Նիկոլո Մաքիավելիի կարճ կենսագրությունը. Նիկոլո Մաքիավելիի կարճ կենսագրությունը

Իտալացի գրող և փիլիսոփա Մաքիավելի Նիկոլոն Ֆլորենցիայի կարևոր պետական ​​գործիչ էր, ծառայում էր որպես արտաքին քաղաքականության պատասխանատու քարտուղար։ Բայց նա շատ ավելի հայտնի էր իր գրած գրքերով, որոնց թվում առանձնանում է «Կայսրը» քաղաքական տրակտատը։

Գրողի կենսագրությունը

Ապագա գրող և մտածող Մաքիավելի Նիկոլոն ծնվել է Ֆլորենցիայի արվարձաններում 1469 թ. Նրա հայրը իրավաբան էր։ Նա ամեն ինչ արեց, որ որդին այդ ժամանակ լավագույն կրթություն ստանա։ Այս նպատակի համար ավելի լավ տեղ չկար, քան Իտալիան։ Մաքիավելիի համար գիտելիքի հիմնական շտեմարանը եղել է Լատինական լեզուորտեղ նա կարդաց մեծ գումարգրականություն։ Նրա տեղեկատու գրքերը դարձան անտիկ հեղինակների՝ Մակրոբիուսի, Ցիցերոնի, ինչպես նաև Տիտոս Լիվիի գործերը։ Երիտասարդը պատմության սիրահար էր։ Հետագայում այս ճաշակները արտացոլվեցին նրա իսկ ստեղծագործության մեջ։ Գրողի համար առանցքային են դարձել հին հույների՝ Պլուտարքոսի, Պոլիբիոսի և Թուկիդիդեսի ստեղծագործությունները։

Մաքիավելի Նիկոլոն սկսեց իր քաղաքացիական ծառայությունը այն ժամանակ, երբ Իտալիան տառապում էր բազմաթիվ քաղաքների, մելիքությունների և հանրապետությունների միջև պատերազմներից: Առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցրել Հռոմի պապը, որը 15-16-րդ դդ. եղել է ոչ միայն կրոնական հովվապետ, այլև նշանակալից քաղաքական գործիչ։ Իտալիայի մասնատումը և մեկ ազգային պետության բացակայությունը հարուստ քաղաքները դարձրեցին համեղ պատառ մյուս խոշոր տերությունների՝ Ֆրանսիայի, Սուրբ Հռոմեական կայսրության և աճող գաղութատիրական Իսպանիայի համար: Շահերի ֆոնդը շատ բարդ էր, ինչը հանգեցրեց քաղաքական դաշինքների առաջացմանն ու լուծարմանը։ Ճակատագրական ու ապշեցուցիչ իրադարձությունները, որոնց ականատես եղավ Մաքիավելի Նիկոլոն, մեծ ազդեցություն ունեցան ոչ միայն նրա պրոֆեսիոնալիզմի, այլև աշխարհայացքի վրա։

Փիլիսոփայական հայացքներ

Մաքիավելիի կողմից իր գրքերում շարադրված գաղափարները զգալիորեն ազդել են քաղաքականության հանրային ընկալման վրա: Հեղինակն առաջինն է քննել ու մանրամասն նկարագրել տիրակալների վարքագծի բոլոր մոդելները։ «Կայսրը» գրքում նա ուղղակիորեն նշել է, որ պետության քաղաքական շահերը պետք է գերակայեն համաձայնագրերին և այլ կոնվենցիաներին։ Այս տեսակետի պատճառով մտածողը համարվում է այն օրինակելի ցինիկը, ով իր նպատակին հասնելու համար կանգ չի առնի ոչնչի առաջ։ Պետության սկզբունքների բացակայությունը նա բացատրեց բարձրագույն բարի նպատակին ծառայելով.

Նիկոլո Մաքիավելին, ում փիլիսոփայությունը ծնվել է 16-րդ դարի սկզբի իտալական հասարակության վիճակի մասին անձնական տպավորությունների արդյունքում, ոչ միայն խոսում էր այս կամ այն ​​ռազմավարության առավելությունների մասին: Նա իր գրքերի էջերում մանրամասն նկարագրել է պետության կառուցվածքը, նրա աշխատանքի սկզբունքները և հարաբերություններն այս համակարգի շրջանակներում։ Մտածողը առաջադրեց այն թեզը, որ քաղաքականությունը գիտություն է, որն ունի իր օրենքներն ու կանոնները։ Նիկոլո Մաքիավելին կարծում էր, որ մարդը, ով հիանալի տիրապետում է այս թեմային, կարող է կանխատեսել ապագան կամ որոշել գործընթացի ելքը (պատերազմ, բարեփոխումներ և այլն):

Մաքիավելիի գաղափարների կարևորությունը

Ֆլորենցիայի վերածննդի գրողը հումանիտար գիտությունների մեջ մտցրեց բանականության համար շատ նոր թեմաներ: Նրա վեճը նպատակահարմարության և բարոյական նորմերին համապատասխանելու մասին առաջացրեց մի փշոտ հարց, որի շուրջ դեռևս վիճում են բազմաթիվ փիլիսոփայական դպրոցներ և ուսմունքներ։

Պատմության մեջ տիրակալի անձի դերի մասին քննարկումները նույնպես առաջին անգամ հայտնվեցին Նիկոլո Մաքիավելիի գրչից։ Մտածողի գաղափարները նրան հանգեցրին այն եզրակացության, որ ֆեոդալական մասնատվածությամբ (որում, օրինակ, Իտալիան էր) ինքնիշխանի կերպարը փոխարինում է իշխանության բոլոր ինստիտուտներին, ինչը վնասում է իր երկրի բնակիչներին։ Այսինքն՝ մասնատված վիճակում պարանոյան կամ տիրակալի թուլությունը բերում է տասնապատիկ ավելի վատ հետեւանքների։ Իր կյանքի ընթացքում Մաքիավելին բավականաչափ տեսավ նման գեղատեսիլ օրինակներ՝ շնորհիվ իտալական իշխանությունների և հանրապետությունների, որտեղ իշխանությունը ճոճանակի պես պտտվում էր կողքից այն կողմ: Հաճախ նման տատանումները հանգեցնում էին պատերազմների և այլ աղետների, որոնք ամենաշատը հարվածում էին հասարակ բնակչությանը։

«Ինքնիշխանի» պատմություն

Նշենք, որ The Sovereign-ը գրվել է որպես իտալացի քաղաքական գործիչների համար կիրառական դասական ուղեցույց։ Ներկայացման այս ոճը գիրքը դարձրեց եզակի իր ժամանակի համար: Դա մանրակրկիտ համակարգված աշխատություն էր, որտեղ բոլոր մտքերը ներկայացված էին թեզիսների տեսքով՝ աջակցելով իրական օրինակներև տրամաբանական հիմնավորում: Ինքնիշխանը լույս է տեսել 1532 թվականին՝ Նիկոլո Մաքիավելիի մահից հինգ տարի անց։ Ֆլորենցիայի նախկին պաշտոնյայի տեսակետներն անմիջապես արձագանքեցին լայն հասարակությանը:

Գիրքը դարձել է բազմաթիվ քաղաքական գործիչների և պետական ​​այրերհետագա դարերում։ Այն ակտիվորեն վերահրատարակվում է մինչ օրս և հանդիսանում է հումանիտար գիտությունների հիմնասյուներից մեկը՝ նվիրված հասարակությանն ու իշխանության ինստիտուտներին։ Գիրքը գրելու հիմնական նյութը Ֆլորենցիայի Հանրապետության անկման փորձն էր, որն ապրել է Նիկոլո Մաքիավելին։ Տրակտատից մեջբերումներ տեղ են գտել տարբեր դասագրքերում, որոնք օգտագործվել են իտալական տարբեր իշխանությունների պետական ​​ծառայողների ուսուցման համար։

