Աստվածածնի սրբապատկերների տեսակները. Կազանի Աստծո Մայրի պատկերակը: Theotokos սրբապատկերների տեսակները

Պայմանականորեն, Աստծո մոր և մանկան սրբապատկերների տեսակների ամբողջ բազմազանությունը կարելի է բաժանել չորս խմբի, որոնցից յուրաքանչյուրը ներկայացնում է Աստծո Մայրի կերպարի երեսներից մեկի բացահայտումը: Պատկերագրական սխեման աստվածաբանական գաղափարի արտահայտություն է։

Առաջին խումբը պատկերագրության «Նշան» տեսակն է (կրճատ և կտրված տարբերակն է Օրանտան, լատիներեն orans-ից՝ աղոթող): Սա աստվածաբանորեն ամենահարուստ պատկերագրական տեսակն է և կապված է Մարմնավորման թեմայի հետ։ Պատկերագրական սխեման հիմնված է երկու տեքստի վրա. Հին Կտակարանից - Եսայիայի մարգարեությունից. անունը Էմմանուել» (Ես. 7.14) և Նոր Կտակարանից՝ Հրեշտակի խոսքերը Ավետման մեջ. ծնված Աստծո Որդի կկոչվի» (Ղուկաս 1.35): Այս խոսքերը մեզ բացահայտում են Մարմնավորման խորհուրդը, Փրկչի ծնունդը Կույսից, Աստծո Որդու ծնունդը երկրային կնոջից:

Սա արտահայտված է պատկերագրական սխեմայով. Մարիամը ներկայացված է Օրանտայի կեցվածքով, այսինքն՝ աղոթում է, ձեռքերը դեպի երկինք բարձրացրած. Նրա կրծքավանդակի մակարդակում կա Փրկիչ Էմմանուելի պատկերով մեդալիոն (կամ գունդ), որը գտնվում է մոր արգանդում: Աստվածամայրը կարող է ներկայացված լինել ամբողջ երկարությամբ, ինչպես «Յարոսլավլ Օրանտա, Մեծ Պանագիա» պատկերակում կամ մինչև գոտկատեղը, ինչպես «Կուրսկի արմատում» կամ Նովգորոդի «նշանում», սա այնքան էլ նշանակալի չէ: Ավելի կարևոր է Աստվածամոր և (կիսանկար) Քրիստոսի կերպարների համադրությունը, որը փոխանցում է ամենախորը հայտնություններից մեկը՝ մարմնով Աստծո ծնունդը, Մարիամը դառնում է Աստվածամայր՝ Լոգոսի մարմնավորման միջոցով։ . Սրբապատկերի մասին խորհրդածելու պահին աղոթքին բացահայտվում է Սրբոց Սուրբը՝ ներքին Մարիամը, որի խորքերում Սուրբ Հոգով բեղմնավորված է Աստվածամարդը։ «Ձեր արգանդն ավելի ընդարձակ է», - այսպես են մեծացնում Աստվածամայրը Ակաթիստում: Մենք տեսնում ենք Նրան Աստծո առջև կանգնելու պահին. «Ահա Տիրոջ աղախինը, թող լինի ինձ քո խոսքի համաձայն» (Ղուկաս 1.38): Նրա ձեռքերը բարձրացված են աղոթքի համար (այս ժեստը նկարագրված է Ելից 17.11 գրքում): Յարոսլավլի «Օրանտայում» այս ժեստը կրկնվում է Երեխայի կերպարում, միայն Նրա ափերը բաց են, իսկ Էմմանուելի մատների դիրքը տարբեր է՝ դրանք ծալված են օրհնության մեջ։ Նշանի այլ տարբերակներում Երեխան մի ձեռքում պահում է մագաղաթ՝ ուսուցման խորհրդանիշ, իսկ մյուսով օրհնում է: Աստվածածնի հագուստն ավանդական է՝ կարմիր մաֆորիում և կապույտ ներքնազգեստ։ Սրանք Աստվածածնի հագուստներն են բոլոր սրբապատկերների վրա (հազվադեպ բացառություններով), և, հիշենք, որ դրանց գույները խորհրդանշում են Նրա կուսության և մայրության, Նրա երկրային էության և նրա երկնային կոչման համադրությունը: Յարոսլավլի «Օրանտայում» Աստվածածնի պատմուճանը ողողված է ոսկե լույսով (պատկերված է մեծ օգնականի տեսքով), որը Սուրբ Հոգու շնորհի հոսքերի արտահայտությունն է, որոնք թափվել են Սուրբ Կույսի վրա ժ. բեղմնավորման պահը. Մարիամի երկու կողմերում պատկերված են երկնային զորությունները՝ կա՛մ հրեշտակապետներ՝ հայելիներով ձեռքերին (Յարոսլավլ «Օրանտա»), կա՛մ կապույտ քերովբե և կրակոտ կարմիր սերաֆիմ: Հրեշտակային և երկնային ուժերի առկայությունը կոմպոզիցիայում նշանակում է, որ Աստվածամայրը, մարմնավորման գործողությանը մասնակցելու իր խոնարհ համաձայնությամբ, մարդկությունը բարձրացնում է հրեշտակներից և հրեշտակապետներից բարձր մակարդակի, Աստծո համար, ըստ Սբ. հայրեր, հրեշտակային կերպարանք չընդունեցին, այլ հագան մարդկային մարմին: Աստվածածինը փառաբանող շարականում այսպես է երգվում.

«Նշանի» պատկերագրական սխեման կարող է լինել շատ պարզ, ինչպես Նովգորոդյան տարբերակում, կամ այն ​​կարող է մշակվել և բարդ լինել, ինչպես Յարոսլավլի «Օրանտայի» դեպքում: Վերջինիս կոմպոզիցիան, օրինակ, ներառում է ոչ հաճախ հանդիպող մի դետալ, որը բացահայտում է այս կերպարի պատարագային կողմը։ Սա արծիվ է՝ գորգ Մարիամի ոտքերի տակ, ինչպիսին օգտագործվում է հիերարխիկ ծառայություններում: Այս դեպքում արծիվը խորհրդանշում է Աստվածամոր ծառայության տիեզերական բնույթը, որը կանգնած է Աստծո առաջ ողջ մարդկային ցեղի համար: Աստվածամայրը կանգնած է արծվի վրա, ասես ամպի վրա Աստծո փառքի ոսկե շողերի միջով - Աստվածամայրը նոր արարած է, կերպարանափոխված ստեղծագործություն, նոր մարդ. Կուրսկի արմատի պատկերակի գծապատկերը լրացվում է ծաղկող վազի նմանությամբ միմյանց հետ կապված մարգարեների պատկերով: Մարգարեներն իրենց ձեռքերում ունեն իրենց մարգարեությունների մագաղաթները: Այս ամենը խորհրդանշում է այն փաստը, որ Աստվածամայրը և Նրանից ծնված Աստծո Որդին Հին Կտակարանի բոլոր մարգարեությունների և ձգտումների իրականացումն են։ Այսպիսով, պատկերագրական տարբեր տարբերակներում, ընդհանուր պատկերագրական միջուկի առկայության դեպքում, բացահայտվում է մարմնավորման նույն թեման, հետևաբար «Նշան» պատկերագրական տեսակը երբեմն կոչվում է «Մարմացում»:

«Նշան» պատկերագրության տարբերակներից է «Օրանտան»։ Տվյալ դեպքում Աստվածամայրը ներկայացվում է առանց Երեխայի նույն դիրքով՝ ձեռքերը վեր պարզած։ Այս տարբերակի օրինակ է «Տիրամայրը` անկոտրում պատը» Կիևի Սուրբ Սոֆիայի պատկերը (խճանկար, 10-րդ դար): Այստեղ Աստվածամայրը ներկայացված է որպես Եկեղեցու խորհրդանիշ։ Օգոստինոսն առաջին անգամ տեսավ Եկեղեցին Տիրամոր մեջ: Այս ասոցիացիան աստվածաբանական մտքի պատմության մեջ ստացել է մեկնաբանությունների լայն շրջանակ։

Երկրորդ պատկերագրական տեսակը ստացել է անունը « Հոդեգետրիա«որը հունարեն նշանակում է» Ուղեցույց«Այդ վերնագիրը պարունակում է Աստվածամոր սրբապատկերների գաղափարը որպես ամբողջություն, քանի որ Աստվածամայրը մեզ տանում է դեպի Քրիստոսը: Քրիստոնյայի կյանքը ճանապարհ է խավարից դեպի Աստծո հրաշալի լույս, մեղքից դեպի փրկություն, մահից դեպի կյանք: Եվ այս դժվարին ճանապարհին մենք ունենք օգնական՝ Ամենասուրբ Աստվածածինը կամուրջ էր, որ Փրկիչը գա աշխարհ, այժմ Նա կամուրջ է մեզ համար դեպի Նա:

Այսպիսով, Հոդեգետրիայի պատկերագրական սխեման կառուցված է հետևյալ կերպ. Աստվածածնի կերպարը ներկայացված է ճակատային մասում (երբեմն գլխի թեթևակի թեքմամբ), նրա ձեռքերից մեկի վրա, ինչպես գահի վրա, նստած է Մանուկ Քրիստոսը, մյուս կողմից Աստվածամայրը ցույց է տալիս Նրան՝ դրանով իսկ ուղղելով ներկաների և աղոթողների ուշադրությունը։ Մանուկ Քրիստոսը մի ձեռքով օրհնում է մորը, իսկ ի դեմս Նրա՝ նաև մեզ (հաճախ օրհնության ժեստն ուղղված է ուղիղ դիտողին), մյուս ձեռքում պահում է ոլորված մագաղաթ (կան տարբերակներ, երբ երեխան գավազան է պահում։ և գունդ, գիրք, չոլորված ոլորան):

Աստվածածնի ժեստում, որը ցույց է տալիս Քրիստոսին, այս պատկերի բանալին այն է, որ Աստվածամայրը մեզ հոգեպես կողմնորոշում է, ուղղորդում դեպի Քրիստոսը, քանի որ Նա է Ճանապարհը, Ճշմարտությունը և Կյանքը: Նա տանում է մեր աղոթքները Նրան, Նա բարեխոսում է մեզ համար Նրա առջև, Նա մեզ պահում է Նրա ճանապարհին: Դառնալով մեզ Երկնային Հորը ընդունողի մայրը, Աստվածամայրը դառնում է մեզանից յուրաքանչյուրի մայրը: Աստվածածնի այս տեսակի սրբապատկերները ստացան արտասովոր տարածվածողջ քրիստոնեական աշխարհում և հատկապես Բյուզանդիայում և Ռուսաստանում։ Պատահական չէ, որ այս տեսակի շատ հարգված սրբապատկերներ վերագրվել են Ղուկաս առաքյալի վրձիններին:

Hodegetria-ի ամենահայտնի տարբերակներն են՝ «Սմոլենսկայա», «Իվերսկայա» (Դարպասապահ), «Տիխվինսկայա», «Գրուզինսկայա», «Երուսաղեմսկայա», «Եռաձեռն», «Կրքոտ», «Չեստոչովա», «Կիպրոս», « Աբալացկայա», «Մեղավորների օգնական» և շատ ուրիշներ։

