Որո՞նք են Ադամի և Եվայի անկման հետևանքները: II.1. Անկումը և դրա հետևանքները. Աշնան պատմությունը. Բնօրինակ մեղք. Փրկչի առաջին խոստումը. Վտարում դրախտից. Անկման հետևանքները և Փրկչի խոստումը

Երբ առաջին մարդիկ մեղք գործեցին, նրանք ամաչեցին և վախեցան, ինչպես պատահում է բոլոր նրանց հետ, ովքեր սխալ են գործում: Նրանք անմիջապես նկատել են, որ նրանք մերկ են։ Իրենց մերկությունը ծածկելու համար թզենու տերեւներից իրենց համար հագուստ էին կարում՝ լայն գոտիների տեսքով։ Աստծուն հավասար կատարելություն ստանալու փոխարեն, ինչպես իրենք էին ուզում, ստացվեց հակառակը, նրանց միտքը մթնեց, սկսեցին տանջվել ցավից և կորցրեցին մտքի անդորրը։

Այս ամենը տեղի ունեցավ այն պատճառով, որ նրանք գիտեին բարին ու չարը Աստծո կամքին հակառակ, այսինքն՝ մեղքի միջոցով.

Մեղքն այնքան փոխեց մարդկանց, որ երբ նրանք դրախտում լսեցին Աստծո ձայնը, վախից և ամոթից թաքնվեցին ծառերի մեջ՝ անմիջապես մոռանալով, որ իրենք ամենուրեքից են և ամենագետ Աստվածոչինչ չի կարելի թաքցնել ոչ մի տեղ: Այսպիսով, յուրաքանչյուր մեղք հեռացնում է մարդկանց Աստծուց:

Բայց Աստված Իր ողորմությամբ սկսեց նրանց կանչել ապաշխարություն, այսինքն, որպեսզի մարդիկ հասկանան իրենց մեղքը, դա խոստովանեն Տիրոջը և ներում խնդրեն։

Տերը հարցրեց. «Ադամ, որտե՞ղ ես»:

Աստված նորից հարցրեց. «Ո՞վ ասաց քեզ, որ դու մերկ էիր, չե՞ս կերել այն ծառից, որից ես քեզ արգելել եմ ուտել»:

Բայց Ադամն ասաց. «Այն կինը, որին դու ինձ տվեցիր, նա ինձ պտուղ տվեց, և ես կերա»: Ուստի Ադամը սկսեց մեղադրել Եվային և նույնիսկ Աստծուն, որը նրան կին տվեց։

Եվ Տերն ասաց Եվային. «Ի՞նչ ես արել»:

Բայց Եվան, փոխանակ զղջալու, պատասխանեց. «Օձը փորձեց ինձ, և ես կերա»։

Այնուհետև Տերը հայտարարեց իրենց գործած մեղքի հետևանքների մասին:

Աստված ասաց Եվային. Դուք հիվանդությամբ երեխաներ կծնեք և պետք է ենթարկվեք ձեր ամուսնուն".

Ադամն ասաց. «Քո մեղքի պատճառով երկիրը նախկինի պես պտղաբեր չի լինի, քո ճակատի քրտինքով հաց կուտես», այսինքն՝ կերակուր կաշխատես։ « մինչև վերադառնաս այն երկիրը, որտեղից քեզ վերացրել են«այսինքն՝ մինչև մեռնես»։ Որովհետև դու հող ես, և հող կվերադառնաս".

Վտարում դրախտից

Եվ նա ասաց սատանային, որը թաքնված էր օձի մեջ՝ մարդկային մեղքի գլխավոր մեղավորին. անիծի քեզ, որ դա ես անում«... Եվ նա ասաց, որ պայքար է լինելու իր և մարդկանց միջև, որում մարդիկ մնալու են հաղթողներ, այն է. Կնոջ սերմը քո գլուխը կկտրի, իսկ դու նրա գարշապարը կխոցես։», այսինքն՝ կնոջից է գալու Հետնորդ - Աշխարհի ՓրկիչՈվ կծնվի կույսից, կհաղթի սատանային և կփրկի մարդկանց, բայց դրա համար ինքը պետք է տառապի:

Մարդիկ հավատքով և ուրախությամբ ընդունեցին Աստծո այս խոստումը կամ խոստումը Փրկչի գալուստի մասին, քանի որ դա նրանց մեծ մխիթարություն էր տալիս: Եվ որպեսզի մարդիկ չմոռանան Աստծո այս խոստումը, Աստված սովորեցրեց մարդկանց բերել զոհեր. Դրա համար Նա հրամայեց մորթել հորթ, գառ կամ այծ և այրել դրանք մեղքերի թողության աղոթքով և ապագա Փրկչի հանդեպ հավատքով: Այդպիսի զոհաբերությունը Փրկչի նախապատկերն էր կամ նախատիպը, ով պետք է չարչարվեր և թափեր Իր արյունը մեր մեղքերի համար, այսինքն՝ Իր ամենամաքուր արյունով լվանա մեր հոգիները մեղքից և դարձներ մաքուր, սուրբ, դարձյալ արժանի։ դրախտ.

Հենց այնտեղ՝ դրախտում, մարդկանց մեղքի համար կատարվեց առաջին զոհը։ Եվ Աստված Ադամի ու Եվայի համար շորեր շինեց կենդանիների կաշվից և հագցրեց նրանց։

Բայց քանի որ մարդիկ մեղավոր դարձան, նրանք այլևս չէին կարող ապրել դրախտում, և Տերը նրանց վտարեց դրախտից: Եվ Տերը դրախտի մուտքի մոտ դրեց հրեղեն սրով քերովբե հրեշտակին, որպեսզի պահպանի կյանքի ծառի ճանապարհը: Ադամի և Եվայի սկզբնական մեղքը՝ իր բոլոր հետևանքներով, բնական ծնունդով, փոխանցվել է նրանց բոլոր սերունդներին, այսինքն՝ ողջ մարդկությանը` մեզ բոլորիս: Այդ իսկ պատճառով մենք մեղավոր ենք ծնվել և ենթարկվում ենք մեղքի բոլոր հետևանքներին՝ վշտերին, հիվանդություններին և մահին:

Այսպիսով, անկման հետևանքները ահռելի ու ծանր եղան։ Մարդիկ կորցրել են իրենց դրախտային երանելի կյանքը: Մեղքից խավարած աշխարհը փոխվել է. այդ ժամանակվանից երկիրը դժվարությամբ սկսեց բերք տալ դաշտերում, լավ պտուղների հետ մեկտեղ, որոմները սկսեցին աճել. կենդանիները սկսեցին վախենալ մարդկանցից, դարձան վայրի ու գիշատիչ: Հայտնվեցին հիվանդություն, տառապանք և մահ։ Բայց, ամենակարևորը, մարդիկ իրենց մեղսավորությամբ կորցրին Աստծո հետ սերտ և անմիջական շփումը, նա այլևս չէր երևում նրանց տեսանելի ձևով, ինչպես դրախտում, այսինքն՝ մարդկանց աղոթքը դարձավ անկատար.

Զոհաբերությունը Փրկչի խաչի վրա զոհաբերության նախատիպն էր

ԾԱՆՈԹՈՒԹՅՈՒՆ. Տես Աստվածաշունչը գրքում։ «Ծննդոց»՝ գլ. 3 , 7-24.

Զրույց աշնան մասին

Երբ Աստված ստեղծեց առաջին մարդիկ, հետո ես տեսա դա» շատ լավ բան կա«Այսինքն մարդն իր սիրով ուղղված է դեպի Աստված, որ ստեղծված մարդու մեջ հակասություններ չկան։ Մարդը ամբողջական է։ ոգու, հոգու միասնությունԵվ մարմինը, - մեկ ներդաշնակ ամբողջություն, այն է՝ մարդու ոգին ուղղված է դեպի Աստված, հոգին միավորված է կամ ազատորեն ենթարկվում հոգուն, իսկ մարմինը՝ հոգուն. նպատակի, ձգտումների և կամքի միասնություն. Մարդը սուրբ էր, աստվածացված:

Աստծո կամքն այն է, որ մարդն ազատորեն, այսինքն՝ սիրով ձգտի Աստծուն, աղբյուրին. հավերժական կյանքև երանություն, և դրանով իսկ անփոփոխ մնաց Աստծո հետ հաղորդակցության մեջ, հավերժական կյանքի երանության մեջ: Սրանք էին Ադամն ու Եվան: Ահա թե ինչու նրանք ունեին լուսավոր միտք և « Ադամը ճանաչում էր յուրաքանչյուր արարածի անունով», սա նշանակում է, որ նրան բացահայտվել են տիեզերքի և կենդանական աշխարհի ֆիզիկական օրենքները, որոնք մենք այժմ մասամբ հասկանում ենք և կհասկանանք ապագայում։ Բայց մարդիկ իրենց անկմամբ խախտեցին իրենց ներսում եղած ներդաշնակությունը՝ ոգու, հոգու և մարմնի միասնությունը, - խռովել նրանց բնույթը. Չկար նպատակի, ձգտման ու կամքի միասնություն։

Իզուր ոմանք ցանկանում են այլաբանորեն տեսնել Անկման իմաստը, այն է՝ որ Անկումը բաղկացած է ֆիզիկական սիրուց Ադամի և Եվայի միջև՝ մոռանալով, որ Տերն Ինքն է պատվիրել նրանց. «Եվան մեղանչեց նախ միայնակ, և ոչ իր ամուսնու հետ», - ասում է մետրոպոլիտ Ֆիլարետը: «Ինչպե՞ս կարող էր Մովսեսը գրել սա, եթե գրել էր այն այլաբանությունը, որն ուզում են գտնել այստեղ»:

Էությունը աշունը բաղկացած էրայն է, որ առաջին ծնողները, ենթարկվելով գայթակղությանը, դադարեցին դիտել արգելված պտուղը որպես Աստծո պատվիրանի առարկա և սկսեցին դիտարկել այն իրենց ենթադրյալ առնչության մեջ, իրենց զգայականության և իրենց սրտի, իրենց հասկացողության հետ (Ccl. 7 , 29), Աստծո ճշմարտության միասնությունից շեղումով սեփական մտքերի բազմակի, սեփական ցանկությունների՝ Աստծո կամքի մեջ չկենտրոնացած, այսինքն. շեղվել դեպի ցանկասիրություն. Ցանկությունը, մեղքը հղիանալով, ծնում է իրական մեղքը (Հակ. 1 , 14-15)։ Եվան, սատանայի կողմից գայթակղված, արգելված ծառի վրա տեսավ ոչ թե այն, ինչ այն էր, այլ ինչ ինքն է ցանկանում, ըստ ցանկության որոշ տեսակների (1 Հովհաննես. 2 , 16; Կյանք 3 , 6). Ի՞նչ ցանկություններ հայտնվեցին Եվայի հոգում մինչև արգելված պտուղն ուտելը։ « Եվ կինը տեսավ, որ ծառը ուտելիքի համար լավ է», այսինքն, նա առաջարկեց որոշ հատուկ, անսովոր հաճելի համ արգելված մրգի մեջ մարմնի ցանկությունը. "Եվ որ դա հաճելի է աչքերին«Այսինքն՝ արգելված պտուղը կնոջն ամենագեղեցիկը թվաց՝ սա lust tous, կամ հաճույքի կիրք: « Իսկ դա ցանկալի է, քանի որ գիտելիք է տալիս», այսինքն, կինը ցանկանում էր զգալ այն ավելի բարձր և աստվածային գիտելիքը, որը խոստացել էր նրան գայթակղիչը աշխարհիկ հպարտություն.