Իշխանության ժառանգականություն

Հեղինակն իր աշխատանքը բաժանել է 26 գլուխների, որոնցից յուրաքանչյուրում անդրադարձել է քաղաքական որոշակի խնդրի: Նիկոլոյի խորը գիտելիքները հին հեղինակների պատմության մասին, որոնք հաճախ հանդիպում են էջերում) թույլ են տվել նրան ապացուցել իր ենթադրությունները անտիկ դարաշրջանի փորձի վերաբերյալ: Օրինակ, նա մի ամբողջ գլուխ նվիրեց գերի ընկած պարսից թագավոր Դարեհի ճակատագրին: Իր ակնարկում գրողը գնահատեց պետության անկումը և մի քանի փաստարկ բերեց այն մասին, թե ինչու երկիրը չապստամբեց երիտասարդ հրամանատարի մահից հետո:

Իշխանության ժառանգականության տեսակների հարցը մեծ հետաքրքրություն էր ներկայացնում Նիկոլո Մաքիավելիի համար։ Քաղաքականությունը, նրա կարծիքով, ուղղակիորեն կախված էր նրանից, թե ինչպես է գահը անցնում նախորդից հաջորդին։ Եթե ​​գահը փոխանցվի հուսալի ճանապարհով, ապա պետությանը չեն սպառնա անախորժություններ ու ճգնաժամեր։ Միաժամանակ գրքում տրված են բռնակալական իշխանությունը պահպանելու մի քանի ուղիներ, որոնց հեղինակը Նիկոլո Մաքիավելին էր։ Մի խոսքով, սուվերենը կարող է տեղափոխվել նոր օկուպացված տարածք, որպեսզի անմիջականորեն վերահսկի տեղական տրամադրությունները: Այս ռազմավարության վառ օրինակ էր Կոստանդնուպոլսի անկումը 1453 թվականին, երբ թուրք սուլթանը իր մայրաքաղաքը տեղափոխեց այս քաղաք և այն վերանվանեց Ստամբուլ։

Պետական ​​պահպանում

Հեղինակը փորձել է մանրամասնորեն բացատրել ընթերցողին, թե ինչպես կարելի է պահել գերված օտար երկիր։ Դրա համար, ըստ գրողի թեզերի, կա երկու ճանապարհ՝ ռազմական և խաղաղ։ Միևնույն ժամանակ, երկու մեթոդներն էլ թույլատրելի են, և դրանք պետք է հմտորեն համադրվեն՝ բնակչությանը միաժամանակ հանգստացնելու և վախեցնելու համար։ Մաքիավելին ձեռք բերված հողերում գաղութների ստեղծման կողմնակիցն էր (մոտավորապես այն ձևով, ինչ անում էին հին հույները կամ իտալական ծովային հանրապետությունները): Նույն գլխում հեղինակը եզրակացրել է Ոսկե կանոնԻնքնիշխանը պետք է աջակցի թույլերին և թուլացնի ուժեղներին՝ երկրի ներսում հավասարակշռություն պահպանելու համար: Հզոր հակառակորդ շարժումների բացակայությունը նպաստում է պետության մեջ բռնության նկատմամբ իշխանության մենաշնորհի պահպանմանը, ինչը վստահելի և կայուն կառավարման հիմնական նշաններից է։

Այս խնդրի լուծման ուղիներն այսպես է նկարագրել Նիկոլո Մաքիավելին. Գրողի փիլիսոփայությունը ձևավորվել է որպես Ֆլորենցիայում սեփական կառավարման փորձի և պատմական գիտելիքների համադրություն:

Անհատականության դերը պատմության մեջ

Քանի որ Մաքիավելին մեծ ուշադրություն է դարձրել պատմության մեջ անհատականության կարևորության խնդրին, նա նաև կարճ ուրվագիծ է գրել այն որակների մասին, որոնք պետք է ունենա արդյունավետ սուվերենը: Իտալացի գրողն ընդգծել է ժլատությունը՝ քննադատելով առատաձեռն կառավարիչներին, որոնք վատնում են իրենց գանձարանը։ Որպես կանոն, նման ավտոկրատները ստիպված են լինում պատերազմի կամ այլ կրիտիկական իրավիճակի դեպքում դիմել հարկերի բարձրացմանը, ինչը ծայրաստիճան նյարդայնացնում է բնակչությանը։

Մաքիավելին արդարացնում էր պետության ներսում տիրակալների կոշտությունը. Նա կարծում էր, որ հենց այդպիսի քաղաքականությունն է օգնել հասարակությանը խուսափել անհարկի անկարգություններից և անկարգություններից։ Եթե, օրինակ, սուվերենը ժամանակից շուտ մահապատժի ենթարկի ապստամբության հակված մարդկանց, նա կսպանի մի քանի հոգու՝ միաժամանակ փրկելով մնացած բնակչությանը անհարկի արյունահեղությունից։ Այս թեզը կրկին կրկնում է հեղինակի այն փիլիսոփայության օրինակը, որ առանձին մարդկանց տառապանքը ոչինչ է ողջ երկրի շահերի համեմատ։

Կոշտ կառավարիչների անհրաժեշտություն

Ֆլորենցիացի գրողը հաճախ կրկնում էր այն միտքը, որ մարդկային էությունը փոփոխական է, և շրջապատի մարդկանց մեծ մասը թույլ և ագահ արարածներ են: Ուստի, շարունակեց Մաքիավելին, ինքնիշխանը պետք է ակնածանք սերմանի իր հպատակների մեջ։ Սա կպահպանի կարգապահությունը երկրի ներսում:

Որպես օրինակ նա բերեց լեգենդար հին հրամանատար Հանիբալի փորձը. Նա դաժանության օգնությամբ կարգուկանոն պահպանեց իր բազմազգ բանակում, որը մի քանի տարի կռվել էր հռոմեական օտար երկրում։ Ընդ որում, դա բռնակալություն չէր, քանի որ նույնիսկ օրենքները խախտելու մեղավորների մահապատիժներն ու ջարդերն արդար էին, և ոչ ոք, անկախ զբաղեցրած պաշտոնից, չէր կարող անձեռնմխելիություն ստանալ։ Մաքիավելին կարծում էր, որ տիրակալի դաժանությունն արդարացված է միայն այն դեպքում, եթե դա բնակչության բացահայտ կողոպուտ և կանանց նկատմամբ բռնություն չէ:

Մտածողի մահ

Ինքնիշխանը գրելուց հետո հայտնի մտածող վերջին տարիներընա իր կյանքը նվիրել է «Ֆլորենցիայի պատմության» ստեղծմանը, որտեղ նա վերադարձել է իր սիրելի ժանրին։ Մահացել է 1527 թ. Չնայած հեղինակի հետմահու հռչակին, նրա գերեզմանի տեղը դեռևս անհայտ է։

Առաջին տեսաբաններից մեկը նոր դարաշրջանմեծ ֆլորենտացի էր Նիկոլո դի Բերնարդո Մաքիավելի(1469-1527): Նա սերում էր նոտարի աղքատ ազնվական ընտանիքից։ Հնագույն գրականության մեծ գիտակ, դիվանագետ և քաղաքական գործիչ (հանրապետության օրոք ավելի քան 14 տարի եղել է Ֆլորենցիայի Մեծ խորհրդի տասը խորհրդի կանցլեր-քարտուղարը), Մեդիչիների վերականգնումից (1512) հետո ձերբակալվել և ուղարկվել է իր կալվածք, որտեղ գրել է իր գործերի մեծ մասը։

Մաքիավելիի Պերուին են պատկանում նրա մահից հետո Եվրոպայում հայտնի գործեր՝ «Կայսրը», «Դիսկուրս Տիտոս Լիվուի առաջին տասնամյակի մասին», «Ֆլորենցիայի պատմություն», ինչպես նաև արվեստի մի շարք գործեր։ Նա փորձում է պատասխանել իրեն հուզող հարցերին՝ ինչո՞վ է պայմանավորված որոշ պետությունների բարգավաճումը, մյուսների անկումը։ Կա՞ն օրինաչափություններ պատմության քաղաքական շրջադարձներում: Գործի հաջողությունը որքանո՞վ է որոշում ինքնիշխանի քաջությունը, և որքանո՞վ է ճակատագրի հնարքները։ Ինչու՞ քաղաքակիրթ Հունաստանն ընկավ տակը

Փիլիպպոս Մեծի իշխանությունը, իսկ Բյուզանդիան՝ թուրքական լծի տակ։ Ինչպե՞ս փրկել Իտալիան նմանատիպ ճակատագրից.