Մանրամասն պատկերագրական փոքր տարբերությունները կապված են յուրաքանչյուր կոնկրետ պատկերի ծագման պատմության մանրամասների հետ: Այսպիսով, «Երեք ձեռքի» պատկերակի երրորդ ձեռքը ավելացվել է Սբ. Հովհաննես Դամասկոսացին, երբ Աստվածամայրն իր աղոթքով վերականգնեց նրա կտրված ձեռքը։ «Իվերսկայայի» այտի արյունահոսող վերքը մեզ հետ է տանում պատկերապաշտության ժամանակները, երբ այս պատկերը հարձակվեց նրանց կողմից, ովքեր մերժեցին սրբապատկերը. սարսափ. Աստվածածնի «Կրքոտ» պատկերակը սովորաբար պատկերում է երկու հրեշտակների, որոնք թռչում են դեպի Երեխան կրքի գործիքներով, դրանով իսկ նախանշելով Նրա տառապանքը մեզ համար: Այս սյուժեի շրջադարձի արդյունքում Փոքրիկ Քրիստոսի կեցվածքը փոքր-ինչ փոխվել է. Նա պատկերված է կիսաշրջված՝ նայելով հրեշտակներին, ձեռքերը բռնած Մարիամի ձեռքը: Այս մանրուքներից յուրաքանչյուրն արժանի է ուշադրությամբ դիտարկման, սակայն այս դեպքում նման հնարավորության բացակայության դեպքում այն ​​կթողնենք միայնակ մտորումների։

Որպես կանոն, Hodegetria-ում Աստվածամայրը ներկայացված է կիսավարտ պատկերով, բայց կան նաև Աստվածածնի սրբապատկերների մինչև ուսերը. Դրանք ներառում են «Կազանսկայա», «Պետրովսկայա», «Իգորևսկայա»: Նույն թեման մշակվում է այստեղ, բայց ինչ-որ կրճատ տարբերակով։

Ռուսաստանում Աստծո մայրիկի սրբապատկերների երրորդ տեսակը ստացել է անունը « Քնքշություն«որը հունարեն բառի ամբողջովին ճշգրիտ թարգմանությունը չէ» Էլյուսա«(έλεουσα), այսինքն. «ողորմած»: Բյուզանդիայում այս էպիթետն օգտագործվում էր հենց Աստվածամոր և նրա սրբապատկերներից շատերը նշանակելու համար, բայց ժամանակի ընթացքում ռուսական պատկերագրության մեջ «Քնքշություն» անունը սկսեց կապվել որոշակիի հետ. Պատկերագրական սխեման Հունարեն տարբերակում այս տիպի պատկերակը կոչվում էր «Գլիկոֆիլուսա» - «Քաղցր համբույրը» պատկերագրության բոլոր տեսակներից ամենաքնարականն է, որը բացահայտում է Աստծո մայրիկի հետ հաղորդակցման ինտիմ կողմը: Նրա Որդին ընդգրկում է երկու կերպար՝ Մարիամ Աստվածածնին և Մանուկ Քրիստոսին, որոնց դեմքերը թեքված են դեպի Որդին, և Նա իր ձեռքը դնում է մոր վզին Այստեղ Աստվածամայրը մեզ ցույց է տալիս ոչ միայն որպես Որդուն շոյող մայր, այլև Աստծո հետ սերտ հաղորդակցության մեջ գտնվող հոգու խորհրդանիշը սուրբ հայրերի շատ գրվածքների առեղծվածային թեման է Քնքշության Աստվածամայրը Աստծո Մայր սրբապատկերների ամենաառեղծվածային տեսակներից մեկն է:

Այս տեսակը տարածված էր նաև Ռուսաստանում։ «Քնքշություն» տիպի պատկերակները ներառում են՝ «Վլադիմիրսկայա», «Վոլոկոլամսկայա», «Դոնսկայա», «Ֆեդորովսկայա», «Ժիրովիցկայա», «Գրեբնևսկայա», «Ախրենսկայա», «Յարոսլավսկայա», «Մահացածների վերականգնում», «Պոչաևսկայա»: », և այլն: դ. Այս բոլոր սրբապատկերներում Աստվածամայրը ներկայացված է մինչև իրան երկարությամբ կոմպոզիցիա, ինչպես, օրինակ, «Կորսուն» պատկերակը:

«Քնքշություն» պատկերագրական տիպի փոփոխությունը «Ցատկել» տեսակն է: Այս տեսակի սրբապատկերները հիմնականում տարածվել են Բալկաններում, սակայն նման պատկերներ երբեմն հանդիպում են նաև ռուսական արվեստում։ Այստեղ պատկերագրական սխեման շատ մոտ է «Քնքշությանը», միայն այն տարբերությամբ, որ երեխան ներկայացված է ավելի ազատ դիրքով, ասես խաղում է: Այս տեսակի սրբապատկերների օրինակ է «Յախրոմսկայան»: Այս կոմպոզիցիան միշտ պարունակում է բնորոշ ժեստ՝ Մանուկ Քրիստոսը ձեռքով դիպչում է Մարիամ Աստվածածնի դեմքին։ Այս փոքրիկ դետալը քնքշության ու վստահության անդունդ է թաքցնում, որը բացվում է ուշադիր, հայեցող հայացքի առաջ։

«Քնքշություն» պատկերագրության մեկ այլ տեսակ է «Կաթնասունը»: Անվանումից պարզ է դառնում, որ տարբերակիչ հատկանիշԱյս պատկերագրական սխեման Աստվածամոր պատկերն է, որը կրծքով կերակրում է Քրիստոս Մանուկին: Նման մանրամասնությունը ոչ միայն այս պատկերագրական տարբերակի ինտիմ դետալն է, այլև այն բացահայտում է մի նոր առեղծվածային կողմ Մարիամ Աստվածածնի կերպարի ընթերցման մեջ: Մայրը կերակրում է Որդուն, ինչպես նա կերակրում է մեր հոգիները, այնպես, ինչպես Աստված կերակրում է մեզ Աստծո Խոսքի «մաքուր բանավոր կաթով» (Ա Պետրոս 2.2), այնպես որ, երբ մենք աճում ենք, մենք շարժվում ենք կաթից: պինդ սննդին (Եբր. 5.12):

Այսպիսով, մեր անվանած պատկերագրական երեք տիպերը՝ «Նշան», «Հոդեգետրիա» և «Քնքշություն» գլխավորներն են, որոնք առաջատար են Աստվածամոր պատկերագրության մեջ, քանի որ դրանք հիմնված են պատկերի աստվածաբանական ըմբռնման ամբողջ ուղղությունների վրա: Աստվածածնի։ Նրանցից յուրաքանչյուրը մեզ ներկայացնում է Նրա ծառայության մեկ կողմը, Նրա դերը Քրիստոսի փրկարար առաքելության մեջ, մեր փրկության պատմության մեջ:

Չորրորդ տեսակը չունի նույն աստվածաբանական բովանդակությունը, ինչ առաջին երեքը։ Այն բավականին կոլեկտիվ է, այն պետք է ներառի բոլոր այն պատկերագրական տարբերակները, որոնք այս կամ այն ​​պատճառով չեն ներառվել առաջին երեքում։ Չորրորդ տեսակի անվանումը պայմանական է. Ակաթիստ«, քանի որ այստեղ հիմնականում պատկերագրական սխեմաները կառուցված են ոչ թե աստվածաբանական տեքստի սկզբունքով, այլ այս կամ այն ​​էպիտի պատկերազարդման սկզբունքով, որով Աստվածամայրը մեծարվում է Ակաթիստական ​​և այլ օրհներգական ստեղծագործություններում: Սրբապատկերների հիմնական իմաստը Այս տիպի Աստվածածնի փառաբանումն է Սրանք պետք է ներառեն Աստվածամոր այն պատկերները, որոնք գտնվում են գահի վրա: Այս տեսքով այս պատկերը մտել է բյուզանդական պատկերագրության մեջ. այսպիսի կոմպոզիցիաներ հատկապես հաճախ են տեղադրվել աբսիդում Դիոնիսիոսի որմնանկարն է Ֆերապոնտովի վանքի Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցու աբսիդում։

Բայց այս տիպի պատկերակներից շատերը ներկայացնում են նախորդ տեսակների կենտրոնական սխեմայի համակցությունը լրացուցիչ տարրեր. Օրինակ, «Այրվող թփի» պատկերագրական սխեման բաղկացած է Աստվածամոր Հոդեգետրիայի պատկերից, որը շրջապատված է փառքի և երկնային ուժերի խորհրդանշական կերպարներով (նման է, թե ինչպես է երկնային փառքի պատկերը պատկերված «Փրկչի» պատկերագրության մեջ. իշխանության մեջ»): «Աստվածամայր՝ կյանք տվող աղբյուր» սրբապատկերի պատկերագրական սխեման ներառում է Աստվածամոր պատկերը՝ մանկան հետ նստած գահի վրա, որը նման է մի տեսակ տառատեսակի ջրամբարի ներսում, իսկ շուրջը՝ հրեշտակներ և մարդիկ։ ովքեր եկել են խմելու այս աղբյուրից: «Աստվածածին - Անկուզ լեռ» պատկերակի կոմպոզիցիան նույնպես կառուցված է խորհրդանիշների մեխանիկական վերադրման սկզբունքով. Աստվածամայրը և Մանուկ Քրիստոսը (ինչպես Հոդեգետրիան) նստած են գահի վրա և պատկերված են դեմ ֆիգուրների ֆոն և դրանց շուրջը տարբեր խորհրդանիշներ, ուղղակիորեն ցույց տալով ակաթիստական ​​էպիտետները՝ ջրած բուրդ, Հակոբի սանդուղք, վառվող թուփ, լույս ընդունող մոմ, չկտրված սար և այլն։ Եվ վերջապես, պատկերակը « Անսպասելի ուրախություն«կառուցված է «պատկերակ սրբապատկերի մեջ» սկզբունքով, այսինքն՝ ընթացող գործողության մեջ սրբապատկերի պատկերի սյուժեն ներառում է: Այստեղ սովորաբար ծնկաչոք տղամարդն է ներկայանում, որն աղոթում է Աստվածամոր պատկերի առաջ: Հոդեգետրիան, որը նրան բարոյական պատկերացում և բժշկություն տվեց:

Ակաթիստական ​​պատկերագրության գագաթնակետը պետք է ճանաչվի որպես «Բոլոր ստեղծագործությունները ուրախանում են քեզանով»: Սա իր ձևով հետաքրքիր պատկերագրություն է, որը հիմնված է Աստծո Մայրի տիեզերական փառաբանման գաղափարի վրա: Կենտրոնում Մարիամ Աստվածածինը` Մանուկ Քրիստոսը գահին` փառքի բոցով և շրջապատված երկնային զորություններով: Տիեզերքի պատկերը ներկայացված է բազմագմբեթ տաճարի տեսքով, որը շրջապատված է ծաղկող ծառեր- սա միևնույն ժամանակ Երկնային Երուսաղեմի պատկերն է: Սրբապատկերի ստորին մասում՝ գահի ստորոտում, պատկերված են մարդիկ՝ մարգարեներ, թագավորներ, տարբեր աստիճանի սրբեր, պարզապես Աստծո ժողովուրդ։ Մենք տեսնում ենք - ներկայացված է Սրբապատկերի վրա նոր հողև նոր երկինք (Հայտն. 21.1), - կերպարանափոխված արարածի պատկերը, որի սկիզբը մարմնավորման առեղծվածի մեջ է (այստեղ կենտրոնական պատկերը մասամբ հիշեցնում է Նշանի գծապատկերը):

Պատկերագրական տարբերակները, որտեղ Աստվածամայրը պատկերված է առանց Մանուկ Քրիստոսի, քիչ են, հնարավոր չէ դրանք միավորել հատուկ խմբի մեջ, քանի որ նրանցից յուրաքանչյուրի պատկերագրական սխեման որոշվում է իր սեփական անկախ աստվածաբանական գաղափարով. Բայց դրանք այս կամ այն ​​չափով հարում են մեր արդեն իսկ անվանած չորս տեսակներին։ Օրինակ, «Օստրոբրամսկայա-Վիլնայի Տիրամայրը» տարբերակ է, որը ձգվում է դեպի «Նշան» տիպը, քանի որ Աստվածամոր կերպարը բացահայտվում է այստեղ Բարի Լուրը Նրա ընդունման պահին («Ահա ծառան. Տե՛ր, թող լինի ինձ քո խոսքի համաձայն»: Կրծքավանդակի վրա խաչած ձեռքերի դիրքը (խոնարհ աղոթքով պաշտամունքի ժեստ) իմաստային առումով մոտ է Օրանտայի ժեստին: Հետևաբար, այս պատկերագրական տարբերակը կարելի է դասակարգել որպես «Նշան» տիպ։ Բացի Օստրոբրամսկայայից, այս տեսակը համապատասխանում է «Անզուսպ հարսնացու» պատկերակին (սխալմամբ կոչվում է «Քնքշություն»), որը Սբ. Սարովի Սերաֆիմ.

Հին ռուսական հայտնի «Բոգոլյուբսկի Աստվածամայրը» պատկերակը նույնպես պատկերում է Աստվածամայրը առանց երեխայի, բայց կանգնած Աստծո առջև՝ բարեխոսությամբ նրան աղոթողների համար (երբեմն աստվածամոր ոտքերի մոտ պատկերված է երկրպագուների մի խումբ ) Քանի որ այստեղ Աստվածամայրը պատկերված է որպես բարեխոս և ճանապարհ ցույց տալով աղոթողներին, այս պատկերակը պայմանականորեն կարելի է վերագրել «Հոդեգետրիա» տեսակին։ Աստվածածինը ձեռքում պահում է մի մագաղաթ՝ աղոթքով, իսկ մյուս ձեռքով ցույց է տալիս երկնքի հատվածում ձախ կողմում գրված Քրիստոսի պատկերը։ Այսպիսով, պահպանվել է նույն ժեստը, ինչ Հոդեգետրիայում՝ Քրիստոսն է ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը:

Բայց մեծ մասամբ Աստվածածնի սրբապատկերները, որոնցում Աստվածամայրը ներկայացված է առանց Երեխայի, պատկանում են չորրորդ տիպին՝ ակաթիստական ​​սրբապատկերներ, քանի որ դրանք գրվել են Աստծո Մայրի փառաբանման համար: Այսպիսով, օրինակ, «Յոթ նետերի Աստվածամոր» կամ «Սիմեոնի մարգարեության» պատկերագրությունը կարելի է վերագրել այս տիպին, որը հայտնի է նաև մեկ այլ անունով՝ «Փափկեցում». չար սրտերԱյստեղ Աստվածամայրը պատկերված է յոթ սրերով, որոնք խոցում են Նրա սիրտը: Այս պատկերը վերցված է Սիմեոնի մարգարեությունից, ով շնորհանդեսի ժամանակ արտասանեց հետևյալ խոսքերը. շատ սրտեր կարող են բացահայտվել» (Ղուկաս 2.35): Նմանատիպ պատկերագրությունը, որպես կանոն, ուշ ծագում ունի, ըստ երևույթին, ծագել է արևմտաեվրոպական ավանդույթից և առանձնանում է իր գրական բնույթով: Այնուամենայնիվ, դրանք պարունակում են նաև իրենց իմաստը, որը մեզ բացահայտում է. Աստծո Մայրի պատկերը, որն այնքան անհրաժեշտ է ուղղափառ հոգու աճի համար:

Պատկերագրական տարբերակներ, որոնք իմաստային առումով համապատասխանում են Աստվածամոր սրբապատկերների երրորդ տիպին, որը հայտնի է որպես «Քնքշություն», գործնականում երբեք չեն գտնվել, քանի որ դժվար է պատկերացնել, թե ինչպես կարելի է պատկերել. ինտիմ հարաբերություններԱստվածամայրը և Նրա Որդին մենակ Աստվածածնի պատկերով: Այնուամենայնիվ, պատկերագրության մեջ նման շրջադարձ հնարավոր է։ Սա այսպես կոչված Տիրամոր Վշտի տեսակն է («Մայր Դոլորոզա»), երբ Աստվածամայրը ներկայացված է խաչված Քրիստոսի համար աղոթական վշտի մեջ ընկղմված: Սովորաբար Աստվածամայրը պատկերվում է կզակի մոտ՝ գլուխը խոնարհած և ձեռքերը ծալած աղոթքով։ Այս տարբերակը լայն տարածում է գտել Արևմուտքում, բայց այն լավ հայտնի է նաև ուղղափառ պատկերագրության մեջ: Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ այն ի սկզբանե ինքնուրույն չի եղել, այլ եղել է դիպտիխի մի մաս, որի երկրորդ կեսին պատկերված է տառապող Հիսուս Քրիստոսը (փշե թագի մեջ՝ Չարչարանքի նշաններով)։ Նույն սյուժեն կարող ենք տեսնել «Մի լացիր Մենե Մատի» պատկերակում, որը հայտնի է բալկանյան արվեստում և քիչ հայտնի այստեղ՝ Ռուսաստանում: Այս պատկերակը սովորաբար պատկերում է Աստվածամորը և Քրիստոսին (երբեմն կանգնած գերեզմանում), Մայրը սգում է իր Որդու մահը, գրկում Նրա մահացած մարմինը: Գործնականում սա «Ողբ» սյուժեի փոփոխություն է, բայց պատկերագրական սխեման կառուցված է «Քնքշություն» սկզբունքով. Հիսուսն իրեն, բայց Խաչից իջեցնելուց հետո չափահաս: Սյուժեի ողբերգությունը հասնում է արտասովոր ինտենսիվության. մոր վիշտն անմխիթար է, բայց, ինչպես ցանկացած սրբապատկերում, կա հարության ուղերձ, այն պատկերակի վերնագրում է, որը հիմնված է կրքոտ երգի տեքստի վրա. «Մենա մայրիկին տեսնողի գերեզմանում մի՛ լացիր...»։ Աստվածածնի կոչը գալիս է մահին հաղթած Քրիստոսի անունով:

Ավանդական է Մարիամ Աստվածածինը պատկերել երկու գույնի հագուստով՝ բալի մաֆորիա (կարմիրի ձևափոխում), կապույտ տունիկա և կապույտ գլխարկ։ Որպես կանոն, մաֆորիայի վրա պատկերված են երեք ոսկե աստղեր՝ ի նշան նրա մաքրության («նա անարատ հղիացավ, անարատ ծնեց, անարատ մահացավ») և սահման՝ ի նշան նրա փառաբանման։ Զգեստն ինքը՝ մաֆորիա, նշանակում է Նրա Մայրություն, դրանով ծածկված զգեստի կապույտ գույնը՝ Կուսություն։ Բայց երբեմն մենք կարող ենք տեսնել Աստվածամորը կապույտ մաֆորիայի հագուստով: Այսպես էին նրան երբեմն պատկերում Բյուզանդիայում և Բալկաններում։ Ահա թե ինչպես է Թեոֆան Հույնը նկարել Աստվածամորը Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարի Դեսիս ծեսում։ Ըստ երևույթին, այս դեպքերում սրբապատկերի համար ավելի կարևոր է ընդգծել կուսությունը, Աստվածածնի մաքրությունը, ընդգծել Նրա մաքրության կողմը, մեր ուշադրությունը կենտրոնացնել Կույսի և Մայրի կերպարի այս կողմի վրա: .

Ուղղափառ ավանդույթը, բացառիկ դեպքերում, թույլ է տալիս պատկերել մերկ գլուխներով կանանց։ Սովորաբար այսպես են գրվում Մարիամ Եգիպտացին ի նշան նրա ասկետիկ-ապաշխարող ապրելակերպի, որը փոխարինում էր նրա նախկին անփույթ ապրելակերպին։ Մնացած բոլոր դեպքերում, լինի դա նահատակների, թագուհիների, սրբերի և արդար կանանց, մյուռոն կրող կանանց և ուղղափառ սրբապատկերների աշխարհում բնակվող այլ բազմաթիվ կերպարների կերպարներ, ընդունված է պատկերել կանանց գլուխները ծածկած: Նմանապես, Պողոս Առաքյալը գրում է, որ կնոջ համար լավ է ծածկել իր գլուխը, քանի որ դա «նրա վրա իշխանության նշան է» (Ա Կորնթ. 11.5,10): Սակայն Աստվածածնի սրբապատկերների որոշ պատկերագրական տարբերակներում մենք, միանգամայն անսպասելիորեն, տեսնում ենք Աստվածամոր պատկերը՝ բացված գլխով: Օրինակ՝ «Ախտիրսկայայի Աստվածամայրը» և մի քանիսը։ Որոշ դեպքերում ափսեը փոխարինվում է թագով (թագով): Աստվածածնի գլուխը բաց պատկերելու սովորույթը արևմտյան ծագում ունի, որտեղ այն գործածվել է Վերածննդի դարաշրջանից և, սկզբունքորեն, ոչ կանոնական է։ Աստվածածնի գլխին մաֆորիումը ոչ միայն հարգանքի տուրք է արևելյան քրիստոնեական ավանդույթին, այլ խորը խորհրդանիշ՝ Նրա Մայրության և Աստծուն լիակատար հանձնվելու նշան: Նույնիսկ Նրա գլխի թագը չի կարող փոխարինել մաֆորիային, քանի որ թագը (թագը) Թագավորության նշան է, Աստծո մայրը Երկնքի թագուհին է, բայց այս թագավորական արժանապատվությունը հիմնված է բացառապես Նրա Մայրության վրա, այն փաստի վրա, որ Նա դարձավ. Փրկչի մայրը և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը: Հետևաբար, ճիշտ է պատկերել թագը ափսեի վերևում, ինչպես տեսնում ենք այնպիսի պատկերագրական պատկերներում, ինչպիսիք են «Տիրապետի Տիրամայրը», «Նովոդվորսկայան», «Աբալացկայան», «Խոլմովսկայան» և այլն: Մարիամ Աստվածածնի գլխին թագի (թագի) պատկերը նույնպես մտել է արևելյան քրիստոնեական պատկերագրական ավանդույթի մեջ. Արևմտյան Եվրոպա. Բյուզանդիայում դա ընդհանրապես ընդունված չէր։ Նույնիսկ երբ Աստվածամայրը պատկերված էր գալիք կայսրերի հետ (ինչպես երևում է Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիայի խճանկարում), որը Երկնքի Արքայության գերակայության արտահայտությունն է երկրի թագավորության նկատմամբ, Նրա գլխին մենք Մայր տախտակից բացի այլ բան չես տեսնում: Եվ դա շատ հատկանշական է, քանի որ պատկերագրության զարգացման մեջ ժամանակի ընթացքում նկատվում է շեղում լակոնիզմից և զուտ իմաստաբանությունից (նշանակի կառուցվածքից) դեպի իլյուստրատիվություն և արտաքին սիմվոլիզմ։

Աստվածածնի պատկերագրության առանձնահատկությունները

Հին քրիստոնեական լեգենդն ասում է, որ Մարիամ Աստվածածնի առաջին սրբապատկերները հայտնվել են առաքյալների օրոք: Հղումներ կան այն մասին, որ Սուրբ Ղուկաս առաքյալը, ով տիրապետում էր գեղանկարչությանը, Աստվածածնի առաջին սրբապատկերներից մեկի հեղինակն է։