Առաջին մեղքըծնվում է զգայականության մեջ- հաճելի սենսացիաների ցանկություն, - շքեղության, սրտումառանց պատճառաբանության վայելելու ցանկություն, մտքում- ամբարտավան բազմագիտության երազանքը, և հետևաբար. թափանցում է մարդկային բնության բոլոր ուժերը.

Մարդկային բնության խանգարումը կայանում է նրանում, որ մեղքը մերժեց կամ պոկեց հոգին հոգուց, և դրա արդյունքում հոգին սկսեց ձգողականություն ունենալ դեպի մարմինը, մարմինը և ապավինել նրան, և մարմինը, կորցնելով հոգու այս բարձրացնող ուժը և որպես ինքն իրեն ստեղծված «քաոսից», սկսեց ձգվել դեպի զգայականությունը, դեպի «քաոսը», դեպի մահը: Ուստի մեղքի արդյունքը հիվանդությունն է, կործանումն ու մահը: Մարդկային միտքը մթնեց, կամքը թուլացավ, զգացմունքները աղավաղվեցին, հակասություններ առաջացան, և մարդկային հոգին կորցրեց իր նպատակը Աստծո հանդեպ:

Այսպիսով, խախտելով Աստծո պատվիրանով սահմանված սահմանը, մարդն իր հոգին հեռացրեց ԱստծուցՆրա համար ձևավորված իսկական համընդհանուր կենտրոնացում և ամբողջականություն կեղծ կենտրոնացում իր անձի մեջ, եզրափակեց նա զգայականության խավարի մեջ, նյութի կոպտության մեջ. Մարդու միտքը, կամքն ու գործունեությունը շեղվեց, շեղվեց, Աստծուց ընկավ արարչագործություն, երկնայինից երկրային, անտեսանելիից տեսանելի (Ծննդ. 3 , 6). Գայթակղիչի գայթակղությունից խաբված մարդն ինքնակամ «մոտեցավ հիմար գազաններին և նմանվեց նրանց» (Սաղ. 48 , 13).

Բնօրինակ մեղքով մարդկային բնության անկարգությունը, մարդու մեջ հոգու բաժանումը ոգուց, որն այժմ էլ ձգում է դեպի զգայականությունը, դեպի կիրքը, հստակ արտահայտված են Ապ. Պողոսը. » (Հռոմ. 7 , 19-20)։ Մարդն անընդհատ «զղջում» է իր մեջ՝ գիտակցելով իր մեղավորությունն ու հանցավորությունը։ Այլ կերպ ասած՝ մեղքից վնասված և վրդովված մարդու բնությունը ինքնուրույն, առանց Աստծո միջամտության կամ օգնության, վերականգնել անհնարին. Հետևաբար, անհրաժեշտ էր զիջումը կամ Ինքը՝ Աստծո գալը երկիր՝ Աստծո Որդու մարմնացումը (մարմն ընդունելը), քանի որ վերստեղծումընկած և ապականված մարդկային բնությունը՝ փրկելու մարդուն կործանումից և հավերժական մահից:

Ինչո՞ւ Տեր Աստված թույլ տվեց, որ առաջին մարդիկ մեղքի մեջ ընկնեն: Եվ եթե նա դա թույլ տվեց, ապա ինչո՞ւ Տերը պարզապես («մեխանիկորեն») չվերադարձրեց նրանց Անկումից հետո իրենց երկնային կյանքի նախկին վիճակին:

Ամենակարող Աստված, անշուշտ, կարող էր կանխել առաջին մարդկանց անկումը, բայց Նա չցանկացավ ճնշել նրանց. ազատություն, քանի որ Նա չէր այլանդակում մարդկանց Ձեր սեփական պատկերը. Աստծո պատկերն ու նմանությունը հիմնականում արտահայտված են մարդու ազատ կամքը.

Այս հարցը լավ է բացատրում պրոֆ. Նեսմելով. «Պայմանավորված է նրանով, որ անհնարին մեխանիկականՄարդկանց Աստծո փրկությունը շատերին թվում է անհասկանալի և նույնիսկ բոլորովին անհասկանալի, մենք արժանի ենք համարում այս անհնարինության ավելի մանրամասն բացատրությունը. Անհնար էր փրկել առաջին մարդկանց՝ նրանց համար պահպանելով այն կենսապայմանները, որոնցում նրանք գտնվում էին մինչև անկումը, քանի որ նրանց մահը պայմանավորված էր ոչ թե նրանով, որ նրանք մահկանացու էին, այլ նրանով, որ նրանք հանցագործ էին։ . Այսպիսով, մինչ նրանք տեղյակ էիննրանց հանցագործությունը, դրախտը, անշուշտ, անհնար էր նրանց համար հենց իրենց հանցագործության գիտակցության պատճառով: Իսկ եթե պատահի, որ նրանք կմոռանարիրենց հանցագործության մասին, ապա դրանով նրանք միայն կհաստատեին իրենց մեղավոր լինելը, և, հետևաբար, դրախտը կրկին անհնար կլիներ նրանց համար բարոյական անկարողության պատճառով, որը դրախտում արտահայտեց իրենց պարզունակ կյանքը: Հետևաբար, առաջին մարդիկ, անշուշտ, չէին կարող վերադարձնել իրենց կորցրած դրախտը, ոչ թե այն պատճառով, որ Աստված դա չէր ուզում, այլ որովհետև նրանց սեփական բարոյական վիճակը դա թույլ չէր տալիս և չէր կարող թույլ տալ:

Բայց Ադամի և Եվայի զավակները մեղավոր չէին իրենց հանցանքի մեջ և չէին կարող իրենց հանցագործ ճանաչել միայն այն պատճառաբանությամբ, որ իրենց ծնողները հանցագործ են: Հետևաբար, կասկած չկա, որ նույնքան զորեղ լինելով մարդ ստեղծելու և երեխա մեծացնելու համար, Աստված կարող էր Ադամի զավակներին հանել մեղքի վիճակից և նրանց դնել բարոյական զարգացման նորմալ պայմաններում: Բայց դրա համար, իհարկե, անհրաժեշտ է.

ա) Աստծո համաձայնությունը առաջին մարդկանց մահվանը,

բ) առաջին մարդկանց համաձայնությունը՝ Աստծուն զիջելու երեխաների իրենց իրավունքները և հավիտյան հրաժարվելու փրկության հույսից և

գ) ծնողներին մահացած վիճակում թողնելու երեխաների համաձայնությունը.

Եթե ​​ընդունենք, որ այս պայմաններից առաջին երկուսը ինչ-որ կերպ կարելի է գոնե հնարավոր համարել, ապա գիտակցելով երրորդը անհրաժեշտ պայմանԱյնուամենայնիվ, դա անհնար է որևէ կերպ. Ի վերջո, եթե Ադամի և Եվայի զավակները իրականում որոշեին, որ թողնեն իրենց հայրն ու մայրը մահանան իրենց կատարած հանցագործության համար, ապա սրանով նրանք ակնհայտորեն միայն ցույց կտան, որ նրանք լիովին անարժան են դրախտին, և, հետևաբար, նրանք անպայման կկորցնեին նրան: »:

Մեղավորներին կարելի էր ոչնչացնել և նորերին ստեղծել, բայց նորաստեղծ ժողովուրդը, ազատ կամք ունենալով, չէ՞ որ մեղք գործի։ Բայց Աստված չցանկացավ թույլ տալ, որ իր ստեղծած մարդը իրոք իզուր ստեղծվի, և գոնե իր հեռավոր հետնորդում չհաղթի չարին, որը թույլ կտար իր նկատմամբ հաղթանակ տանել: Որովհետև Ամենագետ Աստված իզուր ոչինչ չի անում: Տեր Աստված Իր հավերժական մտքով ընդգրկեց խաղաղության ողջ ծրագիրը. և Նրա հավերժական ծրագիրը ներառում էր Իր Միածին Որդու մարմնացումն ընկած մարդկության փրկության համար:

Ճիշտ է, անհրաժեշտ էր վերստեղծել ընկած մարդկությունը կարեկցանք, սերորպեսզի չխախտվի մարդու ազատ կամքը. այլ այնպես, որ մարդն իր կամքով կամենա վերադառնալ Աստծուն, և ոչ հարկադրանքի տակկամ ըստ անհրաժեշտության, քանի որ այս դեպքում մարդիկ չէին կարող դառնալ Աստծո արժանի զավակներ: Եվ Աստծո հավիտենական մտքի համաձայն՝ մարդիկ պետք է դառնան Իրեն նման՝ Նրա հետ հավիտենական երանելի կյանքի մասնակից:

Այսպիսով իմաստունԵվ լավԱմենակարող Տեր Աստված, ոչ զզվելիիջիր մեղավոր երկիր, մեր վրա վերցրեք մեղքից վնասված մեր մարմինը, եթե միայն փրկիր մեզև վերադառնալ հավիտենական կյանքի երկնային երանությանը:

Երբ առաջին մարդիկ մեղք գործեցին, նրանք ամաչեցին և վախեցան, ինչպես պատահում է բոլոր նրանց հետ, ովքեր սխալ են գործում: Նրանք անմիջապես նկատեցին, որ նրանք մերկ են։ Իրենց մերկությունը ծածկելու համար թզենու տերեւներից իրենց համար հագուստ էին կարում՝ լայն գոտիների տեսքով։ Աստծուն հավասար կատարելություն ստանալու փոխարեն, ինչպես իրենք էին ուզում, ստացվեց հակառակը, նրանց միտքը մթնեց, խիղճը սկսեց տանջել նրանց և կորցրեցին հոգու անդորրը։

Այս ամենը տեղի ունեցավ այն պատճառով, որ նրանք գիտեին բարին ու չարը Աստծո կամքին հակառակ, այսինքն՝ մեղքի միջոցով.

