Բիմա սինագոգում օգտագործվում է Թորան կարդալու համար: Թորան սուրբ գրությունն է՝ Մովսեսի հնգյակը, որը Տերը տվել է Մովսեսին Սինա լեռան վրա: Հյուսիսային Աֆրիկայի հրեաների շրջանում տարածված ավանդույթն այն է, որ Թորան պահելը ոչ թե շղարշի մեջ փաթաթելով, այլ այն գլանաձև պատյանում դնելով, որը կոչվում է տիկ: Երբ գործը բացվում է, Թորան կարելի է կարդալ առանց այն հեռացնելու: Մովսեսի հնգամյակի ընթերցումն ավարտելուց հետո նրանք նորից սկսեցին կարդալ այն։ Թորան զարդարված էր թագով: Պսակը պատրաստված էր արծաթից՝ զարդարված փորագրությամբ, փորագրությամբ, ոսկեզօծությամբ և կիսաթանկարժեք քարերով։ Դրան ամրացված էին զանգեր։ Երբ Թորան բերվեց Տաճար, զանգերը հայտարարեցին նրա ժամանումը:

Տաճարի կարևոր սպասքը յոթ ճյուղավորված մենորան է։ Մենորայի առաջին պատկերներից մեկը (մ. 70-ին Հռոմի հաղթանակից հետո։ Ռազմագերիները տաճարից վերցրել են սպասք, ներառյալ Մենորան, որը պատկերված է խորաքանդակի վրա: Մենորան խորհրդանշում է շաբաթվա վեց օրերը, որոնց ընթացքում Տերը ստեղծեց երկիրը և նրա վրա գտնվող ողջ կյանքը, և մեկ այլ օր, երբ նա հանգստացավ: Շաբաթվա այս օրը ընկնում է շաբաթ օրը և կոչվում է Շաբաթ: Սա հրեաների առաջին և գլխավոր տոներից է։

Այն տևում է ուրբաթ օրը մայրամուտից մինչև շաբաթ օրը մայրամուտ։ Այս օրը մոմերը պետք է վառվեն, որոնցից առնվազն երկուսը պետք է լինեն, բայց ավելի հաճախ վառվում են մենորայում տեղադրված յոթ մոմերը. Շաբաթի ժամանակ օգտագործվող ավելի հնագույն պարագաներն են նավթի լամպերը և կախովի լամպերը: Դարեր շարունակ ընտանիքները մշակել են շատ իրեր պահելու ավանդույթ, որոնք պատրաստված են հատուկ Շաբաթին և այլ տոներին օգտագործելու համար: Սովորաբար սա սպիտակ սփռոց է, որը խորհրդանշում է սրբությունը, հատուկ լամպ, անձեռոցիկ, որը ծածկում է Չալլահը (հաց, որն ունի տարբեր ձևեր), գինու համար նախատեսված Քիդուշի զամբյուղ: Շաբաթ օրերին չի կարելի ուտելիք պատրաստել կամ կրակ վառել, ուստի կային վառարաններ, որոնք շաբաթ օրը շուրջօրյա տաք էին պահում սնունդը։

Շաբաթի ավարտը նշվում է հավդալահի ծեսով, մոմերով ու խունկով գինու վրա աղոթքով: Օրհնության համար անհրաժեշտ է ևս երկու առարկա՝ ոլորված Հավդալա մոմ, որը պահում է ընտանիքի ամենափոքր անդամը, և խունկի տուփ, որոնցից յուրաքանչյուրը հերթով ներշնչում է խունկը:

Մեկ այլ կարևոր իր, որը կարելի է դասակարգել որպես սպասք, մեզուզան կամ ամուլետն է։ Այն առկա է հրեաների կյանքում՝ անկախ հավատքի աստիճանից։ Մեզուզան կցվում է տան դռան շեմին, երբեմն էլ՝ յուրաքանչյուր սենյակի դռան սյունին։ Մեզուզան տուփ է, որը պարունակում է մագաղաթի մանրանկարչություն Աստվածաշնչի խոսքերով և ծառայում է որպես Աստծո օրենքների հիշեցում և այլ հրեաների հետ միասնության խորհրդանիշ: Շատ հրեաներ մեզուզան համարում են օջախի և նրա բնակիչների պաշտպանության մի տեսակ: Այն սովորաբար պատրաստված է արծաթից, արույրից կամ փայտից։ Մեզուզաները բազմազան են՝ համեմատաբար պարզից մինչև առատ զարդարված:

Մասամբ որպես հուդայականության խորհրդանիշ, մասամբ որպես թալիսման, որոշ հրեաներ կրում են մեզուզան որպես կախազարդ: Ամենատարածված թալիսմանները վզնոցների տեսքով են, որոնք պարունակում են Չայ բառը, որը նշանակում է «կյանք», և Դավթի վեցթև աստղ: Այս աստղը հաճախ օգտագործվում է կրոնական առարկաները զարդարելու համար: 1948 թվականին այս աստղի պատկերը հայտնվել է Իսրայելի դրոշի վրա։

Շատ ազգեր ունեին դագաղներ, որոնցում կարելի էր պահել կարևոր իրեր, զարդեր և բանալիներ։ Հրեական տներում կային կրծքավանդակի տեսքով դագաղներ՝ բնորոշ դեկորացիաներով, հաճախ հրեաների կյանքից տեսարաններ։ Իտալիայում 1470 թվականին Ֆերարա քաղաքում պատրաստված դագաղը, որը պատրաստված է արծաթից սևացումով և ոսկեզօծմամբ, գտնվում է Երուսաղեմի Իսրայելի թանգարանում։ Այս դագաղի ճակատին պատկերված են տեսարաններ ամուսնացած հրեա կնոջ կյանքից՝ հաց թխել Շաբաթի համար, ծիսական լվացում, Շաբաթ վառել և տոնական մոմեր։

Լվացքի ծեսառաջանում է բարձր գլանաձեւ անոթ, որը կոչվում է Լևեր։ Պղնձից և արծաթից մի անոթ՝ մի կողմից զույգ բռնակներով։ Լվացման երկրորդ ծեսը միքվեի մեջ ընկղմվելն է: Mikvah-ն լողավազան է պարզ ջուր. Ներկայումս Mikvah-ն օգտագործվում է ծայրահեղ ուղղափառ հրեաների, կանանց և տղամարդկանց կողմից, որոնք պարտադիր են որպես գրագիրներ՝ նախքան Թորան պատճենելը:

Հրեաների կյանքում ուրախ և տխուր պահերը շրջապատված էին ծեսերով: Ծիսական առարկաները ամրապնդեցին ավանդույթները և ամրապնդեցին միասնության զգացումը ամբողջ համայնքի հետ: Երեխայի ծնունդը նշանակալից իրադարձություն է համայնքի կյանքում։ Երեխայի ծննդյան հետ կապված կարևոր ծեսը` բրիտը կամ թլպատումը, կատարվում է երեխայի ծնվելուց հետո ութերորդ օրը և կատարում է Մոհելը, ում միակ աշխատանքը թլպատումն է: Մոհելի օգտագործած դանակի բռնակը հաճախ առատորեն զարդարված է։ Պատրաստված է արծաթից, պղնձից, փղոսկր, մարգարիտ, այն կարող է ունենալ աբստրակտ նախշեր, բրիտանական տեսարանների պատկերներ, կենդանական կամ ծաղկային զարդերև հաճախ գոհարներ. Բրիտանացիների հետ կապված առարկաների մեծ մասը ստացել է գեղարվեստական ​​ձև: Բարձերը, որոնց վրա կատարվեց արարողությունը, զարդարված էին նրբագեղ ասեղնագործությամբ։

Հոր կողմից առաջին նորածին որդու մորից փրկագին տալու ծեսի ժամանակ երեխային դնում էին զարդանախշերով զարդարված արծաթյա ափսեի վրա։ Տասներեք տարեկանում, իր ծննդյան օրը, տղան դառնում է պատվիրանները պահելու պատասխանատու և մանկությունից անցնում է չափահաս: Այս օրը տղային կցվում է Թեֆիլին կամ Ֆիլակտերիան, և նրան հագցնում են Տալլիտ։ Tefillin-ը փոքրիկ կաշվե տուփ է, որը ամրացված է ճակատին և թևին: Tefillin-ը պարունակում է չորս մեջբերում Աստվածաշնչից. Երբ Tefillin-ը չի օգտագործվում, պահվում է հատուկ թավշյա տոպրակի կամ արծաթե տուփի մեջ: Tallit-ը պահելու համար օգտագործվում են թավշյա կամ մետաքսե պայուսակներ՝ հմտորեն ասեղնագործված։

Կտոր:

Պատմական բոլոր դարաշրջաններում և ամենուր դժվար է եղել հագուստով հրեային տարբերել մյուսներից: Ինչպես մնացած ամեն ինչում, հրեաները ձգտում էին որդեգրել այն տարածքի հագուստը, որտեղ նրանք ապրում էին, բայց նրանց հագուստի որոշ բնորոշ գծեր դեռևս կարելի է տեսնել՝ Դուրա Եվրոսի որմնանկարներում և խճանկարներում, որոնք արվել են 3-րդ դարում Միջագետքում: Հետո հրեաները հագնում էին երկար զգեստև կոնաձև գլխարկներ:

Հրեաները պատկերված են նույն հագուստով ձեռագրում. «Մովսեսը ներկայացնում է Թորան իսրայելացիներին», որը գտնվում է Լայպցիգի թանգարանում և Գերմանիայի Նյուրնբերգի տաճարի հարթաքանդակում:

Ե՛վ ձեռագրի, և՛ խորաքանդակի կատարման թվականը մոտավորապես 1320 թվականն է։ Այս ստեղծագործությունները պատկերում են Թորայի մագաղաթները, տախտակները և մենորաները:

Տալիտը տղամարդու հագուստի կարևոր մասն է: Դա աղոթքի շարֆ է՝ անկյուններում թաղանթներով, ամենից հաճախ՝ կապույտ կամ սև գծերով, թեև շատ մշակույթներում տալիտը կարող է լինել բազմագույն։ Սև գծերով բարձրությունը պատկերված է Մարկ Շագալի 1914 թվականի «Աղոթող հրեան» նկարի կրկնօրինակում: Հրեան պատկերված է աղոթքի ավանդական զգեստներով, ճակատին և ձեռքին` Թեֆիլին և Տալիտ: Փոքր Tallit կամ Talit-katon նախատեսված է հագուստի տակ ամբողջ օրվա ընթացքում:

Տղամարդիկ իրենց գլխին կրում են փոքրիկ գլխազարդ, որը կոչվում է յարմուլկե կամ կիպպահ: Հաճախ, խախտելով օրենքը, տղամարդիկ հագնում և շարունակում են կրել մոդայիկ գլխարկներ։ Երիտասարդները, ովքեր հավատարիմ են մնում օրենքներին այս օրերին, կիպա են կրում իրենց բեյսբոլի գլխարկների տակ: Կանանց կողմից գլխի ծածկոց կրելը աստվածաշնչյան ծագում ունի՝ որպես համեստության արտահայտություն։ Կանայք կարող են կրել շալեր և թիկնոցներ Հրեա կանայքԳլխի ծածկոցները պետք է կրել սինագոգում: Ուլտրաուղղափառ հրեա կանայք հավատարիմ են ավանդույթներին և սափրում են իրենց գլուխները: Միաժամանակ նրանք կարող են պարիկ հագնել, բայց ամեն դեպքում նրանց գլուխը պետք է ծածկված լինի շարֆով։

Արձակուրդներ.

Հրեական տոներն իրենց արմատներն ունեն բազմաթիվ ավանդույթների մեջ՝ հին հեթանոսական և գյուղական: Մեր օրերում տոները փոխվում են, ավանդույթները ներառում են նոր կրոնական ծեսեր և սովորույթներ։

Աստվածաշնչում հիշատակված առաջին տոնը Պասեքն է։ Այն նշվում է ութ օր՝ ի հիշատակ Եգիպտոսի չորս հարյուր տարվա ստրկությունից իսրայելացիների ազատագրման։ Տոնի գագաթնակետը սեդերն է՝ աղոթքի արարողությունը։ Ծիսական հիմնական առարկան արծաթից, պղնձից, թիթեղից պատրաստված աման կամ սկուտեղն է, փորագրված փայտ, ջնարակված կերամիկա։ Սեդերի ուտեստը երբեմն պատրաստվում է շերտերով: Եթե ​​մացոյի (հարթ, առանց խմորիչ հացի) կտորներ են մատուցվում սովորական ոչ շերտավորված ուտեստի վրա, ապա դրանք պետք է ծածկվեն թավշից, մետաքսից կամ բրոկադից պատրաստված անձեռոցիկով կամ թիկնոցով, զարդարված տոնական տեսարաններով, ասեղնագործությամբ և հավելված.

Ռոշ Հաշոնա կամ հրեական տոն Ամանոր, սկսեք տոնել Տիշրեյ ամսվա նորալուսին նախորդող շաբաթ օրերից մեկում։ Ամանորի առաջին օրվանից ամեն ժամերգության ժամանակ լսվում է շոֆարի ձայնը։ Շոֆարը հնագույն փողային գործիք է՝ պատրաստված մանր եղջերավոր անասունների, խոյերի կամ այծերի եղջյուրներից։ Շոֆարը զարդարված է միայն փորագրությամբ, սովորաբար աստվածաշնչյան արձանագրություններով։ Շոֆարը հաճախ պատկերված է սինագոգների, լամպերի, կնիքների և օղակների խճանկարային հովանոցների վրա։ Միջնադարյան գրքերի նկարազարդումները հաճախ պատկերում են, որ Մեսիան էշով բարձրանում է Երուսաղեմի պատերը և փչում շոֆարը։

Տոնելով Քավության օրը - Յոմ Կիպուր, տարվա ամենասուրբ օրը, սկսվում է մայրամուտից։ Տղամարդիկ և կանայք կրում են սպիտակ զգեստներ՝ որպես մաքրության և խոնարհության խորհրդանիշ: Տղամարդիկ իրենց սպիտակ հագուստին հատուկ գոտի են ավելացնում, որպեսզի բաժանեն մարմնի ստորին հատվածը (կապված մարմնի գործառույթների հետ) վերին մասից (կապված սրտի և հոգեկանի հետ): Գոտին պատրաստված է արծաթից և զարդարված խորհրդանիշներով և աղոթքով արձանագրություններով։

Սուկկոտի տոն, սա հիշեցում է քառասուն տարվա անապատում թափառելու՝ Եգիպտոսից վտարումից և Սինա լեռան վրա օրենքը տալուց հետո։ Այս տոնին բաց երկնքի տակ խրճիթ կամ կառույց է կառուցվում։ Պատերը պատրաստված են կտավից կամ գործվածքից և զարդարված թղթե նախշերով կամ մրգերով։ Պատարագի ընթացքում տոնի մասնակիցներն իրենց ձեռքում բռնում են էտրոգը (ցիտրուսային միրգ) և ուռենու ճյուղից, ձիթենու ճյուղից և արմավենու տերևից կազմված լուլավը՝ կապած մրտենիով և ուռենու հետ։ Նուրբ մրգերը պաշտպանելու համար հատուկ տուփեր են պատրաստել հենց մրգի տեսքով։ Էտրոգի առաջին տուփերը պատրաստվել են Գերմանիայում 17-րդ դարում արծաթից՝ ոսկեզօծմամբ, զարդարված հալածանքով և փորագրությամբ։ Տուփի երկու կեսերն էլ ներսում էին փափուկ պաստառագործությունպաշտպանել պտղի նուրբ թաղանթը.

Բացի կրոնական և աստվածաշնչյան տոներից, հրեաները նշում են նաև պատմական տոները։ Ինչպես աստվածաշնչյան տոների դեպքում, ծիսական առարկաների քանակը կախված է դրանց նշանակությունից: Մեծ արժեքՀրեաների կյանքում կա այնպիսի տոն, ինչպիսին Հանուկան է։ Սա Մակաբայեցիների հաղթանակի տոնն է. 165 թվականին մ.թ.ա. Սելևկյան ցեղերը՝ հրեաների հայրենիքը նվաճողները, արգելեցին հրեական ծեսերը Երուսաղեմի տաճարում և սկսեցին գործել հեթանոսական պաշտամունքներ։ Մակաբայեցիները վերադարձրին Տաճարը և մաքրեցին նրա նոր լուսավորությունը: Օրական արժեքՅոթ օրվա համար մենորայի համար բավականաչափ ձեթ կար։ Տաճարը օծվեց։ Սա ընկալվեց որպես հրաշք։ Հանուկա տոնելիս հրեաները կրակ են վառում՝ օգտագործելով ութ մոմով կամ վիթիլներով լամպ: Դարերի ընթացքում լամպերը տարբեր ձևեր են ստացել, բայց դրանք միշտ պարունակում են ութ մոմ: Հնում որպես ճրագ ծառայել են կավից ու քարից պատրաստված նավթային ճրագները։ Ժամանակի ընթացքում լամպի ձևը փոխվեց: Այժմ այն ​​ուներ հետևի պատ և կարելի էր կախել: Լամպի հետևի վահանակը սկսեց զարդարվել եռաչափ պատկերներով։ Ճանուկիաները պատրաստված էին պղնձից, արույրից և բրոնզից։ Պուրիմի տոնը նվիրված է մ.թ.ա հինգերորդ դարում հրեաների կործանումից փրկությանը, ինչպես նկարագրված է Եսթերի գրքում։ Սա կատակների և պարոդիաների, խրախճանքի և զվարճանքի օր է: Տոն դիմակահանդեսով և նվերներով. Հրեաները տորթեր և մրգեր են ուղարկում ընկերներին: Նախկինում նվերները սփռված էին հատուկ ափսեների և ճաշատեսակների վրա, որոնք հաճախ պատրաստված էին թիթեղից՝ մեջբերումներով Եսթերի գրքից։ Որոշ ժողովներ ունեին հատուկ բաժակներ, որոնք օգտագործվում էին միայն Պուրիմի վրա։ Պուրիմի սինագոգում միաբանները պտտում են ժխխիղներ, որոնք կոչվում են grogers՝ խեղդելու Համանի անունը, որը դարձել է հրեա ժողովրդի թշնամիների խորհրդանիշը: 9-րդ դարի չախչախներից մեկը՝ պատրաստված Ռուսաստանում արծաթից, գտնվում է Նյու Յորքի հրեական թանգարանում։

Մարկ Շագալի այս նկարում, որը նկարվել է 1916-ից 1918 թվականներին և պահվում է Ֆիլադելֆիայի արվեստի թանգարանում, Շագալը տեղադրել է Պուրիմի տոնակատարությունը տիպիկ ռուսական գյուղում, որտեղ երեխաները նվերներ են բերում ընկերներին և հարևաններին:

Չորս Նոր տարի

Հրեական օրացույցի առանձնահատկությունն այն է, որ այն ունի չորս Նոր տարի, և դրանցից ոչ մեկը չի ընկնում հունվարի 1-ին։ Այս տարօրինակության բացատրությունը կարելի է գտնել նաև ավանդույթում։ Փաստն այն է, որ հրեա ժողովրդի ցրմանը նախորդող ժամանակներում կային մի քանի տարեկան ցիկլեր, որոնք կարևոր էին ողջ ժողովրդի համար, որոնց հետհաշվարկը սկսվում էր որոշակի ամսաթվերից: Այս ցիկլերը հաստատող կանոններն ի վերջո ձեռք բերեցին պատվիրանների կարգավիճակ: Եղել է 4 այդպիսի ցիկլ և, հետևաբար, չորս Նոր տարի.

Նիսանի 1-ին սկսվում է ամիսների հաշվարկը։ 1-ին ամիսը Նիսանն է, 2-րդը՝ Իյարը և այլն: Բացի այդ, այս ամսաթիվը թագավորների թագավորության հաշվման Նոր տարին է. եթե, օրինակ, ինչ-որ թագավոր սկսել է թագավորել, ասենք, Ադարում, ապա 2-ը սկսվում է. Նրա թագավորության 1 նիսան տարին։ Ուստի նիսանի 1-ից ամիսների հաշվման նոր տարի է և այն ամենը, ինչ կապված է հրեա թագավորների հետ։

Մյուս կողմից, Տաճարների ժամանակ, տարվա երեք տոներից առնվազն մեկում (Պասեք, Շավուոտ և Սուկկոտ), հրեան ուխտագնացություն կատարեց դեպի Երուսաղեմ: Նիսանի 1-ին սկսվում է նաև այս տարվա հաշվառումը, այն տարին, որի ընթացքում պետք է ավարտվի ուխտագնացությունը։

Նույն Տաճարի ժամանակներում յուրաքանչյուր հրեա պարտավոր էր իր անասունների տասներորդ մասը առանձնացնել Երուսաղեմում ուտելու համար: Տարվա հետհաշվարկը, որի ընթացքում պետք է բաժանվեր այս տասանորդը, սկսվեց Էլուլ 1-ին:

Շևաթի 15-ը ծառերի Ամանորն է, տասանորդը բաժանելու համար ծառերի բերքը հաշվելու տարվա սկիզբը։

1 Տիշրեյը Նոր տարին է տարիները հաշվելու համար (այսինքն՝ 1 Տիշրեյն է, որ հաշվում է, թե քանի տարի է անցել աշխարհի ստեղծումից) և Արարչի դատաստանի համար բոլոր մարդկանց ու երկրների վրա։

Այսպիսով, պարզվում է, որ առաջին ամիսը նիսան ամիսն է, որը միշտ պետք է իջնի գարնանը, իսկ մեկ տարին հաջորդում է մյուսին՝ յոթերորդ ամսին՝ Տիշրեյ ամսին։

Հինգերորդ, բացառությամբ նշանակալից ժամկետներՀրեական ավանդույթի համաձայն, նշվում են տարին միայն մեկ անգամ, ավելի կարճ ժամանակահատվածներին՝ մեկ ամիս և մեկ շաբաթ, նույնպես տոնի կարգավիճակ ունեն։ Այսինքն՝ հրեական ավանդույթի համաձայն՝ յուրաքանչյուր նոր ամիս (Ռոշ Չոդեշ) և յուրաքանչյուր շաբաթվա վերջը (շաբաթ, Շաբաթ) նույնպես տոն է։

Նոր Լուսին

ՌՈՇ ՉՈԴԵՇ

Ամսվա առաջին օրը (կամ նախորդ ամսվա վերջին օրը, եթե այն բաղկացած էր 30 օրից) Ռոշ Չոդեշն է՝ կիսատոն հրեական օրացույցում։ Ռոշ Չոդեշի օծումը հրեական օրացույցի բոլոր տոների և դրանց հետ կապված պատվիրանների հիմքն է, քանի որ մնացած բոլոր տոների ամսաթվերը կախված են Ռոշ Չոդեշի ճիշտ հաստատումից:

Մինչև Երկրորդ Տաճարի կործանումը, Ամսվա սկիզբը, հիմնվելով նոր ամիսը սեփական աչքերով տեսած վկաների ցուցմունքների վրա, հաստատվել և սրբացվել է հատուկ. դատավորների կոլեգիան, Սինեդրիոն. Այդ օրերին այս օրը նշվում էր ինչպես մյուս տոները՝ ընտանիքով, խնջույքով, տոնական հագուստով և այլն։ Ըստ երևույթին, նման ճաշի ավանդույթը գալիս է Սինեդրիոն եկած վկաների հետ վարվելու սովորությունից։ նոր լուսնի մասին: Ռոշ Քոդեշն այն օրն էր, երբ ընդունված էր այցելել հայտնի մարգարեին և հարցնել նրան Իսրայելի ժողովրդի ճակատագրի և անձնական խնդիրների մասին: Տաճարում այս օրը տեղի ունեցավ հատուկ արարողություն՝ շեփորահարությամբ և զոհաբերություններով։

Այսօր ամսվա սկիզբը չի ուղեկցվում ժամանակին ընդունված տոնով։ Սա մասամբ պայմանավորված է նրանով, որ այսօր հրեական օրացույցը հաստատված չէ վկաների ցուցմունքներով։ Այնուամենայնիվ, տոների որոշ հատկություններ դեռևս գործում են մինչ օրս: Չնայած ավանդույթը չի արգելում աշխատել այս օրը, կա սովորություն, որը հետ է պահում կանանց աշխատանքից, որը կարող է հետաձգվել մեկ այլ օր: Այս սովորույթը կապված է ոսկե հորթի պաշտամունքի լեգենդի հետ: Pirkei de Rabbi Eliezer-ում (գլուխ 45) գրված է. «Երբ տղամարդիկ ոսկյա զարդեր խնդրեցին կանանցից ոսկե հորթ ձուլելու համար, նրանք հրաժարվեցին տալ նրանց և չլսեցին տղամարդկանց: Դրա համար Ամենակարողը օրհնեց նրանց թե՛ այս աշխարհում, թե՛ ապագայում։ Սրանում է նորալուսնի պատվիրանը, ապագայում, որ նրանց գեղեցկությունը նորալուսնի պես նորոգվի»։

Եսայի մարգարեի գրքում խոսվում է Ռոշ Քոդեշի ապագայի նշանակության մասին՝ Մեսիական Թագավորության ժամանակ, երբ Մեսիան ինքը կիշխի Երուսաղեմից՝ Դավթի գահից, մարդիկ կգան բոլոր կողմերից՝ երկրպագելու Նրան։ Այսպիսով, Ռոշ Չոդեշը կլինի հատուկ պաշտամունքի օր: Ըստ երևույթին, այս մարգարեությունը նաև պայմանավորում է նորալուսնի տոնական բնույթը ավանդույթի համաձայն:

Հիմնական տոն

Շաբաթվա յոթերորդ օրը ամենօրյա, ամենօրյա աշխատանքը դադարեցնելը Հին Կտակարանի գլխավոր պատվիրաններից մեկն է, որտեղ ասվում է. «Հիշի՛ր շաբաթ օրը և հարգի՛ր այն. ձեր բոլոր գործերը միայն Աստծո համար արեք»: Ահա թե ինչու գլխավոր տոնՀրեական տարին տեղի է ունենում ամեն շաբաթ:

Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ տոնի ծագումը սերտորեն կապված է «յոթ» (շևա) սուրբ թվի հետ: Հին ժամանակներից ի վեր թվերի կախարդանքը տարածված է եղել Արևելքի շատ ժողովուրդների մոտ։ «Յոթ» թիվը (ինչպես նաև դրա բազմապատիկները) Մերձավոր Արևելքում, այդ թվում՝ հրեաների շրջանում, համարվում էր հաջողակ և ամբողջականության և ամբողջականության արտահայտություն էր։ Սա շաբաթ օրն է (Շեմիտա) - ամեն յոթերորդ տարին, որի ընթացքում անհրաժեշտ էր ներել պարտքերը և հանգիստ տալ վարելահողին: Յոթ յոթ տարի հետո՝ 49 տարի, սկսվեց Հոբելյանական (Յովել) տարին, երբ ստրուկները պետք է ազատ արձակվեն և վերադարձվեն։ հողատարածքներ, ընտրված պարտքերի համար։ Անթթխմոր հացի և Սուկկոտի տոները պետք է նշվեին յոթ օր, Պասեքի և Շավուոտի տոները բաժանվեցին յոթ շաբաթ, հին հրեաները հաշվում էին յոթ մոլորակ երկնքում և այլն։

Շաբաթը որպես հատուկ օր առանձնացնելու Թորայի հրահանգները կարելի է բաժանել երկու տեսակի. Առաջինը շաբաթ օրը կապում է աշխարհի արարման հետ. արարչագործությունից վեց օր հետո եկավ շաբաթ օրը, և Արարիչն ինքը դադարեց աշխատել: Նրանք. Շաբաթը պահելը ճանաչման նշան է, որ Աստված ստեղծեց աշխարհը, և որ այս աշխարհը գտնվում է Աստծո մշտական ​​վերահսկողության ներքո: (Ծննդոց 2:2): «Եվ Աստված յոթերորդ օրը ավարտեց իր գործը, որ նա արել էր, և հանգստացավ («vaishbot» - հետևաբար «շաբաթ» - «հանգիստ») յոթերորդ օրը: արել էր. Եվ օրհնված G-d օրՅոթերորդը սրբացրեց այն, քանի որ այն շաբաթ օրն է («հանգիստ») բոլոր արդյունավետ աշխատանքից, և Աստված ստեղծեց այն՝ խաղաղություն հաստատելով»։

Հրահանգների երկրորդ տեսակը հիշեցնում է Եգիպտոսից ելքը. այս իրադարձությունը հրեա ստրուկին վերածեց ազատ մարդու. այնպես որ շաբաթ օրը հրեային ազատում է առօրյա կյանքի ստրկությունից: «Ոչ դու, ոչ էլ քո ծառան ոչ մի գործ չանես, որպեսզի քո ծառան ու աղախինը հանգստանան քո պես, և հիշեն, որ դու ստրուկ էիր Եգիպտոսի երկրում, բայց քո Տեր Աստվածը քեզ դուրս բերեց երկրից. այնտեղ հզոր ձեռքով և մեկնած բազուկով, որովհետև քո Տեր Աստվածը քեզ պատվիրեց հաստատել շաբաթ օրը»։ Այսպիսով, առաջին հատվածը մատնանշում է Շաբաթի համընդհանուր նշանակությունը, որը պետք է հիշի ողջ մարդկությունը, իսկ երկրորդը՝ նրա ազգային նշանակությանը՝ մարդու և Գ-դ.

Շաբաթի նկատմամբ հատուկ վերաբերմունքը ընդգծվում է նրանով, որ աշխատանքի ամենախիստ սահմանափակումները տեղի են ունենում շաբաթ օրը. ավանդույթն արգելում է շաբաթ օրը «ամենօրյա» գործողություններ կատարելը, որոնք խախտում են շաբաթ օրը: Նման գործողությունները ներառում են այն ամենը, ինչ կապված է ֆինանսական գործարքների և առօրյա աշխատանքի հետ (նույնիսկ ճաշ պատրաստելու), ինչպես նաև «ամենօրյա» թեմաներով բոլոր խոսակցությունները: Եթե ​​շաբաթ օրը համընկնում է հրեական օրացույցի այլ տոների հետ, ապա ընթացակարգը տոնական աղոթքներփոխվում է «դեպի» շաբաթ օրը, և ծոմերը (բացի Յոմ Կիպուրից) տեղափոխվում են մեկ այլ օր: Եվ, ի լրումն, ամբողջ Թորան բաժանված է շաբաթական գլուխների, որոնք կարդում են բոլոր հրեաները շաբաթ օրերին, ուստի Շաբաթը ամբողջ հրեա ժողովրդի համար «հավասարեցման» կետն է Թորայի ուսումնասիրության մեջ:

Շաբաթի տոնակատարությունը ներառում է Թորայի և իմաստունների ցուցումների կատարումը, որոնք կապված են այս օրվա սրբացման և բաժանման հետ: Այս դեղատոմսերից մի քանիսն ունեն կոնկրետ արտահայտություն. շաբաթ օրից առաջ մոմեր են վառվում հատուկ օրհնությամբ. Շաբաթին երեք տոնական կերակուրներ են լինում, և դրանցից առաջին երկուսը սկսվում են հատուկ աղոթքով՝ քիդուշով, այսինքն՝ Շաբաթի օծում մեկ բաժակ գինու վրա: Այլ կանոնակարգերն ուղղված են հատուկ տոնական մթնոլորտ ստեղծելուն. մարդիկ հագնում են գեղեցիկ հագուստ, ընտանիքը հավաքվում է տոնական սեղանի շուրջ, ուտում համեղ ուտեստներ, խմում գինի։

Շաբաթը մտնում է հրեական տուն այն պահին, երբ վառվում են Շաբաթի մոմերը: Ուրբաթ երեկոյան, միշտ մայրամուտից առաջ, տան տիրուհին վառում է Շաբաթի մոմերը և օրհնություն ասում մոմերը վառելու համար։ Սրանից հետո շաբաթ օրը սկսված է համարվում։

Հրեական տոներն առանձնանում են ոչ միայն յուրաքանչյուր տոնի համար խստորեն հաստատված ծեսով, որը թույլ է տալիս վերստեղծել տոնի հիմքում դրված իրադարձությունները, այլև աշխատանքի նկատմամբ հատուկ վերաբերմունքով: Տոնին արգելվում է բոլոր աշխատանքները։ Տոնը միշտ հակադրվել է առօրյային, առօրյա գործերին։ Նրա բնորոշ հատկանիշը «ոչինչ չանելը» է (սովորական գործունեությամբ չզբաղվելու իմաստով):

Ելնելով դրանից՝ հրեական տոները կարելի է բաժանել հետևյալ կատեգորիաների.

1. Շաբաթ (շաբաթ) և Յոմ Կիպուր (այս օրերին աշխատանքը լիովին արգելված է):

2. Թորայի տոները (բոլոր աշխատանքները արգելված են, բացառությամբ ճաշ պատրաստելու) - Ռոշ Հաշանա, Պասեք, Շավուոտ, Սուկկոտ, Շեմինի Ացերեթ և Սիմչաթ Թորա:

3. Կիսատոները ըստ Թորայի (Chol HaMoed)՝ Պասեքի և Սուկկոտի տոների միջանկյալ օրերը։ Դուք կարող եք անել միայն այն աշխատանքը, որը դժվար է այլ ժամանակ տեղափոխել:

4. Ռոշ Չոդեշ - ավելի լավ է նաև չաշխատել, քանի որ այս տոնը նույնպես նշանակված է Թորայի կողմից:

5. Մարգարեների և իմաստունների կողմից հաստատված «բոլոր Իսրայելի տոները», որոնց կատարումը պատվիրան է՝ Պուրիմ և Հանուկա: Այս օրերին աշխատելն արգելված չէ, բայց դեռ խորհուրդ չի տրվում բիզնեսով զբաղվել։

6. Մարգարեների և իմաստունների կողմից հաստատված «Բոլոր Իսրայելի ծոմերը»՝ 17 Թամուզ, 9 Ավ, Գեդալիայի ծոմ, 10 Տևետ, Թաանիտ Եսթեր։

7. Մարգարեների ու իմաստունների կողմից հաստատված ընդհանուր տոներ, որոնք պատվիրանի կարգավիճակ չունեն։ Արգելված չէ աշխատել (Շևատի 15, Լագ Բա-Օմեր):

8. Ընդհանուր հիշատակի օրեր, որոնք չունեն հատուկ տոնական սովորույթներ՝ Իսրայելի հերոսների հիշատակի օր, Անկախության օր, Երուսաղեմի օր, Յոմ Հաշոա:

Հրեական տոների հիմնական առանձնահատկությունները

Հրեական տոների համար կարելի է առանձնացնել հիմնական հատկանիշները.

1. Դադարեցում, աշխատանքի արգելում. Այնուամենայնիվ, թույլատրվում է ուտելիք պատրաստել (սա չի վերաբերում Շաբաթին և Յոմ Կիպուրին):

2. «Զվարճանալու» հրահանգը (բացի Յոմ Կիպուրից և ծոմից): IN արձակուրդներսուգ չի նշվում, իսկ հանգուցյալի համար նույնիսկ յոթօրյա սուգը տեղափոխվում է տոնին հաջորդող օր։

3. Տոնական ճաշ. Տոնական ճաշերի կարգը հիմնականում նույնն է. սկզբում ընթերցվում է գինու օրհնությունը (քիդուշ), ապա կատարվում է ձեռքերի ծիսական լվացում, որից հետո կատարվում է հացի և բուն ճաշի օրհնությունը։

4. «Սրբազան ժողով», այսինքն՝ համայնքի բոլոր անդամների ժողով՝ տոնական արարողություններ և ժամերգություն կատարելու համար։

5. «Հավդալա» ծեսի անցկացում` տոների և առօրյայի տարանջատում, որը կատարվում է տոնի ավարտին:

6. Հրեական բոլոր տոները սկսվում են երեկոյան՝ մայրամուտին, քանի որ ենթադրվում է, որ այս պահին նոր օր է սկսվում։ Ինչպես ասվում է. «Եվ եղավ երեկո և եղավ առավոտ, մի օր»:

Բացի այդ, յուրաքանչյուր տոն բնութագրվում է տարբեր ծեսերով և արարողություններով (և մինչև մ.թ. 70-ին տաճարի կործանումը զոհաբերություններ, որոնք վերացվել են այս իրադարձությունից հետո): Սկզբունքորեն, վերը նշված բոլոր հատկանիշները հատուկ բան չեն, որը բնորոշ է միայն հրեական տոներին։ Տոնի ուրախ բնույթը, տոնական խնջույքների կազմակերպումը, սուրբ արարողություններին մասնակցությունը, առօրյա գործունեության դադարեցումը, այս ամենը այս կամ այն ​​չափով բնորոշ է ցանկացած արխայիկ տոնին:

Մեկ այլ մեկը տարբերակիչ հատկանիշներՀրեական տոները՝ սկսած աստվածաշնչյան դարաշրջանից, նրանց զանգվածային բնույթն էին, տոնական ակցիային բոլորի ներգրավվածությունը՝ առանց սեռի, տարիքի և սոցիալական կարգավիճակի տարբերության։ Հին Կտակարանը պատվիրում է տղամարդկանց և կանանց, ազատ և անազատ, ինչպես նաև «Իսրայելի զավակների մեջ» ապրող օտարերկրացիներին տոնել և զվարճանալ:

Սգո օրեր

Հրեական պատմության մեջ կան չորս հատկապես տխուր ժամկետներ, որոնք կապված են երկրի, Երուսաղեմի, տաճարի և հրեա ժողովրդի ցրման հետ: Այս օրերը նշանավորվում են պահքով, հատուկ աղոթքներով ու սովորույթներով։

- 10-րդ Տևետ - Նաբուգոդոնոսորի կողմից Երուսաղեմի պաշարման սկիզբը

– 17-րդ Թամուզ – Երուսաղեմի պարսպի առաջին ճեղքը

– 9-րդ Ավա – Տաճարների կործանման ամսաթիվ – Առաջին և Երկրորդ

-3-րդ Տիշրեյ - Գեդալիայի ծոմը - Գեդալիայի սպանությունը, առաջին Տաճարի կործանման վերջին հետևանքը՝ հրեաների ամբողջական վտարումը Իսրայելից։

Թեև ծոմերը հաստատվել են որպես տաճարի կործանումից հետո Իսրայելին պատած վշտի նշան, ի հիշատակ հրեաների կրած տանջանքների, վիշտն այս օրերի հիմնական բովանդակությունը չէ: Ծոմի հիմնական նպատակն է արթնացնել սրտերը և ճանապարհ հարթել դեպի ապաշխարություն, հիշեցնել չար գործերի և դժբախտությունների հանգեցրած իրադարձությունների մասին: Մեղքերի մասին մտածելը մեզ առաջնորդում է ուղղման ճանապարհով: Հանրային ծոմերը հաստատվեցին, որպեսզի հրեա ժողովուրդը արթնանա ապաշխարության մեջ՝ հիշելով: Որպեսզի դժբախտությունները դադարեն, յուրաքանչյուր մարդ պետք է մտածի իր արարքների մասին, գիտակցի ու զղջա։

Ընտանեկան կյանք.

Հրեաների ընտանեկան կյանքը որոշվում էր Թորայի օրենքներով և ավանդույթներով, որոնք սկսվում են հին ժամանակներից: Աստվածաշնչի «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք» օրհնությունը հրեաների համար պարտադիր կրոնական պատվիրան էր: Նրանք շուտ են ամուսնացել, տղաները՝ 18 տարեկանում, աղջիկները՝ 14-15 տարեկանում։

Համար երիտասարդ մարդԵրբ նա պատրաստվում էր ամուսնանալ, կար 10 պատվիրան. Հանուն հարստության ամուսնանալը հավանության չէր արժանացել, առաջարկվում էր ամուսնանալ մի աղջկա հետ լավ տուն. «Զգույշ եղեք կին ընտրելիս»; «Վաճառիր քո ունեցած վերջին բանը և ամուսնացիր գիտուն մարդու աղջկա հետ»; «Ձեզնից ավելի հարուստ տնից կին մի վերցրու». «Ես չեմ ցանկանում ոտքիս համար չափազանց մեծ կոշիկ», «Սրտի ուրախությունը կինն է», «Աստծո ժառանգությունը որդիներն են»: Ահա թե ինչպես էին հրեա տղաներին նախապես պատրաստվել ընտանեկան կյանք.

Աղջիկը գիտեր միայն մի բան, որ նա պետք է սովորեր լինել բարի և նախանձախնդիր տնային տնտեսուհի և, եթե նույնիսկ հայրը սիրաշահեր նրան մանկության տարիներին, նրան իրավունք կտրվեր ինքնուրույն ընտրություն կատարել: Օրենքը ցանկալի է համարել, որ ծնողները չշտապեն նշանադրության մեջ, քանի դեռ դուստրը չի որոշել՝ դուր է գալիս փեսային։

Նշանադրությունից անմիջապես հետո հարսի և փեսայի ծնողները գրավոր համաձայնություն են կնքել. Սա օրինական փաստաթուղթ է, որտեղ նշված է եղել օժիտի չափը և հարսանիքի ժամանակը։ Անփոխարինելի պայմանն այն էր, որ հարսնացուի և փեսայի ծնողները հարսանիքից հետո նորապսակներին առաջարկեին և՛ ապաստան, և՛ գիշերակաց երկու տարի ժամկետով։ Պայմանագրով նախատեսված էր, որ եթե կողմերից մեկն այն խախտի առանց լավ պատճառ, ապա խախտողները տուգանք են վճարում։ Պայմանագիրը կարող էր խզվել, բայց եթե փեսան նվերներ ուղարկեց, և դրանք ընդունվեին, ապա պայմանագիրը դարձավ օրենք։ «Քթուբահ»-ը` ամուսնական պայմանագիրը, սահմանում էր փեսայի պարտականությունները և յուրաքանչյուր կողմից օժիտի չափը:

Որպես կանոն, հարսանիքները տեղի էին ունենում աշնանը։ Նշանակված օրը, երբ հարսն ու փեսային ուղեկցում էին հարազատներն ու ընկերները, հրեական նվագախումբը նվագում էր ջութակ, լյուտա, ծնծղա և դափ: Հյուրերը գտնվում էին սինագոգում կամ դրան մոտ գտնվող հրապարակում։ Հարսն ու փեսան կանգնեցին հարսանեկան ծածկի տակ։ Փեսան մատանին դրեց հարսի վրա և ասաց ավանդական խոսքերը. Ռաբբին կարդում էր Քեթուբահը, այնուհետև նա կամ երգահանը երգում էին յոթ հարսանեկան օրհնությունները: Փեսային մի բաժակ տվեցին ձեռքին, և նա կոտրեց այն՝ ի հիշատակ Երուսաղեմի ավերված տաճարի։ Այսպես ավարտվեց հարսանեկան արարողության կրոնական մասը։

Ավելին, հարսանիքը աշխարհիկ բնույթ ուներ։ Երգում էին փեսայի, հարսի, մայրերի մասին։ Հարսնացուն շարֆով պար է պարել նրա հետ միայն տղամարդիկ են պարել. Երկրորդ և երրորդ օրերին նորապսակներին հրավիրել են հյուր։ Եվ հետո առօրյա կյանքը շարունակվեց։ Ընտանեկան կյանքի առանձնահատկությունը նրա մեկուսացվածությունն էր, որը որոշում էր նրա մաքրությունն ու ուժը: Ամուսնական կյանքի խախտումը անմիջապես արժանացավ համայնքի խիստ դատապարտմանը:

Հարսանեկան արարողությունը բաղկացած է նշանադրությունից (կիդուշին) և ամուսնությունից (նիսուին):

Քիդուշին. փեսան մատանին է դնում հարսի մատին և ասում. ԱՅՍՏԵՂ՝ ԴՈՒ ՆՎԻՐՎՈՒՄ ԵՔ ԻՆՁ ՈՐՊԵՍ ԿԻՆ ԱՅՍ Մատանիով՝ ՄՈՇԱԻ ԵՎ ԻՍՐԱՅԵԼԻ ՕՐԵՆՔՈՎ!

Կիդուշին կատարելիս պետք է ներկա լինեն երկու որակավորված վկաներ:

Նիսուին. հարսն ու փեսան կանգնում են չուպայի տակ (հարսանեկան հովանոց); Կարդացվում են յոթ հատուկ օրհնություններ (շևա բերաչոտ): Նիսուինի ծեսը պետք է տեղի ունենա մինյանի ներկայությամբ։

Նշանադրությունից հետո կարդացվում է կետուբան՝ ամուսնական պայմանագիր, փաստաթուղթ, որտեղ նշված են ամուսնու պարտականությունները կնոջ հանդեպ:

Նշանադրության մատանին պետք է քար չունենա։ Հարսնացուին տրված մատանին չպետք է վերցնել կամ վարձել, քանի որ այն նվեր է և ոչ միայն ավարտված ամուսնության խորհրդանիշ։ Հետեւաբար, մատանին պետք է լինի փեսացուի սեփականությունը։ Եթե ​​նա ցանկանում է ընտանեկան զարդ օգտագործել արարողության համար, ապա պետք է նման մատանի գնի օրինական տիրոջից կամ նվեր ստանա։

Հարսանեկան արարողության ավարտին ընդունված է մի բաժակ կոտրել՝ ի հիշատակ տաճարի կործանման։

Հարսանիքից անմիջապես հետո նորապսակները կարճ ժամանակով թոշակի են անցնում առանձին սենյակում։

Հարսանեկան արարողությունից հետո տեղի է ունենում տոնական ճաշ, որի ժամանակ կրկին ընթերցվում է Շևա Բերաչոտը։ Մեծ միցվան հարսն ու փեսային ուրախացնելն է։ Երաժշտությունը, պարը և երգերը ավանդաբար ուղեկցում են բոլոր հրեական հարսանիքներին:

Ամուսնությունները չեն նշվում շաբաթ օրերին, տոներին, Թամուզի 17-ից մինչև Ավի իններորդը, պահքի ժամանակ և Զատիկի և Շավուոտի տոների միջև ընկած ժամանակահատվածում:

Արգելված ամուսնությունները

Հրեայի (հրեա կնոջ) և ոչ հրեա կնոջ (ոչ հրեա տղամարդու) հարաբերությունները չեն ճանաչվում որպես ամուսնություն, նույնիսկ եթե այն կնքված է որոշակի երկրի քաղաքացիական պաշտոնական ակտով: Նման «ամուսնության» մեջ գտնվող անձը համարվում է չամուսնացած։ Նման հարաբերություններից ծնված երեխայի կարգավիճակը կախված է նրանից, թե արդյոք նրա մայրը հրեա է։ Եթե ​​մայրը հրեա է, երեխան հրեա է (նա ապօրինի չի համարվում); եթե մայրը հրեա չէ, երեխան հրեա չէ:

Թորան արգելում է ամուսնանալ ոչ միայն արյունակից ազգականների հետ՝ մոր, դստեր, քրոջ, թոռնուհու, մորաքրոջ (ինչպես մոր, այնպես էլ հոր կողմից), այլ նաև որդու, հոր, հորեղբոր, եղբոր նախկին կնոջ կամ այրու հետ: Այս կատեգորիան ներառում է նաև կնոջ արյունակից ազգականները, այսինքն՝ նրա մայրը, քույրը (բայց թույլատրվում է ամուսնանալ մահացած կնոջ քրոջ հետ) և դուստրը (նախորդ ամուսնությունից)։ Արգելվում է ամուսնանալ մի կնոջ հետ, ով օրինական ամուսնալուծություն չի ստացել հրեական օրենքով (ստանալ):

Վերոհիշյալ հարաբերությունները ոչ մի դեպքում չեն կարող ամուսնություն համարվել, նույնիսկ եթե դրանք «օրինականացված» են ցանկացած քաղաքացիական ակտով։ Նման կապերը դադարեցնելու համար ստացում չի պահանջվում: Երեխաներ. նման հարաբերությունների արդյունքում ծնվածներն անօրինական են (մամզերիմ): «Սրանցից ոչ մեկով մի պղծվեք... Որովհետև այս բոլոր պղծություններն արվել են այս երկրի ժողովրդի կողմից... Ով այս գարշություններից որևէ մեկը գործի, նրա հոգին կկործանվի իր ժողովրդի միջից... Ուրեմն պահեք. Իմ օրենքն ու գարշելի բաները մի՛ արա այն սովորությունները, որոնք պահպանվել են քո առաջ, որպեսզի չպղծվես դրանցով» (Վայիկրա. 18-24.27.29.30):

Չամուսնացած կնոջից ծնված երեխան, որքան էլ դա հակասի հրեական բարոյականությանը, չի համարվում ապօրինի և բոլորովին թերանում է իր իրավունքների մեջ:

Համաձայն Թորայի օրենքի (Վայիկրա 21:6,7) կոենը չի կարող ամուսնանալ.

Ամուսնալուծված;

Լևիրատ ամուսնությունից ազատված կին.

Ոչ հրեա ծնված և հրեա դարձած մի կին.

Կին, որը հայտնի է իր անզուսպությամբ կամ ներգրավված է արգելված հարաբերությունների մեջ.

Անօրինական ամուսնության արդյունքում ծնված կին. Եթե ​​կեհենը, այնուամենայնիվ, նման ամուսնության մեջ է մտնում, նա կորցնում է իր կարգավիճակը։ Նրա երեխաները մազերիմ չեն, այլ կոչվում են հալալիմ՝ «պղծված» և զրկված են կոանիմի պարտականությունները կատարելու իրավունքից: Աղջիկը (հալալա) չի կարող ամուսնանալ կոհենի հետ։

Հրեական խոհանոց

Հրեական խոհանոցի կողմից ստեղծված ուտեստները կարող են պատմել ժողովրդի պատմության, ապրելակերպի և ազգային ճաշակի մասին։ Կրոնական սովորույթները որոշակի հետք են թողել հրեական խոհանոցի վրա, որը հատուկ սահմանափակումներ է դնում ընտրության և խառնման վրա։ որոշակի տեսակներապրանքներ. Այսպիսով, ոչ ճաշատեսակներում, ոչ մենյուում չեք կարող համատեղել միսը (կամ թռչնի միսը) և կաթը։ Արյուն և խոզի միս չի թույլատրվում օգտագործել։

Հրեական խոհանոցում հստակ տեսանելի են ռացիոնալ սնուցման տարրերը։ Կենդանական ծագման մթերքներից առավել տարածված են ձուկը և թռչնամիսը, որոնք բարձր սննդային և կենսաբանական արժեքքանի որ դրանք պարունակում են զգալի քանակությամբ ամբողջական սպիտակուցներ, վիտամիններ, հանքանյութեր, հեշտությամբ ներծծվում է մարմնի կողմից:

Հրեական խոհարարության մեջ համեմունքների օգտագործումը սահմանափակ է ինչպես բազմազանությամբ (սոխ, սխտոր, ծովաբողկ, սամիթ, սև պղպեղ, կոճապղպեղ, դարչին, մեխակ), այնպես էլ քանակական առումով։ Ամեն ինչ ուղղված է ճաշատեսակների մեղմ, բնական համը պահպանելուն։ Ուտեստներ պատրաստելիս հիմնականում օգտագործվում են պատրաստման նուրբ եղանակներ՝ որսագողություն, եռացնել, մեղմ շոգեխաշել՝ կափարիչի տակ ջրի ավելացմամբ։

Հրեական խոհանոցի բնորոշ առանձնահատկությունը սագի կամ հավի ճարպի օգտագործումն է։ Այն համեմվում է սառը նախուտեստներով, օգտագործվում է սոխ, գազար և այլ արմատներ տապակելու համար և անմիջապես ավելացնում աղացած միսին։

Ամենասիրելի ուտեստներն են լցոնած ձուկը, կրուտոնով արգանակները, տնական արիշտա և այլն։ Ամռանը հիմնականում օգտագործում են սառը ապուրներ։ Երկրորդ ճաշատեսակներից նախապատվությունը տրվում է ցիմեներին, քաղցր և թթու միսին, լցոնած ուտեստներին (հավի լցոնած, լցոնած վզիկ): Հրեական խոհանոցի յուրահատկությունների ցայտուն դրսևորումն են տարբեր ձևով, պատրաստվածությամբ և միջուկներով խմորից պատրաստված մթերքները:

Ընդհանրապես, հրեական խոհանոցի յուրահատկությունը ճաշատեսակների պարզ բաղադրության և արագ պատրաստման մեջ է։

Չնայած այն հանգամանքին, որ գրեթե բոլոր հրեական ավանդույթները կրոնական ծագում ունեն, իսրայելցիների մեծամասնությունը փորձում է պահպանել դրանք:

Եթե ​​ամբողջ երկիրը նույն բանն է անում նույն օրը, ժամը, րոպեն՝ ոչ մի հրամանի չենթարկվելով, այլ իր կամքով, ապա սա խոսում է ազգի գերուժեղ համախմբվածության մասին։ Դուք կարող եք խոսել այնքան, որքան ցանկանում եք բոլոր հրեական ավանդույթների կրոնական բաղադրիչի մասին, բայց չի կարելի չնկատել այն փաստը, որ Իսրայելն ազատ պետություն է, և ոչ ոք չի կարող մարդկանց ստիպել հավատալ կամ չհավատալ, աղոթել կամ չաղոթել: , պահպանել ավանդույթները, թե չպահպանել դրանք։

1. Խմեք ձեզ մոռացության մեջ

Տարին մեկ անգամ՝ Պուրիմի տոնին, պետք է այնքան հարբես, որ չտեսնես թշնամուն ընկերոջից։ Այս օրը հրեական սեղաններին միշտ կարող եք գտնել զանազան ալկոհոլային խմիչքներ, քանի որ Պուրիմի տոնը հրեաներին հրամայում է ազատվել ողջախոհություն. Նույնիսկ այս օրը բոլոր դպրոցականները և շատ մեծահասակներ հագնվում են տարազներով, բոլորը նույն պատճառով, որպեսզի թշնամիներին չտարբերեն ընկերներից:

2. Ապրեք տնակում և ուտեք աստղերի տակ

Սուկկոտի տոնակատարությունից մի քանի օր առաջ իսրայելցիներն իրենց տների մոտ (իսկ երբեմն էլ պատշգամբներում) խրճիթներ են կառուցում, որոնք կոչվում են սուկկա (շեշտը i-ի վրա): Ավանդույթի համաձայն՝ այս տոնին պետք է ապրել կառուցված տնակում՝ հիշելու համար, թե ինչպես են մեր նախնիները 40 տարի ապրել անապատում։ Ամենահետաքրքիրն այն է, որ եթե դու սուկկա չես շինել, ապա կարող ես գնալ ցանկացած արդեն շինվածի մոտ, գիշերել, ջուր խմել, երբեմն նույնիսկ այնտեղ ուտել։

3. Դատաստանի օրը մեքենա մի վարեք

Յոմ Կիպուրին (Դատաստանի օրը) մեքենա վարելու դեմ օրենք չկա, սակայն Իսրայելում բոլոր մեքենաների 99,9%-ը կայանված է այս օրը: Ամենահետաքրքիրն այն է, որ ճանապարհները դատարկ չեն, այլ լցված են սկուտերներով ու հեծանիվներով երեխաներով։ Այս օրը տեղի է ունենում Կյանքի Գրքում գրելը, ուստի շատ հավատացյալներ ոչինչ չեն ուտում կամ խմում, այլ միայն աղոթում են ամբողջ օրվա համար:

4. Տոնը նշեք նախորդ օրվա երեկոյան

ՄԱՍԻՆ Դա պարզապես եզակի է: «Եվ եղավ երեկո և եղավ առավոտ. մի օր» - ահա թե ինչ է գրված Թորայում: Սա նշանակում է, որ օրը սկսվում է երեկոյան, և, հետևաբար, տոնը սկսվում է երեկոյան՝ արևի մայր մտնելուն պես, և դա շատ հարմար է։ Պատկերացրեք՝ կերել եք, խմել եք, տոնել եք մինչև կեսգիշեր, իսկ առավոտյան պետք չէ աշխատանքի գնալ, գեղեցկուհի։

5. Կերեք մածո շոկոլադե քսուքով

Պասեքի տոնի 7-օրյա ժամանակահատվածում ոչ մի խմորիչ (թթխմորով) չեք կարող ուտել, իսկ ալյուրից կարելի է ուտել միայն մածո։ Matzah-ն ջեռոցում չորացրած ջուր և ալյուր է՝ առանց աղի կամ այլ հավելումների։ Այն, ճիշտն ասած, այնքան էլ համեղ չէ, բայց եթե այն քսում եք շոկոլադե մածուկով, ապա անհնար է դիմադրել նման նրբաճաշակին։

6. Կախեք Իսրայելի դրոշը ձեր մեքենայի վրա

Իսրայելի Անկախության օրը նշվում է ամեն տարի հսկայական մասշտաբով։ Հենց այս օրը որոշվեց միլիոնավոր հրեաների ճակատագիրը, ովքեր կարողացան վերադառնալ իրենց նախնիների հայրենիքը։ Տոնից մի քանի օր առաջ մարդիկ սկսում են իրենց տներն ու մեքենաները զարդարել Իսրայելի դրոշներով։ Առանց չափազանցության, ճանապարհներին մեքենաների ավելի քան 50%-ը կապույտ և սպիտակ դրոշներով է կրում Դավիթի աստղը։

7. Ամբողջ երկիրը սառչում է 2 րոպեով

Աղետի օրը՝ առավոտյան ժամը 10-ին, ամբողջ հանրապետությունում հնչում են ազդանշաններ։ Ամեն ինչ սառչում է։ Մարդիկ կանգնեցնում են իրենց արածը, դադարում են քայլել կամ վարել, իջնել մեքենաներից և ավտոբուսներից և սառչում են 2 րոպե։ Սրանք աշխարհի ամենահզոր երկու րոպեներն են: Մարդիկ հիշում են Հոլոքոստի, ահաբեկչական հարձակումների և պատերազմների ժամանակ զոհվածներին...

Շատ հրեական ծեսեր վաղուց կորցրել են իրենց նշանակությունը: Եվ ամենից շատ նրանց հաջորդում են հուդայականության ուղղափառ ճյուղի կողմնակիցները։ Այնուամենայնիվ, մի քանի ավանդույթներ պահպանվում են գրեթե բոլոր հրեաների կողմից:

Օրինակ, 13 տարեկան դառնալուց հետո յուրաքանչյուր տղա կոչվում է բար միցվա, այսինքն. մեծահասակները, որն արտահայտվում է ծեսերի ժամանակ. Եվ եթե նախկինում ծնողներն էին պատասխանատու երեխայի բոլոր արարքների համար, ապա այս տարիքից երիտասարդն ինքը պատասխանատու է համայնքի կրոնական, բարոյական և էթիկական պահանջների պահպանման համար, պետք է կատարի իր խոստումները և իրավունք ունի ամուսնանալ։ Տղաներին թույլատրվում է նաև կարդալ Թորան: Նորաթուխ տղամարդը արարողության ժամանակ կատարում է առաջին ընթերցումը, իսկ մինչ այդ հայրը երախտագիտության աղոթք է մատուցում Արարչին՝ իր սերնդի հանդեպ պատասխանատվությունից ազատվելու համար։

Աղջիկները չափահաս են համարվում 12 տարեկանում։ Եվ վերջերս նրանք նույնպես ավելի հաճախ են մասնակցում բար-միցվայի արարողությանը: Միայն Թորայի ընթերցանությունը չի թույլատրվում: Ներկա հյուրերը սովորաբար նվերներ են տալիս իրենց ընտրությամբ, բայց տղայի ծնողները միշտ նրան նվիրում են բարձրահասակ, ավանդական հագուստ աղոթքի համար:

Հատկանշական է, որ 83 տարեկանում հրեան իրավունք ունի կրկին անցնել այս ծեսը։ Հրեական համայնքների մեծ մասում ենթադրվում է, որ մարդու կյանքը տևում է 70 տարի: Եթե ​​քեզ հաջողվում է ավելի երկար ապրել, նշանակում է, որ մարդուն հնարավորություն է տրվել կյանքը սկսելու համապատասխանաբար, 83 տարեկանում նա հասնում է իր երկրորդ չափահասությանը։

Մեկ այլ հետաքրքիր ծես է համարվում դարձը, այսինքն. դարձի գալ դեպի հրեական հավատքը. Ծեսն ինքնին այնքան էլ ուշագրավ չէ, այն ներառում է թլպատում տղամարդկանց համար և ծիսական սկզբնաղբյուր-միկվե բոլորի համար։

Փոխակերպման արժեքը կայանում է նրա հազվադեպության մեջ: Փաստն այն է, որ հուդայականությունը այն սակավաթիվ կրոններից է, որոնք չափազանց դժկամությամբ են թույլ տալիս կրոնափոխներին իրենց համայնք՝ նվազեցնելով նրանց թիվը նվազագույնի: Յուրաքանչյուր առանձին գործ քննարկվում է ռաբինական դատարանի կողմից, որին դա ցանկացողները պետք է միջնորդություն ներկայացնեն։

Անգամ հանուն ամուսնության հավատքը փոխելը չի ​​խրախուսվում։ Իսկ եթե նոր կրոնափոխ մարդն արդեն ունի ծեսից առաջ հղիացած երեխաներ, ապա նրանք չեն ճանաչվում որպես հրեաներ և դառնում են մի տեսակ վտարանդի: Այնուամենայնիվ, արարողությունից հետո դարձի եկած կնոջից ծնված երեխաները, թեև համարվում են հրեաներ, անշուշտ ամուսնության համար իրավասու չեն համարվում: Ահա թե ինչու այդքան հազվադեպ է լինում տարբեր կրոնների պատկանող ընտանիք ստեղծելը։ Այս դեպքում երիտասարդների համար ավելի հեշտ է հեռանալն ու համայնքից անջատ ապրելը, քան մնալը։ Թեև, թերևս, հենց այդպիսի խիստ ուխտերի պահպանման մեջ է գտնվում հրեա ժողովրդի ազգային համախմբվածության և միասնության գաղտնիքներից մեկը։

Շաբաթ, 11 օգոստոսի, 2007 թ

Բրիտանացի Միլա

Թլպատումը սովորություն կամ տուրք չէ ավագ սերնդի քմահաճույքին, այլ Թորայի կողմից հաստատված ամենակարեւոր պատվիրանը, որը Իսրայելի ժողովրդի որդիները կատարում են հազարավոր տարիներ: Բրիթ Միլան (թլփատության ուխտը) դեռ կատարվում է այսօր, ոչ թե այն պատճառով, որ դա օգտակար է բժշկական տեսանկյունից, այլ այն պատճառով, որ այն Բարձրյալի հավերժական միության խորհրդանիշն է Իսրայելի ժողովրդի հետ:
Յուրաքանչյուր հայր պարտավոր է բրիտանական միլան տալ իր որդուն ութերորդ օրը։
Բրիտանացի Միլան համարվում է մեծ և ուրախ իրադարձություն, ուստի սովորություն կա այս իրադարձությունը նշել տոնական խնջույքով:
Եթե ​​նույնիսկ ամենափոքր կասկածը կա, որ երեխան վատ է, թլպատումը հետաձգվում է։

Առաջնեկի փրկագնումը

Սկզբում G-d-ը նշանակեց առաջնեկին Տաճարի ծառայության համար, որոնցից պետք է բաղկացած լիներ քահանաների դասը: «Որովհետև Իսրայելի որդիների բոլոր առաջնեկներն իմն են... Այն օրը, երբ ես սպանեցի Եգիպտոսի երկրում բոլոր առաջնեկներին, ես նրանց նվիրեցի ինձ», - ասվում է Թորայում:
Բայց առաջնեկը չարդարացրեց Արարչի հույսերն ու վստահությունը՝ մասնակցելով ոսկե հորթի կռապաշտության մեղքին: Սրան չի մասնակցել միայն Ղեւիի ցեղը, որի համար արժանացել են քահանաների ցեղ դառնալու պատվին։
Ամենակարողին ցմահ ծառայությունից առաջնեկի ազատումը կատարվում է փրկագնի միջոցով, որը փոխանցվում է «Կոհեններին»՝ Ահարոնի՝ Ղևիի ցեղից քահանայապետի ժառանգներին։
Յուրաքանչյուր հրեայի պատվիրանն է, ով ոչ «քոհեն» է, ոչ «ղևտացի»՝ փրկագին տալ իր որդուն, եթե նա իր մոր առաջնեկն է։ Այս ծեսը կոչվում է «Պիդյոն հա-բեն»՝ որդու փրկագին:

Արարողությունը կատարվում է որդու ծնվելուց 30 օր հետո։
Եթե ​​առաջնեկը ծնվել է արդյունքում կեսարյան հատում, ապա «Pidyon ha-ben» չի պատրաստվում։
Ծեսը չի կատարվում շաբաթ օրը, տոնին կամ ծոմին։ Եթե ​​երեսունմեկերորդ օրը ընկնում է այս օրերից մեկին, ապա այն տեղափոխվում է շաբաթ օրվա ավարտից հետո հաջորդ օրը, տոնը կամ պահքը:
Առաջնեկների փրկագնման արարողությունը կատարելու համար անհրաժեշտ է Քոհենի ներկայությունը։
Պատվիրանը կատարելու պատասխանատվությունը կրում է երեխայի հայրը:
Ծեսն իրականացնելու համար դուք պետք է ունենաք 5 արծաթե մետաղադրամ՝ առնվազն 102 գրամ ընդհանուր քաշով։

Bar/Bat Mitzvah

Ըստ հրեական օրենքի՝ տղաների մոտ չափահասությունը տեղի է ունենում 13 տարեկանում, իսկ աղջիկների մոտ՝ 12 տարեկանում։ Ենթադրվում է, որ հենց այս տարիքում է, որ մարդն արդեն կարողանում է որոշել, թե որն է լավը, ինչը վատը, կարող է գնահատել իր արարքները։ հուդայականության բարոյականության տեսակետից և պատասխանատվություն կրել դրանց համար։
Կրոնական հրեաների համար Բար Միցվան հիանալի օր է: Այս օրվանից տղան իրավունք ունի մտնել «Մինյան» (տասը չափահաս տղամարդ, որոնց միայն ներկայությամբ կարելի է կարդալ որոշակի աղոթքներ և կատարել որոշակի ծեսեր): Բար Միցվան կապված է այնպիսի կարևոր պատվիրանների կատարման հետ, ինչպիսիք են Թեֆիլինի ամենօրյա կիրառումը և Թորա բարձրանալը Շաբաթին և տոներին:
Բար Միցվայից 2 ամիս առաջ ընդունված է սկսել սովորել պառկել Թեֆիլինի վրա և պատրաստվել կատարել այլ «մեծահասակների» միցվոտ:
Տղան ու աղջիկը չափահաս դառնալու օրը պետք է մտածեն նախորդ մանկության տարիներին իրենց պահվածքի մասին և որոշում կայացնեն ու շտկեն իրենց թերությունները։

Չուպպահ

«Հուպա» - Եբրայերեն անունհարսանեկան արարողություն. Հրեաների համար հարսանիքի օրը համարվում է կյանքի ամենակարևոր օրը: Հարսանիքի ճշգրիտ օրը որոշելու համար դուք պետք է խորհրդակցեք ռաբբիի հետ: Երկու եղբոր կամ երկու քրոջ համար երկու հարսանիք չի կազմակերպվում նույն օրը։ Արգելվում է հարսանիք նշել Շաբաթին՝ Չոլ Համոեդի տոներին, հրապարակային ծոմերի և սգո ժամանակներում։
Մինչ հարսանեկան արարողությունը սկսվելը գրվում է Քեթուբա՝ ամուսնական պայմանագիրը։ Քեթուբայի տեքստը կազմվել է մ.թ.ա. երկրորդ դարում և փաստաթուղթ է, որը թվարկում է փեսայի պարտականությունները և նրա ապագա կնոջ իրավունքները:
Ամուսնությունը համարվում է կնքված, երբ փեսան հագնում է հարսանեկան մատանինվրա ցուցամատըհարսնացուի աջ ձեռքը և միևնույն ժամանակ ասում է. «Ահա դու ինձ կնվիրվես այս մատանիով, ըստ Մովսեսի և Իսրայելի օրենքի»։
Հարսանեկան արարողությունից անմիջապես հետո փեսան կոտրում է մի բաժակ՝ ի հիշատակ ավերված Տաճարի։
Հարսանեկան արարողությունն ավարտվում է տոնական ճաշով, որի ժամանակ բոլորը պարտավոր են ուրախացնել հարսին ու փեսային։ Երաժշտությունը, պարը և երգերը ավանդաբար ուղեկցում են բոլոր հրեական հարսանիքներին:

Chevra Kadisha

«Շևրա Կադիշա»՝ սգո արարողություն. Հրեական ավանդույթը հանգուցյալին ճանապարհելը համարում է ամենակարեւոր պատվիրաններից մեկը, ուստի Chevra Kadisha-ի անդամները միշտ մեծ պատիվ ու հարգանք են վայելել:
Ըստ հրեական օրենքի՝ մարդուն դիակիզելը խստիվ արգելվում է։

Յորզեյթ

«Յորզեյթ»-ը մահվան տարելիցն է. Մահվան տարեդարձը նշվում է միայն հրեական օրացույցով։ Նախորդ գիշերը վառվում է հատուկ ամենօրյա մոմ և կարդացվում է Քադիշ (կամ նախապես պատվիրվում է սինագոգից): Նվիրատվություններ են անում հանգուցյալի հիշատակին, այցելում գերեզման։ Շատ կարեւոր է համարվում, որ մինչեւ մահվան առաջին տարելիցը հուշարձան կանգնեցվի։ Ենթադրվում է, որ առանց հուշարձանի հոգին չի կարող ապաստան և խաղաղություն գտնել:

Tags:
Տեղադրված է | Մեկնաբանություններն անջատված են

Անուն ընտրելը շատ կարևոր խնդիր է. մարդն ու նրա անունը կազմում են մեկ անբաժանելի ամբողջություն։ Բավական է ասել, որ Ամենազորը հրեաներին դուրս բերեց Եգիպտոսից նաև այն պատճառով, որ նրանք պահպանեցին իրենց հրեական անունները: Եգիպտական ​​ստրկության խավարի և կեղտի մեջ հրեաները կորցրին բազմաթիվ հոգևոր արժեքներ, բայց նրանք չէին ամաչում իրենց հրեական անուններից և փրկվեցին:

Հրեական ավանդույթը մի շարք կանոններ ունի անունների վերաբերյալ: Մենք թվարկում ենք հիմնականները.

• Գոյություն ունի երեխաներին ամենամոտ ազգականների անուններով անվանակոչելու սովորություն՝ հայր, մայր, տատիկ և այլն: Աշքենազի հրեաների մեջ ընդունված չէ երեխային տալ կենդանի մարդու անունը։
• Տարածված սովորություն է երեխաներին տալ հրեա ժողովրդի նախահայրերի, մեծ ցադդիքիների և հայտնի ռաբբիների անունները։ Ենթադրվում է, որ մեծ մարդու արժանիքներն ու արդարությունը օգնում են նրանց, ովքեր կրում են նրա անունը, գնալ ճիշտ ճանապարհով կյանքում:
• Հաճախ հայրը որդուն տալիս է այն անձի անունը, ումից նա ուսումնասիրել է Թորան:
• Վերջին դարերում տարածվել է երեխային կրկնակի անուն տալու սովորույթը։ Կան մի շարք կայացած «զույգեր»՝ Յեհուդա-Լեյբ, Մոշե-Չայմ, Զվի-Հիրշ, Մենախեմ-Մենդլ և այլն։ Հաճախ կրկնակի անվան բաղադրիչներից մեկը եբրայերեն անունն է, երկրորդը՝ իդիշ. դրանք կապված են կամ իմաստով (օրինակ՝ Ցվի-Գիրշ՝ ցվի - «եղնիկ» եբրայերեն, girsh - իդիշերեն, Aryeh-Leib: arye - «առյուծ» եբրայերեն, leib - իդիշ), կամ ձայնային նմանությամբ ( օրինակ՝ Եփրեմ-Ֆիշլ, Մենաքեմ-Մենդլ, Յեհոշուա-Գեշլ): Հնում երկակի անուններ չէին տալիս, եթե ծանր հիվանդին երկրորդ անուն ավելացնեին։ Միջնադարից ի վեր այս անունը սովորաբար Chaim կամ Chai է (սեֆարդների և արևելյան հրեաների մեջ), այսինքն. «կյանք», «կենդանի».

Տղային անուն են տալիս թլպատման արարողության ժամանակ, աղջկան անուն են տալիս սինագոգում, սովորաբար ծնվելուց հետո առաջին շաբաթ օրը, երբ հորը կանչում են Թորա և աղոթք են կարդում մորը առողջություն ուղարկելու համար։ և նորածին.

Անունը, որը ներառված է ամուսնության պայմանագրում, որով մարդը կանչվում է Թորա և այլն, պետք է լինի լրիվ։ Այն բաղկացած է սեփական անունից և հոր անունից։ Օրինակ՝ Իսահակ բեն (որդի) Ավրաիմ կամ Դինա բատ (դուստր) Յակով։ Եթե ​​հայրը գալիս է Կոգանիմից կամ Լևիմից, որդու անվանը համապատասխանաբար ավելացվում է Գակոգեն կամ Հալևի։

Երեխային անվանակոչելը ինչ-որ միստիկ ծես չէ, որի միջոցով նա ծանոթանում է հուդայականությանը: Այլ կերպ ասած, Հրեական անունինքնին մարդուն հրեա չի դարձնում: Ընդհակառակը, նման անվան բացակայությունը չի նշանակում, որ մարդը հրեա չէ։ Մեր ժողովրդին պատկանելությունը պայմանավորված է բոլորովին այլ գործոններով։

Tags:
Տեղադրված է | Մեկնաբանություններն անջատված են

Հրեա ժողովուրդը գոյություն ունի ավելի քան երեք հազար տարի: Նրա ապրելակերպն ու փիլիսոփայությունը, բարոյական չափանիշներն ու օրացույցը, երեխաներին ուսուցանելը և պատմության տեսակետը, այս ամենը և շատ ավելին միավորված են «հրեական ավանդույթի» հայեցակարգով: Երբ խոսում են հրեական ավանդույթի մասին, նրանք նկատի ունեն մի բան, որը զգալիորեն տարբերվում է այլ ժողովուրդների ազգային ավանդույթից՝ հին և երիտասարդ: Ինչո՞ւ։

Կասկածից վեր է, որ կա, ասենք, ֆրանսիական, հունգարական կամ կորեական ազգային ավանդույթ։ Բայց անհնար է հստակ պատասխանել հարցերին. «Ո՞րն է ֆրանսիական (հունգարական, կորեական) ավանդույթի աղբյուրը և ո՞ր պահից կարելի է հաշվել այս ավանդույթի սկիզբը»:

Ավանդույթի հիմքը
Հրեական ավանդույթը, ի տարբերություն մյուսների, ունի իր հատուկ աղբյուրը՝ Թորան: Թե՛ կրոնական, թե՛ ոչ կրոնական հրեաները համաձայն են, որ Թորան հրեական ավանդույթի հիմքն է, թեև ոչ բոլորն են առօրյա կյանքում հավասար եռանդով հետևում այս ավանդույթին:

Հրեական ավանդույթը եբրայերեն կոչվում է (որի մասին ավելի մանրամասն կխոսենք հաջորդ պարբերությունում) «Մասորետ Իսրայել»; «Մասորետ» բառը գալիս է masar բայից, որը նշանակում է «փոխանցել», քանի որ ավանդույթը մի բան է, որը փոխանցվում է սերնդեսերունդ: Բայց հաճախ օգտագործվում է նաև «մորշետ Իսրայել» տերմինը. «Մորեշեթ» բառը առաջացել է յարաշ բայից, որը նշանակում է «ժառանգել»։ Հետևաբար, այս արտահայտությունը կարող է ավելի ճշգրիտ թարգմանվել որպես «հրեական ժառանգություն»։

Այսպիսով, այս երկու անուններն արտահայտում են հրեական ավանդույթի երկու հատկանիշ՝ դա և՛ ժողովրդի կյանքի հիմքն է, և՛ այն, ինչը միավորում է բոլոր սերունդներին։

Ի՞նչ է Թորան:
Թորա եբրայերեն նշանակում է «ուսուցում, ուսուցում»: Թորան սովորաբար կոչվում է «հրեական ուսմունքի» ամբողջ մարմինը, որը Ամենակարողն ինքը տվել է Մովսեսին (Մոշեին) Սինա լեռան վրա: Առանձնացվում են Թորայի հետևյալ մասերը.

Գրավոր Թորան (եբրայերեն «Torah shebikhtav» նեղ իմաստով գիրք է (ռուսալեզու գրականության մեջ սովորաբար կոչվում է Հնգամատյան, իսկ եբրայերենում՝ Չումաշ), որը հրեա ժողովուրդը Սինա լեռան վրա Ամենակարողից ստացավ ավելի քան երեք հազար։ տարիներ առաջ; լայն իմաստովԱյսպես է կոչվում Թանախը։ Թանախ բառը «Թորա», «Նևիիմ», «Կետուվիմ» բառերի հապավումն է, որը նշանակում է «Ուսուցում», «Մարգարեներ», «Գրություններ» (այս մասին ավելի մանրամասն կխոսենք «Գլխավոր գրքերը» գլխում։ հրեական ավանդույթը»): Եվրոպական լեզուներով Թանախը կոչվում է Աստվածաշունչ։

Բանավոր Թորան («Torah shebealpe» հրեական ուսմունքի մնացած մասն է. այն կոչվում է «Բանավոր», քանի որ, ի տարբերություն գրավոր Թորայի, այն բանավոր փոխանցվել է մի սերնդից մյուսին և միայն Հռոմի կողմից հին Իսրայելի նվաճումից հետո, երբ. Ավանդույթը կորցնելու վտանգ կար, դրա կարևորագույն մասերը գրվեցին Բանավոր ավանդույթի ամենահայտնի գիրքը կոչվում է «Թալմուդ», որը բառացիորեն նշանակում է «ուսումնասիրություն»: գրքեր, որոնք պարունակում են բանավոր ավանդության գրավոր մասը «Հրեական ավանդության հիմնական գրքերը» գլխում.

Երբ նրանք ասում են «Թորա», նրանք նկատի ունեն և՛ գրավոր, և՛ բանավոր Թորան: Հրեական ավանդույթը դրանք դիտարկում է որպես մեկ և ամբողջական մի բան. նա Բանավոր Թորային վերաբերվում է նույն հարգանքով, ինչ Գրավոր Թորային: Բանավոր Թորան մեկնաբանում և բացատրում է Գրավոր Թորան: Գրավոր Թորան հրեության գլխավոր գիրքն է, բայց առանց Բանավոր Թորայի այն կմնա միայն գիրք և ոչ թե կյանքի հիմքը: Մենք կանդրադառնանք այս թեմային հետագա դասերում, բայց առայժմ կներկայացնենք մի դրվագ ականավոր հրեա իմաստուն Ռաբբի Հիլելի (ռաբբի բառը նշանակում է «ուսուցիչ») կյանքից, ով ապրել է մոտավորապես երկու հազար տարի առաջ։

Նրա մոտ եկավ մի անգրագետ մարդ և ասաց. «Ես ուզում եմ քեզնից Թորան սովորել։ Բայց միայն Գրավոր Թորան, քանի որ ես չեմ ընդունում Բանավոր Թորան»։ «Լավ,- պատասխանեց նրան Ռաբբի Հիլելը,- եկեք սկսենք այն այբուբենից, որով գրված է Գրավոր Թորան: Սա ալեֆ տառն է... Հաջորդ օրը ռաբբի Հիլելը ցույց տվեց նրան նույն նամակը և ասաց. դու ինձ բացատրեցիր, որ սա ալեֆ նամակն է» «Դա ճիշտ է», - պատասխանեց նրան Ռաբբի Հիլելը: - Սա ալեֆ տառն է. բայց որտեղի՞ց մենք սա գիտենք: Ես ու դու սովորեցրինք, այսինքն՝ բանավոր ավանդույթից։ Ինչպես Բանավոր Թորան մեզ փոխանցեց Գրավոր Թորայի տառերի անունները, այնպես էլ մեզ փոխանցեց այն ճիշտ կարդալու և հասկանալու բոլոր հրահանգները»:

Երբ սինագոգում աղոթքի ժամանակ կարդացվում է Թորայի տեքստը, օգտագործվում է Թորայի մագաղաթը («Սեֆեր Թորա»): Նման մագաղաթներ կան յուրաքանչյուր ժողովարանում. դրանք ձեռագիր են որոշակի կանոններհատուկ թանաքով մագաղաթի վրա և պարունակում է Գրավոր Թորայի տեքստն այն տեսքով, որով այն ստացել է հրեա ժողովուրդը Ամենակարողից: Այս մասին ավելի մանրամասն կխոսենք «Սինագոգ և աղոթք» գլխում։

Տորայի հանձնում
Ըստ հրեական ավանդույթի՝ Թորան տրվել է հրեա ժողովրդին Եգիպտոսից նրանց գաղթից հետո։ Սա տեղի է ունեցել ավելի քան 3300 տարի առաջ Սինա լեռան վրա՝ Սինայի թերակղզում։ Սա գրված է հենց Թորայում:

Թորայի նվիրումը հրեական ողջ պատմության կենտրոնական իրադարձությունն է, այն առանձնահատուկ տեղ է գրավում ավանդույթներում: Այդ մասին ավելի մանրամասն կխոսենք «Թորայի տալը. պատվիրանները»։
Հրեական օրենքը

Հրեական օրենքը
Հրեական ավանդույթում կա հալախա հասկացությունը, որը կարելի է թարգմանել որպես «վարքագծի կանոն»։ Հալաչան պարտադիր օրենք է յուրաքանչյուր հրեայի համար:

Ինչպես արդեն նշվեց, Թորան ամբողջ հրեա ժողովրդի ավանդույթի հիմքն է: Այնուամենայնիվ, հազարամյակների ընթացքում տարբեր հրեական համայնքներ մշակել են իրենց հատուկ սովորույթները (եբրայերենում մինգագ): Այս բոլոր սովորույթները, եթե դրանք չեն հակասում հալախային, կազմում են հրեական ավանդույթի մի մասը, և իմաստ չունի պարզել, թե դրանցից որն է «ավելի ճիշտ»։

Տարբեր համայնքների ավանդույթների տարբերությունները
Ավանդույթը մեծապես հարգում է յուրաքանչյուր հրեական համայնքի սովորույթները. ի վերջո, այս սովորույթները երկար ժամանակ որոշեցին համայնքի կյանքը և թույլ տվեցին նրան գոյատևել որպես հրեա ժողովրդի մաս: Ավելին, կա կանոն, որ եթե հրեան միանում է հրեական համայնքին, նա պետք է հարգի դրա սովորույթները։

Tags:
Տեղադրված է | Մեկնաբանություններն անջատված են

Հիմնականում Արևելյան Եվրոպայում գտնվող հրեական քաղաքների առաջացման պատմությունը սովորաբար սկսվում է 15-16-րդ դարերում։ Լեհ ազնվականները, որոնք շահագրգռված էին առևտրի ընդլայնմամբ և արհեստագործական արտադրությունը զարգացնելով, հրեաներին պատրաստակամորեն հրավիրեցին բնակեցնել իրենց ունեցվածքի տարածքները: Մագդեբուրգի իրավունքի համակարգը մեծ դեր է խաղացել ինքնավար քաղաքների և պետությունների ձևավորման գործում (լեհերեն myasteczko - քաղաք, իդիշերեն - שטעטל, shtetl): Քաղաքների բնակիչներին տրվել են մի ամբողջ արտոնություններ. նրանք ազատված էին ֆեոդալական պարտականություններից, ունեին անկախ դատարան, որը ենթակա չէր կառավարիչների, երեցների և պետական ​​այլ պաշտոնյաների լիազորություններին։ Ահա թե ինչպես է հրեական քաղաքներում առաջանում ինքնավար ինքնակառավարման համակարգ, որը երաշխավորում է ոչ միայն անվտանգությունն ու առևտրային առավելությունները, այլև կրոնի ազատությունը և ազգային ինքնության պահպանումը։

Պետլը փոխաբերություն է Արևելյան Եվրոպայում հրեաների ավանդական ապրելակերպի համար:

Մինչ Լեհ-Լիտվական Համագործակցության բաժանումները, քաղաքը կառավարվում էր տեղական օլիգարխիկ վերնախավի կողմից, որի անդամները կազմում էին կոլեկտիվ խորհուրդ՝ կագալ։ Այս մարմնի գործառույթները ներառում էին հարկերի հավաքագրում, քաղաքի կրոնական կյանքի կարգավորում, դատական ​​գործընթացներ և պատիժների կատարում (հիմնականում մարմնական կամ բարոյական և էթիկական, օրինակ՝ հերեմ՝ հանցագործին համայնքից հեռացնելը): Նման կառավարման համակարգը ոչ միայն նպաստեց հրեական պետությունների գիտակցված մեկուսացմանը մետրոպոլիայի գերիշխանությունից, այլև դարձավ ինքնակառավարվող աշխատանքային համայնքների՝ կիբուցների նախատիպը, որը. մեծ քանակությամբմնաց ժամանակակից Իսրայելի տարածքում։

Երուսաղեմի հրեական համայնքը Վիննիցայում

Ավստրիացի գրող, «կորուսյալ սերնդի» ներկայացուցիչ Ջոզեֆ Ռոթը 1924 թվականին մի ամբողջ շարք զեկույցներ է պատրաստել ուկրաինական հրեական քաղաքների կյանքի և ապրելակերպի մասին։ Նա բավականին տվեց ճշգրիտ նկարագրություններնրանց կազմակերպվածությունն ու մթնոլորտը. «Տեղը սկսվում է փոքրիկ խրճիթներից և ավարտվում նրանցով: Կենտրոնին ավելի մոտ տնակները իրենց տեղը զիջում են շենքերին, որոնք արդեն կարելի էր տներ անվանել։ Փողոցները սկսվում են այստեղից։ Նրանց խաչմերուկում կա առևտրի տարածք։ Ինչպես գետը, դանդաղելով, բլուրների մեջ լիճ է կազմում, այնպես էլ փողոցը թափվում է շուկայի հրապարակ։ Այստեղ դուք կարող եք հետևել քաղաքի ծագմանը: Քաղաքը ճանապարհի երեխա է։ Բազարը ստեղծեց շուկայի հրապարակը, իսկ ինքը՝ տեղը»։

Քաղաքի հատակագծի կենտրոնական տարրը քարե ամրոցն էր, որը հիշեցնում էր պաշտպանական գործառույթները, որոնք կարևոր էին լեհական ազնվականության հովանավորության տակ գտնվող պետությունների գոյության առաջին տասնամյակների համար: Մյուս պարտադիր շինությունները մնացին սինագոգը և եկեղեցին, բայց քաղաքի իրական սիրտը շուկայի հրապարակն էր՝ համայնքի բոլոր բնակիչների գրավչության կենտրոնը, մի տեսակ «քաղաք ձևավորող ձեռնարկություն»։ Ամենից հաճախ նման բազարը գտնվում էր քաղաքի գլխավոր փողոցում, որով անցնում էին առևտրային ուղիները։ Շուկայի հրապարակի պարագծով կառուցված էին մանր առևտրականների տներն ու խանութները, խանութները, արհեստագործական տարբեր արհեստանոցներ ու իջեւանատներ։

Հրեա փողոցային երաժիշտներ (kleizmorim)

18-րդ դարի վերջին Լեհ-Լիտվական Համագործակցության բաժանումներից հետո տարածքում. Ռուսական կայսրությունԱշխարհի բոլոր հրեաների մոտ 40%-ը սկսեց ապրել, ինչը ձևավորեց հատուկ «հրեական հարց», որը տանջում էր քաղաքական վերնախավին հաջորդ դարում: Հրեաների կյանքում կարևոր փոփոխությունները կապված էին ոչ միայն Բնակավայրի գունատության ներդրման, այլև Կահալների աստիճանական զրկման հետ իրենց նախկին լիազորություններից, ընդհուպ մինչև 1844 թվականին այդ հաստատությունների ամբողջական լուծարումը: Միաժամանակ, բնակչության կողմից պետության օգտին կատարվող նախկին պարտականությունները՝ բանակի համար նորակոչիկներ հավաքելը և հարկերի վճարումը, պետք է խստորեն կատարվեին։

Նկատենք, որ պետությունների էթնիկ կազմը հիմնականում մնաց միազգային. 45–65%-ը հրեաներ էին, կազմելով քանակական մեծամասնություն, որը որոշում էր պետությունների սոցիալ-տնտեսական և մշակութային կյանքը։ Պետլի բնակիչների միջև մրցակցությունը մեծ էր, ինչը պայմանավորված էր տեղի բնակչության բարձր խտությամբ։ Սակայն նույն այս հանգամանքը մեծապես նպաստեց ավանդական կենցաղի արմատավորմանը և ազգային արմատներին հավատարիմ մնալուն, որը ձևավորվեց «շտելլ» մշակույթի ֆենոմենում։

Ռուսական կայսրությունում պետությունները գոյություն են ունեցել երկրի արևմուտքում

Կայսրության ամենաազդեցիկ և բնակեցված պետություններից մեկը Վիննիցայի շրջանի Տուլչին քաղաքն էր: Այս փոքրիկ վայրը բազմիցս դարձել է պատմական շրջադարձերի տեսարան՝ Բոգդան Խմելնիցկու ապստամբությունից մինչև դեկաբրիստ Պավել Իվանովիչ Պեստելի «Ռուսական ճշմարտության» գաղափարների հասունացումը: Ի դեպ, Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկինն այստեղ է եկել այցելելու իր ընկերոջը 1821-1822 թվականներին, ով, ոգեշնչված Ռուսաստանի ապագայի մասին խոսակցություններից և տեղական հայացքներից, «Եվգենի Օնեգին»-ում գրել է. / Բայց որտեղ ավելի վաղ գարուն / Ստվերային Կամենկայի վերևում / Տուլչինի բլուրների վերևում, / Այնտեղ, որտեղ Վիտգենշտեյնի ջոկատները / Հարթավայրերը լվացվեցին Դնեպրի կողմից / Եվ Բագի տափաստանները պառկեցին, / Գործերն արդեն այլ կերպ են ընթանում: / Այնտեղ Պեստելը բռնակալների համար է / Իսկ բանակը... հավաքագրվել է / սառնասրտ գեներալի կողմից»։

19-րդ դարի կեսերին Տուլչինն արդեն շատ բարգավաճ առևտրային և արհեստագործական բնակավայր էր, որտեղ կար կրոնական դպրոց, կաշեգործարան, գոլորշու գործարան, կտավատի գործարան և արհեստական ​​գործարան։ հանքային ջրեր, մակարոնեղենի գործարան, մեղրի գործարան, կառքերի և ծխախոտի գործարան, երկու աղյուսի գործարան, երեք մոմերի գործարան և մի շարք այլ փոքր ձեռնարկություններ։ Քաղաքում կար 5 եկեղեցի, 2 սինագոգ, մեկ եկեղեցի, ավելի քան տասը աղոթատներ, 23 պանդոկ, 13 գինու խանութ և գինու մեծ պահեստ, և քաղաքի յուրաքանչյուր 660 բնակիչ սպասարկվում էր սեփական պանդոկով։

Հրեական հարսանիք պետությունում

Եթե ​​քաղաքների սոցիալ-տնտեսական բարեկեցության մեջ առևտուրը գլխավոր դիրքն էր զբաղեցնում, ապա նրանց գաղափարական «հենարանը» կենցաղի ստորադասումն էր կրոնական օրացույցին։ Բնակչության առօրյան հիմնականում պտտվում էր սինագոգների և աղոթատների շուրջ, որոնք ունեին ոչ միայն կրոնական գործառույթներ, այլև բավարարում էին բնակիչների որոշ սոցիալական կարիքներ՝ կապված թե՛ կրթության, թե՛ բժշկության հետ։ Սինագոգը նաև հանդիպման կետ էր հրեական համայնքի համար՝ պետության կյանքում կարևոր որոշումներ կայացնելու համար: Պարտադիր մնալու երկրորդ տեղը վերնագրերն էին` սկզբնական ուսումնական հաստատություններ, որտեղ երեխաներին ուղարկում էին 3-4 տարեկանից սկսած։ Ի դեպ, չնայած չեդերների կրթության տարբեր որակին (շատ բան որոշել էին ուսուցիչները), քաղաքների բնակչությունը հիմնականում գրագետ էր, իսկ էթնիկ ավանդույթներն ու ուխտերը խստորեն փոխանցվում էին սերնդեսերունդ:

Շտետլներն ամբողջությամբ ոչնչացվել են Հոլոքոստի ժամանակ

Քաղաքում կյանքը շատ հրապարակային էր՝ ի տարբերություն քաղաքաբնակների անանուն ու օտարացած կյանքի։ Ընտանեկան հիմնական իրադարձությունները, որոնք անմիջականորեն կապված էին հրեական օրացույցի հետ, տեղի էին ունենում հարևանների և պատահական նայողների աչքի առաջ: Այս տեսակի սոցիալական վերահսկողությունը քաղաքների բնակիչներից պահանջում էր պահպանել բարոյական չափանիշները և հասարակական պարկեշտությունը, և կանոններից ցանկացած շեղում առաջացրեց լուրջ վրդովմունք և հանրային դատապարտում:

Հագուստի տոնավաճառ Պետլ Կուզմիրում

Հրեական պետությունների կանխամտածված ինքնամեկուսացումը դարձավ 20-րդ դարի սկզբին մի շարք արյունալի և ողբերգական ջարդերի պատճառ՝ չնայած կայսրության պետությունների և հարևան քաղաքների միջև տասնամյակների ընթացքում կառուցված շատ շահավետ ապրանքա-փողային սիմբիոզին: Այսպես, փոքր քաղաքային մշակույթի երգիչ, գրող Շոլոմ Ալեյխեմը, ով մեծացել է նահապետական ​​հրեական ընտանիքում, նկարագրել է Կաթնագործ Թեվիեի բարիդրացիական հարաբերությունները գյուղացիների հետ, որոնք փորձարկվել են 1905-07 թվականների ջարդերի ալիքով։ Գյուղացիները սիրում են Թևյեին և, հետևաբար, դժկամությամբ հարձակվում են նրա ունեցվածքի վրա. «Ճիշտն ասած, մենք քո դեմ ոչինչ չունենք, Թևլ. Չնայած դու հրեա ես, բայց վատ մարդ չես։ Բայց մի բանը մյուսին չի վերաբերում, քեզ պետք է ծեծել։ Համայնքն այդպես որոշեց, ուստի կորավ: Մենք գոնե ձեր պատուհանները կջարդենք։ Անպայման պետք է դա անենք, թե չէ,- ասում է,- անհավասար ժամ է, ինչ-որ մեկը կքշի ու կթողնի, որ քեզ ծեծել են, թե չէ մեզ տուգանեն...