Առանձնացնենք Մաքիավելիի քաղաքական ուսմունքում ամենաէականը.

Առաջին հերթին նա կտրականապես դեմ է պետության և քաղաքականության մասին աստվածաբանական գաղափարներին։ Թերևս Արիստոտելից հետո առաջին անգամ Մաքիավելին կառուցում է իր հիմնավորումը հիմնված պատմում փորձը, հին աշխարհի պետությունների փորձը, քաղաքականության վերլուծությունըժամանակակից կառավարությունները.Նա պնդում է, որ անցյալի ուսումնասիրությունը հնարավորություն է տալիս կանխատեսել ապագան, որոշել գործողության միջոցներն ու մեթոդները, որոնք օգտակար են ներկայում։ «Իմանալու համար, թե ինչ պետք է տեղի ունենա, բավական է հետևել կատարվածին… Դա այն պատճառով է, որ, - բացատրեց մտածողը, - որ մարդկային բոլոր գործերը անում են մարդիկ, ովքեր ունեցել են և միշտ ունենալու են նույն կրքերը, և, հետևաբար, նրանք պետք է. անխուսափելիորեն տալիս են նույն արդյունքները»: Նրա համար հիմնական փաստարկներն են պատմության փորձը, նույն մարդկային էությունը բոլոր ժամանակներում, բոլոր պետություններում և բոլոր ժողովուրդների մեջ:

Մաքիավելիի համար մարդկային գործողությունների ամենատարածված պատճառը, որը կազմում է նրանց հարաբերությունները, ինստիտուտները, պատմությունը հետաքրքրություն.Մարդկանց կառավարելու համար, նրա կարծիքով, պետք է իմանալ նրանց գործողությունների պատճառները, նրանց շահերն ու ձգտումները։ Մարդիկ անհանգիստ են, հավակնոտ և երբեք չեն բավարարվում իրենց բաժինով: Ահա թե ինչու քաղաքականության մեջ միշտ պետք է հույս դնելամենավատը, ոչ թե լավն ու իդեալականը:

Ո՞րն է ճակատագրի ուժը մարդկանց գործերի վրա: Մաքիավելին դեմ է այն պնդմանը, որ աշխարհում ամեն ինչ կառավարվում է ճակատագրի և Աստծո կողմից. Ճակատագիր(ֆորտունա) ամենազոր է այնտեղ, որտեղ չի խանգարվում քաջություն, կամք(վիրտու).

Պատմական անհրաժեշտությունը մի կողմից, իսկ մարդկանց կամքը մյուս կողմից տանում են դեպի պետությունների կազմավորումը։Մինչ Մաքիավելին պետությունը մեկնաբանվում էր որպես քաղաքացիական հասարակություն (civitas) կամ հանրապետություն, ինչպես Ցիցերոնը, իսկ միջնադարում՝ միապետություն, թագավորություն, իշանություն։ Մաքիավելին նոր տերմին է ներկայացնում պետության համար. Ստատո,որպես քաղաքականապես կազմակերպված հասարակություն, որոշակի ձևով կազմակերպված իշխանություն, նրա ինստիտուտներ, արդարության, իրավունքի առկայություն։ Այս տերմինը արմատավորվել է գիտության մեջ և դարձել է ընդհանուր օգտագործման (eng. պետական,պ. - Ե «տատ):Պետության նպատակը և հիմքընրա ուժըՄաքիավելին հավատում էր անձնական անվտանգությունև ամուրգույքային գույք.Տիրակալի համար ամենավտանգավորը հպատակների ունեցվածքի նկատմամբ ոտնձգությունն է. սա անխուսափելիորեն ատելություն է ծնում: Նա ազատության օրհնություն է անվանել անհատի անվտանգությունն ու սեփականության անձեռնմխելիությունը։

Պետության զարգացման աղբյուրը տարբեր քաղաքական ուժերի՝ հիմնականում արիստոկրատիայի ու ժողովրդի պայքարն է։ Դա էլ է տանում սրան-նրան կառավարման ձևը.Մաքիավելիի կարծիքով՝ տարբեր

ց–ը պետության ձևերի միջև որոշվում է իշխանության կառուցվածքով, կազմակերպմամբ, քաղաքական հաղորդակցության տարրերի քանակական և որակական կազմով։ Կառավարման ձևի վրա ազդում են տնտեսական, աշխարհագրական, էթնիկական, ռազմական, ժողովրդագրական գործոնները։ Պետության քաղաքական ձևերի հետ, ըստ Մաքիավելիի, սերտորեն կապված են՝ հասարակության բարոյահոգեբանական վիճակը, իշխող բարոյականությունը։ Հանճարներ և ծերունիներ, առաջնորդներ և միջակություն պետության քաղաքականության և քաղաքական ձևերի վրա իշխող ազդեցության մեջ:

Պետության ձևերը,Մաքիավելին կարծում էր, որ կախված է նաև իշխողների քանակից, նրանց առաջադրած նպատակներից, այս կամ այն ​​ձևի որակից: Նա վերարտադրում է Պոլիբիուսի հայեցակարգը պետության առաջացման և կառավարման ձևերի շրջանի մասին։ Ճիշտ ձևերկառավարումը, նրա կարծիքով, միապետությունը, արիստոկրատիան և դեմոկրատիան, որոնց նպատակը ընդհանուր բարիքն է, հաճախ վերածվում են. սխալստոր- բռնապետություն, օլիգարխիա և օխլոկրատիա, որոնց նպատակը իշխող կուսակցությունների սեփական շահն է։ Հետևելով հին հեղինակներին՝ նա նախապատվությունը տալիս է նաև կառավարման ճիշտ ձևերի միախառնմանը. «Խառը հանրապետություն».Դրա էությունը կայանում է նրանում, որ պետական ​​մարմինների համակարգը ներառում է արիստոկրատական ​​և դեմոկրատական ​​ինստիտուտներ, որոնք փոխադարձաբար զսպում են ոտնձգությունները բնակչության այս կամ այն ​​հատվածի շահերի նկատմամբ։

Ով ավելի ապահով է վստահել ազատության պաշտպանություն՝ ժողովրդինկամ արիՍտոկրատիա՞ն։- հարցնում է Մաքիավելիի հարցը և պատասխանում. «Ազատության խնամակալությունը պետք է վստահել նրանց, ովքեր պակաս ագահ են և ավելի քիչ են մտածում այն ​​զավթելու մասին»: Գիտելիքը տարված է գերակայելու ցանկությամբ: Հասարակ մարդիկ «միայն ուզում են չճնշվել, նրանք ավելի շատ են սիրում ազատությունը, իսկ պակաս ազնվականները միջոցներ ունեն ազատությունը հօգուտ իրենց գողանալու»։

Պետության մեջ ամենաանհրաժեշտ իշխանությունը,Մաքիավելին հավատում է մեղադրելու իրավունք- ժողովրդի առաջ՝ լինի դատավոր, թե խորհուրդ։ «Ոչինչ հանրապետությանն այնքան ուժ և կայունություն չի տալիս, որքան այնպիսի ինստիտուտը, որը օրինական ելք է տալիս այն տարաձայնություններին, որոնք առաջացնում են նրան նման դժգոհության արդյունքում»։

Բայց խառը հանրապետություն- իդեալական, ապագա.Եվրոպայի քաղաքական իրողությունները միապետություններ էին (Ֆլորենցիայում՝ Մեդիչի սենորիա)։ Բոլոր երկրներում ֆեոդալական հարաբերությունները ձևավորեցին իրավունքների և պարտականությունների խճճված խճճվածք, շարունակական պայքար թագավորական իշխանության և վասալների միջև, դավաճանությունների շարան, դավաճանական սպանություններ, թունավորումներ, նենգ ինտրիգներ և այլն: Հենց այս պրակտիկայից ելավ Մաքիավելին, երբ ձևակերպեց իր առաջարկությունները և քաղաքական արվեստի կանոններ«Ինքնիշխան»-ում։ Ո՞րն է դրանց էությունը:

սկզբում,ի տարբերություն խառը հանրապետության, որտեղ ժողովուրդը պաշտպանում է ինքնիշխանության համար հասարակական անվտանգությունն ապահովող օրենքների ազատությունն ու անձեռնմխելիությունը։ քաղաքականություն- ռազմավարություններ և մարտավարություններ իշխանության պահպանումև պետության պահպանումը։Իշխանությունը ձեռք է բերվում տարբեր ճանապարհներ, ներառյալ և հանցագործությամբ

նկատեց Մաքիավելին. Եթե ​​ինքնիշխանը ժողովրդի օգնությամբ է եկել իշխանության, պետք է փորձի պահպանել իր բարեկամությունը, ինչը ամենևին էլ դժվար չէ, քանի որ ժողովուրդը միայն պահանջում է, որ իրեն չճնշեն։ Ամենից շատ նա պետք է վախենա իր հպատակների արհամարհանքն ու ատելությունը։

Երկրորդ,Մաքիավելին հերքում է քաղաքական գործիչների ընդհանուր կարծիքը ժողովրդի այլասերվածության մասին։ Զանգվածներն ավելի մշտական ​​են, ավելի ազնիվ, ավելի իմաստունև ավելի խոհեմ ինքնիշխան,նա պնդում է. «Համեմատելով ինքնիշխանին, օրենքներին ենթարկվողին, ժողովրդի հետ՝ նույնպես նրանով զսպված, տեսնում ենք, որ ժողովուրդն ավելի բարձր է. նույն կերպ, ինքնավարության պայմաններում, ժողովուրդն ավելի հազվադեպ է սխալվում, քան ինքնիշխանը, և ավելին, նրա սխալներն ավելի ու ավելի են ճիշտ»: Անգամ ապստամբ ժողովրդին հեշտ է համոզել, և պետք է սրի դիմել ինքնիշխանի դեմ, քանզի այդ չարիքն ավելի ուժեղ է, որն ավելի ուժեղ միջոց է պահանջում։ Վերջիններս, ազատվելով օրենքների կապանքներից, կլինեն ավելի անշնորհակալ, ավելի փոփոխական ու ավելի անխոհեմ, քան ցանկացած ժողովուրդ։

Երրորդ,քաղաքական կարևոր գործիք Մաքիավելին համարում էր կրոն.Նա, պնդում էր Մաքիավելին, մարդկանց մտքերի և բարքերի վրա ազդելու հզոր միջոց է: Ահա թե ինչու պետությունների բոլոր հիմնադիրներն ու իմաստուն օրենսդիրները հղում էին անում աստվածների կամքին։ Հին Հռոմում «կրոնն օգնում էր զորքերին կառավարել, ոգեշնչել մարդկանց, զսպել առաքինիներին և ամաչեցնել ամբարիշտներին»։ Պետությունը պետք է օգտագործի կրոնը՝ իր հպատակներին առաջնորդելու համար։ Ի տարբերություն ռեֆորմացիայի կողմնակիցների, նա կրոնական բարեփոխման մոդելն ու հիմքը համարում էր ոչ թե սկզբնական քրիստոնեության գաղափարները, այլ հնագույն կրոնը՝ ամբողջովին ստորադասված քաղաքականության նպատակներին։ Ոչ թե քաղաքականությունը կրոնի ծառայության մեջ, այլ կրոնը ծառայության մեջ պոլիտիկեր,համարվում էր Մաքիավելին։

Չորրորդ,ի տարբերություն կաթոլիկ եկեղեցու, որը ձգտում էր քաղաքականությունը ստորադասել քրիստոնեական էթիկային, Մաքիավելին տարանջատեց իրական քաղաքականությունը բարոյականությունից.Նա կարծում էր, որ բարոյական կանոններն ու քաղաքականության հանդեպ ազնիվ զգացմունքները քիչ են։ Պետական ​​գործունեության մեջ անհատների միջև ընդունված են տարբեր կանոններ, քան հասարակության մեջ: Քաղաքական գործիչների գործողությունները պետք է գնահատել ոչ թե բարոյականության տեսանկյունից, այլ ըստ դրանց արդյունքների՝ պետության բարօրության հետ կապված։ Ըստ Մաքիավելիի՝ քաղաքական կյանքի գլխավոր նպատակը՝ ընդհանուր բարիքը, թույլ է տալիս օգտագործել դրան տանող ցանկացած միջոց։

Չխաթարելով գերագույն իշխանության հեղինակությունը, պնդում էր Մաքիավելին, պետք է հիշել և հետևել քաղաքականության կանոնները։«Ինքնիշխան»-ում նա սովորեցնում էր՝ ինքնիշխանը պետք է բարեկամության մեջ լինի ժողովրդի հետ, այլապես դժվարին ժամանակ նրան կտապալեն։ Ազնվական մարդկանց հետ պետք է վարվել այնպես, ինչպես նրանք են անում: Ավելի մեծ իմաստություն կա ժլատ համբավ ունենալու մեջ, վատ փառք ձեռք բերելու մեջ առանց ատելության, քան ցանկանալը լինել մեծահոգի և, հետևաբար, դժկամորեն փչացնելով ուրիշներին, միանգամից վատ փառք և ատելություն ձեռք բերել: Ավելի լավ է, որ առարկաները վախ սերմանեն, քան սեր: Իշխանության իրականացման մեթոդները կարող են լինել նաեւ խորամանկությունը, խաբեությունը, խաբեությունը։ «Դուք պետք է իմանաք, որ կարող եք պայքարել թշնամու դեմ.

երկու ճանապարհով՝ նախ՝ օրենքներով, երկրորդ՝ ուժով։ Առաջին ճանապարհը բնորոշ է մարդուն, երկրորդը՝ գազանին. բայց քանի որ առաջինը հաճախ բավարար չէ, պետք է դիմել նաև երկրորդին: Այստեղից հետևում է, որ ինքնիշխանը պետք է սովորի, թե ինչ է պարունակվում և՛ մարդու, և՛ գազանի բնության մեջ»: Մաքիավելին ինքնիշխանին խորհուրդ տվեց առյուծի ու աղվեսի պես դառնալ։ «Առյուծը վախենում է թակարդներից, իսկ աղվեսը վախենում է գայլերից, հետևաբար պետք է աղվեսի պես լինել՝ թակարդները շրջանցելու համար, իսկ առյուծը՝ գայլերին վախեցնելու համար»։ Այլ կերպ ասած, եզրափակում է The Sovereign-ի հեղինակը, պետք է մարդկանց աչքում երևալ որպես կարեկցող, խոսքին հավատարիմ, ողորմած, անկեղծ, բարեպաշտ, և իրականում այդպիսին լինել, բայց ներքուստ պետք է պատրաստ լինել, եթե անհրաժեշտ է, հակառակ որակներ դրսևորել. Թող մեղադրեն ինքնիշխանի գործողությունները, թեկուզ միայն արդյունքներն արդարացնելու համար։

Ըստ Մաքիավելիի՝ դա թույլատրելի է իր ժամանակի տիրակալների համար դավաճանությունև դաժանություն.«Պետք է կա՛մ ոչ մեկին ընդհանրապես չվիրավորել, կա՛մ մեկ հարվածով բավարարել ձեր զայրույթն ու ատելությունը, ապա հանգստացնել մարդկանց ու վերականգնել վստահությունը անվտանգության նկատմամբ»։ Ավելի լավ է սպանել, քան սպառնալ՝ սպառնալով, ստեղծելով և նախազգուշացնելով թշնամուն, սպանելով՝ դուք լիովին ազատվում եք թշնամուց: Ավելի լավ է դաժանությունը, քան ողորմությունը. անհատները տառապում են պատժից և հաշվեհարդարից, մինչդեռ ողորմությունը հանգեցնում է անկարգության, որը հանգեցնում է կողոպուտի և սպանության, որից տուժում է ողջ բնակչությունը: Նա ինքնիշխանին խորհուրդ է տվել «հնարավորինս հեռու մնալ բարուց, բայց հարկ եղած դեպքում չխուսափել չարից»։ Քաղաքականության այս և նմանատիպ կանոնները կազմում են «մաքիավելիզմի» էությունը՝ գործնական ուղեցույց անսկզբունք քաղաքական գործիչների համար։

ԵՎ ճիշտՄաքիավելին այն դիտում էր որպես կառավարության նպատակներին հասնելու միջոց: Օրենքներըպաշտպանել ժողովրդի ազատությունն ու հանգստությունը։ «Երբ ժողովուրդը տեսնի, որ ոչ ոք ոչ մի դեպքում չի խախտում իրեն տրված օրենքները, շատ շուտով կսկսի ապրել հանգիստ և գոհունակ կյանքով։ Նա օրինակ է բերում՝ շնորհիվ Լիկուրգի օրենքների, որոնց համաձայն՝ թագավորը, արիստոկրատիան և ժողովուրդը յուրաքանչյուրը ստացել է իր բաժինը, Սպարտան գոյություն է ունեցել ավելի քան 800 տարի։ Լավ օրենքների աղբյուրը, ըստ Մաքիավելիի, ոչ թե ինքնիշխանի կամքն է, այլ դժգոհությունն ու անախորժությունները. նրանք «միշտ օրենքներ ու կարգեր են հաստատել՝ ի շահ հանրային ազատության»։ Քաղցն ու կարիքը մարդկանց դարձնում են հմուտ, կարծում էր Մաքիավելին, իսկ օրենքները՝ լավ: Որովհետև բարի գործերը գալիս են լավ դաստիարակությունից, լավ դաստիարակությունը լավ օրենքներից:

Պետության և քաղաքականության մասին Մաքիավելիի դոկտրինան հսկայական ազդեցություն ունեցավ քաղաքական և իրավական գաղափարախոսության հետագա զարգացման վրա:

«Նրանք փիլիսոփա չեն ծնվում, նրան իրենց ներսում են դաստիարակում»,- ասաց իտալացի մտածողը։

Երիտասարդը չուներ արժանապատիվ մարդասիրական կրթություն ստանալու ֆինանսական հնարավորություն՝ մտածողի դերին արժանանալու համար։ Բայց ուշադիր մտածելակերպը, վերլուծության հակումը օգնեցին նրան ճեղքել հասարակության վերին մասը, արժանի տեղ զբաղեցնել նշանավոր փիլիսոփաների կողքին և հասկանալ, թե ինչ է նշանակում երջանկություն:

Մաքիավելիի փիլիսոփայությունը լի է դաժան իրականությամբ, գեղեցիկ յուրովի։ այն պատկերավոր օրինակինչպես է մարդ կենցաղային դժվարությունների պատճառով կարծրացնում հոգիները, բայց գաղտագողի շարունակում է հավատալ չարի նկատմամբ բարու հաղթանակին։

Իմաստունի կյանքի ուղին

Նիկոլո Մաքիավելիի կենսագրությունը սկսվում է 1469 թվականին, երբ ապագա մտածողը ծնվել է աղքատ Ֆլորենցիայի իրավաբանի ընտանիքում։ Հայրը փորձում էր որդուն գերազանց կրթություն տալ, որը ոչ միշտ էր մրցունակ։ Ուստի տղան լրացրեց բացթողումները գիտելիքի, Ֆլորենցիայի առօրյայի գործնական դիտարկումների միջոցով։ Ինքնակատարելագործման գործընթացը տվեց ակնկալվող արդյունքները. Նիկոլոն մեծացավ՝ դառնալով կարդացած, խելացի մարդ: Մաքիավելին հատկապես հիացած էր պատմությամբ և փիլիսոփայությամբ, հետագայում մտածողն ինքը գնաց ոտնահարված ճանապարհով։

Ստեղծագործական և կառավարության գործունեությունըՓիլիսոփան ծագեց երկարատև ներքին, արտաքուստ պետական ​​պատերազմների ժամանակաշրջանը, որը չէր կարող չազդել նրա աշխատանքի վրա:

Մաքիավելիզմը իտալական փիլիսոփայության մեջ արտացոլում է այն ժամանակվա քաղաքական գործընթացների էությունը։

Պապը, լինելով պոնտիֆիկոս, փայլուն հասարակական-քաղաքական անհատականություն, ազդել է նաև իմաստունի աշխարհայացքի վրա։

Դիտարկելով «պալատական ​​ինտրիգների» բարդությունն ու բազմազանությունը՝ Մաքիավելին իր ստեղծագործություններում ականատես է եղել դրանց։

Փիլիսոփան մահացել է 1527 թվականին՝ թողնելով ետևում մեծ թվովգիտական ​​աշխատություններ։ Սակայն նրա թաղման վայրը անանուն է։

Մաքիավելիի փիլիսոփայական աշխարհայացքը

Նիկոլոյի փիլիսոփայական հայացքներն արտացոլվել են իտալական հասարակության մեջ պետական ​​հեղաշրջումների ընկալման մեջ։

Մտածողը ծայրահեղ սուր ցինիկ հայացքներ ուներ կառավարման ոճի և ձևի վերաբերյալ, ինչն արտացոլված է նրա «Կայսրը» գրքում։ Մաքիավելին կարծում էր, որ ինքնիշխանը հնարավորություն ունի իր գործողություններում առաջնորդվել ոչ թե բարոյական և էթիկական կանոններով, այլ բացառապես պետության քաղաքական շահերով, որոնց ուժով կառավարողին թույլատրվում է խախտել սահմանված միջազգային պայմանագրերը։ Նման անբարոյականությունը, ինչպես կարդում է իմաստունը, արդարացվում է ընդհանուր բարիքով։ Կարելի էր համաձայնվել նման տեսակետի հետ, եթե վերոհիշյալ վերաբերմունքը չհանգեցներ սոցիալական բարքերի ընդհանուր անկման, Իտալիայի ներգրավմանը համատարած շարունակական պատերազմների մեջ։

Նիկոլոյի աշխատությունների առողջ օղակը պետական ​​կառուցվածքի դասակարգումն է որպես սոցիալ-կազմակերպչական համակարգ։ Փիլիսոփան քաղաքականությունն անվանեց գիտություն, որի կատարյալ տիրապետումը թույլ է տալիս կանխատեսել պատմության ընթացքը։

Մաքիավելիի փիլիսոփայության նշանակությունը

Իշխանի կողմից կոշտ ձեռքի անհրաժեշտության հավերժական թեման հատկապես սրվեց մտածողի՝ վերջինիս նպատակահարմարության օգտին հայտարարություններից հետո։ Փիլիսոփան կարծում էր, որ, դիտարկելով Իտալիայի մասնատվածությունը և բազմաթիվ ձախողված կառավարությունները, որ փափուկ, անվճռական կառավարիչը, որը չի կարող դիմակայել դավադիրներին, նախանձող մարդկանց և ժողովրդի անվերահսկելիությանը, անխուսափելիորեն երկիրը կբերի աղետալի իրավիճակի՝ մահվան։ հասարակ մարդիկ... Մի խոսքով, իշխանությունը պետք է կենտրոնացված լինի։ Միայն նման կառույցը կարող է փոխհատուցել միապետի թուլությունը։

«Ինքնիշխան» գիրքը

Ֆլորենցի փիլիսոփայի «Սուվերեն» համակարգված թեզը կարելի է համարել միջնադարյան տիրակալների կողմից իշխանության կիրառման հրահանգ, և սա է նաև այն ժամանակվա գրքի յուրահատկությունը։ Նիկոլոն հակված է կառավարման միապետական ​​ձևին, սոցիալիզմը հեղինակի հայեցակարգով կառավարման անարդյունավետ համակարգ է, որը տանում է դեպի ինքնաոչնչացում։ Նիկոլոն կարծում է. միապետը պետք է օգտագործի «գազարի և փայտի» կանոնը, այսինքն՝ չմոռանա իր բարության մասին, բայց. ճիշտ պահըմի վախեցիր չարիք գործածելուց. Ինքնիշխանի արտաքինը պետք է նմանի առյուծի քաջությանը, աղվեսի խորամանկությանը։

Մանրամասն, տրամաբանական մոտեցում, վավերական օրինակներ կազմեցին կտորը տեսողական օգնությունավտոկրատների համար՝ Մաքիավելիի մահից մի քանի տարի անց։

Պետությունը մտածողի մտքում գործում է որպես ամենաբարձր գործող ուժ, որն ի վիճակի է պաշտպանել քաղաքացիներին չմտածված ինքնաոչնչացումից։ Հենց քաոսից խուսափելու համար է, որ ժողովուրդը ստեղծում է պետական ​​իշխանություն։

Տրակտատը լայն հասարակական հավանություն է ստացել, միայն հեղինակը հետմահու այլևս չի կարողացել գնահատել իր գրածի կարևորությունը: Աշխատանքը ներառվել է պետ կրթական ծրագիր, ըստ որի վերապատրաստվել են ապագա պաշտոնյաները։

Ձեզ անհրաժեշտ է ուժի ժառանգականություն

Դժվար է ասել, թե Մաքիավելիի իշխանությունը որքանով կհաջողվեր, եթե նրան ընդունեին իշխանության։ Բայց այն, որ մտածողը ուշագրավ գիտակ էր քաղաքական հարցերում, կասկած չէր հարուցում։ Բացի այդ, փիլիսոփայի հայտարարություններն անհիմն չէին, դրանք հիմնված էին բացառապես պատմական օրինակների վրա։

Նիկոլոյին շատ էր անհանգստացնում իշխանության ժառանգության հարցը։ Փիլիսոփան անհրաժեշտ է համարել գահը հորից որդուն փոխանցելը, քանի որ նման տրվածն ապահովում էր քաղաքական կայունություն։ Նման դիտարկման օգտին Մաքիավելին նույնիսկ դրական է արտահայտվել բռնակալության մասին՝ ասելով, որ ինքնիշխանը, համենայն դեպս, պետք է նվաճված տարածքը պահպանելու համար տեղափոխվի այնտեղ՝ կառավարելու ժողովրդական անկարգությունները։

Արձագանքը մտածողի ուսմունքներին չուշացավ. կաթոլիկ եկեղեցիարգելք է մտցրել ֆլորենցիացի փիլիսոփայի գրքերի հրատարակման վրա։ Հետագայում ի հայտ եկավ «մաքիավելիզմ» հասկացությունը, որն արտացոլում է տիրակալի կողմից իշխանության ղեկը պահպանելու սկզբունքի բացակայությունը։

Պետականության պահպանում

Պատմական հետազոտությունները, ինչպես նաև անձնական կառավարման փորձը թույլ տվեցին Մաքիավելիին գալ այն եզրակացության, որ պետության պահպանումը հնարավոր է միայն երկու եղանակով՝ խաղաղ և ռազմական: Ընդ որում, երկու մեթոդներն էլ արդյունավետ են միայն միաժամանակյա օգտագործման դեպքում։ Որպես օրինակ՝ հեղինակը բերում է հին հույն, հին հռոմեական նվաճողներին, որոնց կարելի էր անվանել մաքիավելիստներ՝ ահաբեկելով ու քաղցրացնելով գրավյալ տարածքները։

Պետությունը պահպանելու համար մտածողը հանդես է գալիս երկրի ներքին հավասարակշռությունը պահպանելու գաղափարով՝ բնակչության քաղաքականապես թույլ շերտերին օգնություն ցուցաբերելով՝ ճնշելով քաղաքացիների քաղաքականապես ուժեղ կատեգորիաներին։

Պետական ​​մենաշնորհը, ինչպես կարծում էր Նիկոլոն, հնարավոր է միայն հավասարապես հակադիր հասարակական շարժումների առկայության դեպքում։

Անձնական նշանակությունը սոցիալական պատմության մեջ

Անհատականության դերը Մաքիավելիի ուսմունքներում համաշխարհային է։ Հեղինակը կարծում է, որ ավտոկրատի անհատական ​​բնավորության գծերը կարող են կամ հանգեցնել քաղաքական հաղթանակի կամ կայսրության փլուզման: Իտալացի իմաստունը ողջունում է այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են ժլատությունը, դաժանությունը: Առաջինն օգնում է պահպանել պետական ​​գանձարանի ամբողջականությունը, որը կարող է ճակատագրական դեր խաղալ ռազմական գործողությունների դեպքում՝ խուսափելով բնակչության ավելորդ հարկումից։ Երկրորդի էությունը մարդկային փոքր զոհաբերությունների միջոցով մի ամբողջ ժողովրդի մահը կանխելն է (ցուցադրական մահապատիժներ՝ հանուն սպասվող խռովությունը ճնշելու)։

Վերոնշյալից հետեւում է, որ ֆլորենցիացի փիլիսոփան մերժում է հումանիզմը՝ ընդգծելով, որ ազգի շահերը գերակայում են անհատական ​​տառապանքից։

Միապետների դաժանության անհրաժեշտությունը

Նիկոլի քաղաքագիտությունը, հիմնված բազմաթիվ մարդկային արատների, մարդկային վարքի անկայունության վրա, ընթերցողին տանում է այն եզրակացության, որ օրենքի գերակայությունը պահպանելու համար անհրաժեշտ է վախ սերմանել բնակչության մեջ իշխանությունների առջև։ Այստեղ ողջունելի է դաժանության ցանկացած դրսեւորում, բացառությամբ կանանց նկատմամբ բռնության, սադիստական ​​բուլիինգի, տարրական կողոպուտի։ Պետք է ասել, որ դաժանության դրսեւորումը հանուն դաժանության Մաքիավելին անընդունելի է համարել։ Դաժանությունը պետք է արդարացնել բարի նպատակներով, օգտագործել ի շահ պետության, տարածաշրջանի վերածննդի՝ ուղղելու, ոչ թե ոչնչացնելու նպատակով։

Նիկոլո Մաքիավելին (1469-1527) իտալական գրականության դասական շրջանի բոլոր պրոզաիկ, մասամբ բանաստեղծական ժանրերի ամենաակնառու ներկայացուցիչն է։ Նրա դամբարանը Ֆլորենցիայի Սանտա Կրոչե եկեղեցում ունի մակագրություն՝ «Նրան արժանի գովասանք չկա»։ Նրա այս կարծիքը պայմանավորված է նրա բուռն ու անշահախնդիր հայրենասիրությամբ։ Այն վանող հասկացությունները, որոնք նա բացատրեց տրակտատում » Ինքնիշխան«Դարձեք հասկանալի, եթե հիշենք այն ժամանակվա Իտալիայի վիճակը, որը տանջվում էր քաղաքացիական կռիվներով և օտարերկրյա ներխուժումներով։ Կայսրը և պապը, գերմանացիները, ֆրանսիացիները, իսպանացիները, շվեյցարացիները ավերեցին Իտալիան; պատերազմները սկսվեցին դավաճանաբար, խաղաղության պայմանագրերը կնքվեցին միայն խախտելու համար։ Չկար մի ինքնիշխան, որը կպահեր իր խոստումները. Քաղաքական գործերում բարեխղճություն չկար. Այս տպավորությունները զարգացրեցին Մաքիավելիի քաղաքական սկզբունքները։ Զարմանալի չէ, որ նրանց խորթ են ազնվության բոլոր կանոնները: Մաքիավելին անկեղծորեն արտահայտում էր այն, ինչ մտածում էր։ Նրա «Ինքնիշխանը» այն համակարգի ցուցադրումն է, որով այնուհետև հավատարիմ են եղել Իտալիայում միմյանց միջև կռված բոլոր կառավարություններին:

Նիկոլո Մաքիավելիի դիմանկարը. Նկարիչ Սանտի դի Տիտո, 16-րդ դարի երկրորդ կես

Իտալացի գիտնական և վերածննդի մտածող Նիկոլո Մաքիավելին երկակի համբավ ունի. Մի կողմից, նրան հաճախ են մեջբերում և բերում որպես օրինակ, թե ինչպես պետք է ղեկավարվի պետությունը: Մյուսները նրան համարում են անցյալի քաղաքական գործիչների չափազանց ցինիկ խորհրդական, որի միակ չափանիշը ոչ թե բարոյականությունն է, այլ իշխանությունն ու փողը։ Այս հոդվածում մենք կփորձենք պարզել, թե ով էր սա իրականում

Մանկություն և երիտասարդություն

Նիկոլո Մաքիավելիի կյանքի այս շրջանի մասին շատ բան հայտնի չէ, ում գաղափարները կբնութագրենք այստեղ։ Նա ծնվել է մի փոքրիկ գյուղում, որը գտնվում էր այն ժամանակվա Ֆլորենցիայի Հանրապետության տարածքում։ Նրա հայրը՝ Բերնարդոն, հայտնի իրավաբան էր։ Նրան կրթություն են տվել տնային ուսուցիչները, բայց միևնույն ժամանակ Նիկոլոն հիանալի գիտելիքներ է ստացել հին դասական մշակույթի մասին։ Նա գիտեր լատիներեն և բնագրում կարդում էր հռոմեացի այնպիսի հեղինակներ, ինչպիսիք են Տիտոս Լիվին և Ցիցերոնը։ Երիտասարդ տարիքում պատմությունն ու քաղաքականությունը գլխավորում էին նրա հետաքրքրությունների ցանկը։ Նա ակտիվորեն փորձում էր միջամտել իր հայրենի քաղաք-պետության իրադարձություններին, ինչի մասին վկայում է նրա նամակագրությունը հայտնի գործիչների հետ, օրինակ՝ քննադատական ​​արտահայտություններ Սավոնարոլայի գործունեության մասին Ֆլորենցիայում:

Նիկոլո Մաքիավելի - հայտնի անձի կենսագրությունը իր քաղաքական կարիերայի սկզբում

Պահպանվել են Վերածննդի դարաշրջանի այս գործչի արտաքին տեսքի դիմանկարներն ու նկարագրությունները: Կենսագիրներն ասում են, որ նա նիհար էր, սպիտակ դեմքով, սև մազերով, բարձր ճակատով և բարակ շուրթերով։ Շատերն են նշում նրա խայթող ժպիտը։ Այս մարդու կյանքը ձևավորվեց Ֆլորենցիայի համար շատ բուռն ժամանակաշրջանում, երբ շատ հարևան պետություններ, օգտվելով քաղաքական պահից, փորձեցին գրավել իտալական հանրապետությունները։ Կայուն իշխանություն չկար, գրեթե ամեն ամիս հեղաշրջումներ էին լինում։ Նույնիսկ այն ժամանակ Մաքիավելի Նիկոլոն սկսեց կարիերա անել՝ օգտագործելով կասկածելի մեթոդներ։ Օրինակ, մի կողմից, նա մասնավոր նամակներով քննադատում էր Սավոնարոլային, բայց հենց նրա աջակցությամբ նա զբաղեցրեց իր առաջին պաշտոնը պետական ​​ծառայության մեջ։ Եվ երբ խստաշունչ վանականին այրեցին որպես հերետիկոսի, Մաքիավելին, այնուամենայնիվ, վերընտրվեց կառավարության կազմում, այս անգամ շնորհիվ այն բանի, որ Ֆլորենցիայի վարչապետ Մարչելլո Ադրիանին նրա ուսուցիչն էր։ Տասնվեցերորդ դարի առաջին տասը տարիներին Նիկոլոն դիվանագիտական ​​առաքելություններ կատարեց այնտեղ տարբեր երկրներՀանրապետության անունից։

Կարիերայի ծաղկման օր

1501 թվականին Մաքիավելի Նիկոլոն հասավ այնպիսի կենսամակարդակի, որ կարողացավ ամուսնանալ իր սոցիալական շրջապատի ներկայացուցչի հետ։ Ամուսնությունը հաջող էր և՛ տնտեսական, և՛ ընտանեկան առումով։ Զույգը հինգ երեխա ուներ, բացի այդ, Նիկոլոն նաև ընկերական հարաբերություններ ուներ արտասահմանում տարբեր գեղեցկուհիների հետ։ 1502 թվականին նա հանդիպեց հայտնի արկածախնդիր և ռազմական առաջնորդ Չեզարե Բորջիային, ով տպավորեց նրան իր կարողությամբ՝ օգտագործելու ցանկացած հնարավորություն, որը գալիս էր, որպեսզի ընդլայնի սեփական ունեցվածքը: Նա մեկ տարի անցկացրեց իր ծառայության մեջ։ Հենց այդ ժամանակ նրան գրավեց այն գաղափարը, որ գրի տրակտատ իդեալական տիրակալի մասին, ով կարող էր վարպետորեն հասնել իր նպատակներին՝ անկախ բարոյականությունից: Բայց երբ 1503 թվականին մահացավ Պապ Ալեքսանդր Բորգիան՝ Չեզարեի հայրը, վերջինս կորցրեց իր ֆինանսական միջոցները, և Նիկոլոն ստիպված եղավ վերադառնալ Ֆլորենցիա։ Նա նաև որոշակի ինտրիգներով ծառայել է հանրապետությանը Հռոմում իր դիվանագիտական ​​առաքելության ընթացքում՝ փորձելով ազդել նոր Պապի քաղաքականության վրա, իսկ հետո զբաղվել. ներքին սարքՀանրապետությունը և նրա պաշտպանությունը. Նա, մասնավորապես, պրոֆեսիոնալ բանակի գաղափարի հեղինակն է («Երկխոսություն պատերազմի արվեստի մասին» տրակտատը): Նա հաջողությամբ իրագործեց այս տեսությունը Ֆլորենցիայում, ինչի կապակցությամբ քաղաք-պետությունը վերադարձրեց անջատված Պիզան։

Աքսոր

Մաքիավելի Նիկոլոյի տոնակատարությունը տևեց մինչև 1512 թ. Հռոմի Հուլիոս II պապը կարողացավ դուրս գալ իտալական հանրապետություններից Ֆրանսիական զորքերով տասնհինգերորդ դարի վերջում Ֆլորենցիայից վտարեց հայտնի Մեդիչի ընտանիքին, որը կառավարում էր քաղաքը երկար տասնամյակներ։ Դրանից հետո Լորենցո Հոյակապի որդին՝ Ջովաննին, վերադարձավ իր տիրույթ, լուծարեց Հանրապետությունը և սկսեց ճնշել նրանց, ովքեր դեմ էին նրա ընտանիքին։ Այս բռնաճնշումներից տուժել է նաև Մաքիավելի Նիկոլոն, ով բանտ է նետվել, մեղադրվել հակապետական ​​դավադրության մեջ և նույնիսկ խոշտանգվել։ Բայց, ի վերջո, նա կարողացավ արդարանալ և թոշակի անցավ աքսորում, իր ծնողների կալվածքը, որտեղ նա ապրեց իր ընտանիքի հետ գրեթե մինչև իր օրերի վերջը և գրեց տրակտատներ, որոնք նրան համաշխարհային հռչակ բերեցին: Նա վարում էր չափված գոյություն՝ շրջելով շրջակայքում և կարդալով հին հեղինակներ: 1520 թվականին Ֆլորենցիան կրկին վերադարձրեց իր դիվանագետին պետական ​​պաշտոնը, այս անգամ՝ պատմաբան: Հայտնի գործիչը մահացել է 1527 թվականին իր կալվածքում, սակայն ոչ ոք չգիտի, թե որտեղ է նրա գերեզմանը։ Նրա «Ֆլորենցիայի պատմությունը» մեծ հաջողություն է ունեցել իր հայրենակիցների շրջանում, այդ թվում՝ հեղինակի մահից հետո։

Նիկոլո Մաքիավելիի քաղաքական հայացքները

Դժվար է դրանք միանշանակ բնութագրել։ Համարվում էր, որ գիտնականի համար գլխավորը ցինիզմն է, որը թույլ է տալիս ցանկացած միջոցներով հասնել իր նպատակներին։ Սրա մեջ որոշակի ճշմարտություն կա, բայց Մաքիավելիի վերաբերմունքը ժողովրդի, թշնամիների և հակառակորդների նկատմամբ պետք է կիսել։ Երբ Նիկոլոն գրում է իդեալական տիրակալի մասին, խորհուրդ է տալիս նրան ապավինել բնակչության կարծիքին, բարելավել իր կյանքը և պաշտպանել ազատությունները։ Նա առաջարկում է ստի ցինիկ քաղաքականություն թշնամիների նկատմամբ, և խորհուրդ է տալիս դաժանություն կիրառել իշխանության դեմ ոտնձգությունների նկատմամբ։ Բայց Նիկոլո Մաքիավելին միակը չէր, ով այդ օրերին այդպես էր մտածում։ Քաղաքականության թեմայով նրա գրքերը` «Ինքնիշխանը» և «Դիսկուրսներ Տիտուս Լիվիի առաջին տասնամյակի մասին» դարձան Վերածննդի դարաշրջանում գերակշռող շատերի կարծիքների հավաքածուն: հայտնի մարդիկ, այդ թվում՝ իշխանության մեջ գտնվողներին։

Ինչ է քաղաքականությունը

Իր աշխատություններում Մաքիավելին բացահայտում է կառավարիչների, մարդկանց, ինստիտուտների և օրենքների միջև փոխհարաբերությունների ներքն ու արտաքինը, ինչպես նաև մտածում է, թե ինչպես հասնել վերջիններիս ավելի լավ գործունեությանը: Նրան կարելի է անվանել «քաղաքագիտության հայր», քանի որ նա առաջինն էր, ով հայտարարեց, որ դա փորձարար գիտություն է, որով կարելի է հասկանալ անցյալը, առաջնորդել ներկան և կանխատեսել ապագան։ Գիտնականը նաև կարծում էր, որ ինքնիշխանի անհատականությունից շատ բան է կախված։ Նա ուժեղ իշխանության և հաստատուն ձեռքի կողմնակից էր՝ պնդելով, որ կենտրոնացված իշխանությունը, որն ապավինում է ուժին և օգտագործում է բարոյականությունը միայն որպես ծածկ, ի վերջո ավելի լավ է ժողովրդի համար, և հանուն երկրի միասնության՝ մասնատվածությունը կարելի է ճնշել: Սակայն նա չէր սիրում բնակչության ստորին շերտերը։ Նա համարում էր հարուստ և քաղաքականապես ակտիվ քաղաքաբնակների մարդկանց, որոնց կարծիքը պետք է լսել։ Հենց այդպիսի մարդկանց վրա հույսը տրված է ամենամեծ ազատությունները, ծառայում է որպես պետության կենսունակության հիմք։

Ինչպես վերցնել և պահել իշխանությունը

Ո՞րն էր Նիկոլո Մաքիավելիի սիրելի թեման: Նրա փիլիսոփայությունը ամենաշատը վերլուծելն էր գործնական ուղիներպետական ​​իշխանության բռնազավթումը և կառավարման արվեստը, այսինքն՝ այն հնարավորինս երկար պահելը։ Նրա համար իդեալականը հին հանրապետություններն էին, որոնք, նրա կարծիքով, միավորում էին ազատության սերն ու լավ օրենքները։ Իշխանության բարդ արվեստի մեջ գլխավորը բարի նպատակն է՝ սեփական պետության անկախությունն ու մեծությունը։ Դրան հասնելու համար կարելի է օգտագործել ցանկացած միջոց։ Ոչ մի բարոյականություն կամ իրավունք չպետք է խոչընդոտի պետությանը, հատկապես, եթե նա պաշտպանում է իր շահերը։ Օրենքը պետք է կարդալ այնքան ժամանակ, քանի դեռ այն համապատասխանում է երկրի կարիքներին։ Եթե ​​հանուն պետական ​​շահի կամ երկրի բարգավաճման պահպանման պետք է դա շրջանցել, ապա դա պետք է արվի։ Այնուամենայնիվ, փիլիսոփան իրականում հույս չունի իշխանության բռնի զավթման, քանի որ նման կանոնը միշտ պետք է իրականացվի զենքի օգնությամբ, և դա ուժի անհարկի վատնում է։ Նա գերադասում էր ժառանգական միապետությունը։

Ինչպես կառավարել

Առաջին հերթին պետության ղեկավարը պետք է հոգա, որ իր վերահսկողության տակ գտնվող բնակչությունը չկարողանա իրեն վնասել։ Դա անելու երկու եղանակ կա՝ նրան հեռու պահել կամ լավություններով ողողել: Աստված ոչ մի դեր չի խաղում, թե արդյոք ինքնիշխանը կկարողանա երկար ժամանակ իշխել, դա կախված է բախտից: Միապետությունը ավելի լավ է բացարձակ լինի։ Հակառակ դեպքում իշխողը միշտ կախված է ընտրված մարմինների կամքից, որն անընդհատ կզսպի նրան։ Ինքնիշխանը պետք է հիշի նաև, որ ինքը շրջապատված է թշնամիներով թե՛ երկրի ներսում, թե՛ դրսում։ Ուստի նա պետք է անընդհատ զգոն լինի, առյուծի ու աղվեսի պես լինի միաժամանակ։ Այս համեմատությունը դարձել է Նիկոլո Մաքիավելիի բերված բոլոր օրինակներից ամենահայտնին։ Այս կարգի մեջբերումները, երբեմն կոնտեքստից կտրված, մի քաղաքական տրակտատից մյուսը թափառում էին: Եվ հենց հեղինակի քաղաքագիտական ​​հայեցակարգը կոչվում էր մաքիավելիզմ։

Գրական և փիլիսոփայական ժառանգություն

Վերածննդի դարաշրջանի առաջին քաղաքագետի աշխատությունները սկզբում սկսեցին քննադատության ենթարկվել։ Նրանց հետ առաջին հերթին համաձայն չէր Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին։ Բայց ամենևին էլ ոչ հեղինակի հռչակած սկզբունքի պատճառով, որ հանուն բարի նպատակի թույլատրվում են բոլոր միջոցները, այլ այն պատճառով, որ նա զրկել է հոգևորականներին բարոյական առաջնորդության բացառիկ իրավունքից։ Ուստի Մաքիավելիի գործերը դատապարտվեցին եկեղեցու տաճարՏրենտոյում և նույնիսկ ներառվել «Արգելված գրքերի ինդեքսում»։ Մյուս կողմից, շատ փիլիսոփաներ, ինչպիսիք են Ժան Բոդենը կամ Թոմաս Հոբսը, ովքեր պաշտպանում էին կենտրոնացված պետության գաղափարը, նրան համարում էին քաղաքական կյանքում նորարար, մարդ, ով համարձակվել է ճշմարտությունը գրել այն մասին, ինչ բոլորն արել են երկար ժամանակ։ ժամանակ. Իրոք, Մաքիավելին խզեց միջնադարյան այն գաղափարները, որ մարդը պետք է ծառայի Աստծուն, այդ թվում՝ հանրային ծառայության մեջ, և կենտրոնում դրեց իշխանությունն ու նրա շահերը: Քաղաքականությունը դարձել է անկախ կարգապահություն, որը գործում է գործնական նպատակներով և հանուն նրանց արդարացնում օրենքների խախտումներն ու անբարոյական արարքները։