Բոլոր ժամանակներում, Ամենամաքուր Կույսին պատկերելիս, սրբապատկերների վարպետներն օգտագործում էին իրենց ողջ հմտությունը՝ Աստծո մայրիկի դեմքին գեղեցկություն, վեհություն, արժանապատվություն և անսահման քնքշություն հաղորդելու համար: Բոլոր սրբապատկերների վրա Աստվածամայրը միշտ պատկերված է տխրության մեջ, բայց այս տխրությունը տարբեր է՝ սգավոր կամ հույս արտահայտող։ Մի բան միշտ մշտական ​​է՝ հոգևոր զորությունը, որը միշտ գալիս է Աստվածամոր կողմից: Աստվածամայրը սովորաբար պատկերված է իր Աստվածային Որդու հետ, բայց կան բավականաչափ սրբապատկերներ, որտեղ Նա պատկերված է առանց Նրա: Որոշ պատկերներում Նա նրբորեն աջակցում է Նրան, մյուսներում նա ջերմորեն սեղմում է Երեխային դեպի իրեն: Բայց բոլոր սրբապատկերներում Աստվածամայրը լի է ակնածանքով Փրկչի հանդեպ և հեզորեն ենթարկվում է գալիք զոհաբերության անխուսափելիությանը: Ռուսական սրբապատկերներում Աստծո մայրիկի կերպարին առավել բնորոշ հիմնական հատկանիշները հուզիչ քնարականությունն են, անջատվածությունը և հոգևորությունը:

Աստվածածնի պատկերագրության ամենատարածված պատկերագրական տեսակներն են «Նշան» (Օրանտա), «Քնքշություն» (Էլեուսա) և «Ուղեցույց» (Հոդեգետրիա) պատկերակները:

Նշան (Օրանտա)

Օրանտա նշանակում է «աղոթել», լատիներենից թարգմանված:

Այս տեսակի սրբապատկերները կոչվում են նաև «Մեծ Պանագաիա»: Պատկերներում Աստվածամայրը պատկերված է որպես բարեխոս՝ ձեռքերը վեր բարձրացրած և ափերը դեպի ուխտավորներին ուղղված աղոթքի մեջ։ Աստվածածնի առաջին նմանատիպ պատկերները հայտնաբերվել են հռոմեական կատակոմբներում: Քրիստոնյաները «Նշան» տիպի սրբապատկերներին տվել են երկրորդ անուն՝ «Անկոտրում պատ»՝ ցույց տալով Աստվածածնի բարեխոսության մեծ զորությունը,

«Օրանտա» տիպի ամենահայտնի սրբապատկերները՝ «Նշան», Աբալացկայա, Սերաֆիմ-Պոնետաևսկայա, Միրոժսկայա, Նիցա, Աստվածածնի Ցարսկոյե Սելոյի սրբապատկերներ, Յարոսլավլ Օրանտա, «Անխորտակելի պատ», «Անսպառ բաժակ»:

Քնքշություն (Eleusa)

Eleusa թարգմանաբար նշանակում է «ողորմած», «կարեկցանք» և «կարեկցանք»: Հունարեն լեզու. Քնքշությունը քրիստոնյաների կողմից Մարիամ Աստվածածնին պատկերելու ամենասիրելի տարբերակներից մեկն է։ Այս տիպի սրբապատկերների վրա Մարիամ Աստվածածինը պատկերված է իր այտերին հպվելով Մանուկ Հիսուսին, որին նա խնամքով պահում է իր գրկում: Նման պատկերներում ընդհանրապես հեռավորություն չկա Մարիամ Աստվածածնի՝ մարդկային ցեղի և Քրիստոսի ողջ Եկեղեցու խորհրդանիշի և Փրկչի՝ աստվածային էության խորհրդանիշի միջև, և նրանց սերն իսկապես անսահման է: Այս պատկերները արտահայտում են Աստծո սերը ողջ մարդկային ցեղի հանդեպ: Հունական արվեստում պատկերագրության այս տեսակը սովորաբար կոչվում էր «Glycophylussa» (հունարեն «քաղցր սիրող» բառից), որը երբեմն թարգմանվում է որպես «Քաղցր համբույր» կամ «Քաղցր համբույր»:

«Քնքշություն» տիպի ամենահայտնի սրբապատկերներն են՝ Աստծո մայրիկի Վլադիմիրի, Դոնի և Ֆեոդորովսկայայի սրբապատկերները, «Արժանի է ուտել», «Երեխայի ցատկը», «Կորածների վերականգնումը» պատկերակները: .

Ուղեցույց (Hodegetria)

Հոդեգետրիան հունարենից թարգմանաբար նշանակում է «ուղեցույց» կամ «ուղի ցույց տալ»:

Այս տեսակի սրբապատկերները Աստվածածնի ամենատարածված պատկերներից են: Այս սրբապատկերների վրա պատկերված է Աստվածամայրը՝ իր Աստվածային Որդուն գրկին։ Մանուկ Հիսուսը մի ափով օրհնում է սրբապատկերը դիտողին, իսկ մյուսով ձեռքում գիրք կամ մագաղաթ, որը համապատասխանում է Քրիստոս Պանտոկրատորի (Ամենակարող) պատկերագրական տիպին։ Սովորաբար Աստվածածինը պատկերված է գոտկատեղից վեր, սակայն հայտնի են նաև մինչև ուսերի կրճատ տարբերակները (Աստվածածնի Կազանի պատկերակը), ինչպես նաև սրբապատկերներ, որոնցում Աստվածամայրը պատկերված է ամբողջ հասակով։

Այս պատկերագրության և նմանատիպ տիպի «Քնքշության» միջև տարբերությունն այն է փոխադարձ հարաբերություններՄայր և որդի. այստեղ կոմպոզիցիոն կենտրոնը Քրիստոսն է՝ դեմքով դեպի պատկերակը դիտողին: Մարիամ Աստվածածինը այս պատկերագրության մեջ իր ձեռքն ուղղում է Մանուկ Հիսուսին՝ ցույց տալով քրիստոնեական ճանապարհի արդարությունն ու հաստատունությունը:

«Ուղեցույց» տիպի ամենահայտնի սրբապատկերները՝ Կազանի, Սմոլենսկի և Տիխվինի, Աստվածածնի, Իվերոնի, Երուսաղեմի, Բլախերնեի, վրացական, «Ազատարար», «Արագ լսելի», «Երեք ձեռքի» սրբապատկերներ:

Մարիամ Աստվածածնի ուղղափառ պատկերագրություն

Թեև Աստվածածնի պատկերագրությունը շատ բազմազան է, կան միայն երեք հիմնական պատկերներ. Օրանտա, Հոդեգետրիա և քնքշություն:Պատկերների այս տարբերակներն են կամ, ավելի ճիշտ, դրանց «պրոտոգրաֆները» (վաղ նմանությունները), որոնք հանդիպում են քրիստոնեության առաջին դարերի արվեստի հուշարձաններում, մասնավորապես հռոմեական կատակոմբների ստորգետնյա նեկրոպոլիսներում։ Քրիստոնեության և սուրբ պատկերագրական պատկերների քողարկումը պայմանավորված էր այդ օրերին հավատքի հալածանքով: Մինչև Կոնստանտինի և Հելենայի թագավորության դարաշրջանը։

«Օրանտա» նշանակում է «աղոթել»: Աստվածամայրը պատկերված է աղոթքի դիրքում՝ բարձրացրած ձեռքերով, այսինքն՝ արտահայտում է քրիստոնեական սրբության և անխոնջ աղոթքի կերպարը։

Հունարենից թարգմանված «Hodegetria» նշանակում է «Ուղեցույց»: Ամենամաքուր Կույսը պատկերված է Մանուկ Քրիստոսի հետ։ Մանուկ Աստծո օրհնության ժեստը վերաբերում է բոլոր աղոթողներին և հենց Աստվածամորը՝ անձնավորելով Եկեղեցին: Կույս Մարիամը մատնանշում է Փրկչին որպես կյանքի ուղի, այս առումով Նա ուղեցույց է: Քրիստոսն Իր մասին Ավետարանում ասում է. «Ես եմ ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը» (Հովհաննես 14.6):

Ռուսաստանում ամենատարածվածներից էր Աստվածամոր Հոդեգետրիայի կերպարը։ Հայտնի է տարբեր պատկերագրական տարբերակներով։ Սրանք Սմոլենսկի և Տիխվինի Տիրամոր սրբապատկերներն են, որոնք պատկերագրորեն կապված են քրիստոնեական աշխարհի մեծագույն սրբավայրերի հետ:

Սմոլենսկի Աստվածածնի պատկերակը կրկնում է հնագույն Կոստանդնուպոլսյան Հոդեգետրիայի պատկերը, որի պատճենը Հունաստանից բերվել է Վլադիմիր Մեծի կնոջ՝ Աննայի կողմից, իսկ ավելի ուշ Վլադիմիր Մոնոմախի կողմից տեղադրվել է Սմոլենսկի տաճարում: Տիխվինի Աստվածածինը և Լիդդայի և Հռոմի նմանատիպ սրբապատկերները արտացոլում են Աստվածամոր հրաշագործ պատկերի պատկերագրությունը, որը տպագրվել է Լիդդայի տաճարի սյունակի վրա Փրկչի առաքյալների կյանքի ընթացքում: Աթոս լեռան Իվերոնի պատկերակը նույնպես մեծ հարգանք էր վայելում Ռուսաստանում, որի պատճենը պատվիրվել է 1648 թվականին ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի կողմից, այնուհետև տեղադրվել Նովոդևիչի մենաստանում:

Աստվածածնի «Քնքշություն» պատկերակի վրա

Սուրբ Աստվածածինպատկերված՝ թեքվելով դեպի Երեխա։ Քրիստոսի դեմքը դիպչում է Աստվածամոր այտին. Այս պատկերագրական տարբերակը հունական ավանդույթում ստացել է «Glycophylussa» կամ Տիրամայր «Քաղցր համբուրվող» անվանումը: Թեև հենց այդպիսի պատկերներ հայտնի չեն վաղ քրիստոնեական արվեստում, սակայն առաջին դարերում կային Քնքշության նման իմաստով պատկերներ։ Օրինակ՝ Սուրբ Պրիսկիլլայի հռոմեական կատակոմբներում պահպանվել է Մարիամ Աստվածածնի պատկերը՝ թեքվելով դեպի Մանուկը և կերակրել Նրան (III դ.)։

Քնքշության Տիրամոր պատկերակը արտահայտում է ոչ միայն Սիրո, այլև Տառապանքի գաղափարը: Արևելյան քրիստոնեական պատարագի ավանդույթում զուգահեռ կա Սուրբ Ծննդյան և Կիրքի իրադարձությունների միջև: Եպիփանոս Կիպրացին Ավագ շաբաթ օրվա քարոզում, համեմատելով Քրիստոսի Ծնունդը Փրկչի թաղման հետ, գրում է, որ Քրիստոսը ծնվել և թաղվել է քարե քարայրում, պառկած է մսուրի մեջ, ինչպես գերեզմանում, թաղման ժամանակ օծվում է մյուռոնով։ , Սուրբ Ծննդին այն նվեր ստանալով մոգերից։

Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​այն զոհասեղանը, որտեղ Պատարագի ժամանակ կատարվում է անարյուն մատաղը, անվանում է «հոգևոր բնօրրան»։ Այսպիսով, այդ հուզիչ համբույրը, որ Աստվածամորը տալիս է Իր Որդուն, արտահայտում է ուրախություն Փրկչի Ծննդյան կապակցությամբ և միևնույն ժամանակ մարգարեական տխրություն Տեր Հիսուսի գալիք Չարչարանքների համար։

Մարդու ծննդյան և մահվան գաղափարը փոխկապակցված է, որն արտացոլում է քրիստոնեության պոստուլատներից մեկը: Ֆիզիկական մարմնում ծնունդը փորձություն է, հոգևոր զարգացման «հարության» մի տեսակ սկիզբ: Մահ ֆիզիկական մարմինկա ազատագրում, զարգացման նոր փուլի՝ Գերագույն դատարանի ծնունդ՝ հոգու համար։

Մարիամ Աստվածածնի պատկերագրության հիմնական տարրերը

1. Հալոն, ի տարբերություն Փրկչի լուսապսակի, չի պարունակում մակագրված խաչ:

2. Մաֆորիում (հունարենից՝ թիկնոց)՝ ամուսնացած կանանց վերնազգեստ։
Ինչպես ամուսնացած կինԱմենամաքուրը գլխին մի քող ունի, որն ընկնում է ուսերին՝ համաձայն այն ժամանակվա հրեա կանանց սովորության։ Այս վերմակը կամ թիկնոցը հունարեն կոչվում է մաֆորիում։ Մաֆորիուսը սովորաբար գրվում է կարմիրով (տառապանքի խորհրդանիշ և թագավորական ծագման հիշողություն): Ներքևի հագուստները սովորաբար գրված են կապույտ (ամենակատարյալ մարդկանց երկնային մաքրության նշան):
Theomaphorium of theotokos-ը գտնվում է Կոստանդնուպոլսի Տիրամոր Բլախերնե եկեղեցում 474 թվականից։

3. Թևկապներ – պատարագի զգեստների դետալ; Աստվածածնի պատկերագրության մեջ `երկնային եպիսկոպոսի` Քրիստոսի հետ ամբողջ Եկեղեցու համախմբման խորհրդանիշ` ի դեմս Աստվածամոր:

4. Մաֆորիայի աստղերը երկու նշանակություն ունեն.

* սա Հավերժ Կույսի մաքրության խորհրդանիշն է «Սուրբ Ծնունդից առաջ, Սուրբ Ծնունդին և Սուրբ Ծնունդից հետո»,
* Սուրբ Երրորդության խորհրդանիշ.

Բազմաթիվ սրբապատկերներում Նորածին Աստծո կերպարը ծածկում է աստղերից մեկը՝ դրանով իսկ խորհրդանշելով Սուրբ Երրորդության Երկրորդ Հիպոստազի՝ Որդի Աստծո մարմնացումը:

5. MR OU մակագրությունը «Աստծո մայր» բառերի հապավումն է, իսկ IC XC-ն Փրկչի հապավումն է:
Ռուսական սրբապատկերներում Աստծո մայրը միշտ տխրության մեջ է, բայց այս տխրությունը կարող է տարբեր լինել. երբեմն տխուր, երբեմն պայծառ, բայց միշտ լցված է հոգևոր պարզությամբ, իմաստությամբ և մեծ հոգևոր ուժով: Աստվածամայրը կարող է հանդիսավոր կերպով «բացահայտել» երեխային աշխարհը, նա կարող է մեղմորեն սեղմել իր Որդուն կամ թեթևակի աջակցել Նրան - Նա միշտ լի է ակնածանքով, երկրպագում է իր Աստվածային երեխային և հեզորեն ենթարկվում է զոհաբերության անխուսափելիությանը: Քնարականությունը, լուսավորությունն ու անջատվածությունը Մարիամ Աստվածածնի կերպարին բնորոշ հիմնական հատկանիշներն են։

Ըստ ուղղափառների եկեղեցական օրացույցտարվա մեծ մասում նշվում է Աստվածամոր հրաշագործ սրբապատկերների տոնակատարությունը՝ մոտ 260 Աստվածածնի հարգված և հրաշագործ սրբապատկերներ: Ընդհանուր առմամբ, կան նրա մոտ 860 սրբապատկերներ, սա վկայում է ոչ միայն Աստծո Մայրի հատուկ պաշտամունքի, Նրա հատուկ դերի մասին, որպես Տիրոջ առջև որբերի և տարօրինակների, սգավորների և վիրավորվածների համար, այլ նաև վկայում է: Աստվածածնի պատկերագրության բազմազանության մասին:

Բայց, ինչպես Փրկչի պատկերագրության մեջ, այստեղ նույնպես առանձնանում են հիմնական տեսակները.

1. «Աղոթում» («Օրանտա», «Պանագիա», «Նշան»)
2. «Ուղեցույց» («Hodegetria»)
3. «Քնքշություն» («Ելեուսա»)
4. «Ամենողորմած» («Փանահրանտա»)
5. «Բարեխոս» («Agiosortissa»)

1. «Աղոթում» («Օրանտա», «Պանագիա», «Նշան»)

Օրանտայի Տիրամայր Մեծ Պանագիա.

«Աղոթող» պատկերագրական տեսակը («Օրանտա», «Պանագիա», «Նշան») Աստվածածնի կերպարի հիմնական տեսակներից մեկը, որը ներկայացնում է Նրան ձեռքերը վեր բարձրացրած և դեպի կողքերը մեկնած, ափերը բաց են դեպի դուրս, այսինքն. բարեխոսական աղոթքի ավանդական ժեստով: Նմանատիպ աղոթքի դիրքորոշումը հայտնի է դեռևս աստվածաշնչյան (Հին Կտակարանի) ժամանակներից: Մարիամ Աստվածածնի առաջին պատկերները՝ «Օրանտա» (աղոթող) (առանց Երեխայի) արդեն հայտնաբերվել են հռոմեական կատակոմբներում: Այս պատկերագրական սխեման առավել լայն տարածում գտավ հետպատկերապաշտության շրջանում։

Սրբապատկերի վրա պատկերված է Աստվածամայրը առջևից, սովորաբար մինչև գոտկատեղը, ձեռքերը բարձրացրած մինչև գլխի մակարդակը, տարածված դեպի կողքերը և թեքված արմունկներով: (Հին ժամանակներից ի վեր այս ժեստը նշանակում էր աղոթքով դիմել Աստծուն): Նրա կրծքին, կլոր գնդիկի ֆոնի վրա, Փրկիչ Էմմանուելն է:
Այս տեսակի սրբապատկերները կոչվում են նաև «Պանագիա» (հունարեն նշանակում է «ամենասուրբ»):

Ռուսական հողում այս պատկերը կոչվում էր «Նշան», և դա տեղի ունեցավ:
1169 թվականի նոյեմբերի 27-ին, Անդրեյ Բոգոլյուբսկու ջոկատի Նովգորոդի վրա հարձակման ժամանակ, պաշարված քաղաքի բնակիչները պատկերակ են բերել պատին: Նետերից մեկը խոցեց պատկերը, և Աստվածամայրը երեսը դարձրեց դեպի քաղաքը, արցունքներ թափելով:
Արցունքները թափվեցին Նովգորոդի եպիսկոպոս Հովհաննեսի ֆելոնիոնի վրա, և նա բացականչեց.

«Օ՜, հրաշալի հրաշք։ Ինչպե՞ս են արցունքները հոսում չոր ծառից: Թագուհուն!
Դու մեզ նշան ես տալիս, որ դրանով աղոթում ես քո Որդու առջև՝ քաղաքի ազատագրման համար»։

Ոգեշնչված նովգորոդցիները հետ են մղել սուզդալի գնդերը...
IN Ուղղափառ եկեղեցիԱյս տեսակի պատկերները ավանդաբար տեղադրվում են զոհասեղանի վերևում:
Նշանի սրբապատկերների հիմնական նշանակությունը տեղափոխվել է Օրանտայի Տիրամոր միջնորդական աղոթքից մինչև Քրիստոսի մարմնացում: Նշանը, որոշակի իմաստով, Ավետման պատկերն է և Սուրբ Ծննդյան և հետևյալ ավետարանական իրադարձությունների նախապատկերը մինչև Երկրորդ Գալուստը:

Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարում (11-րդ դար) կա Օրանտայի ամենահայտնի խճանկարային պատկերներից մեկը (ֆիգուրի բարձրությունը 5 մ 45 սմ է)։ Այս նկարին վերագրված էպիտետներից մեկը «Անկոտրվող պատն» է։

Այն, ինչ Օրանտային տարբերում է Մարիամ Աստվածածնի պատկերագրական այլ տեսակներից, նրա վեհությունն ու մոնումենտալությունն է, նրա կեցվածքը չափազանց ստատիկ է, կոմպոզիցիան՝ համաչափ, որը համապատասխանում է պատի նկարների և խճանկարների, դեկորատիվ և կիրառական արվեստին, իսկ սրբապատկերում: Կույս Մարիամ Օրանտայի անկախ պատկերներն առանց երեխայի օգտագործվում են չափազանց հազվադեպ: Այս պատկերը բարդ կոմպոզիցիաների մի մասն է, օրինակ, Համբարձման կամ Բարեխոսության տոների պատկերագրության մեջ:

Բյուզանդական և հին ռուսական եկեղեցական արվեստում տարածված էր Էմմանուելի պատկերագրության մեջ Աստվածածնի Օրանտայի պատկերը Մանուկ Քրիստոսի հետ (եբրայերեն - Աստված մեզ հետ է - Որդի Աստծո մարգարեական անուններից մեկը, որն օգտագործվում է մարգարեության մեջ. Եսայի (Եսայիա VII, 14), ներկայացնում է Քրիստոս Մանուկին): Սովորաբար Քրիստոսը պատկերված է կլոր մեդալիոնով կամ թեթևակի տեսանելի (կիսաթափանցիկ) մոր կրծքի մակարդակով։

Նշանի պատկերագրության սրբապատկերների վրա Աստվածամայրը կարող է պատկերվել ինչպես ամբողջ երկարությամբ, այնպես էլ մինչև իրան:

Նշանի պատկերագրության զարգացումը դարձավ այնպիսի սրբապատկերների կոմպոզիցիա, ինչպիսին է Անսպառ բաժակը:

2. «Ուղեցույց» («Hodegetria»)

Տիրամայր Սմոլենսկի. 16-րդ դարի սկիզբ.

«Ուղեցույց» («Հոդեգետրիա») պատկերագրական տեսակը Այս պատկերակի վրա տեսնում ենք Աստվածամորը, որի աջ ձեռքը ցույց է տալիս ձախ ձեռքին նստած Մանուկ Քրիստոսին: Պատկերները խիստ են, շիտակ, Քրիստոսի գլուխն ու Սուրբ Կույսիմի դիպչեք միմյանց.
Աստվածածինը կարծես ասում է ողջ մարդկային ցեղի, որ ճշմարիտ ճանապարհը դեպի Քրիստոս տանող ճանապարհն է: Այս պատկերակում նա հայտնվում է որպես Աստծո և հավերժական փրկության ուղեցույց: Սա նաև Մարիամ Աստվածածնի պատկերների ամենահին տեսակներից մեկն է, որը ենթադրվում է, որ վերադառնում է առաջին սրբապատկերիչին՝ Սուրբ Ղուկաս առաքյալին:

Դոգմատիկ տեսակետից այս պատկերի հիմնական իմաստը Երկնային Թագավորի և Դատավորի աշխարհ հայտնվելն է և թագավորական Մանուկի պաշտամունքը:

Ելեուսայի բավականին մտերիմ տեսակից տարբերությունը մոր և որդու փոխհարաբերությունն է. պատկերակը այլևս անսահման սեր չի արտահայտում, այստեղ կոմպոզիցիայի կենտրոնը Քրիստոսն է դեմքով դեպի առջևում գտնվող անձին (դիտողին), իսկ Աստվածամայրը։ , որը նույնպես պատկերված է ճակատային մասում (կամ գլխի մի փոքր թեքությամբ), ձեռքը ցույց է տալիս երեխային:

3. «Քնքշություն» («Ելեուսա»)

Տիրամայր Տոլգայի. Մոտ 1327 թ

«Քնքշություն» («Ելեուսա») պատկերագրական տիպը «Քնքշություն» պատկերակի վրա տեսնում ենք Մանուկ Քրիստոսին, որի ձախ այտը հենված է Աստվածամոր աջ այտին: Սրբապատկերը փոխանցում է մոր և որդու քնքուշ հաղորդակցությունը։

Քանի որ Աստվածամայրը խորհրդանշում է նաև Քրիստոսի Եկեղեցին, պատկերակը ցույց է տալիս Աստծո և մարդու միջև սիրո լիությունը՝ այդ լիությունը, որը հնարավոր է միայն Մայր Եկեղեցու գրկում: Սերը պատկերակի մեջ միավորում է երկնայինն ու երկրայինը, աստվածայինն ու մարդկայինը. կապն արտահայտվում է դեմքերի շփման և լուսապսակների զուգակցմամբ։
Աստվածամայրը իր Որդուն գրկելով մտածում էր. Նա, խաչի ճանապարհը կանխատեսելով, գիտի, թե ինչ տառապանք է սպասվում իրեն։

Այս տեսակի սրբապատկերներից ամենամեծ հարգանքը վայելողն է Վլադիմիրի պատկերակըԱստվածածին.
Հավանաբար, պատահական չէ, որ հենց այս սրբապատկերը դարձավ ամենամեծ սրբավայրերից մեկը: Դրա համար շատ պատճառներ կան. հնագույն ծագում, ներշնչված Ղուկաս Ավետարանիչի անունով; Կիևից Վլադիմիր, այնուհետև Մոսկվա տեղափոխման հետ կապված իրադարձությունները. և կրկնակի մասնակցություն Մոսկվան թաթարների սարսափելի արշավանքներից փրկելու գործում… Այնուամենայնիվ, Աստվածամոր «Քնքշանք» կերպարը, ըստ երևույթին, առանձնահատուկ արձագանք գտավ սրտերում, նրա ժողովրդին զոհաբերական ծառայության գաղափարն էր. մոտ և հասկանալի, և Աստվածամոր վշտը, որին աշխարհ բերեց դաժանություն և տառապանք, Նրա ցավը համահունչ էր բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաների զգացմունքներին:

4. «Ամենողորմածը» («Փանահրանտա», «Ամենայնցարինա»)

«Վսեցարիցա» պատկերագրական տեսակը Այս տեսակի սրբապատկերները միավորված են մեկով ընդհանուր հատկանիշԱստվածամայրը պատկերված է գահին նստած։ Իր գրկում նա պահում է Քրիստոս Մանուկին: Գահը խորհրդանշում է երկրի վրա ծնված բոլոր մարդկանցից ամենակատարյալ Աստվածամոր արքայական փառքը:
Ռուսաստանում այս տեսակի սրբապատկերներից ամենահայտնին են «Սուվերեն» և «Վսեցարիցա»:

5. «Բարեխոս» («Agiosortissa»)

«Բարեխոս» («Agiosortissa») պատկերագրական տիպը Այս տիպի սրբապատկերների վրա Աստվածամայրը պատկերված է ամբողջ աճով, առանց Երեխայի, դեմքով դեպի աջ, երբեմն մագաղաթը ձեռքին:

Սուրբ Կույսի փառավոր անունները
Մայր Սուրբ Ռուսի, Փրկության Միջնորդ, Հոդեգիտրիա-Ուղեցույց, Բարեխոս, Մայր Սուրբ Ուղղափառության, Նոր Եվա, Անարատ սկիզբ, Մայր բարեխոս, Վերևից իջնող Փրկության Մայր, Երկնային Կոստանդնուպոլսի տիկին, Երկնքի և Երկրի Թագուհի, Սև Աշխարհի թագուհի, մեր մայր և տիկին, նոր կյանքի մայր, Մարիամ Հաղթանակ, բարեխոս, համա-փրկագին, շնորհով լի ողորմությունների և նվերների բաշխող, առաջին աբբայուհի, Մելքիսեդեկի քահանայապետ, Անգրավված լեռ, Դավթի աշտարակ, Կենդանի գիրք Կյանքի, Առեղծվածային Վարդ, Չխամրող Ծաղիկ, Եդեմի պարտեզի Այգեպան, Բարձրագույն Երուսաղեմի Թագուհի, Մարիամ - Վերջին ժամանակների Փրկության Տապանակ, Սիրո Ավետարանի Մայր, Առաքյալների և Ուսուցիչների Ուսուցիչ, Նահատակներին զորացնող: , Պատերազմում հաղթական, Կենդանի եկեղեցի, Այրվող թուփ, Աստվածության հրեղեն գահ, Վերջին օրերի խորան, արևը հագած կին, գառան հարս...»:

(Որպես ձեռագիր. Իլյա քահանա (Պոպով), քահանա Տիմոֆեյ (Ժիվոտով), Մ., 1998 թ.
Հրատարակ. եկեղեցական գրականության մեջ)

Սուրբ Ռուսաստանում բացահայտվել են Ամենամաքուր Կույսի մոտ 500 հրաշագործ սրբապատկերներ, ինչը վկայում է Նրա կենդանի, անդադար ներկայության մասին Նրա ճակատագրի երկրում: Հրաշք սրբապատկերները Աստծո Մայրի սիրո և լույսի դրսևորումներ են, հեղեղումներ: Անդիմադրելի Պաշտպանության նշանը և հավատացյալներին տրվող ցուցումները (շահարկումներ, աստվածաբանություն, բազում հայտնություններ և Սուրբ Կույսի երևույթներ տրվեցին սրբապատկերների միջոցով) և ամբարիշտների, առաջին հերթին «քրիստոնյա» փարիսեցիների և դպիրների ահավոր դատապարտումը: (Տե՛ս, օրինակ, «Աստվածամոր հրաշագործ սրբապատկերների լեգենդը և նրա ողորմությունները մարդկային ցեղի հանդեպ»):

Հավատացյալները միշտ հատուկ ակնածանքով են վերաբերվել Աստվածածնի սրբապատկերին. Եվ եթե դուք պատրաստվում եք արագ մխիթարություն ստանալ ձեր դժվարությունների և վշտի մեջ, հավատքով և աղոթքով վազեք դեպի Երկնային թագուհին, և նա անպայման կպատասխանի ձեր աղոթքներին օգնության և մխիթարության միջոցով:

Եկեք նայենք, թե Աստվածածնի ինչ սրբապատկերներ կան, և պարզենք, թե որ պատկերին ինչ խնդիրների դեպքում դիմել:

Վլադիմիրի Աստծո Մայրի պատկերակը

Մարդիկ միշտ հատուկ ակնածանքով են վերաբերվել Վլադիմիրի սրբապատկերին և շատ հրաշքներ ու նշաններ են կապված դրա հետ. Նրանից առաջ տեղի է ունեցել ինքնիշխանների և կայսրերի օծումը։ Համառուսաստանյան մետրոպոլիտներին, իսկ այնուհետև պատրիարքներին ընտրելիս վիճակահանությունը դրվեց Վլադիմիրի պատկերակի սրբապատկերի պատյանում՝ հույս ունենալով, որ Աստվածամայրն ինքը կնշի իրեն հաճելի անձին:

Ըստ լեգենդի, այս պատկերակը Ղուկաս ավետարանիչն է նկարել սեղանի վրա դրված տախտակի վրա, որի վրա Փրկիչը ճաշել է Ամենամաքուր մոր և Արդար Հովսեփի հետ: 12-րդ դարի կեսերին սրբավայրը եկավ Ռուսաստան։ Երբ նրան տանում էին Սուզդալ, Վլադիմիրից ոչ հեռու, ձիերը կանգ առան և չէին կարողանում շարժվել։ Այս վայրում կանգնեցվել է Վերափոխման տաճարը, որտեղ տեղադրվել է հրաշագործ սրբապատկերը, որն այդ ժամանակվանից կոչվում է Վլադիմիրի պատկերակ: Մայրաքաղաքը Վլադիմիրից Մոսկվա տեղափոխելով՝ պատկերակը նույնպես տեղափոխվեց։ 1395 թվականին Վլադիմիր Աստվածամայրը երազում հայտնվեց զավթիչ Թամերլանին և ստիպեց նրան նահանջել Մոսկվայից: Այդ ժամանակից ի վեր սրբապատկերը համարվում է մայրաքաղաքի և ամբողջ Ռուսաստանի հովանավորը:

Միայն Ռուսաստանին թշնամիներից պաշտպանելու մեջ չէ, որ դրսևորվում է նրա հրաշագործ ուժը։ Արքայազն Բոգոլյուբսկու ժամանակներից շատ մեծ թվովմարդիկ ստանում են հոգևոր և ֆիզիկական բժշկություն՝ անկեղծորեն օգնություն խնդրելով Վլադիմիր Աստծո Մայրի պատկերակից:
Պաշտպանում է դժբախտ պատահարներից

Երբ արքայազն Անդրեյ Բոգոլյուբսկին պատկերակը տարավ Ռոստովի հողեր, նրա ճանապարհին մի խոր գետ կանգնեց: Արքայազնը մարդ ուղարկեց՝ որոնելու համար, բայց հայտնվելով փոթորկոտ գետի մեջտեղում՝ քարի պես սուզվեց հատակը։ Արքայազնը աղոթեց սրբապատկերին, և հրաշք տեղի ունեցավ՝ տղամարդն անվնաս դուրս եկավ ջրից:
Հեշտացնում է ծննդաբերությունը

Քրոնիկները պնդում են, որ արքայազն Անդրեյի կինը շատ է տուժել և երկու օրից ավելի չի կարողացել ազատվել իր բեռից։ Արքայազնը պաշտպանեց ծառայությունը և երբ այն ավարտվեց, սրբապատկերը ջրով լվաց և ջուրն ուղարկեց արքայադստերը: Մի կում խմելով՝ նա անմիջապես ծննդաբերեց առողջ երեխաև ինքնուրույն ապաքինվեց:

Բուժում է սրտի և անոթային հիվանդությունները

Այն առավել հզոր է արյան անոթների և սրտի հետ կապված հիվանդությունների բուժման համար: Այս մասին շատ ապացույցներ կան գրեթե մոռացված ժամանակներից մինչև մեր օրերը: Հայտնի պատմություն կա մուրոմցի մի կնոջ մասին, որը տառապում էր սրտի հիվանդությամբ. Իր ողջ զարդերը Վլադիմիրին ուղարկելով, նա սուրբ ջուր խնդրեց Աստծո Մայրի պատկերակից: Եվ երբ նա խմեց բերված ջուրը, անմիջապես բուժվեց։
Ձեզ փրկում է մահացու վթարներից

Արքայազն Բոգոլյուբսկին Վլադիմիրում կառուցել է Ոսկե դարպասը։ Շատ մարդիկ էին եկել նրանց տեսնելու։ Բայց հանկարծ մարդկանց հոծ բազմությամբ դարպասը պատերից առանձնացավ ու ընկավ։ Սրա պատճառը չչորացած կրաքարն էր։ Փլատակների տակ մնացել է 12 մարդ։ Տեղեկանալով ողբերգության մասին՝ արքայազն Բոգոլյուբսկին սկսեց աղոթել Աստվածածնի պատկերակի առջև։ Լսվեց անկեղծ աղոթքը. Դարպասները բարձրացվել են, և բոլոր մարդիկ ողջ են եղել, ոչ մեկի վրա վնասվածքներ չեն հայտնաբերվել։

Աստվածածնի պատկերակ «Բոլոր վշտացածների ուրախությունը»

Ինչ-որ կերպ վշտացած մարդիկ չեն թարգմանվում ո՛չ Ռուսաստանում, ո՛չ էլ մոլորակի վրա։ Աստվածածնի «Ուրախություն բոլոր վշտացողների» պատկերն արդեն իր վերնագրում միայն հույս է տալիս, և ոչ նույնիսկ հույս, այլ վստահություն, որ վիշտերը կհաղթահարվեն և կբուժվեն, և կգտնվի մարդկային սրտի այդքան ցանկալի ուրախությունը: . Այս պատկերից առաջ աղոթքներից մեկում ասվում է հետևյալը Աստվածամոր մասին. «Այցելություն հիվանդներին, պաշտպանելով և բարեխոսելով թույլերին, այրիների և որբերի հովանավոր, տխուր մայրերի ամենավստահելի մխիթարիչ, թույլ երեխաների ամրոց և միշտ պատրաստ: օգնություն և իսկական ապաստան բոլոր անօգնականների համար»։

Հետեւաբար, նախքան պատկերակը Սուրբ Աստվածածին«Ուրախություն բոլոր սգավորներին» աղոթում են բոլոր վիրավորվածները, ճնշվածները, տառապողները, հուսահատության կամ վշտի մեջ գտնվողները, ինչպես նաև մահացու հիվանդները: Դրանում ամեն ոք, ով դա ստանալու այլ տեղ չունի, մխիթարություն և պաշտպանություն է փնտրում, և ստանում է այն, ինչ խնդրում է իր աղոթքների միջոցով:
Հատկապես հզոր պատկերակ, նույնիսկ քաղցկեղը բուժվում է նրանց համար, ովքեր դիմում են դրան ամուր հավատով, օգնություն փնտրելով: Գրվել է 17-րդ դարում և գտնվում է Աթոս լեռան վրա։
Հետաքրքիր է նաև նրա հրաշագործ զորության դրսևորման պատմությունը։ Մի օր, երբ ուխտավորները հասան վանք, մի տարօրինակ մարդ մոտեցավ սրբապատկերին, ինչ-որ բան անլսելի մրմնջալով: Եվ հանկարծ Աստվածամոր դեմքը փայլեց, և տղան ուժով տապալվեց գետնին։
Բոլորը ցնցվեցին, և տղան ծնկի եկավ և սկսեց աղոթել՝ արցունքներ թափելով։ Նա խոստովանել է, որ զբաղվում է մոգությամբ և եկել է հատուկ՝ տեսնելու, թե արդյոք կարող է ազդել սրբապատկերների վրա: Եվ նա այնպիսի դաս ստացավ Երկնային զորությունից, որ ապաշխարեց և նույնիսկ դարձավ այդ վանքի վանականը։

Աստծո մայրիկի պատկերակը «Արժանի է ուտել» (կամ «ողորմած»)

Այնտեղ կար Աստվածածնի սրբապատկերը, որը կոչվում էր «Ողորմած»: Իսկ 10-րդ դարում Աթոս լեռան վրա գտնվող Կարեյա վանքի մի նորեկի գիշերը Աստվածամորն աղոթելիս հայտնվեց մի թափառական։ Նա խնդրեց գնալ իր խուցը և սկսեց նրա հետ աղոթք երգել։ Եվ այնուհետև մատով մի քարի կտորի վրա, որը մոմից ավելի փափուկ դարձավ, գրեք «Արժանի է ուտել...» երգը և ասաց, որ նրա անունը Գաբրիել է։ Եվ անհետացավ:

Այնուհետև քարե բլոկը զննվեց, և հաստատվեց, որ գրվածը կարող է լինել Գաբրիել հրեշտակապետը, և այս երգը սկսեց ամբողջությամբ երգվել աղոթքներով, ինչպես գրված էր երկնային հյուրի կողմից: Եվ պատկերակը ստացավ մեկ այլ անուն:

Ամենասուրբ Աստվածածնի «Ողորմած» կամ «Արժանի է ուտել» պատկերակի առաջ նրանք աղոթում են հոգեկան և ֆիզիկական հիվանդությունների ժամանակ, ցանկացած բիզնեսի ավարտին, համաճարակների, ամուսնության երջանկության, դժբախտ պատահարների ժամանակ:

Աստվածածնի Կազանի պատկերակը

Մի անգամ Մատրոնան՝ հրդեհի զոհերից մեկի՝ նետաձիգ Դանիիլ Օնուչինի տասը տարեկան դուստրը, տեսիլք ունեցավ. Ամենասուրբ Աստվածածինը երազում երևաց նրան և հրամայեց իր սրբապատկերը հանել գետնից այն վայրում, որտեղ գտնվում էր։ կրակ. Հաջորդ առավոտ աղջիկը շտապեց պատմել իր հրաշալի երազանքի մասին, բայց ոչ ոք, նույնիսկ ծնողները, նույնիսկ արքեպիսկոպոսը, լուրջ չընդունեցին նրա խոսքերը։

Եվ միայն այն ժամանակ, երբ երազը կրկնվեց երկրորդ, իսկ հետո երրորդ գիշերը, Մատրոնան աղաչեց ծնողներին, որ սկսեն որոնել պատկերակը: Եվ հենց այն տեղում, որը մատնանշված էր երեխային երազում, նրանք գտան փայլուն պատկերակ, կարծես նոր, ամենևին էլ ժամանակի կողմից չփչացած:

Զարմանալի գտածոյի և նրա հրաշքների մասին լուրն ակնթարթորեն տարածվեց ամբողջ քաղաքում։ Երբ սրբապատկերը հանդիսավոր կերպով տեղափոխվեց Ավետման տաճար, երկու կույր տղամարդիկ տեսան. թափոր. Եվ հիմա արդեն հավատքը կորցրած բնակիչները նորից հավատացին՝ ազատվելով հոգևոր կուրությունից և գնացին հայտնաբերված պատկերակի մոտ՝ աղոթելու ներման, բժշկության և դժբախտություններից պաշտպանվելու համար:

Կա ևս մեկ ամսաթիվ՝ 1612 թվականի նոյեմբերի 4-ը, երբ ռուսական միլիցիայի զորքերը լեհ զավթիչներին դուրս մղեցին Կիտայ-Գորոդից։ Հաղթանակը կապված է Կազանի Աստծո մայրիկի պատկերակի հետ, քանի որ պատերազմներից առաջ նրան աղոթում էին պատերազմները:

Այժմ Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերի տոնակատարությունը տեղի է ունենում հուլիսի 21-ին և նոյեմբերի 4-ին՝ ի հիշատակ այս իրադարձությունների:

• Կազանի Ամենասուրբ Աստվածածնի պատկերակի առջև ուղղափառ քրիստոնյաները աղոթում են ցանկացած մարմնական թուլությունից բուժվելու համար, բայց առաջին հերթին խնդրում են կուրությունից բժշկություն: Նրանք նաև խնդրում են հոգևոր խորաթափանցություն, առաջնորդություն ճիշտ ուղու վրա, եթե հավատքի կրակը հանկարծ սկսի թուլանալ հոգում:
• Նրանք նաև աղոթում են Երկնային թագուհուն աջակցության համար կյանքի դժվարին իրավիճակներում, երբ հանգամանքների դեմ պայքարելու ուժն այլևս չի բավականացնում։ Ցանկացած վշտի ու վշտի մեջ նրանք գնում են Աստվածամոր մոտ՝ մխիթարության ու առաջնորդության:
• Իզուր չէ, որ Կազանի պատկերակը կոչվում է ուղեցույց. այն օգնում է ընդունել ճիշտ որոշումներ, առաջնորդում է ձեզ դեպի լավ նպատակ տանող ճանապարհով, պաշտպանում է դժբախտություններից ու սխալներից։ Հաճախ հրաշքների նկարագրության մեջ ասվում է, որ Աստվածամայրը երազում հայտնվում է իրենից օգնություն խնդրող մարդկանց և ասում, թե ինչ չպետք է անել և ինչ անել, որպեսզի խուսափեն դժվարություններից կամ շտկեն դրա հետևանքները:
• Նրանք խնդրում են ոչ միայն իրենց և իրենց սիրելիների, այլև ողջ երկրի համար. աղոթում են Աստվածամորը թշնամու ներխուժումներից ազատվելու, հայրենիքի պաշտպանության զինվորներին օգնելու, Ռուսաստանի բարօրության համար: Ի վերջո, Կազանի պատկերակը օգնեց շատ մեծ հաղթանակներ նվաճել և երկիրը փրկել զավթիչներից:
• Նրանք գալիս են Կազանի պատկերակին ոչ միայն դժվարության, այլև ուրախության մեջ: Այն օգտագործվում է ամուսնության ժամանակ նորապսակներին օրհնելու համար: Այս պատկերակի հետ կապված բազմաթիվ նշաններ կան: Օրինակ, եթե դուք ամուսնանաք Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերի տոնակատարության օրը, ապա ամուսնությունը խոստանում է լավ և երջանիկ լինել:
• Եվ ոչ միայն երիտասարդներին, այլեւ ցանկացած ընտանիք, Աստվածամայրը օգնում է պահպանել ներդաշնակությունն ու բարեկեցությունը, փրկում է նրանց վեճերից ու անախորժություններից: Տները, որոնք ունեն Կազանի պատկերակը, գտնվում են նրա պաշտպանության ներքո: Խոնարհվելով Աստվածամոր անսահման Սիրո և Գթասրտության առջև՝ բոլոր տարիքի աղջիկներն ու կանայք դիմում են նրան՝ խնդրելով օգնել իրենց պահպանել իրենց տունը:
• Եվ, իհարկե, Աստվածամայրը հատկապես բարեհաճ է վերաբերվում երեխաներին: Իզուր չէ, որ փոքրիկ աղջկան բացահայտվել է Կազանի պատկերակի տեսիլքը։ Ուստի ծնողները հաճախ այս պատկերակի պատկերը դնում են օրորոցի կողքին և խնդրում Աստվածամորը երեխային վերցնել իր պաշտպանության տակ: Եվ նա օգնում է երեխային կյանքի ուղին, պաշտպանելով նրան տխրությունից և դժբախտությունից:

Աստվածածնի «Կաթնասուն» պատկերակը

Այս պատկերակը ուրախություն է բոլոր նրանց համար, ովքեր ծնում են, կրծքով կերակրում և աղոթում իրենց երեխաների առողջության համար:

Անսովոր պատկերագրություն, որտեղ Աստվածամայրը կրծքով կերակրում է Մանուկ Աստծուն: Այս պատկերն ի սկզբանե գտնվել է Երուսաղեմի մոտ՝ Սուրբ Սավվա Սրբագործի անունը կրող վանքում։ Իսկ 18-րդ դարում այն ​​տրվել է սերբ տիրակալի որդուն, նա բերել է Աթոս լեռ։ Պատկերը մինչ օրս գտնվում է այնտեղ՝ Խիլեդար վանքում։ Ռուսաստանում պատկերը հայտնվել է բոլորովին անսպասելի՝ ծառի գագաթին, որտեղ տաճար են կառուցվել՝ ի պատիվ հրաշքով նոր հայտնաբերված սրբապատկերի: Եվ նրա մոտ տարբեր ժամանակներում բազմաթիվ բժշկություններ են ստացվել։

Դեռևս կան շատ հայտնի Աստծո Մայր սրբապատկերներ, որոնք հաճախ դիմում էին նրա օգնությանը և ստանում էին այն, ինչ խնդրեցին: Որովհետև Ամենամաքուրը, ով ինքն էլ ժամանակին մարդ է եղել երկրի վրա, հատկապես հասկանում է մեզ՝ մարդկանց, և հաճախ տալիս է իր օրհնյալ օգնությունը: Եվ դա շատերին օգնում է ծննդաբերության, և ամուսնություն գտնելու, և տարբեր վշտերի և տարբեր հիվանդությունների մեջ: Ամեն ինչ Նրա ուժերի սահմաններում է, Փրկիչը ողորմությամբ պատասխանում է Նրա բոլոր խնդրանքներին:

Աստվածածնի Իվերոնի պատկերակը

Իվերսկայա Աստվածամորը մոտենում են բարգավաճման աղոթքներով, հիվանդություններից, թշնամիներից, զրպարտությունից և մութ ուժերից պաշտպանվելու համար:

Ինքը՝ Իվերոն Աստվածածինը, իրեն կոչեց հավատացյալների մեծ պաշտպան, երբ հրաշքով հայտնվեց Աթոսի Իվերոն վանքում (Հունաստան): 9-րդ դարում Թեոֆիլոս Սրբապատկերակապ թագավորի զինվորները ուղարկվեցին ոչնչացնելու սուրբ սրբապատկերները։ Մի տան մեջ նրանցից մեկը նիզակով հարվածել է Մարիամ Աստվածածնի այտին, և վերքից արյուն է հոսել։ Պատկերը փրկելու համար տերերը այն տվել են ծովին, իսկ պատկերակը շարժվել է ալիքների երկայնքով կանգնած։ Մի օր Իվերոնի վանքի վանականները տեսան ծովի վրա կրակե սյուն, որը բարձրացավ ջրի վրա կանգնած Աստվածածնի պատկերից վեր: Սրբապատկերը տեղադրվել է տաճարում, սակայն առավոտյան այն հայտնաբերվել է վանքի դարպասների վերևում։ Դա կրկնվեց մի քանի անգամ, մինչև որ Աստվածամայրը, երազում երևալով վանականներից մեկին, ասաց, որ ինքը չի ուզում իրեն պահել, այլ ինքն է լինելու Պահապանը։ Սրբապատկերը մնացել է դարպասի վերևում, ինչի պատճառով այն հաճախ կոչվում է «Դարպասապահ»:

Աստվածածնի «Յոթ նետ» պատկերակ

Սովորաբար Մարիամ Աստվածածինը նկարվում է իր Որդու կամ սրբերի ու հրեշտակների հետ, բայց այստեղ նա պատկերված է միայնակ, իսկ սրերը (նետերը) խորհրդանշում են այն ցավը, որը Սուրբ Կույս Մարիամն ապրել է երկրի վրա։ Յոթ թիվը նշանակում է նաև մարդկային յոթ գլխավոր մեղք-կրքեր, որոնք Աստվածամայրը հեշտությամբ կարդում է յուրաքանչյուր մարդու սրտում։ Նա պատրաստ է նաև աղոթել Որդուն մեզանից յուրաքանչյուրի համար, ով աղոթում է նրա բարեխոսության և մեր մեջ այդ մեղավոր մտքերը վերացնելու համար:

«Semistrelnaya» -ի առջև կարդացվում են անհաշտ թշնամիների աղոթքները: Պատերազմի ժամանակ նրանք կարդում էին, որպեսզի թշնամու զենքը շրջանցի հայրենիքի պաշտպաններին և զինվորների հարազատներին։ Սրբապատկերի առջև դրված է առնվազն յոթ մոմ։ Այս պատկերակը կարող է ցույց տալ յոթ հրաշք կամ օգնել ձեզ պարզել ապագան յոթ տարի: Այս պատկերից առաջ աղոթքի ծառայությունը կօգնի ընտանեկան կամ հարևանական թշնամանքի բռնկումներին: Սրբապատկերը պաշտպանում է ձեր հանդեպ մարդկանց անհանդուրժողականությունից: Դա կօգնի նաև գրգռվածության, զայրույթի կամ զայրույթի պոռթկումներին:

Աստվածածնի «Բուժիչ» պատկերակը

«Բուժիչ» հրաշագործ սրբապատկերն իր համբավը ձեռք է բերել Քրիստոսի ծննդյան 4-րդ դարից հետո: Հնագույն եկեղեցական ավանդույթ, որ Երկնքի թագուհին ինքն է օգնել մարդուն բուժել և այս հրաշք պատկերակի առարկան է:

Նախկինում հրաշք պատկերակ«Բուժողները» աղոթում են տարբեր հիվանդություններից բուժվելու համար: Հրաշագործ «Բժշկական» պատկերակի առջև աղոթելով՝ ցանկացած հիվանդություն բուժվում է, նույնիսկ այն հիվանդությունները, որոնցից ժամանակակից գիտական ​​բժիշկներն անհույս կերպով հանձնվում են։

Աստվածածնի «Քնքշություն» պատկերակ

Երբ դիմում են Աստվածամոր «Քնքշանքին», նրանք աղոթում են հիվանդություններից բուժվելու համար:

Սրբապատկերը Սարովի սուրբ Սերաֆիմի խցում էր։ Բջջի պատկերակի առջև վառվող ճրագից յուղով վանական Սերաֆիմը օծեց հիվանդներին, և նրանք բժշկություն ստացան: Այս պատկերակի առջև վանականը մեկնեց Տիրոջը: Սրբապատկերի մեկ այլ անուն է «Բոլոր ուրախությունների ուրախությունը»: Սա այն է, ինչ ինքն է Սուրբ Սերաֆիմը հաճախ անվանում այս պատկերակը:

Ռուսերեն Ուղղափառ եկեղեցիՏիրամայրը միշտ առանձնահատուկ հարգանք է վայելել՝ որպես Ռուսաստանի հովանավոր: Աստվածածնի տասնյակ սրբապատկերներ կան։ Նրանցից ոմանք ավելի հայտնի են, մյուսները՝ ավելի քիչ, օրինակ՝ Վլադիմիրի կամ Կազանի պատկերակի պատճենը կա գրեթե յուրաքանչյուր եկեղեցում, բայց ոչ բոլոր քրիստոնյաները գիտեն Ազովի կամ Բարի պատկերակի մասին:

Աստվածածնի սրբապատկերների ամբողջ բազմազանությունը բաժանված է երեք տեսակի՝ Էլուսա, Հոդեգետրիա և Օրանտա:

Էլյուսա

Հունարեն «eleusa» բառը ռուսերեն թարգմանվում է որպես «քնքշություն» կամ «ողորմած»: Նման սրբապատկերների վրա Աստվածամայրը ներկայացված է Աստվածային Երեխայի հետ հուզիչ միության մեջ, որին նա պահում է իր գրկում: Մոր և մանուկ Հիսուսի դեմքերը շոշափվում են, և լուսապսակները միացված են։

Նման պատկերը խորհրդանշում է Երկրայինի և Երկնայինի, Արարչի և Արարչի անխզելի միասնությունը, Աստծո անսահման սերը մարդու հանդեպ։

Հոդեգետրիա

Հոդեգետրիայի նման սրբապատկերների վրա Աստվածամայրը պատկերված է նաև գոտկատեղից վերև և երեխային գրկին, սակայն պատկերն ավելի մեծ խստությամբ տարբերվում է քնքշությունից:

Աստվածածնի ձախ ձեռքին նստած փոքրիկը չի սեղմում նրա վրա, այլ որոշ չափով հեռանում է նրանից։ Նրան ձախ ձեռքըբարձրացված օրհնության ժեստով, իսկ ճիշտը հենվում է մագաղաթի վրա՝ Օրենքը: Աջ ձեռքըԱստվածամայրն ուղղված է փոքրիկին, կարծես հավատացյալներին ցույց է տալիս դեպի Իր ճանապարհը։ Այստեղից էլ առաջացել է սրբապատկերի անվանումը՝ Հոդեգետրիա, հունարենից թարգմանված՝ Ուղեցույց։

Օրանտա

Լատինական «oranta» բառը նշանակում է «աղոթել»: Նման սրբապատկերների վրա Աստվածամայրը պատկերված է ամբողջ հասակով, ձեռքերը բարձրացրած աղոթքով և ամենից հաճախ առանց երեխայի: Այնուամենայնիվ, Աստվածային Երեխայի կերպարը կարող է ներկա լինել Աստվածածնի գրկում, սա կոչվում է «Մեծ Պանագիա» («Ամենասուրբ»): Կես երկարությամբ պատկերՄեծ Պանագիան կոչվում է «Նշան»:

Այս տեսակի սրբապատկերներում Աստվածամայրը հայտնվում է որպես սուրբ բարեխոս՝ հավերժ աղոթելով Աստծուն մարդկանց հանդեպ ողորմության համար:

Այս դասակարգումը ներկայացնում է Աստվածամոր սրբապատկերների հսկայական բազմազանության միայն հեռավոր տեսակետը: Այս տեսակներից յուրաքանչյուրին պատկանող բազմաթիվ պատկերներ կան:

Որոշ սրբապատկերների վրա Աստվածամայրը պատկերված է աստվածաշնչյան այլ հերոսներով շրջապատված՝ «Theotokos մարգարեների հետ», «Theotokos և օրհնյալ կույսեր»:

Վերնագրեր որոշակի սրբապատկերներվերաբերում է որոշ քաղաքների, բայց այնպես չէ, որ սրբապատկերներն այնտեղ են նկարվել։ Օրինակ, Վլադիմիրի պատկերակը, ըստ լեգենդի, նկարել է ավետարանիչ Ղուկասը, 450-ին այն Երուսաղեմից տեղափոխել է Կոստանդնուպոլիս, 12-րդ դարում դրա պատճենն ուղարկվել է Կիև արքայազն Յուրի Դոլգորուկիին, իսկ այնուհետև արքայազնի որդի Անդրեյ Բոգոլյուբսկուն: տարավ այն Ռուսաստանի հյուսիս։ Աստվածամայրն ինքը երազում հայտնվեց արքայազնին և հրամայեց նրան թողնել այն Վլադիմիր քաղաքում, որից հետո սրբապատկերը կոչվեց Վլադիմիր:

Ֆեդորովի պատկերակը հայտնի է նրանով, որ դրա հետ էր, որ Կոստրոմայի հոգևորականները դուրս եկան դեսպանատանը դիմավորելու, ինչը թագավորության ընտրության լուրը բերեց երիտասարդ Միխայիլ Ռոմանովին: Այսպիսով, պատկերակը դարձավ Ռոմանովների տան հովանավորը, և օտարազգի արքայադուստրերը, ամուսնանալով ռուս ցարերի հետ, ստացան ոչ միայն Ուղղափառ անուններ, բայց Ֆեդորովնան։

Հատուկ աղոթքներ են նվիրված Աստվածածնի բազմաթիվ սրբապատկերներին: Որոշակի կյանքի իրավիճակներում ընդունված է աղոթել որոշ սրբապատկերների առջև, դա նշվում է նրանց անուններով. «Ուրախություն բոլոր սգավորներին», «Կորածների վերականգնում», «Ծննդաբերության ժամանակ»:

Անհնար է խոսել Աստվածածնի բոլոր սրբապատկերների մասին. դրանք շատ են, և յուրաքանչյուրի հետևում քրիստոնեական հոգևոր փորձառության կարևոր մասն է: