Սիրիր մերձավորիդ նշանակում է. Հիսուս Քրիստոսի երկու «նոր» պատվիրանները

ՍԵՐ ՔՈ ՀԱՐԵՎԱՆԻ ՀԱՄԱՐ Ճշմարտության ձգտումը կազմակերպության հանդեպ հավատարմությամբ փոխարինելը անխուսափելիորեն հանգեցնում է մարդկանց և նրանց կարիքների նկատմամբ որոշակի անտարբեր վերաբերմունքի: Եհովայի վկաների մեջ սեր դրսևորողներն այնքան շատ են, որքան բոլորում

Գլուխ I. Գրքի մակագրությունը. Հովհաննես Մկրտիչ (1-8). Տեր Հիսուս Քրիստոսի մկրտությունը (9-11): Հիսուս Քրիստոսի գայթակղությունը (12-13): Հիսուս Քրիստոսի ելույթը որպես քարոզիչ. (14 – 15): Առաջին չորս աշակերտների կոչումը (16–20)։ Քրիստոսը Կափառնայումի ժողովարանում. Բուժում է դիվահարին

Գլուխ III. Շաբաթ օրը (1-6) չորացած ձեռքի բուժումը. Հիսուս Քրիստոսի գործունեության ընդհանուր պատկերում (7-12). Ընտրություն 12 աշակերտի (13-19). Հիսուս Քրիստոսի պատասխանն այն մեղադրանքին, որ Նա սատանայի զորությամբ դուրս է հանում դևերին (20-30). Հիսուս Քրիստոսի իսկական հարազատները (31-85) 1 Բուժման մասին

Գլխավոր պատվիրանը 34 Այնուհետև փարիսեցիները, լսելով, որ նա լռեցրել է սադուկեցիներին, հավաքվեցին նրա շուրջը, 35 և նրանցից մեկը՝ իրավաբանը, փորձելով Նրան, հարցրեց. 36 «Վարդապե՛տ. Ո՞րն է Օրենքի ամենակարևոր պատվիրանը: 37 Հիսուսն ասաց նրան. «Պիտի սիրես քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով»:

Սիրո մեջ ապրելը գլխավոր պատվիրանն է 8. Պարտքի մեջ մի մնա ոչ մեկին և ոչ մի բանից բացի փոխադարձ սերՈվ սիրում է իր մերձավորին, կատարել է օրենքը. 9 Պատվիրանների համար՝ մի՛ շնացիր, մի՛ սպանիր, մի՛ գողացիր, մի՛ ցանկացիր ուրիշի ունեցվածքը, և ցանկացած այլ պատվիրան ոչ այլ ինչ է, քան մեկ պատվիրան՝ «Սիրիր մերձավորիդ»։

Ամենակարևոր պատվիրանը (Մարկոս ​​12.28–31; Ղուկաս 10.25–28) 34 Երբ փարիսեցիները լսեցին, թե ինչպես Հիսուսը լռեցրեց սադուկեցիներին, նրանք հավաքվեցին Նրա շուրջը: 35 Նրանցից մեկը՝ Օրենքի ուսուցիչը, Հիսուսին իր խոսքից բռնելու համար հարցրեց. 36 - Վարդապե՛տ, Օրենքում ո՞ր պատվիրանն է ամենակարևորը

Ամենակարևոր պատվիրանը (Մատթեոս 22.34–40; Ղուկաս 10.25–28)28 Օրենքի ուսուցիչներից մեկը, լսելով այս վեճը, նկատեց, թե որքան լավ պատասխանեց Հիսուսը և հարցրեց Նրան. Կարևո՞րն է»:29 Հիսուսը պատասխանեց. «Ամենակարևոր պատվիրանն է. «Լսի՛ր, ո՛վ Իսրայել: Մեր Տեր Աստվածը մեկն է

Հիսուս Քրիստոսի սերը 14 Դրա համար ես ծնկի եմ գալիս աղոթքով Հոր առաջ, 15 որից յուրաքանչյուր սերունդ՝ երկնքում և երկրի վրա, ստանում է իր անունը: 16 Ես աղոթում եմ, որ ըստ իր փառքի հարստության Նա իր Հոգին հաղորդի ձեզ ներքին ուժ, 17 և որպեսզի նա հավատքով բնակվի ձեր սրտերում

Դժվարության մակարդակ: Դժվար

1 քայլ

Հասկացեք և ընդունեք պարզ ճշմարտությունը. «Ես չեմ սիրում մարդկանց, ոչ թե այն պատճառով, որ մարդիկ վատն են, այլ այն պատճառով, որ ես վատն եմ»:
Մարդը կարող է լինել այն, ինչ ուզում է, բայց միշտ կգտնվեն մարդիկ, ովքեր սիրում են նրան այնպիսին, ինչպիսին նա կա: Եվ եթե դուք չեք սիրում մարդուն, դա միայն այն պատճառով է, որ դուք անհանդուրժող եք, և ոչ թե այն պատճառով, որ նա վատն է:
Եթե ​​համակերպվում եք այս մտքի հետ, ապա սա արդեն հսկայական քայլ է մարդասիրության ճանապարհին։

Քայլ 2

Ավելի խորը փորեք ձեր մեջ և գտեք թերություն կամ պատճառ, որը ձեզ նյարդայնացնում է կոնկրետ մարդու մեջ: Ազնիվ եղեք ինքներդ ձեզ հետ, սա մեծ քաջություն է պահանջում, քանի որ մեր գրգռման պատճառը կա՛մ նախանձն է, կա՛մ մեր թերությունները մեկ այլ մարդու վրա պրոյեկտելը:
Նախանձով ամեն ինչ պարզ է. Մենք չենք անդրադառնա դրա վրա: Բայց ես կբացատրեմ «պրոյեկցիան» իմ խոսքերով: Մեր հոգեկանը հակված է ենթագիտակցության մեջ թաքցնել մեր մասին տհաճ փաստերը, եթե դրանք համաձայն չեն ձեր աշխարհայացքի հետ: Իսկ «պրոյեկցիան» նույն հոգեբանության միջոց է՝ հիշեցնելու նրանց մասին:
Օրինակ, եթե ձեզ նյարդայնացնում է մարդու թուլությունն ու խոցելիությունը, նշանակում է ենթագիտակցորեն կասկածում եք ինքներդ ձեզ այդ հատկանիշների մեջ՝ միաժամանակ արհամարհելով դրանք։
Երկար չեմ նկարագրի, եթե էությունը հասկանաք, ուրեմն ինքներդ ձեզ վրա աշխատելու հսկայական դաշտ ունեք, որը շատ տհաճ պահեր կբերի, բայց նաև շատ զարմանալի բացահայտումներ։ Եթե ​​ոչ, ապա այս թեմայով շատ գրականություն կա, կամ, որպես տարբերակ, կարող եք դիմել պրոֆեսիոնալ հոգեբանի:

Քայլ 3

Հասկացեք և ընդունեք, որ մարդիկ, այդ թվում՝ դուք, սուրբ չեն և իրավունք ունեն թերություններ ունենալու։ Իդեալական մարդիկ չկան։

Քայլ 4

Այլ աչքերով նայեք նրան, ում չեք սիրում։ Ասես դու չես, այլ նա մտերիմ մարդ, օրինակ՝ մայր, ով նայում է իր անհաջող, բայց այդքան սիրելի որդուն/դստերը։ Այս մարդու մեջ փնտրեք այն հատկությունները, որոնք դուք հարգում եք և կցանկանայիք ընդօրինակել: Պատկերացրեք այս մարդուն որպես երեխա, ով դեռ չի ձեռք բերել այն հատկանիշները, որոնք ձեզ նյարդայնացնում են, կամ որպես ծերունի, ով իր կյանքում, բացի վատ արարքներից, նաև մեծ, հիացմունքի արժանի բաներ է արել։

Քայլ 5

Տվեք ինքներդ ձեզ: Փոխեք ձեր վերաբերմունքն այս մարդու նկատմամբ։ Նրա նկատմամբ ավելի համակրելի եղեք։ Ժպտացեք նրան, ուշադիր լսեք, նվերներ տվեք, հետաքրքրվեք նրա բիզնեսով և առողջությամբ։ Կարևոր է այս ամենն անել անկեղծորեն, կարծես սա ձեր ամենամոտ մարդն է։
Խոստանում եմ ձեզ, որ այս քայլն ամենաարագ արդյունքն է բերելու։ Դուք կզարմանաք, թե ինչպես է այս մարդը շուտով փոխվելու։

Քայլ 6

Պարբերաբար աղոթեք սիրո և համբերության համար: Խնդրեք ներել զայրույթը, չարությունը, անհանդուրժողականությունը, նախանձը, նույնիսկ եթե կարծում եք, որ դրանք չունեք:

• 1, 3, 6 քայլերը ընդհանուր են: Իսկ 2-րդ, 4-րդ, 5-րդ քայլերը պետք է առանձին-առանձին կիրառվեն յուրաքանչյուր անձի նկատմամբ, ում դուք չեք սիրում: Սկսեք ամենաքիչ տհաճից: Եթե ​​ամեն ինչ ստացվում է, և դուք սիրում եք նրան, ապա առաջ գնացեք։

Սրտում սեր զարգացնելն ամենաշատերից մեկն է նշանակալի գործընթացներհոգևոր աշխատանքի համար Ուղղափառ քրիստոնյա. Նոր Կտակարանն ասում է՝ սիրիր քո մերձավորին քո անձի պես: Քրիստոսի այս պատվիրանը եղել և մնում է ուղղափառ քրիստոնյայի համար գլխավորներից մեկը:

Եկեք դիմենք Մատթեոսի Ավետարանի տեքստին, որտեղ Հիսուսը պատասխանում է փարիսեցու հարցին հետևյալ կերպ.

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է Քրիստոսը կենտրոնանում միայն երկու պատվիրանների վրա, որոնք խիստ առնչվում են բարոյական և հոգևոր ասպեկտներին:

Այստեղ ոչ մի արգելք կամ կանոն չկա, ինչպես Հին Կտակարանը, միայն հոգևոր զարգացման ուղին և ճանապարհը դեպի Տերը, որի հետ Մեսիան առաջարկում է անձնական հարաբերություններ հաստատել, և ոչ թե պարզ, այլ հիմնված սիրո օրենքի վրա: .

Մարդիկ, ովքեր գիտեն Սուրբ Գրությունները, կարող են մի փոքր վրդովվել նախորդ որոշ արտահայտություններից, քանի որ որոշ չափով հապճեպ է խոսել միայն երկու հրահանգների մասին, քանի որ Աստվածաշունչը պարունակում է նաև երանություններ, որոնք տրվել են Լեռան քարոզի ժամանակ:

Ուշադրություն դարձրեք.Եթե ​​խոսենք ուսմունքի կենտրոնական տարրի մասին, ապա սա հենց Տիրոջն ու մերձավորին սիրելու անհրաժեշտությունն է:

Նման բաներ են ասվում նաև Ղուկասի և Մարկոսի Ավետարաններում։ Այս փաստը շատ հատկանշական է, քանի որ տարբեր առաքյալներ նշել և կարևորել են Քրիստոսի այս խոսքերը.

Այս բառերն ունեն հսկայական հայեցակարգային նշանակություն և սահմանում են իմաստային էվոլյուցիոն անցումը Հին Կտակարանից դեպի Նոր: Եթե ​​հիշում եք Մովսեսի տախտակները, ապա 10 դեղատոմսից 9-ն արգելող է, իսկ արգելքը տրված է. տարբեր գործողություններ. Որոշ առումներով դրանք նման են մեծահասակի, որն ասում է երեխային. «մի գնա այնտեղ», «մի արա դա»:

Նման հրահանգներն ունեն ամենաուղիղ և պարզ մեկնաբանություն, դրանք պարզապես պահանջում են կատարում և, ասես, հրահանգներ են մարդու ամենօրյա վարքագծի համար. Այնուամենայնիվ, հարկ է նշել մի յուրօրինակ անցում, Նոր Կտակարանի շեմը։ Այս անցումը դառնում է 10-րդ պատվիրանը, որտեղ ասվում է.

Հետաքրքիր է!Ինչից է հաշվետվությունը և ինչպես ստանալ այն

Թվում է, թե սա նույնպես արգելք է, բայց այստեղ խոսքը բարոյական արգելքի մասին է, որը չի տարածվում. արտաքին գործողություններ, բայց գիտակցության մակարդակով։ Նշվում է բոլոր անճոռնի արարքների աղբյուրը՝ վատ մտքերը։ Ուստի Տերն Իր մարգարեի միջոցով պատվիրում է հավատացյալներին ուշադրություն դարձնել իրենց ցանկությունների ոլորտին և այնտեղ արմատախիլ անել ամեն տեսակ արատները։

Իզուր չէ, որ շատերը տասներորդ հրահանգը համարում են անցում դեպի Նոր Կտակարան, որտեղ Քրիստոսն ասում է. «Սիրիր քո մերձավորին քո անձի պես», այսինքն՝ շեշտադրումն ամբողջությամբ տեղափոխում է բարոյական դաշտ։ Ոչ մի արգելք կամ սահմանափակում չի պահանջվի, եթե աշխարհը ղեկավարվի սիրով:

Պահպանելով պատվիրանները

Անմիջապես պետք է ասենք մեր դիտարկած հավատքի պոստուլատի բացատրության դժվարության մասին։ Հեշտ է ասել՝ սեր
ձեր հարեւանին, բայց շատ ավելի դժվար է հասկանալ, թե ինչպես կատարել նման պատվերը:

Որքան էլ տխուր լինի, որոշ մարդիկ ընդհանրապես իրենց ողջ կյանքի ընթացքում երկրային ճանապարհմի՛ փորձիր սերը, մյուսներն ապրում են արատով և ենթակա են կրքերի:

Ավելին, նույնիսկ հավատացյալ քրիստոնյաները երբեմն դժվարանում են իրենց մեջ իսկական զգացմունքներ զարգացնել։ Հավատքի ճանապարհը դժվար է, ուղղափառներին խանգարում են սատանան և դևերը, և ժամանակակից աշխարհլի արատներով.

Պետք է ասել նաև ժամանակակից զանգվածային մշակույթի մասին, որն ակտիվորեն կոռումպացնում է մարդկանց՝ առաջարկելով սիրո փոխնակ՝ որպես իսկական զգացմունքի փոխարինում:

Հետևաբար, ուղղափառ քրիստոնյան պետք է իմանա, թե որտեղից բարձր հոգևոր չափանիշներ ստանալ: Այստեղ հիանալի օրինակ է Քրիստոսի խոսքերը Մատթեոսի Ավետարանից.

Փրկիչը միացված է պարզ օրինակներբացատրում է ճշմարտության դրսևորումը, որն առաջանում է անձնական ջանքերի և հավատքի զարգացման շնորհիվ: Իրոք, նույնիսկ կենդանիները սիրում են (in հասանելի տարբերակ) նրանց տերերի, սերունդների, բնազդների գործում են նրանց մեջ, և դա որևէ ըմբռնում կամ անձնական ջանք չի պահանջում։

Միևնույն ժամանակ, ուղղափառը զարգացնում և ցուցաբերում է հարգանքի և սիրո զգացում նրա նկատմամբ, սիրիր քո մերձավորին, ինչպես ինքդ քեզ.

Այսպիսով, եթե մանրամասն նայենք դրան, ապա պետք է մատնանշենք հետևյալ մանրամասները.

• հավասար, արդար վերաբերմունք ձեր շրջապատի բոլոր մարդկանց նկատմամբ.
• քրիստոնյայի քաջությունը նրա համատարած սիրո մեջ է.
• նույնիսկ չարին պետք է օրհնությամբ պատասխանել.
• եթե կենտրոնանաք հիմնական նպատակը, ապա այնտեղից կգան մնացած առաքինությունները։

Իզուր չէ, որ Ուղղափառության մեջ սերը վերաբերում է ինչպես Սուրբ Հոգու պտուղներին, այնպես էլ ընծաներին և համարվում է հավատացյալի բարձրագույն նվաճումներից մեկը։ Այս զգացումը, ավելի ճիշտ՝ վիճակը ձեռք է բերվում հոգևոր աշխատանքի ընթացքում։

Իհարկե, չպետք է շփոթել դրական վերաբերմունքը հաճելի ուտելիքի կամ գեղեցիկ բնապատկերը դիտելու իրական առաքինության հետ, որը զարգացնում է ուղղափառ քրիստոնյան: Ճշմարիտ քրիստոնեական առաքինությունը հոգևոր նվաճում է:

Սիրո կանոններ

Փղշտական ​​իմաստով, իրական զգացմունքների և կեղծ զգացմունքների միջև հասկացությունները հաճախ փոխարինվում են: Պետք չէ շփոթել որևէ համակրանք, որը կարող է առաջանալ տարրական արարքների և իրական զգացմունքների պատճառով։ Երբեմն համակրանքը դրսևորվում է որպես հետևանք պարզ մեխանիզմջերմություն.