Մեղքն այնքան փոխեց մարդկանց, որ երբ նրանք դրախտում Աստծո ձայնը լսեցին, վախից ու ամոթից թաքնվեցին ծառերի մեջ՝ անմիջապես մոռանալով, որ ամենուր ու ամենագետ Աստծուց ոչինչ չի կարող թաքնված լինել: Այսպիսով, յուրաքանչյուր մեղք հեռացնում է մարդկանց Աստծուց:

Բայց Աստված Իր ողորմությամբ սկսեց նրանց կանչել ապաշխարություն, այսինքն, որպեսզի մարդիկ հասկանան իրենց մեղքը, դա խոստովանեն Տիրոջը և ներում խնդրեն։

Տերը հարցրեց. «Ադամ, որտե՞ղ ես»:

Աստված նորից հարցրեց. «Ո՞վ ասաց քեզ, որ դու մերկ էիր, չե՞ս կերել այն ծառից, որից ես քեզ արգելել եմ ուտել»:

Բայց Ադամն ասաց. «Այն կինը, որին դու ինձ տվեցիր, նա ինձ պտուղ տվեց, և ես կերա»: Ուստի Ադամը սկսեց մեղադրել Եվային և նույնիսկ Աստծուն, որը նրան կին տվեց։

Եվ Տերն ասաց Եվային. «Ի՞նչ ես արել»:

Բայց Եվան, փոխանակ զղջալու, պատասխանեց. «Օձը փորձեց ինձ, և ես կերա»։

Այնուհետև Տերը հայտարարեց իրենց գործած մեղքի հետևանքների մասին:

Աստված ասաց Եվային. Դուք հիվանդությամբ երեխաներ կծնեք և պետք է ենթարկվեք ձեր ամուսնուն".

Ադամն ասաց. «Քո մեղքի պատճառով երկիրը նախկինի պես պտղաբեր չի լինի, քո ճակատի քրտինքով հաց կուտես», այսինքն՝ կերակուր կաշխատես։ « մինչև վերադառնաս այն երկիրը, որտեղից քեզ վերացրել են«այսինքն՝ մինչև մեռնես»։ Որովհետև դու հող ես, և հող կվերադառնաս".

Վտարում դրախտից

Եվ նա ասաց սատանային, որը թաքնված էր օձի մեջ՝ մարդկային մեղքի գլխավոր մեղավորին. անիծի քեզ, որ դա ես անում«... Եվ նա ասաց, որ պայքար է լինելու իր և մարդկանց միջև, որում մարդիկ մնալու են հաղթողներ, այն է. Կնոջ սերմը քո գլուխը կկտրի, իսկ դու նրա գարշապարը կխոցես։», այսինքն՝ կնոջից է գալու Հետնորդ - Աշխարհի ՓրկիչՈվ կծնվի կույսից, կհաղթի սատանային և կփրկի մարդկանց, բայց դրա համար ինքը պետք է տառապի:

Մարդիկ հավատքով և ուրախությամբ ընդունեցին Աստծո այս խոստումը կամ խոստումը Փրկչի գալուստի մասին, քանի որ դա նրանց մեծ մխիթարություն էր տալիս: Եվ որպեսզի մարդիկ չմոռանան Աստծո այս խոստումը, Աստված սովորեցրեց մարդկանց բերել զոհեր. Դրա համար Նա հրամայեց մորթել հորթ, գառ կամ այծ և այրել դրանք մեղքերի թողության աղոթքով և ապագա Փրկչի հանդեպ հավատքով: Այդպիսի զոհաբերությունը Փրկչի նախապատկերն էր կամ նախատիպը, ով պետք է չարչարվեր և թափեր Իր արյունը մեր մեղքերի համար, այսինքն՝ Իր ամենամաքուր արյունով լվանա մեր հոգիները մեղքից և դարձներ մաքուր, սուրբ, դարձյալ արժանի։ դրախտ.

Հենց այնտեղ՝ դրախտում, մարդկանց մեղքի համար կատարվեց առաջին զոհը։ Եվ Աստված Ադամի ու Եվայի համար շորեր շինեց կենդանիների կաշվից և հագցրեց նրանց։

Բայց քանի որ մարդիկ մեղավոր դարձան, նրանք այլևս չէին կարող ապրել դրախտում, և Տերը նրանց վտարեց դրախտից: Եվ Տերը դրախտի մուտքի մոտ հրեղեն սրով քերովբե հրեշտակ դրեց, որպեսզի պահպանի կյանքի ծառի ճանապարհը: Ադամի և Եվայի սկզբնական մեղքը՝ իր բոլոր հետևանքներով, բնական ծնունդով, փոխանցվել է նրանց բոլոր սերունդներին, այսինքն՝ ողջ մարդկությանը` մեզ բոլորիս: Այդ իսկ պատճառով մենք մեղավոր ենք ծնվել և ենթարկվում ենք մեղքի բոլոր հետևանքներին՝ վշտերին, հիվանդություններին և մահվանը:

Այսպիսով, անկման հետևանքները ահռելի ու ծանր եղան։ Մարդիկ կորցրել են իրենց դրախտային երանելի կյանքը: Մեղքից խավարած աշխարհը փոխվել է. այդ ժամանակվանից երկիրը դժվարությամբ սկսեց բերք տալ դաշտերում, լավ պտուղների հետ մեկտեղ, որոմները սկսեցին աճել. կենդանիները սկսեցին վախենալ մարդկանցից, դարձան վայրի ու գիշատիչ: Հայտնվեցին հիվանդություն, տառապանք և մահ։ Բայց, որ ամենակարևորն է, մարդիկ իրենց մեղսավորությամբ կորցրին Աստծո հետ սերտ և անմիջական շփումը, նա այլևս չէր երևում նրանց տեսանելի ձևով, ինչպես դրախտում, այսինքն՝ մարդկանց աղոթքը դարձավ անկատար.

Զոհաբերությունը Փրկչի խաչի վրա զոհաբերության նախատիպն էր

ԾԱՆՈԹՈՒԹՅՈՒՆ. Տես Աստվածաշունչը գրքում։ «Ծննդոց»՝ գլ. 3 , 7-24.

Ներբեռնեք DOC EPUB FB2 PDF ձևաչափով

Անհավատներ չկան։ Ոչ ոք չի կարող ապրել առանց հիմնարար հարցերի պատասխանների, որոնք կարելի է գտնել միայն հավատքի միջոցով: Այս շարքի առաջին հարցերն են՝ «որտե՞ղ ենք մենք»: և «Ովքե՞ր ենք մենք»: Ցանկացած դավանանք պետք է անպայման պատասխանի դրանց: (Մենք քննարկել ենք, թե ինչպես է Եկեղեցու կեռիգման պատասխանում դրանց անցյալ տարի և երեկ՝ այս համաժողովի առաջին օրը)

Այս հիմնարար շարքի հաջորդ հարցն է՝ «ինչու՞ է ամեն ինչ սխալ»: Դրան հնարավոր չէ չպատասխանել, դրա վրայով անցնել հնարավոր չէ, այլապես կլինի գիտակցության ամբողջական կաթվածահար կամ հոգեկան հիվանդություն։ Հետևաբար, յուրաքանչյուր մարդ անպայման ընդունում է հավատքով ինչ-որ ուսմունք չարի, մեղքի, մահվան, այս աշխարհի և Աստծո աշխարհի (կամ դրանց բացակայության) մասին, ինչպես նաև, անխուսափելիորեն, դա քարոզում է իր խոսքերով և գործերով: Արդյունքում, Անկման, չարի և մեղքի ծնունդի մասին հայտնությունը նույնքան կարևոր է, որքան աշխարհի, կյանքի և մարդու արարման մասին հայտնությունը, և Եկեղեցու կերիգման անպայման պարունակում է այն:

Որպես կանոն, իրենց հավատքի և համոզմունքների համար «ինչո՞ւ է ամեն ինչ սխալ» հարցի ոլորտում: մարդը վճռական է պայքարելու, այլ ոչ թե պարզապես չհամաձայնվել այլ կարծիքների հետ: Ուստի այս թեման հատկապես դժվար է կաթողիկոսին. այստեղ հատկապես հստակորեն դրսևորվում է միջամտության ֆենոմենը։

Հիշեցնեմ, որ «միջամտություն» տերմինը (լատիներեն inter - «միմյանց միջև», «փոխադարձ» և ferio - «հպում», «հարված») տերմինն օգտագործվում է ֆիզիկայում, կենսաբանության, բանասիրության և հոգեբանության մեջ: Մեր կարծիքով, այն կարող է օգտագործվել նաև կատեխեզիայի պրակտիկայում, երբ խոսքը վերաբերում է կատեխումենի մտքում և սրտում կենտրոնական էքզիստենցիալ հարցերի հետ կապված իմաստների պարտադրմանը և բախմանը: Միջամտության հայեցակարգը բացատրում է իմաստների ընկալման փոխադարձ ուժեղացման և փոխադարձ անհետացման ֆենոմենը, ինչպես նաև խուլության «գոտիների» առկայությունը։ Վերջինս ամենադժվարն է կատեխիստի համար, քանի որ այս վայրերում կատեխումենի ամբողջական վստահությունն իր հավատքի և բարեկեցության ճշտության նկատմամբ հանգեցնում է ներքին հարցերի իսպառ բացակայության:

I. Աշնան նախադրյալներ (նախադրյալներ).

Կատեքումենների համար ամենադժվար և անսպասելի հարցերից մեկը Աստծո կողմից ստեղծված աշխարհում չարի ու մեղքի ծննդի նախապայմանների կամ նախադրյալների գոյությունն է: Այս թեմայի քննարկումն ուղեկցվում է նրանց կողմից հատկապես սարսափելի խուլությամբ (արգելափակումով) կամ կոնֆլիկտով։ Բայց պետք է անմիջապես ասել. եթե այս խուլությունը կամ հակամարտությունը չհաղթահարվի կամ չլուծվի, ապա հասկանալ, թե ինչ է չարությունն ու մեղքը, ինչ է անկումը քրիստոնեական-բիբլիական երակով, պարզապես անհնար կլինի:

Կան միայն երկու հստակ նախադրյալներ. մեկը պարունակվում է արարչագործության բուն սկզբունքում (աշխարհ, կյանք և մարդ), մյուսը, մասնավորապես, թե ով է մարդ: (Ահա թե ինչու աշխարհի և մարդու արարման վերաբերյալ նախորդ թեմաների որակն այդքան կարևոր է հիմնական փուլում):

Առաջինի էությունը. աշխարհի և մարդու ստեղծումն իր մեջ կրում է նրանց հիմնարար անկատարությունը, որը կարելի է կրճատել, բայց երբեք չի կարող զրոյացվել. Այսպիսով, պնդել, որ աշխարհը և մարդը մինչև անկումը կամ երբևէ եղել են (կլինեն) կատարյալ, նշանակում է հակասել Աստծո հայտնությանը որպես Արարիչ և աշխարհը որպես արարչագործության՝ դրանք հավասարեցնելով, քանի որ Աստծո համար կատարելությունը միշտ էլ կարևոր է աշխարհի և մարդու համար: - միշտ միայն պոտենցիալ: Հետևաբար, տիեզերքում միշտ եղել և կլինի քաոսի տարր. քաոսի ոգին չարի պոտենցիալ էներգիան է:

Երկրորդի էությունը բխում է արարչագործության ամբողջական մարդակենտրոնությունից. մարդը և միայն մարդն է արարչագործության պսակը. միայն նա է ստեղծվել Աստծո պատկերով և նմանությամբ, ունի հոգևոր ազատության իրական պարգև, ամբողջ աշխարհի միակ տիրակալը (աշխարհը ինչ-որ իմաստով մարդու մարմինն է), հետևաբար միայն նրա հետ է կնքվում նախապատմական ուխտը, հետևաբար. միայն նա կարող էր ակտուալացնել (ծնել) չարը և մեղք գործել:

Այստեղ հայտարարվածների մեջ առաջացող խուլությունն ու կոնֆլիկտը կարող է արտահայտվել, ի թիվս այլ բաների, հետևյալ ընդհանուր հայտարարության տեսքով. «Բայց նախադրյալներ չկային։ Ի՞նչ նախադրյալներ կարող էին լինել նախնադարյան աշխարհում և մարդու մեջ։ Աստված «շատ լավ» ստեղծեց և՛ աշխարհը, և՛ մարդուն: Եվ կավելացնեն նաև. «Ինչո՞ւ եք հայհոյում»։

Ձուլման ձախողման և խլության պատճառները, որպես կանոն, հետևյալ հանգամանքներն են.

ա) Եկեղեցու կերիգմայում պարունակվող ստեղծագործության և ազատության բացահայտումը (1-ին և 2-րդ նախադրյալները, համապատասխանաբար, բխում են դրանցից) անհամատեղելի են հեթանոսական գիտակցության համար, որի իներցիան հիմնականում դեռ կրում է լուսավորյալների ներսում. Ստեղծագործության և ազատության իմացությունը միշտ մարդու իրական հավատքի և Հոգու գործողության պտուղն է.

բ) մեղքին և չարին ստրկության փորձը, այսինքն՝ նրանց բռնի և ջախջախիչ ուժը, որն ունի յուրաքանչյուր ընկած մարդ.

գ) «լցված» հեթանոսական (այստեղ իրականում հայհոյական) ուսմունքներով, որոնք փորձում են հասկանալ ստրկության այս փորձը և միևնույն ժամանակ արդարացնել այն:

Ահա այս ուսմունքներից ամենատարածվածները.

1. «Աստված և Սատանան (չարը և մեղքը) հավասար և հավերժական սկզբունքներ են», այսինքն՝ դուալիզմ:
2. «Աստված ստեղծել է չար սկզբունքը», քանի որ ամեն ինչ Աստծուց է (սովորաբար այս տեսակետում չարը մեկնաբանվում է որպես զարգացման և կատարելագործման անհրաժեշտություն. չարի աղբյուրը, դրա էությունը այս դեպքում դառնում է՝ նյութ, փող, իշխանություն, ամուսնություն, սեքս, օղի, թմրանյութեր, համակարգիչ, շտրիխ և այլն):
3. «Աստված հրահրեց չարի ծնունդը և մեղքի գործադրումը, ամեն ինչ կանխորոշված ​​էր» (որպես «փոխանցում» - միջնորդ - այստեղ, որպես կանոն, սատանան է, ով կատարում է Աստծո «հսկիչի» դերը և ով, առանց. Նրա կամքը և «չունի հսկողություն խոզերի վրա» (այս գաղափարի ոգով, դիվահարի բժշկության մասին Ավետարանի պատմությունը եզրակացվում է, որ Աստված է ցանկացած դիվահարության «մեղավորը», նա «թույլ է տալիս», ինչը նշանակում է, որ Նա լիազորում է դա և, հետևաբար, մասնակցում է):

Այսպիսով, ընդունել նախադրյալ աշխարհում չարի և մեղքի ծննդյան և գոյության նախադրյալները, նշանակում է, որ կաթուկումենն իր ընկած փորձառությունը ճեղքել է դեպի աստվածային հայտնություն: Եվ սա միշտ Հոգու և հավատքի պտուղն է:

II. Աշնան «գործընթացը».

Կան մի քանի կարևոր բաներ, որոնք մենք պետք է ընդունենք և նույնիսկ հաստատենք, երբ խոսքը վերաբերում է անկման «գործընթացին»: Դրանցից գրեթե բոլորը պարունակվում են այն մեջբերումում, որը մենք բոլորս գիտենք Հակոբոս 1.13–16-ից.

Երբ գայթակղվում է, թող ոչ ոք չասի, թե Աստված ինձ փորձում է։ Որովհետև Աստված անհասանելի է չարի գայթակղությանը և Ինքը ոչ մեկին չի գայթակղում:
Բայց ամեն մարդ գայթակղվում է, տարվում ու խաբվում իր սեփական ցանկությամբ։
Այնուհետև ցանկությունը, հղիանալով, ծնում է մեղքը, իսկ մեղքը, գործվելով, ծնում է մահ:
Մի՛ խաբվեք, իմ սիրելի եղբայրներ։

Մեր կարծիքով, այս մեջբերումը առանցքային է անկման «գործընթացի» հարցում։

Այն առանցքային է, քանի որ եզրակացություն է, հայտնության և հոգևոր պրակտիկայի տվյալների ընդհանրացում: Դրա հետևում, որքանով մենք կարող ենք դատել, կա իրական անկումների մի ամբողջ շարքի վերլուծություն՝ սկսած Ադամի նախահայրի անկումից (Ծննդ. 3; տես նաև, օրինակ՝ Ելից 32, Գ Թագ. 15, Բ Թագավորներ. 11, Մատթեոս 26.69–75, Հովհաննես 12.4–6 և 13.26–29), որոնք երբեք տեղի չեն ունեցել, հիմնականում Նոր Ադամը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը (տես, օրինակ՝ Մատթեոս 4։1–11, Մարկոս ​​8.33, Հովհաննես 14.30 և խաչի գլուխները բոլոր ավետարաններում):

Առաջինը և ամենակարևորը. Աստված չի ստեղծել չարը և մահը (Իմաստ. 1:13), Նա Ինքը չի գայթակղվում չարից և չի գայթակղում որևէ մեկին: Սա պատերազմ է բոլոր հեթանոսության դեմ կատաչումենի հոգու մեջ...

Երկրորդ. բոլորը գայթակղվում են իրենց սեփական ցանկությամբ:

Մենք բոլորս, իհարկե, գիտենք Քրիստոսի խոսքերը. «Նա [սատանան - Վ. Յա.] սկզբից մարդասպան էր և ճշմարտության մեջ չկանգնեց, քանի որ նրա մեջ ճշմարտություն չկա» (Հովհ. 8.44): ) Այնուամենայնիվ, մարդը չի կարող «մեղադրել» սատանային Ադամի կնոջ սրտում ցանկության (չարի) առաջացման պատասխանատվությունը, որը դրախտի կենտրոնում տեսել է գիտելիքի ծառը՝ կյանքի ծառի փոխարեն, իսկ հետո՝ Ադամի։ ինքը, ով կենտրոնում տեսավ իր կնոջը և չար (ցանկալի) հնազանդություն ցույց տվեց նրան։ Սատանան ի սկզբանե մարդասպան էր, բայց որպեսզի անկումը տեղի ունենար, նախ և առաջ Ադամի կինը պետք է ինքնասպան դառնար հոգով, իսկ հետո, ի վերջո, ինքը՝ Ադամը, որի հետ ուղղակիորեն կնքվել էր Ուխտը և ում նկատմամբ պատվիրանն ուղղակիորեն տրվեց. Ահա թե ինչու Սուրբ Գիրքն ասում է, որ «մեկ մարդու միջոցով մեղքը մտավ աշխարհ, և մահը մտավ մեղքով, և դրանով մահը տարածվեց բոլոր մարդկանց վրա, քանի որ բոլորը մեղանչեցին նրանով» (Հռոմ. 5.12): Այդ իսկ պատճառով Աստված տեղի ունեցածի մասին հարցնում է միայն Ադամին և նրա կնոջը (Ծննդ. 3:11-13):

Առանձնահատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել կատեքումենների համար ամենահրատապ հարցերից մեկին. սկզբունքորեն որտեղի՞ց կարող է մեր ներսից գալ մեր սեփական ցանկությունը կամ չարությունը: Որտեղի՞ց է դա գալիս Ադամի կնոջ մեջ, հենց Ադամի մեջ: Իսկապես, այս դեպքում հատկապես հետաքրքիրն այն է, որ նրանց չի կարելի «մեղադրել» մարդու ընկած էության վրա։ Եվ այստեղ, որքան գիտենք, եկեղեցական ավանդույթը մեզ պատասխանելու միայն մեկ ճանապարհ է տալիս. Դա համառոտ արտահայտվել է Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմը հետևյալ խոսքերով. «Ուրեմն, որտեղի՞ց է գալիս չարը. Հարցրեք ինքներդ ձեզ. Ակնհայտ չէ՞, որ դա քո ազատության ու քո կամքի արդյունքն է։ Անկասկած, և ոչ ոք այլ կերպ չի վիճի»: Այս մոտեցումը պնդում են նաև Կյուրեղ Երուսաղեմացին և Գրիգոր Նյուսացին։ «Ի՞նչ է մեղքը. - գրում է Սբ. Կիրիլ. «Արդյո՞ք դա անասուն է, հրեշտակ, չար ոգի, սա ոչ թե թշնամի է, որը հարձակվում է ձեզ վրա, այլ ձեզանից բուսած անարժեք ճյուղ»: Սբ. Գրիգոր Նյուսացին նաև գրում է. «Չարը ինչ-որ կերպ առաջանում է ներսում՝ կազմված ազատ կամքից, երբ հոգու որոշակի հեռացում է լինում բարուց»։

Այո՛, այս հարցի պատասխանը կարելի է գտնել միայն ինքդ քեզ հարցնելով, ներսդ նայելով և միևնույն ժամանակ խորանալով ուսմունքի մեջ (1 Տիմոթ. 4:16): Սա ընդհանուր առմամբ մի տեսակ բանալին է ամբողջ հիմնական փուլի համար: Գլխավորն այն է, որ կատեքումենները, իրենց խղճով լուսավորված, սովորեն «ճանաչել» չարի առաջացման «ձգանման մեխանիզմը»:

Մի դեպքում բավական է մատնանշել, որ չարի (հաճույքի) ծնունդը կապված է երկու նախադրյալների ակտուալացման հետ, որոնց մասին խոսեցինք վերևում։ Դրանք կարող էին ակտուալացվել միայն միասին. օձը կարող էր խոսել միայն այն ժամանակ, երբ մարդ հայտնվեց: Այստեղ կենտրոնական թեման հոգևոր ազատության իրական պարգևն է մարդուն:

Մեկ այլ դեպքում, որն ավելի հաճախ է լինում, ավելի մանրամասն է պահանջվում։ Բնօրինակի բնութագրերի հարցում կա» քիմիական կազմը«Ծնված չար. Եվ այստեղ, ինչպես գիտենք, կան բազմաթիվ հայրապետական ​​տարբերակներ՝ անհնազանդություն (Սուրբ Օգոստինոս), հպարտություն (Սուրբ Հովհաննես Կլիմակոս, Ս. Սիմեոն Նոր Աստվածաբան), ինքնասիրություն (Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի), վախ մահվան կամ. ինքնախղճահարություն (Սուրբ Մաքսիմոս Խոստովանող , Սբ. Թեոփան հանգստացող): Սուրբ Գիրքն ինքն է ասում, որ հոգևոր կենտրոնացման միջոցով կյանքի ծառից, որն ի սկզբանե կենտրոնում էր, գիտելիքի ծառին (տե՛ս Ծննդ. 3.3), այսինքն՝ Աստծուց դեպի իրեն՝ հաղորդակցվելու միջոցով։ տեղի է ունենում «ներսից դուրս» ուժը, որը «տեղափոխում» է մարդու երկու հիմնական հոգևոր որակները՝ ստեղծագործականությունը և ակնածանքը (սրբություն ինչ-որ բան վիրավորելու վախ), որոնք արտացոլված են Նախապատմական Կտակարանի երկու պատվիրաններում (Ծննդոց 2.15–17): «...մշակել և պահել...» և «... բարու և չարի գիտության ծառից մի կերեք նրանից...»): Այս շրջադարձով ստեղծարարությունը վերածվում է ցանկության, իսկ ակնածանքը վերածվում է վախի սեփական անձի, մահվան վախի (մերկության): Եվ եթե նախկինում ակնածանքը ներշնչում էր ստեղծագործությունը՝ սահմանելով դրա սահմանները, և բոլորը միասին տալիս էին ազատության պտուղը, ապա այժմ ցանկասիրությունը դրդված է մահվան վախից, իսկ մահվան վախը ուժեղանում է ցանկությամբ, և բոլորը միասին ծուղակ են. տանջանքները, և «...վախի մեջ տանջանք կա» (Ա Հովհ. 4.18), այնքան ավելի ես «թափվում»՝ ցանկանալով դուրս սայթաքել, բայց ավելի խորն ես խրվում: Մինչ այժմ չարի կողմից գայթակղության երկու եղանակ կա՝ ինքնակամ ստեղծագործականություն և վախ:

Այժմ գործում է կանոնը. «Ինչից ամբարիշտները վախենում են, նրան կպատահի...» (Առակաց 10:24) կամ «Ով պահպանում է իր կյանքը, կկորցնի այն...» (Ղուկաս 17:33):

Եվ այս հատվածի վերջին բանը. չարը (ցանկությունը) ծնում է մեղքը (Հակոբոս 1:15): Մեղքը պատվիրան խախտելն է, անհավատարմությունը, անօրինությունը (Ա Հովհաննես 3.4): Այն փաստը, որ դա առաջին հերթին կամքի գործողություն չէ, այլ ոգու պտուղ, շատերի համար անակնկալ է: Այո՛, մեղքի մեջ կա կամքի տարր, բայց ինքնին կամքը միշտ տոգորված է ինչ-որ ոգով: Մեղքն անխուսափելի է, երբ գործում է չարը: Հետևաբար, յուրաքանչյուր ոք, ով մեղք է գործում, արդեն մեղքի ստրուկ է (տես Հովհաննես 8.34): Մեղքի նկատմամբ տափակ էթիկական վերաբերմունքը՝ որպես կամային արարք, հաղթահարելը հեշտ գործ չէ: Բայց անհրաժեշտ է օգնել լուծել այն, այլապես ապագա քրիստոնյաները զենք չեն ունենա դրա դեմ պայքարելու համար։ Իսկ բանալին մեկն է՝ մեղքից խուսափելու համար հարկավոր է հեռանալ չարից: (Մասնավորապես, նշում ենք, որ մեղքի նկատմամբ էթիկական տափակ վերաբերմունքը նպաստում է սեփական անձի արդարացմանը և ուրիշների դատապարտմանը: Եվ դա հասկանալի է: Չէ՞ որ մարդը գրեթե միշտ չի ուզում մեղանչել (հատկապես սկզբում սա զզվելի է. Ընդհանրապես, նույնիսկ երկար պրակտիկայից հետո, բայց մեղք գործելիս նա միշտ զգում է ինչ-որ բռնություն (դիմադրության դեպքում) կամ անխուսափելիություն իր ներսում: )

III. Աշնան հետևանքները

Անկման հետևանքները աղետալի են. չարի և մեղքի համընդհանուր ներխուժում («աշխարհը չարության մեջ է» (Ա Հովհաննես 5.19); «Չկա մարդ, ով չմեղանչի» (Գ Թագ. 8.46)): Հիմնական բանը. մենք չենք ապրում հենց այն աշխարհում, որը ստեղծել է Տերը. իսկ գործնականում գործ ունենք մի մարդու հետ, ով բնավ այն չէ, ում ի սկզբանե նկատի ուներ (բացի Քրիստոսից): Այժմ մեզ անհրաժեշտ են լրացուցիչ սահմանումներ՝ ընկած աշխարհ, ընկած մարդ: Հիմա այս աշխարհում «ամեն ինչ Աստծուց է», «ամեն ինչ դեպի լավն է», «ամեն ինչ Աստծո կամքն է» չէ: Մարդը ստեղծվել է աշխարհի մտքով և խղճով, բայց հիմա նա չի կարող այդպիսին լինել: Առաջին հետևանքը՝ ոչ մի պատճառ, ոչ խիղճ, ոչ իշխանություն այս աշխարհում: Կան միայն դրանց սպորադիկ դրսեւորումները։ Չարն ու քաոսը հաղթեցին։ Դա դրսևորվում է նրանով, որ բանականությունն ու խիղճն այս աշխարհում, ռազմական առումով, հիմա անում են միայն այն, ինչ կարող են, իսկ չարությունն ու քաոսն անում են այն, ինչ ուզում են։ Պատմության մեջ կար և կա միայն մեկ բացառություն՝ Քրիստոսը և Նրա հավատարիմ, վերստին ծնված աշակերտները:

Երբ մեր համաժողովում բարձրացրինք մարդու ծագման (ստեղծման) հարցը, մտածեցինք, որ օգտակար կլինի դիմել ժամանակակից էվոլյուցիոն կենսաբանությանը: Եվ դա մեզ համար շատ հետաքրքիր էր։ Իհարկե, կենսաբանությունը մեզ ոչինչ չի ասի Անկման մասին, քանի որ սա էքզիստենցիալ իրադարձություն է: Բայց ժամանակակից հոգեբանությունն ու հոգեթերապիան կարո՞ղ են որևէ բան ասել Անկման կամ դրա հետևանքների մասին: (Մենք չենք քննարկի դրանց հակասական զարգացումը վերջին մեկուկես դարում:) Հատկապես եթե ուշադրություն դարձնեք այժմ բավականաչափ զարգացած էքզիստենցիալ հոգեթերապիայի վրա: Սեփական հետազոտություններով նա ապացուցում է, որ յուրաքանչյուր մարդ իր մեջ կրում է ամոթ ու սարսափ մի շարք հարցերի չլուծվածությունից, այն է՝ իր վերջավորությունից, մենակությունից, անազատությունից և անիմաստությունից։ Այս փակուղային հարցերի համատեքստում իրեն տեսնելը մարդու համար անտանելի է, ուստի նա ստիպված է անընդհատ անզգայացնել այդ մշտական ​​տանջանքները՝ «պաշտպանություններ» դնել՝ կեղծ հույսերի օգնությամբ: Գոյության «մերկությունը», գիտակցության և գործողության պատրանքային բնույթը («թզենու տերևներով» մեզ թաքնվելու և պաշտպանվելու մշտական ​​փորձը) Անկման առաջին և մշտական ​​հետևանքն է։

Անկման հիմնական հետևանքը մահն է։ «…Մեղքը, երբ գործվում է, մահ է ծնում» (Հակոբոս 1.15): Ընկած աշխարհը «երկիր է և մահվան ստվեր» (Մատթեոս 4.16): «Մահն ու ժամանակը տիրում են երկրի վրա…» Վ. Սոլովև.

«Մահը ոչ այլ ինչ է, քան զատում Աստծուց...» (Սբ. Մաքսիմոս Խոստովանող):

Աստծուց բաժանումը հանգեցնում է քայքայման, պառակտման, պարզի (հետևողականի) և գեղեցիկի տարրալուծմանը բարդի և տգեղի:

Բացի այդ, մահն ունի նաև իր «հոգևոր լիցքը». ինչպես մեղքն է կապված չարի հետ, այնպես էլ մահը կապված է օտարացման (կամ փոխադարձ վանման) և դատարկության հետ: Եվ սա, թերևս, ամենացավալին է նրա մեջ։ Մահը և՛ գործընթաց է, և՛ վիճակ։ Նա դժոխքի բովանդակությունն է:

Մահվան պատկերը սարսափելի է.

Այն անցնում է մարդու ներսում՝ մարդը թաքնվում է Աստծուց, Նրանից վանող իռացիոնալ ուժ է ի հայտ եկել (Ծննդոց 3։8)։ Աստված այժմ նրա համար առարկա է: Օտար.

Անցել է նաև մարդկանց միջև. կինը այժմ ոչ թե մսից և ոսկորից միս է, այլ «նա»։ Նա նաև առարկա է (v. 12): Այլմոլորակային.

Նա անցավ մարդկանց և աշխարհի միջև: Կինը ամեն ինչում մեղադրում է օձին, որը Տերն է ստեղծել (հ. 13):

Աշխարհն այժմ «առանց գլխի» է. այն ձեզ համար փշեր և տատասկեր կբերի (v. 18):

Կան նաև անկման մի շարք հետևանքներ, որոնք կրում են երկրորդական և երրորդական բնույթ։

Անկման «երկրորդական» հետևանքները (Ծննդոց 3):

1. Օձը պատժվում է ինքն իրեն, ապարդյուն պայքարով։
2. Կինը պատժվում է ամուսնու գերակայությամբ.
3. Ամուսինը պատժվում է աշխարհի և հատկապես երկրի ապստամբությամբ նրա դեմ։
4. Երկիրը պատժվում է նրանով մարդու վերադարձով:
5. Վտարում դրախտից, հետ վերադառնալու անկարողություն.

Աշնան «երրորդական» հետեւանքները.

1. Աշխարհի և մարդկության ողբերգական պառակտումը.
2. Աշխարհի պառակտումը Աստծո աշխարհի (բարի և ճշմարտություն) և այս աշխարհի (չար և մեղք):
3. Մարդկության բաժանումը հետևյալի.

• Կայնիտներ («Աստծո թշնամիներ»), որոնց համար դա բնորոշ է (Ծննդ. 4–11).
  – եղբայրասպանություն (հանցագործության անհամաչափություն և դրա համար հատուցում, ինչպես նաև Կայենից մինչև Ղամեք վրեժխնդրության «ծավալի» ավելացում (Ծննդ. 4:15 և 23–24), բոլորի պատերազմ բոլորի դեմ, հատկապես՝ թշնամություն աբելացիներ (սեթացիներ). Պիղատոսը + Հերովդեսը միավորվում է ընդդեմ Քրիստոսի (Ղուկաս 23:12; տես նաև Մատթեոս 23:35 «Պատժը կընկնի ձեզ վրա աշխարհի արարումից ի վեր թափված երկրի վրա թափված բոլոր արդարների, անմեղների արյան համար. Աբել ...»);
  – կռապաշտություն և մոգություն (աստղային, արևային, լուսնային և քթոնական ուժերի պաշտամունք) = հոգևոր և մարմնական շնություն + կեղծավորություն Աստծո նկատմամբ.
  – «Բաբելոնի աշտարակ» = անաստված քաղաքակրթություններ՝ «առաջադիմության» կեղծ հույսով («Կավից աղյուսներ շինենք ու կրակի մեջ վառենք»,- ասում էին միմյանց։ Եվ նրանց փոխարեն քարը փոխարինում էր աղյուսը, իսկ նրանց փոխարեն ասֆալտը ծառայում էր։ շաղախ» (Ծննդ. 11:3)՝ տեխնիկայի զարգացում (Տուբալկայն, արհեստավոր-դարբին), արվեստի (Յուբալ, երաժիշտ), գյուղատնտեսություն(Ջաբալ, հովիվ) այս աշխարհի ավանդության համաձայն.
  – «գլոբալ ջրհեղեղ» = երկրաբանական, բնապահպանական և մարդաբանական աղետներ (ներառյալ պատերազմներ, ռեպրեսիաներ և այլն. ոչնչացում և ինքնաոչնչացում);
• Աբելիտներ (սիթիներ, «Աստծո ընկերներ»): Այստեղ հստակ գիծ կա (ամբողջ Սուրբ Գիրքը հիմնականում այս տողի մասին է).
  – Աբել - Սեթ - Ենոս - Ենոք;
  – Ուխտ Նոյի հետ (առաջին զոհաբերություն);
  – ուխտ Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի հետ.
  - Ուխտ Մովսեսի հետ.
  - Դավթի հետ ուխտ.
  – Նոր ԿտակարանՀիսուս Քրիստոսի հետ:

Նշումներ

1 Այս և նախորդ համաժողովների բոլոր զեկույցների և քննարկումների տեքստերն ամբողջությամբ տպագրվել են համապատասխան ժողովածուներում:

2 Հովհաննես Ոսկեբերան, Սբ. Մեկնություն Մատթ. 59. 2. Մեջբերում. Շպիդլիկ Ֆ. Արևելյան քրիստոնեության հոգևոր ավանդույթը. համակարգված ներկայացում. Մ.: Պաոլին, 2000թ., էջ 163:

3 Կիրիլ Երուսաղեմի Սբ. Ուսուցումները հրապարակային են։ 1. 2 // Նույնը. Կատեխետիկ և գաղտնի ուսմունքներ. Մ.: Սինոդալ գրադարան, 1991 թ., էջ 19:

4 Գրիգոր Նյուսացի, Սբ. Մեծ հայտարարություն. 5 // Նույնը. Մեծ հայտարարություն. K.: Prolog, 2003. P. 74:

5 Տես օրինակ՝ http://psydom.ru/page/ekzistencialnoe-konsultirovanie/

6 Մաքսիմ Խոստովանող, Վեր. Չորս հարյուր սիրո մասին. 2.93.

Նիկա Կրավչուկ

Ինչո՞ւ Աստված թույլ տվեց Ադամին և Եվային մեղք գործել։

Առավելագույնը մեծ ողբերգությունմարդկության պատմության մեջ տեղի է ունեցել Եդեմի պարտեզում: Ադամն ու Եվան, ստեղծվել են Աստծո պատկերըև նմանապես հավերժական երկնային կյանքի համար նրանք խախտեցին պատվիրանը: Նրանք կերան բարու և չարի գիտության ծառի արգելված պտուղը և այդպիսով հեռացան Տիրոջից: Ինչպե՞ս հասկանալ այս ողբերգությունը: Ինչո՞ւ ողորմած և սիրող Աստված թույլ տվեց Ադամին և Եվային մեղք գործել։ Ինչո՞ւ մեր նախահայրերի բոլոր ժառանգները պետք է կրեին սկզբնական մեղքի բեռը: Այս մասին կարդացեք հոդվածում։

Պատվիրան խախտելու համար հատուցում

Աստծո բոլոր ստեղծագործությունների գագաթնակետը մարդն էր՝ ստեղծված Աստծո պատկերով: Եվ Աստված այս իդեալական ստեղծագործությանը պարգեւատրել է հատուկ պարգեւով՝ ընտրության ազատությամբ:

Տերը ստեղծեց բոլոր պայմանները, «ապահովեց» իսկապես դրախտային կյանք և դրեց միայն մեկ պատվիրան՝ գիտելիքի ծառի պտուղները չուտելու մասին: Աստված զգուշացրել է՝ եթե այս ծառից ուտես, կմեռնես։

Ի՞նչ է մահը աստվածաշնչյան ըմբռնման մեջ: Սա Աստծո հետ կապի խզում է: Տերը կարծես զգուշացրեց՝ ես քեզ միայն մեկ պայման եմ տվել, եթե դու չհնազանդվես Ինձ, ապա մեր հարաբերություններն այլևս նախկինի պես վստահելի չեն լինի, ամեն ինչ կփոխվի։ Խախտելով պատվիրանը՝ Ադամն ու Եվան դավաճանեցին Տիրոջը և այդպիսով հեռացան Կյանքի Աղբյուրից: Այս առումով նրանք մահացած դարձան։

Ինչպե՞ս Աստված թույլ տվեց, որ Անկումը տեղի ունենա:

Շատերը զարմանում են. ինչու՞ Տերը՝ սիրող և ողորմած Հայրը, թույլ տվեց, որ Ադամն ու Եվան մեղքի մեջ ընկնեն: Մի՞թե Նա չէր կարող ստեղծել մեղքի անընդունակ մարդուն: Ոչ, ես չէի կարող: Ինչո՞ւ։ Որովհետև Աստված մարդկանց ստեղծեց Իր պատկերով: Եթե ​​Աստված ազատ է, ուրեմն մարդն էլ ունի այս շնորհը։ Նա ռոբոտ չէ, խաղալիք չէ, խամաճիկ չէ, որի գործողությունները կարելի է կառավարել թելերի միջոցով:

Տերը գիտի հնարավորի մասին բացասական հետևանքներմտքերն ու գործողությունները, և, հետևաբար, զգուշացնում է մարդուն: Բայց նա չի ստիպում Ադամին ու Եվային անել այն, ինչ ճիշտ է։ Նրանք ազատ են իրենց ընտրությունը կատարելու և պատասխանատվություն կրելու իրենց որոշումների հետևանքների համար:
Եթե ​​Աստված արգելեր Անկման հնարավորությունը, նա բռնություն կգործադրեր մարդկային բնության դեմ:

Ադամի և Եվայի անկումը ազդեց բոլոր հետնորդների վրա

Նույնիսկ արգելված պտուղն ուտելուց հետո առաջին ծնողները հնարավորություն ունեցան ապաշխարել Եդեմի պարտեզում: Փոխարենը նրանք թաքնվեցին Աստծուց։ Եվ երբ Տերը Ադամին հարցրեց, թե արդյոք նա կերե՞լ է արգելված պտուղը, առաջին մարդը, զղջալու փոխարեն, անուղղակիորեն մեղադրեց Տիրոջը. Աստված ստեղծած կինը նրան տվել է պտուղը, և դրա համար էլ նա կերել է։

Աշնան հետևանքները չափազանց մեծ էին. Մեղքը, որը սողոսկել է մարդկանց սրտերը, փոխանցվել է սերունդներին: Մարդիկ չկարողացան հաղթել նրան սեփական ուժերով։

Որոշ ընթերցողներ կհարցնեն. այդ դեպքում ինչո՞ւ Աստված մարդկանց չազատեց հետևանքներից: Բայց ինչպե՞ս։ Մեղքն արդեն մարդու մեջ է։ Ի՞նչ անել. բռնությամբ սպանել մեղավորներին և նրանց փոխարեն ստեղծել անմեղ մարդկանց: Ինչ վերաբերում է ընտրության ազատությանը: Իսկ որտե՞ղ է երաշխիքը, որ նոր ստեղծագործությունները չեն խախտի պատվիրանը։ Այս իրավիճակում Տերն այլ տարբերակ ընտրեց.

Փրկման գինը

Սիրո և ողորմության Աստվածը զոհաբերեց Իրեն՝ մարդկանց փրկության համար: Ամբողջ մարդկությանը փրկագնելու համար Աստծո Որդին մարմնացավ և աշխարհ եկավ: Մարդկանց անմահությունը վերականգնելու համար Քրիստոսը խաչվեց Խաչի վրա և ընդունեց մահը:

Գիտելիքի ծառի պտղի օգնությամբ Ադամն ու Եվան ընկան մեղքի մեջ, և Խաչի ծառի օգնությամբ փրկությունը եկավ ամբողջ աշխարհին:

Ինչու՞ Աստված թույլ տվեց Լյուցիֆերի և Ադամի անկումը: Վարդապետ Վլադիմիր Գոլովինը հարցին պատասխանում է.

Վերցրեք այն ձեզ համար և ասեք ձեր ընկերներին:

Կարդացեք նաև մեր կայքում.

Ցույց տալ ավելին

«Ահա ես անիրավության մեջ եմ հղիացել, և մայրս ինձ ծնել է մեղքի մեջ»։ ( Սաղ. 50։7 )

Անցյալ կիրակի մենք քննարկեցինք, թե ով է գործերի ուխտի մասնակիցը և ինչ մեղք է դրվել ողջ մարդկության ուսերին գործերի ուխտի մեր ներկայացուցչի՝ Ադամի առաջին մեղքի պատճառով։ Այսօր մենք կանդրադառնանք Ադամի անկման հետևանքներին և թե ինչպես է այս անկումն ազդել մեր բնության և կյանքի վրա այստեղ՝ երկրի վրա:

Դուք կարող եք նկատել այն փաստը, որ մեր դեմքը հստակ ցուցիչ է այն բանի, թե ինչպես է Ադամի անկումը ազդում մեր մարմնի վրա, մասնավորապես, երբ մենք ծերանում ենք, մեր դեմքի տեսքը խամրում է: Մեր մարմնի ծերացումը ցույց է տալիս, որ մահը, որը աշխարհ է մտել Ադամի մեղքով, նույնպես հարվածել է մեզ։ Սա նաև ցույց է տալիս մեր ծագումը, քանի որ մենք միս ենք և ոսկորից ոսկոր, այն առաջին տղամարդկանց և կանանց զավակներն ենք, որոնց Աստված դրախտում հաստատեց, և ովքեր, ի մեծ ցավ, չկարողացան դիմադրել գայթակղությանը:

Սաղմոսերգու Դավիթը Սուրբ Գրքի այս տեքստում խոսում է մեղքի և անօրինության մեջ իր ծննդյան մասին: Մենք պետք է հասկանանք, որ այն պահին, երբ մեր մարմինը միավորվում է հոգու հետ, մեղքը դառնում է մեր բնության բնորոշ հատկությունը: Եվ երբ մենք ծնվում ենք այս աշխարհում, մենք ծնվում ենք մեղավոր, քանի որ մենք ոչ միայն ժառանգել ենք օրինական մեղքը, այլև ներքին նախատրամադրվածություն դեպի չարը:

Եվ այսպիսով առաջնորդվելով Սուրբ Գրություններով՝ մենք կքննարկենք հետևյալ կետերը.

I. Յուրաքանչյուր մարդ, ով գալիս է այս աշխարհ, ծնվում է մեղքի և դժբախտության մեջ:

Յուրաքանչյուր ծնող, նորածին երեխային ձեռքում պահելով, փորձում է նրա մեջ տեսնել իր դեմքի դիմագծերն ու բնավորությունը։ Մենք շատ հաճախ մեր երեխաների մեջ նկատում ենք որոշակի սովորություններ և հակումներ, որոնք ունենք մենք կամ մեր մայրերն ու հայրերը։ Բայց բնավորության մի գիծ, ​​որը բնորոշ է բոլոր մարդկանց, անկախ նրանց մոտ կամ հեռավոր հարաբերություններից, այն է, որ մենք ընդհանուր հակում ունենք դեպի չարը: Այս միտումը բնորոշ է բոլոր մարդկանց՝ առանց բացառության։ Եվ որքան էլ փորձենք մարդկային էության մեջ լավ բան գտնել, մարդկային բնության բոլոր դրսեւորումները ապացուցում են, որ մենք մեղավոր ենք ծնվել։

Առաջին հերթին մենք ծնվել ենք մեղքի վիճակում: Այս պայմանը կրկնակի հիմք ունի. Նախ, մենք մեղավոր ենք Ադամի առաջին մեղքի համար, քանի որ ժառանգել ենք Ադամի կատարյալ մեղքի մեղքը: Եվ երկրորդ՝ մեղքը, հարվածելով մարդկային բնությանը, բերում է մահ՝ թե՛ ժամանակավոր, թե՛ հավիտենական։

Մեր դժբախտ վիճակն ուղղակիորեն ցույց է տալիս, որ աշխարհում ծնված յուրաքանչյուր մարդ ծնվում է Աստծուց օտարված: Մեղավորը ծնվում է բանտարկյալ, բանտարկված մեղքի մեջ: Այս պարտքի փոսը որոշակի նմանություն ունի այն փոսի հետ, որի մեջ գցվել էր Երեմիա մարգարեն (Երեմ. 38:6), և այնտեղ գրված է՝ «Երեմիան ընկղմվեց ցեխի մեջ»։ Ուրեմն, սիրելի ընկերներ, ինչպես կեղտը կպչում է մեր մարմնին, այնպես էլ դժբախտություններն ու անախորժությունները կպչում են մեղավորին։ Ինքը՝ մեղավորը չի կարող ազատվել այս կպչուն ու թունավոր կեղտից, որը թափանցել է մարդկային բնության մեջ ու թունավորել ամեն ինչ. բարի մտադրություններ. Եվ միայն Քրիստոսն ունի արդյունավետ միջոցորը կարող է մարդուն մաքրել մեղքից:

II. Ո՞րն է այն վիճակի մեղավորությունը, որի մեջ ընկել է մարդկությունը:

Նախ, պետք է նշել, որ մարդը ստեղծվել է սուրբ և մեղք գործելու պատճառ չուներ։ Նախնադարյան մարդկային բնության մեջ չկար հակում դեպի չարը, իսկ մարդու բնական վիճակը նախատրամադրվածություն էր դեպի բարին: Մարդկային բնույթն էր բարիք ցանկանալը:

Եվ այսպես, մարդն ընկավ մեղքի մեջ և իր բոլոր սերունդների համար տխուր բան ձեռք բերեց՝ վիշտ և դժբախտություն: Ադամի առաջին մեղքը նման է թունավորված աղբյուրի, որտեղից հոսում է մեր ողջ վիշտը: Այն վիճակը, որում ծնվել և ծնվել են Ադամի հետնորդները, այն է, որ նրանք չեն ցանկանում և չեն կարող անել ոչինչ, բացի մեղքից: Մեղքը մարդու հացն ու խմիչքն է։ Այս տխուր վիճակում իսկական սրբությունը հասանելի չէ մարդու համար, քանի որ մարդը մեղքի մեջ է:

Այս վիճակը չափազանց տխուր է մեզ համար, քանի որ մեղավորը, լինելով այս վիճակում, նույնպես գտնվում է գործերի խախտված ուխտի անեծքի տակ, որը պահանջում է կատարյալ հնազանդություն, բայց ուժ չի տալիս դրսևորելու այդ հնազանդությունը։ Եվ այս նույն ուխտը անիծում և դատապարտում է մեզ պատժի ամենափոքր թերության կամ վիրավորանքի համար։

Այս ամենի աղբյուրը մարդկային էության կատարյալ այլասերումն է, որը մենք ժառանգել ենք մեր նախահորից, որի մեջ բոլորս մեղանչեցինք ու ընկանք։

Սաղմոսերգուն խոսում է սկզբնական մեղքի էության մասին, քանի որ անօրինությունն ու մեղքն արդեն նրա հետ էին արգանդում։ Եվ այս վիճակը միայն Դավթին հատուկ չէր, այլ բնորոշ է Ադամի բոլոր սերունդներին, քանի որ նրա արյունը հոսում է մեր երակներում։ Ադամի յուրաքանչյուր որդի և դուստր տառապում է այս բորոտությամբ: Դավիթը մատնանշում է սկզբնական մեղքը՝ որպես բոլոր անմաքրության աղբյուր։ Բայց ինչպե՞ս կարող է նման աղբյուրը տանել կյանքի ջուրը:

Ադամի առաջին մեղքի մեղքը պատժում է բոլոր նրանց, ովքեր ծնվել են Ադամի ընտանիքում: Եվ այս մեղքը մերն է դարձել դեռևս այս աշխարհը տեսնելուց առաջ: Բուն արդարության բացակայությունը նշանակում է, որ այդ արդարությունն ու բարության նախատրամադրվածությունը կորչում են, այնպես որ մարդն իր մերկությունը ծածկելու ոչինչ չունի։ Մարդը գիտելիք ուներ, որն այժմ կորել է։ Մարդը ճանաչում էր իր Արարչին, բայց հիմա մենք «մթնած ենք մեր մտքում, օտարված ենք Աստծո կյանքից, մեր «...տգիտության և սրտի կարծրացման պատճառով...»: (Եփես. 4:18)

Մարդու կամքի արդարությունն այժմ ողորմելի տեսարան է ներկայացնում, որովհետև մարդը չարից բացի ոչինչ չի ցանկանում: «Որովհետև ես գիտեմ,- ասում է Առաքյալը,- որ ոչ մի լավ բան չի ապրում իմ մեջ, այսինքն՝ իմ մարմնի մեջ. որովհետև բարու ցանկությունը իմ մեջ է, բայց ես չեմ գտնում, որ դա անեմ»։ (Հռոմ.7:18) Մարդկային բնության սրբությունը վերացել է: Մարդը դարձել է առանց թեւերի թռչունի, որովհետև հիմա նա չի կարող թռչել։

Մեղքը լիովին ապականել է մարդկային բնությունը։ Մարդը ոչ միայն կորցրել է իր անաղարտ արդարությունն ու բարու ցանկությունը, այլև լցված է ամեն տեսակ չարությամբ: Իսկ այստեղ երրորդ տարբերակ չկա, քանի որ մարդ կա՛մ ճիշտ է, կա՛մ սխալ։ Մարդկային բնությունը կամ պետք է հարյուր տոկոսով ենթարկվի Աստծուն, կամ պետք է հարյուր տոկոսով մխրճվի մեղքի մեջ՝ «գլխի ծայրից մինչև ոտքի ծայրը»։

III. Ո՞րն է մեր վիճակի դժբախտությունը անկումից հետո:

Հռոմեացիների 5-րդ գլխում Պողոսը գրում է հետևյալ խոսքերը. Դժբախտությունների և տառապանքների ամենամեծ հոսքը լցվեց այս աշխարհով, «մահը տարածվեց բոլոր մարդկանց վրա»: Դա հասկանալու համար մենք պետք է դիմենք Ծննդոց գրքի երկրորդ գլխին, որտեղ ասվում է, որ «այն օրը, երբ դրանից ուտես, կմեռնես»։ Այս սպառնալիքն իրականացվել է. Մարդը կորցրել է Աստծո հետ ընկերակցությունը: Աստված մարդուն վտարեց այն տեղից, որտեղ մարդուն խոստացվել էր երջանկություն: Արարիչը դրախտի դարպասների մոտ պահապաններ է դրել, որպեսզի մարդը մուտք չունենա դեպի կենաց ծառը: Ավելին, մարդն այժմ անեծքի տակ է։ Սա հոգևոր մահ է:

Ժամանակավոր մահը նշանակում է, որ մարդն այս կյանքում ենթակա է բոլոր վշտերին՝ բարոյական և ֆիզիկական: Հավիտենական մահը կայանում է նրանում, որ մարդը, առաջին հերթին, վտարվել է դրախտից և զրկվել կյանքի ծառից: Եվ մահը, որի մասին Աստված խոսեց Ադամին, այժմ տարածվել է բոլոր մարդկանց վրա: ԵՎ տխուր փորձմարդկությունն ապացուցում է, որ դա այդպես է: Հենց որ հայտնվենք այս աշխարհում, մեզ սպասում են չարչարողների ոհմակները և ուղեկցում մեզ մինչև գերեզման։ Եվ կարևոր չէ, թե ինչ հագնված է մարդը՝ կեղտոտ լաթեր, թե արքայական հագուստ: Յուրաքանչյուր արցունք կամ տխուր հայացք վկայում է այն բանի, որ մարդը լցված է դժբախտությամբ: Երբ Արարիչը ստեղծեց մարդուն, նա չլաց, այլ Ադամի նմանությամբ ծնված մարդը ծնվում է այս աշխարհում՝ սգալով իր դժբախտությունը:

Երբ առաջին մարդն ընկավ մեղքի մեջ, նա կորցրեց ամեն ինչ: Եվ ես և դու, լինելով նրա հետնորդները, ծնվում ենք ոչ թե ժպիտը շուրթերին և ուրախությունը մեր սրտերում, այլ արցունքն աչքերին և բացարձակապես ընչազուրկ։ Ադամի մեջ մենք կորցրինք ամեն ինչ, այն հարստությունը, որ Աստված տվել էր նրան տիրապետելու համար: Բայց ամեն նյութական բաներից առաջ Ադամը կորցրեց այն, ում մեջ պարունակվում էր հենց էությունը երջանիկ կյանքմարդ. Մարդը կորցրել է ընկերոջը, ով այժմ դարձել է թշնամի: Մարդը կորցրեց հաղորդակցությունը Աստծո հետ, և այդ շփումը ուղիղ էր առանց միջնորդի: Անկումից առաջ, երբ Ադամը լսեց ձայնը Աստծո դրախտնա չվախեցավ, բայց ընկնելուց հետո սկսեց թաքնվել ծառերի մեջ՝ փորձելով թաքնվել Նրա հայացքից, ով տեսնում է ամեն ինչ։

Այսպիսով, մարդը, կորցնելով հաղորդակցությունը Աստծո հետ, կորցրեց ամեն բարի աղբյուրը, թեև մյուս կողմից ձեռք բերեց, բայց որքան սարսափելի էր նրա ձեռքբերումը: Մարդը ձեռք բերեց մահ. Նա ձեռք բերեց մեղավոր ստրկություն: Այս վիճակի օրինակը կարելի է տեսնել Սամսոնում, որը, խաբվելով Դալիլայից և զրկվելով իր ուժից, այլևս չէր կարող դիմակայել իր թշնամիներին՝ փղշտացիներին։ Այսպիսով, մարդն ընդհանրապես, լինելով մեղավոր, ձեռք բերեց մեկ այլ տիրոջ՝ սատանային, որն իշխանություն ունի մարդու մեղավոր էության վրա։

Մարդը կորցրել է իշխանությունը ողջ ստեղծագործության վրա, որը տրվել է նրան կառավարելու համար: Ուստի իզուր է, որ մարդը մխիթարություն է փնտրում արարչագործության մեջ, ոչ թե Արարչի։

Որպես կանոն, մարդիկ իրենց անախորժությունների համար մեղադրում են ցանկացածին, բայց ոչ իրենց։ Այս վարքագիծը հստակ ցույց է տալիս, որ մենք սերել ենք Ադամից, քանի որ հենց որ Ադամը մեղանչեց, նա անմիջապես ծրագիր մշակեց Աստծո առաջ իր մեղքի արդարացման համար: Բայց բոլոր անախորժությունները, որոնք պատահում են մեզ մեր կյանքում, լինեն դա բնական աղետներ, թե մեր մարմնական հիվանդություններ, այս ամենը մարդկության մեղքերի և ուղղակիորեն Ադամի այդ առաջին մեղքի հետևանքն է:

IV. Ո՞վ կարող է մեզ ազատել մեղքի և թշվառության այս ընկած վիճակից:

Եվ ահա, սիրելի ընկերներ, բնական մարդ, գտնվում է մեղքի և դժբախտության մեջ, այս վիճակը ազդում է ոչ միայն նրա կյանքի արտաքին դրսևորումների վրա, այլև նրա. ներաշխարհ. Շատերն այս չարիքին վերաբերվում են որպես աննշան բանի, մտածելով, որ կարող են անպատիժ հայհոյել, հայհոյել, ստել, գողանալ և կատարել բազմաթիվ այլ ամոթալի մեղքեր։ Նրանք կարծում են, որ խնդիր չեն ունենա։ Բայց եթե նրանք նույնիսկ մի պահ մտածեին դրա մասին սարսափելի հետևանքներորը բերում է յուրաքանչյուր մեղք, հավատացեք, նրանք այլ կարծիք կունենային իրենց ճակատագրի մասին։

Բոլոր նրանք, ովքեր իրենց բնական վիճակում են, ծայրահեղ դժգոհ են։ Նրանք հեռու են Աստծուց՝ իրենց Արարչից: Նրանք շահագրգռված չեն շփվել Նրա հետ, և, հետևաբար, գտնվում են Նրա անեծքի և բարկության տակ՝ դրանով իսկ ենթարկելով իրենց բոլոր դժբախտություններին, որոնք իրենց բնական վիճակն է բերում: Նրանք ընկել են սատանայի իշխանության և բռնակալության տակ, և եթե Աստծո ողորմությունը նրանց չհեռացնի այս վիճակից, նրանք հավերժ կհաստատվեն ընկած ոգիների կացարանում՝ հավերժական խավարում:

Խեղճ մեղավորներ, ինչպիսին էլ որ լինեն ձեր հանգամանքները այսօր, այս աշխարհում, դուք Աստծո բարկության տակ եք, որովհետև կորցրել եք ամեն բարի աղբյուրը: Դուք կարող եք վարել կրոնական կենսակերպ, կարդալ Աստվածաշունչը, աղոթել, բայց եթե ձեր կրոնականությունը մնա պարզապես շղարշ, որով փորձում եք ծածկել ձեր մերկությունը, ապա երբեք չեք շփվի Աստծո հետ:

Մեղավորներ, ովքեր բնական վիճակում են, վեր կացեք և գնացեք Տեր Հիսուս Քրիստոսի մոտ, որովհետև արարչության մեջ հանգիստ չեք գտնի: Միայն Արարիչը կարող է ձեզ խաղաղություն տալ: «Ինձ մոտ եկեք, դուք բոլորդ, ովքեր աշխատում և ծանրաբեռնված եք, և ես կհանգստացնեմ ձեզ» (Մատթ. 11:28) Միայն Քրիստոսը կարող է բացել Աստծո ներկայությունը, քանի որ միայն Նրա արյունը կարող է հանգցնել Աստծո բարկության կրակը: , և միայն Նա կարող է ձեզ ազատել օրենքի անեծքից: Ձեզնից ով կմնա փլված տան մեջ և ինչպես կարող եք հանգիստ քնել ձեր բնական վիճակի ավերակների մեջ, երբ Աստված ձեր թշնամին է:

Դրեք այս խոսքերը ձեր սրտում և փախեք այն բարկությունից, որին ենթարկվում եք, «որովհետև բարկությունը դուրս եկավ Տիրոջից և սկսվեց պարտությունը»: Որովհետև «սարսափելի է կենդանի Աստծո ձեռքն ընկնելը»։ ( Եբր. 10։31 )։ Ամեն