Իհարկե, նմանատիպ նշաններ հարաբերական դիրքհաճելի են և կարող են անհրաժեշտ լինել հարաբերություններում, բայց հաճախ դա վերածվում է արատների անձնատուրության: Երբ մենք մեզ և ուրիշներին թույլ ենք տալիս ծուլություն և որկրամոլություն, դա կարող է լավ վերաբերմունք թվալ, բայց իրականում դա վնասակար է: «Սիրիր մերձավորիդ» բառերը չեն նշանակում արատավոր անձնատուր լինել կամ նման այլ բաներ:

Թեման, ըստ երևույթին, բավականին բարդ է.

• Ուղղափառների համար գլխավոր նպատակը մնում է հոգու փրկությունը, հետևաբար այն ներկայացնում է հիմնական արժեքը, որպեսզի գնալ դեպի այս նպատակը, պետք է սիրել Տիրոջը և մերձավորին.
• Կրոնական պատվիրաններին հետևելը և հավատք զարգացնելը նույնպես ինքնասիրության նշաններ են.
• Ուղղափառության մեջ այս առաքինությունը, ինչպես հավատքը, դինամիկ պարամետր է, այսինքն՝ այն կարելի է մշակել և փոխել.
• Պետք է նրբանկատություն դրսևորել ուրիշների նկատմամբ, չդատել մարդկանց և չպարտադրել քո կարծիքը։

Իհարկե, այս ամենը պահանջում է խորը մտորումներ և անձնական հոգևոր փորձ: Դուք պետք է ինքնուրույն փորձեք ընկալել յուրաքանչյուր թեզ և, հավանաբար, զարգացնել ձեր սեփականը:

Միշտ չէ, որ հնարավոր է նկարագրել, թե ինչպես է իրական զգացումը դրսևորվում կրոնական իմաստով, քանի որ, ինչպես և հավատքը, այն զգացվում է մի մակարդակի վրա, որը միշտ չէ, որ լիովին ընկալվում է մտքի կողմից, այսինքն՝ կարող ես տարբերել ճշմարիտը ոչ իրականից: , բայց դա բառերով նկարագրելը դժվար կամ նույնիսկ անհնար կլինի։

Հասկանալու գործընթացում, թե ինչպես սիրել ձեր մերձավորին, ինչպես ինքներդ ձեզ, դուք պետք է կենտրոնանաք և՛ բանականության վրա, և՛ զարգացնեք այնպիսի զգացում, որը դուրս է տրամաբանությունից և հասկացություններից: Սրանում կարող են օգնել սուրբ ուղղափառ ասկետների թողած քարոզներն ու գրքերը, քանի որ նման ստեղծագործությունները պարունակում են հոգևոր փորձառության կվինթեսենցիա:

Ո՞վ է հարևանը

«Հարևան» հասկացությունը կարող է ունենալ տարբեր մեկնաբանություն, քանի որ դա ենթադրում է, մի կողմից, ցանկացած մարդ, ով պատահում է մոտակայքում, այսինքն՝ գրեթե բոլորին։ Մյուս կողմից, մենք խոսում ենք սիրելիների մասին, ովքեր միշտ ներկա են ձեր կյանքում, ինչպես նաև ուրիշներին:

Առաջին տարբերակը միանգամայն հասկանալի է, սա ասվել է ավելի վաղ, այնտեղ, որտեղ տրված են Քրիստոսի խոսքերը թշնամիների և ատողների հանդեպ սիրո մասին. Դիտարկենք Քրիստոսի խոսքերի երկրորդ տարբերակը Հովհաննեսի Ավետարանից.

Առաքյալի կանոնական գրությունը մատնանշում է քրիստոնեական համայնքը. Մասնավորապես, միանգամայն խելամիտ է այն դիտարկել որպես ուղղափառ հավատացյալների համայնք: Սկզբում պետք է հարաբերություններ զարգացնել նրանց հետ, ովքեր հավատքով մոտ են, նրանց հետ, ովքեր կիսում են ձեր տեսակետները:

Տարբեր մարդկանց կարելի է անվանել հարևաններ.

• Ընտանիքի անդամները միշտ չէ, որ մտերիմ են հոգով.
• Նաև այն մարդիկ, ում հետ դուք աշխատում եք կամ առօրյա կյանքի մաս են կազմում ձեր վերահսկողությունից անկախ հանգամանքների պատճառով, պարտադիր չէ, որ համարվեն հարևաններ (հոգևոր իմաստով).
• հարաբերությունները կարող են առանձնապես զարգացած չլինել, բայց որոշ մարդիկ ունեն ձեր հայացքների նման, բիզնեսում հետևում են նույն սկզբունքներին, ապա այդպիսի անձը, փաստորեն, ավելի մոտ է, քան շատերը.
• նա, ով նպաստում է քո հոգու փրկությանը, դառնում է քո մերձավորը, իսկ ապականողն ու արատներ սովորացնողը, իրականում, պարզվում է, որ «հեռու է»։

Դուք միշտ պետք է սկսեք ինքներդ ձեզանից, այսինքն՝ նախ զարգացնեք ձեր սեփական քրիստոնեական առաքինությունները, իսկ հետո հետադարձ կապ փնտրեք ձեր տեսակետները կիսող այլ մարդկանց հոգիներում: Մի համայնքում, որտեղ փոխադարձ սերը ծաղկում է, առաքինությունները ավելի արդյունավետ են մշակվում և արատները նույնպես արագորեն վերացվում են:

Ուշադրություն դարձրեք.Օգտակար կարող է լինել ձեր մտքով դիտարկել այն տառապանքն ու վիշտը, որ զգում են այլ մարդիկ:

Եթե ​​նկատի ունենանք տարբեր դժվարություններ, ապա ավելի հեշտ է զարգանում կարեկցանքը, որը հետագայում վերածվում է ամենաբարձր վերաբերմունքի յուրաքանչյուր էակի նկատմամբ:

Օգտակար տեսահոլովակ. «Սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես.»

Եզրակացություն

Հաջորդ քայլը սեփական վերաբերմունքի տարածումն է ընդհանրապես բոլոր մարդկանց վրա, երբ բոլորը դառնում են մերձավորներ: Այստեղ օգտակար է հետևել հենց Քրիստոսի օրինակին, ով շփվում էր մաքսավորների և այլ, ասենք, ոչ ամենահաճելի մարդկանց հետ։

Այնուամենայնիվ, նա բոլորին վերաբերվում էր լավագույն զգացումով և, հետևաբար, կարող էր, օրինակ, մաքսավորից դարձնել նոր հավատքի առաքյալ և սուրբ ճգնավոր։ Մեկում մի պարզ բառովամենայն հավատքի էությունն է, քանի որ այս բառը վերաբերում է նաև հենց Տեր Աստծուն:

Այս մասին մեր ընթերցողներին օգնում է հասկանալ Վոլսկ քաղաքի Տիրոջ թանկագին և կենսատու խաչի վեհացման եկեղեցու ռեկտոր, վարդապետ Միխայիլ Վորոբյովը:

— Հայր Միքայել, նույնիսկ հավատքից հեռու մարդիկ հաճախ օգտագործում են «սիրեք մերձավորիդ քո անձի պես» արտահայտությունը և հասկանում, որ դա քրիստոնեական իմաստ ունի։ Որտեղի՞ց են այս խոսքերը գալիս:

— «Սիրիր քո ընկերոջը քո անձի պես» պատվիրանը հայտնվում է Մովսեսի օրենսդրության մեջ։ Դա այն տասը պատվիրաններից չէ, որոնք գրված են եղել քարե տախտակների վրա հենց Տիրոջ կողմից և սահմանել մարդու հիմնական բարոյական պարտականությունները Աստծո, հասարակության և իր առնչությամբ: Մովսեսի հնգամյա գրքում այս պատվիրանն է. սիրիր քո մերձավորին քո անձի պես- հայտնաբերվել է Ղևտական ​​գրքում (Ղևտ. 19 , 18), որը հրեական ավանդության մեջ կոչվում է «Քահանաների օրենքի գիրք»։ Ցավոք, մենք լավ չգիտենք Հին Կտակարանը: Բայց Պողոս առաքյալը կանչեց նրան դպրոցավար(հունարեն - ուսուցիչ) Քրիստոսին(Գալ. 3 , 24): Իմանալով և հարգելով տասը գլխավոր պատվիրանները՝ մենք քիչ բան կարող ենք ասել Օրենքի մյուս պատվիրանների մասին, որոնք, ինչպես հաշվարկել է միջնադարյան գիտնական Ռաբբի Մայմոնիդեսը, 613-ից ոչ պակաս են։ Մեզ հետաքրքրող պատվիրանն է՝ «Սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես»։ Մայմոնիդների ցուցակ - 206 -Ի. Ուստի զարմանալի չէ, որ գիտուն դպիրը հարցրեց Քրիստոսին. Ուսուցիչ։ Ո՞րն է օրենքի ամենամեծ պատվիրանը:(Մատթ. 22 , 36), վերջին բանն էր, որ ես սպասում էի լսել: Պետք է հիշել, որ այս հարցը սադրիչ էր։ Մատթեոսի Ավետարանի ամբողջ 22-րդ գլուխը փարիսեցիների և սադուկեցիների կողմից մի շարք սադրանքների նկարագրությունն է. . Նրանք, ում Պողոս Առաքյալը հետագայում կկոչի «այս դարի հարցնողներ» (տես՝ 1 Կորնթ. 1 , 20), տվեց մի շարք հարցեր, որոնցից վերջինը Մովսիսական օրենքի ամենակարեւոր պատվիրանի մասին հարցն էր։ Այս սադրանքի իմաստը Հիսուսին մեկնաբանությունների հետ շփոթեցնելն էր: Սպասվում էր, որ նա կնշի տախտակների վրա գրված տասը պատվիրաններից մեկը, բայց Նա անվանեց հենց այն մեկը, որի մասին մենք խոսում ենք։ Քրիստոսի ուսմունքի բարոյական նորությունը կայանում է նրանում, որ Նա նույնացնում է սերը մերձավորի և Աստծո հանդեպ սերը: Անտեսանելի Աստծուն սիրելը նույնն է, ինչ սիրել Նրա ամենակատարյալ և ամենասիրելի ստեղծագործությունը՝ մարդուն: Ավելին, սիրել հենց «ինչպես քեզ», այսինքն՝ ոչ թե կոնկրետ ինչ-որ բանի համար, այլ ամբողջությամբ՝ բոլոր առաքինություններով և մոլորություններով: Եվ քանի որ անհատականությունը Աստծո պատկերն է մարդու մեջ, ուրեմն կերպարի հանդեպ սերը ոչ այլ ինչ է, քան սեր Նախատիպի հանդեպ, հետևաբար սիրել մերձավորին այնպես, ինչպես ինքդ քեզ, նշանակում է սիրել Աստծուն: Պետք է նշել, որ նույնիսկ խելացի այս դարի հարցադրողըլռում է (Մատթեոսի պատմության մեջ), զարմանում է իրեն լավ հայտնի երկու պատվիրանների միջև կապից, և Մարկոսի պատմության մեջ նա նույնիսկ իր հիացմունքն է հայտնում՝ խոստովանելով, որ սիրող Աստծուն և մերձավորին. կերեք ամենաշատ ողջակեզներն ու զոհերը(Mk. 12 , 33).

— Ինչո՞ւ մերձավորի հանդեպ սերը բխում է Աստծո սիրուց, դա հասկանալի է։ Բայց ի՞նչ է նշանակում ինքնասիրություն:

-Ի՞նչ է ինքնասիրությունը, ինչպես սիրել ինքդ քեզ՝ շատ ընթացիկ խնդիրներ. Ինչպե՞ս է մեր ժամանակակիցը հասկանում ինքնասիրությունը: Շատ պարզ՝ որպես ձեր ցանկությունները կատարելու հնարավորություն։ Էլ ի՞նչ կցանկանայիք գնել: Էլ ինչո՞վ կուզենայիք զարդարել ձեզ։ Նման «սերը» իր հանդեպ քիչ ուրախություն է բերում։ Ավելի ճիշտ՝ բերում է, բայց ոչ երկար: Որովհետև ավելի ու ավելի նոր համալրումներ են պահանջվում, նոր հաճույքներ՝ ես չեմ ուզում ապրել խրճիթում, ես ուզում եմ հիվանդասենյակներում, չեմ ուզում լինել պարզ գեղջկուհի, ես ուզում եմ լինել սյուն ազնվականուհի. Բայց թմրամոլը մեծացնում է չափաբաժինը, և սովորական տնային հարբեցողը չի կարող դուրս գալ ախմախությունից, ոչ այն պատճառով, որ յուրաքանչյուր նոր խմիչք նրան ավելի է ուրախացնում, և ազատվում է խումհարի ցավալի մելամաղձությունից: Համար Ինչ օգուտ է մարդուն, եթե նա շահի ամբողջ աշխարհը և դա կվնասի իր հոգուն?(Մատթ. 16 , 26): Այսինքն՝ ինքդ քեզ սիրելը, առաջնորդվելով «Ես արժանի եմ դրան» կարգախոսով, սխալ ճանապարհ է և փակուղի։

-Այն, ինչի մասին խոսում եք, դեռ ավելի շատ եսասիրություն է, քան սեր... Իսկ կոնկրետ ի՞նչ է քրիստոնեական ինքնասիրությունը։

— Մարդը Աստծո պատկերն է՝ ծածկված մեղքի բազմաթիվ շերտերով։ Կան նրանք, ովքեր իսկապես սիրում են այս շերտերն իրենց մեջ։ Յուրովսկին, օրինակ, նույնիսկ ծերության ժամանակ, մասնակցելով կոմսոմոլի ժողովներին, հպարտությամբ էր խոսում սպանության մասին. թագավորական ընտանիքև հաճույքով հիշեց, թե ինչպես թագուհին փորձեց բարձով ծածկել թագաժառանգին... Մեր կյանքում և մեր մեջ շատ բան կա, որ կարելի է միայն սգալ և սիրել ոչ մի կերպ, և նույնիսկ անհնարին: Բայց Աստծո պատկերը մեր մեջ սրբավայր է: Եվ պաշտպանել այն քո ներսում, մաքրել այն այս նույն շերտերից և սիրել այն քրիստոնյայի պարտականությունն է: Արդյո՞ք Սուրբ Գիրքը որևէ բան ասում է այս մասին: Այո, ասում է. Եվ ոչ ընդհանուր իմաստով. սիրեք Աստծո պատկերը ձեր մեջ, որը շատերի համար անհասկանալի և նույնիսկ գայթակղիչ կլիներ, բայց միանգամայն հատուկ: Եթե ​​Աստված է Ճշմարիտ լույսը, որը լուսավորում է ամեն մարդու, ով գալիս է աշխարհ(մեջ. 1 , 9), այնուհետև մարդը պատվիրան է ստանում իր մեջ պահել այս լույսը. Դուք աշխարհի լույսն եք...Ուրեմն թող ձեր լույսը փայլի մարդկանց առջև, որպեսզի նրանք տեսնեն ձեր բարի գործերը և փառավորեն ձեր Հորը, որ երկնքում է։(Մատթ. 5, 14, 16)։ Եթե ​​Աստված Պատճառն է, ապա մարդն էլ է ստանում պատվիրանը եղեք օձերի պես իմաստուն և աղավնիների պես պարզ(Մատթ. 10 , 16): Եթե Աստված սեր է(1 Հովհաննես 4 , 8), ապա Տերը թողնում է հավերժական նոր պատվիրան. Թող որ դուք սիրեք միմյանց; ինչպես եմ քեզ սիրել...(մեջ. 13 , 34)

Սուրբ հայրերը շատ են մտածել մարդու մեջ Աստծո պատկերի էության մասին: Եթե ​​Աստված անսահման է իր էությամբ, իր հատկություններով, աշխարհի հետ ունեցած հարաբերություններով, ապա Աստծո պատկերը մարդու մեջ անսահման է: Անսահման պատկերը նշանակում է անսահման մարդկային անհատականություն: Եվ ահա ձեր անձի արժանապատվությունը, ձեր ամենաներքին էությունը, ձերը ստեղծագործական ազդակներ, ձեր սերը, ձեր երախտագիտությունը, ձեր հիշատակը «մեր լույսին կյանք տված սիրելի ուղեկիցների մասին / իրենց ընկերակցությամբ...» (Վ. Ժուկովսկի. «Հիշողություններ».– Էդ.) - մենք պետք է սիրենք այս ամենը:

- Այո, բայց ինչպե՞ս կարող ենք հասկանալ, թե որտեղ է ավարտվում Աստծո պատկերը մեր մեջ, և, ասենք, սկսվում է բոլորովին այլ «տարածք»:

- Շատ սուրբ հայրեր, աստվածաբաններ և փիլիսոփաներ փորձել են պարզել, թե որն է մարդու մեջ Աստծո կերպարի հիմնական, այսպես ասած, հիմնարար սկզբունքը: Հավանաբար գլխավորը կլինի այն, թե ինչով է մարդը տարբերվում մնացած բոլոր արարածներից; ինչ կա մարդու մեջ և ինչ չկա ոչ մի, նույնիսկ ամենազարգացած կենդանու մեջ։ Սա ազատություն է։ Այժմ խոսքը ազատության մասին է, որը, օրինակ, Եգիպտոսի Մակարիոսը համարում էր Աստծո կերպարի գլխավոր սեփականությունը, մարդու հիմնարար սեփականությունը։ Սուրբ Գրություններում, հատկապես Պողոս Առաքյալի թղթերում, մենք հանդիպում ենք շատ կատեգորիկ պահանջների՝ անձնական ազատությանը վերաբերվելու որպես ամենաթանկ արժեքին. Դուք գնված եք գնով; մի դառնաք մարդկանց ստրուկները(1 Կորնթ. 7 , 23); կամ Գաղատացիներին ուղղված նամակից. «Կանգնեք այն ազատության մեջ, որը մեզ տվել է Քրիստոսը և նորից մի ենթարկվեք ստրկության լծին.(Գալ. 5 , 1). Կամ Գաղատացիների գրքից - Դուք ազատության եք կանչված, եղբայրնե՛ր, միայն թե ձեր ազատությունը մարմնին հաճոյանալու պատճառ չէ, այլ սիրով ծառայել ընկերոջը ընկեր(Գալ. 5 , 13)։ Պողոս առաքյալը խոսում է ազատության մասին ամենաբարձր իմաստով. ոչ թե որպես մարդու բազմաթիվ հոգևոր հատկություններից մեկը, այլ որպես հիմնական հատկություն, առանց որի մարդը դադարում է մարդ լինել: Եվ այս հատկությունը արմատավորված է Աստվածային գոյության մեջ. «Տերը Հոգի է. և որտեղ Տիրոջ Հոգին է, այնտեղ ազատություն է» (2 Կորնթ. 3 , 17); «...վերևում գտնվող Երուսաղեմը ազատ է, նա մեր բոլորի մայրն է» (Գաղ. 4 , 26).

Աստծո պատկերի ազատությունը ոչ մի կերպ չի կարող կրճատվել ազատության սոցիալական և քաղաքական իմաստով: Առաքյալները ազատ էին և կապերի մեջ, իսկ նրանց աշակերտները ազատ էին բարձրագույն իմաստով, մինչդեռ մնում էին ստրուկներ հռոմեական հասարակության մեջ: Այս ազատությունը չի կարող կրճատվել ինքնակամության, անարխիայի, ամենաթողության և անպատասխանատվության համար ներողություն խնդրելու, որոնք ամենևին էլ ազատություն չեն, այլ, ընդհակառակը, իսկական ստրկություն մեղքին։ Անձնական ազատությունը, որը հասկացվում է որպես ընտրության ազատություն, Աստծո պատկերն է, որից սկսվում է վերելքը դեպի նմանություն, ձեռք բերված բարոյական ազատություն, ազատություն մեղքից։

Ինքնասիրությունը, որը մերձավորի հանդեպ սիրո հիմքն է, սերն է Աստծո կերպարի հանդեպ իր մեջ, սերը սեփական արժանապատվության հանդեպ որպես քրիստոնյա, անձնական ազատության բարձրագույն արժեքի զգացում, որն անբաժանելի է պատասխանատվությունից: որը մեզ կապում է մեր հարևանների հետ: Եվ ինչպես մենք պետք է սիրենք ինքներս մեզ ավետարանի իմաստով, մենք պետք է սիրենք մեր մերձավորներին:

- Հարցը կարճ է և գործնական՝ ինչպե՞ս:

— Սուրբ հայրերի պարզ, բայց անսահման իմաստուն կանոն կա՝ ատե՛ք մեղքը, բայց սիրե՛ք մեղավորին։ Հասկանալի է, որ «ողջամիտ էգոիզմի» այս ըմբռնմամբ անմիջապես վերանում է չափի հարցը։ «Սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես» պատվիրանի «ինչպես» բառը չի նշանակում «նույն չափով», այլ մեկ այլ բան. գուցե մի փոքր անհարմար հնչի, բայց ես կասեի, որ «ինչպես ինքդ» այստեղ նշանակում է «ինչպես. ինքներդ»: Այսինքն՝ ցանկացած այլ մարդու հետ վարվիր այնպես, կարծես նա ինքդ լինես, միայն թե այլ կյանքում, այլ հանգամանքներում։ Վաղ Հեսսեն մի կարճ պատմություն ունի՝ «Հանգստավայրի այցելուն»։ Ինչ-որ մեկը գալիս է հանգստավայր, որտեղ նրան ամեն ինչ դուր է գալիս: Հրաշալի տոն, հրաշալի բնություն, աննկատ ընկերություն։ Բայց դեռ մեկ խոչընդոտ կա. Պատի հետևում ապրում է մեկ այլ հանգստացող, որին մեր հերոսը գրեթե երբեք չի հանդիպում, բայց անընդհատ զգում է նրա ներկայությունը։ Հարևանը հազում է, անընդհատ ինչ-որ բան գցում, աղմկոտ շարժում է աթոռները, խառնում կոշիկները... Նա ոչինչ չի անում, ինչից կարելի էր բողոքել հյուրանոցի ադմինիստրատորին, բայց հանգստացողի կյանքն աստիճանաբար վերածվում է դժոխքի։ Եվ հետո պատմվածքի հերոսը սկսում է հասկանալ, որ իրավիճակից միայն մեկ ելք կա՝ պետք է սիրել այս անտանելի մերձավորին... Հերթական անգամ աղմուկ լսելով՝ նա պատկերացնում է շնչահեղձությամբ տառապող տարեց մարդու, ով դժվարանում է անձայն շարժել աթոռը, ում հաղթահարում է հազը և այլն։ Եվ աստիճանաբար ատելությունն անցնում է, գրգռվածությունը վերանում է։ Եվ նրանց փոխարեն խղճահարություն ու կարեկցանք է հայտնվում հիվանդ ծերունու համար, ում համար թանկ է լեռնային օդի յուրաքանչյուր շունչ, իսկ հանգստավայրը, թերևս, միակ ուրախությունն է նրա ողջ կյանքում՝ զգալու մեկի հոգսը։

Կարծում եմ՝ սա այն է, ինչ կա՝ «ինչպես քեզ»:

Պատրաստեց՝ Մարգարիտա Կրյուչկովան

Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ

Սբ. Կիրիլ Ալեքսանդրացին

Հիսուսն ասաց նրան. «Պիտի սիրես քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ մտքով»։

Ստեղծագործություններ. Գիրք երկրորդ.

Սբ. Ջասթին (Պոպովիչ)

Հիսուսն ասաց նրան. «Պիտի սիրես քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ մտքով»։

Ինչո՞ւ Տերը այս սերը դրեց որպես առաջին և մեծագույն պատվիրան՝ ծածկելով երկնքի և երկրի բոլոր պատվիրանները և բոլոր օրենքները: Որովհետև Նա պատասխանեց հարցին՝ ի՞նչ է Աստված: Ոչ ոք չէր կարող պատասխանել այն հարցին, թե ինչ է Աստված: Եվ Փրկիչ Քրիստոսը Իր ողջ կյանքի ընթացքում, Իր ամեն գործով, Իր յուրաքանչյուր խոսքի միջոցով պատասխանեց այս հարցին՝ Աստված սեր է: Ահա թե ինչի մասին է ավետարանը: - Ի՞նչ է մարդը: Փրկիչը պատասխանեց այս հարցին՝ մարդը նույնպես սեր է: -Իսկապե՞ս: - մեկը կասի, - ի՞նչ ես ասում: - Այո, և մարդը սեր է, քանի որ նա ստեղծվել է Աստծո պատկերով: Մարդը արտացոլումն է, Աստծո սիրո արտացոլանքը: Աստված սեր է: Իսկ մարդը սեր է։ Սա նշանակում է, որ այս աշխարհում գոյություն ունեն միայն երկուսը՝ Աստված և մարդը՝ և՛ ինձ, և՛ ձեզ համար: Այս աշխարհում ավելի կարևոր բան չկա, բացի Աստծուց և ինձանից, բացի Աստծուց և քեզանից:

Քարոզներից.

Բլժ. Հիերոնիմուս Ստրիդոնսկի

Հիսուսն ասաց նրան. «Պիտի սիրես քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ մտքով»։

Բլժ. Բուլղարիայի Թեոֆիլակտ

Հիսուսն ասաց նրան. «Պիտի սիրես քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ մտքով»։

Օրիգենես

Հիսուսն ասաց նրան. «Պիտի սիրես քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ մտքով»։

Եվ հիմա, երբ Տերը, պատասխանելով, ասում է. Սիրիր քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ մտքով- սա առաջին և մեծագույն պատվիրանն է, որ մենք սովորում ենք պատվիրանների անհրաժեշտ ըմբռնումը, թե որն է ամենամեծ պատվիրանը և որոնք են փոքրագույնը.

Աստված, գիտելիքի և բանականության լույսով ամբողջովին լուսավորված, Աստծո խոսքով [ամբողջությամբ լուսավորված] հոգի: Եվ նա, ով Աստծուց նման շնորհներով է պատվել, իհարկե, հասկանում է դա ամբողջ օրենքը և մարգարեները(Մատթեոս 22:40) Աստծո ողջ իմաստության և գիտելիքի մի մասն է և հասկանում է, որ ամբողջ օրենքը և մարգարեներըսկզբում կախված են և կապված են Տեր Աստծո և մերձավորի հանդեպ սիրուց, և որ բարեպաշտության կատարելությունը սիրո մեջ է: