იდეალიზმი ფილოსოფიური ტენდენციაა. იდეალიზმის ფუძემდებელი და წარმომადგენლები. სიტყვის იდეალიზმის მნიშვნელობა
იდეალიზმი პირიქითაა მატერიალიზმიფილოსოფიური მიმართულება, რომელიც აღიარებს სულის, ცნობიერების პირველობას და განიხილავს მატერიას და ბუნებას, როგორც რაღაც მეორეხარისხოვან, წარმოებულს.
სამყაროს ამ არასწორ, გაუკუღმართებულ იდეას აქვს თავისი ეპისტემოლოგიური (თეორიულ-შემეცნებითი) და კლასობრივი (სოციალური) ფესვები. იდეალიზმის ეპისტემოლოგიური ფესვები დევს აბსოლუტიზაციაში, ცოდნის ცალკეული მომენტების გაზვიადებაში. ასეთი გაზვიადების შესაძლებლობა განპირობებულია კოგნიტური პროცესის სირთულითა და შეუსაბამობით. საგნების სიღრმეში შეღწევის მიზნით ადამიანი ქმნის აბსტრაქციებს, ცნებებს, რომელთა დახმარებითაც საგნების თვისებების გააზრება ხდება. ზოგადი ხედი, თვით ობიექტებისგან იზოლირებულად. მაშასადამე, ძნელი არ არის ამ ზოგადი ცნებების გარდაქმნა რაიმე აბსოლუტურად დამოუკიდებლად, მათი ქცევა ბუნებრივი მოვლენების საფუძვლად. იდეალიზმის კიდევ ერთი ეპისტემოლოგიური ფესვი არის ცრუ ინტერპრეტაცია იმისა, რომ ობიექტური სამყაროს ობიექტები და ფენომენები ცნობიერებაში აისახება სუბიექტურ, იდეალურ ფორმაში. აისახება ადამიანის თავში, ისინი ხდებიან მისი შინაგანი სამყაროს ნაწილი. ჩვენი ცოდნის სუბიექტურობის გაზვიადებით და იმის უგულებელყოფით, რომ ის რეალობის ანარეკლია, გარე სამყაროს აიგივებს ი. შინაგანი სამყაროადამიანისა და მატერიალური საგნებისა და ფენომენების - მისი შეგრძნებებითა და გამოცდილებით.
იდეალიზმის სოციალური ფესვები არის სულიერი (გონებრივი) შრომის მატერიალური (ფიზიკური) გამიჯვნა. (გონებრივი და ფიზიკური შრომა),საზოგადოების კლასობრივი სტრატიფიკაცია. გონებრივი მუშაობა გადაიქცა მმართველი კლასების პრივილეგიად და, შესაბამისად, გაჩნდა იდეა საზოგადოებაში მისი განმსაზღვრელი როლის შესახებ. იდეალიზმის კლასობრივი საფუძვლები შეიცვალა ისტორიის მანძილზე, ის იყო მრავალფეროვან პოლიტიკურ პროგრამათა მხარდაჭერა, მაგრამ, როგორც წესი, იდეალიზმი კონსერვატიული კლასების მსოფლმხედველობაა. სულიერი პრინციპი ი.-ში სხვადასხვაგვარად არის განმარტებული: ეს შეიძლება იყოს უპიროვნო სული (ჰეგელი), „მსოფლიო ნება“ (შოპენჰაუერი), პირადი ცნობიერება (პერსონალიზმი), სუბიექტური გამოცდილება. (ემპირიოკრიტიკიზმი)და ა.შ.. იმის მიხედვით, თუ როგორ ესმის იდეალიზმს სულიერი პრინციპი, იგი იყოფა ორ ძირითად ფორმად - სუბიექტურ და ობიექტურ იდეალიზმად. ობიექტური იდეალიზმიხედავს ყველაფრის საფუძველს, რაც არსებობს აზროვნებაში, განშორებულია ადამიანისგან და გარდაიქმნება დამოუკიდებელ არსებად. ძველ ფილოსოფიაში ობიექტური იდეალიზმის სისტემა შეიმუშავა პლატონმა, რომელიც თვლიდა, რომ ყველა სასრული რამ, რასაც ჩვენ ვხედავთ, წარმოიქმნება მარადიული, უცვლელი იდეების სამყაროს მიერ.
შუა საუკუნეების ფილოსოფიაში დომინირებდა ობიექტური იდეალისტური სისტემები: ტომიზმი, რეალიზმი და ა.შ. ობიექტურმა ფილოსოფიამ თავისი განვითარების მწვერვალს მიაღწია გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიაში, შელინგის და განსაკუთრებით ჰეგელის სისტემაში, რომელმაც გამოაცხადა ყოფიერებისა და აზროვნების აბსოლუტური იდენტურობა. მე-20 საუკუნეში გაგრძელდა მიზნის I. ხაზი ნეოჰეგელიანიზმიდა ნეოტომიზმი (თომიზმი და ნეოტომიზმი).
ობიექტურიიდეალიზმიაზვიადებს სამეცნიერო ჭეშმარიტების ზოგად მნიშვნელობას, კულტურული ფასეულობების დამოუკიდებლობას ინდივიდუალური გამოცდილებისგან, ეთიკური, ესთეტიკური და შემეცნებითი ფასეულობების გამიჯვნას. რეალური ცხოვრებახალხი.
სუბიექტურიიდეალიზმიფუნდამენტურ პრინციპად იღებს საზოგადოებისგან მოწყვეტილი ცალკეული ადამიანის გრძნობადი, განცდის ცნობიერებას. სუბიექტურმა იდეალიზმმა მიაღწია უდიდეს ყვავილობას ბურჟუაზიულ ფილოსოფიაში. მისი დამფუძნებელი მე-18 საუკუნის ინგლისელი ფილოსოფოსია. ბერკლი, რომელმაც წამოაყენა წინადადება, რომ საგნები არსებობენ მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ისინი აღიქმება. გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიაში სუბიექტური ფილოსოფიის პოზიციებზე იდგნენ კანტი, რომელსაც ჰქონდა მატერიალისტური ასპექტები („საგანი თავისთავად“) და ფიხტე, რომელმაც დაშალა ობიექტური სამყარო (არა-მე) ცნობიერებაში (I). თანამედროვე ბურჟუაზიულ ფილოსოფიაში სუბიექტური იდეალიზმი დომინანტური ტენდენციაა. წარმოდგენილია პრაგმატიზმი, ნეოპოზიტივიზმი, ეგზისტენციალიზმიდა ა.შ.
თუ თქვენ მუდმივად იყენებთ სუბიექტური იდეალიზმის პრინციპებს, შეგიძლიათ უარყოთ არა მხოლოდ გარე სამყაროს, არამედ სხვა ადამიანების არსებობა, ანუ სოლიფსიზმი. მაშასადამე, სუბიექტური იდეალიზმი ეკლექტიკურია, ის შერწყმულია ან ობიექტური იდეალიზმის (ბერკლი, ფიხტე) ან მატერიალიზმის ელემენტებთან (კანტი და სხვა). იმის მიხედვით, სულიერი პრინციპი გაგებულია, როგორც რაღაც ერთი ან სიმრავლე, I. იღებს მონისტური I. (შელინგი, ჰეგელი) ან პლურალისტური I. (ლაიბნიცი) ფორმას. იმისდა მიხედვით, თუ რა მეთოდს იყენებენ ფილოსოფოსები სამყაროს საკუთარი სურათის შექმნისას, ფილოსოფია იყოფა მეტაფიზიკურად და დიალექტიკურად. დიალექტიკური ინფორმაცია წარმოდგენილია კანტის, ფიხტეს და შელინგის სისტემებში; დიალექტიკა განსაკუთრებით ღრმად განვითარდა ჰეგელში, იმდენად, რამდენადაც ცრუ იდეალისტური საფუძველი იძლეოდა საშუალებას. თანდაყოლილი მეტაფიზიკური ი ნეოტომიზმი, პრაგმატიზმი, პოზიტივიზმიდა სხვა მიმართულებები. იმისდა მიხედვით, თუ რომელი მომენტებია შემეცნების პროცესში აბსოლუტიზირებული, შეგვიძლია განვასხვავოთ ემპირიულ-სენზუალისტური, რაციონალისტური და ირაციონალისტური იდეალიზმი.
ემპირიულ-სენსიალისტური იდეალიზმი (ბერკლი, მახი და სხვ.) მთავარ როლს ანიჭებს შემეცნების სენსორულ ელემენტებს, ემპირიულ ცოდნას რაციონალისტურ იდეალიზმს (დეკარტი, კანტი, ჰეგელი და სხვ.) ანიჭებს მთავარ როლს შემეცნების, აზროვნების ლოგიკურ ელემენტებს; . თანამედროვე ფორმებიი-ს (ჰაიდეგერი, იასპერსი და სხვ.) ძირითადად ირაციონალიზმი ახასიათებს, უარყოფენ უსაზღვრო შესაძლებლობებიადამიანის გონიერება და კონტრასტი ინტუიციასთან. ისინი ხაზს უსვამენ არა ადამიანის შემეცნების ცალკეულ მომენტებს (გრძნობა, აღქმა), არამედ ადამიანის ცნობიერების, ადამიანის სულიერი ცხოვრების ისეთ ღრმა ფენებს, როგორიცაა ემოციები, გამოცდილება (შიში, ზრუნვა და ა.შ.). იდეალიზმს ახასიათებს მჭიდრო კავშირი რელიგიასთან და ბრძოლა მატერიალიზმთან.
იდეალიზმი (ბერძნული იდეიდან - კონცეფცია, იდეა) არის მატერიალიზმის საპირისპირო ფილოსოფიური მიმართულება ფილოსოფიის მთავარი საკითხის - ცნობიერების (აზროვნების) ურთიერთობის საკითხის ყოფასთან (მატერიასთან) გადაჭრისას. იდეალიზმი, მეცნიერების საპირისპიროდ, ცნობიერებას და სულს პირველად აღიარებს და მატერიას და ბუნებას მეორეხარისხოვან, წარმოებულებად მიიჩნევს. ამ მხრივ იდეალიზმი ემთხვევა რელიგიურ მსოფლმხედველობას, რომლის თვალსაზრისითაც ბუნება და მატერია წარმოიქმნება გარკვეული ზებუნებრივი, სულიერი პრინციპით (ღმერთი).
აბსოლუტური იდეალიზმი (SZF.ES, 2009)
აბსოლუტური იდეალიზმი არის მოძრაობა მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისის ანგლო-ამერიკულ ფილოსოფიაში. აბსოლუტური რეალობის ცნება, ანუ აბსოლუტური, ჩამოყალიბდა კლასიკურ გერმანულში. ფილოსოფია. მიხედვით F.V.Y. შელინგიდა გ.ვ.ფ. ჰეგელი, აბსოლუტის ატრიბუტი არის დაპირისპირეთა ჰარმონიული შერიგება. თუმცა, მათ სისტემებში აბსოლუტის ცნება შეიცავდა იმპლიციტურ წინააღმდეგობას, რომელიც არ ნელნელა გამოვლინდა ფილოსოფიური იდეების შემდგომი ევოლუციით. ეს არის წინააღმდეგობა ისტორიციზმის პრინციპს შორის, რომლის მიხედვითაც „სული“ პროცესში ხდება აბსოლუტური. ისტორიული განვითარებადა თვით აბსოლუტის ცნება, როგორც ყოფიერებისა და სრულყოფის მარადიული სისავსე. აბსოლუტური იდეალიზმის მიმდევრებმა მიატოვეს ისტორიციზმი აბსოლუტის თანმიმდევრული კონცეფციის სახელით. ამავე დროს, მათ არ ჰქონდათ ერთსულოვნება აბსოლუტური რეალობის გაგებაში. მათ შორის განსხვავებები შეიძლება ჩამოიჭრას სამ პოზიციაზე. პირველს წარმოადგენენ ბრიტანელი ნეო-ჰეგელიანები ( ) ფ.გ. ბრედლი და ბ.ბოზანკეტი, მეორე - პერსონალიზმის მომხრე ჯეი ე. მაკტაგარტი, მესამე - ჯ.როისი...
ტრანსცენდენტული იდეალიზმი
ტრანსცენდენტული იდეალიზმი. „ტრანსცენდენტულის“ ცნების კანტის განმარტებებზე დაყრდნობით, ჰუსერლმა მას უფრო ფართო და რადიკალური მნიშვნელობა მისცა. წიგნში „ევროპის მეცნიერებათა კრიზისი და ტრანსცენდენტური ფენომენოლოგია“ წერდა: „სიტყვა „ტრანსცენდენტული ფილოსოფია“ ფართოდ გავრცელდა კანტის დროიდან, როგორც უნივერსალური ფილოსოფიზაციის უნივერსალური აღნიშვნა, რომელიც ორიენტირებულია მის კანტიან ტიპზე.
ტრანსცენდენტული იდეალიზმი
ტრანსცენდენტული იდეალიზმი (transzendentaler Idealismus) - ფილოსოფიური დოქტრინაი.კანტი, ეპისტემოლოგიურად ასაბუთებს თავის მეტაფიზიკის სისტემას, რომელსაც იგი უპირისპირდება ყველა სხვა მეტაფიზიკურ სისტემას (იხ. ტრანსცენდენტური). კანტის აზრით, „ტრანსცენდენტურმა ფილოსოფიამ ჯერ უნდა გადაწყვიტოს საკითხი მეტაფიზიკის შესაძლებლობის შესახებ და, მაშასადამე, წინ უნდა უსწრებდეს მას“ (Prolegomena to any future metaphysics, რომელიც შეიძლება გამოჩნდეს მეცნიერებად. ნაშრომები 6 ტომში, ტ. 4, ნაწილი 1. , M., 1965, გვ.
მატერიალიზმი და იდეალიზმი
მატერიალიზმი და იდეალიზმი (ფრანგ. materialisme; idealisme) - მატერიალიზმის თვალსაზრისით, ორი ძირითადი ფილოსოფიური მიმართულება. რომელთა შორის ბრძოლა გავლენას ახდენს ფსიქოლოგიური აზროვნების განვითარებაზე მთელი მისი ისტორიის მანძილზე. მატერიალიზმი გამომდინარეობს მატერიალური არსებობის პრიმატის პრინციპიდან, სულიერი, გონებრივი მეორეხარისხოვანი ბუნებიდან, რომელიც განიხილება როგორც თვითნებურად გარე სამყაროდან, სუბიექტისა და მისი ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად.
აბსოლუტური იდეალიზმი (NFE, 2010)
აბსოლუტური იდეალიზმი არის ტენდენცია ბრიტანულ ფილოსოფიაში, რომელიც წარმოიშვა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში, რომელსაც ზოგჯერ ასევე უწოდებენ, თუმცა არც ისე ზუსტად, ბრიტანულ ნეო-ჰეგელიანიზმს. აბსოლუტურ იდეალიზმს მომხრეები ჰყავდა ამერიკულ ფილოსოფიაშიც. აბსოლუტური იდეალიზმის უშუალო წინამორბედები იყვნენ ინგლისელი რომანტიკოსები (ძირითადად S.T. Coleridge), ისევე როგორც T. Carlyle, რომელმაც გააჩინა ინტერესი პროფესიონალ ფილოსოფოსებში სპეკულაციური ობიექტურ-იდეალისტური მეტაფიზიკის მიმართ. გერმანული იდეალიზმი (და არა მხოლოდ ჰეგელისეული ვერსიით) უპირველეს ყოვლისა პოპულარული გახდა შოტლანდიაში, სადაც XIX საუკუნის შუა ხანებში. პოზიტივიზმი და უტილიტარიზმი არ იყო ისეთი გავლენიანი, როგორც ინგლისში. ჩრდილოეთ ამერიკაში გერმანული იდეალიზმის გავრცელება ჯერ ასოცირდებოდა ტრანსცენდენტალისტთა ჯგუფის საქმიანობასთან, შემდეგ კი გააგრძელა სენტ-ლუის ფილოსოფიურმა საზოგადოებამ ვ.ჰარისის ხელმძღვანელობით...
იდეალიზმი (გრიცანოვი)
იდეალიზმი (ფრანგ. idealisme rp. idea - იდეა) მე-18 საუკუნეში შემოღებული ტერმინია. მსოფლიო წესრიგისა და მსოფლიო ცოდნის ინტერპრეტაციაზე ორიენტირებული ფილოსოფიური ცნებების ინტეგრალური აღნიშვნისათვის სულიერის სემანტიკური და აქსიოლოგიური დომინირებისკენ. ტერმინი I. პირველად გამოიყენა 1702 წელს ლაიბნიცის მიერ პლატონის ფილოსოფიის შეფასებისას (ეპიკურეს, როგორც მატერიალიზმის ფილოსოფიასთან შედარებით). იგი ფართოდ გავრცელდა მე-18 საუკუნის ბოლოს. ფრანგული მატერიალიზმის ფარგლებში ეგრეთ წოდებული „ფილოსოფიის ფუნდამენტური საკითხის“ აშკარად ჩამოყალიბების შემდეგ, როგორც ყოფიერებისა და ცნობიერების ურთიერთმიმართების საკითხი.
იდეალიზმი (კირილენკო, შევცოვი)
იდეალიზმი (ბერძნული იდეიდან - იდეა) არის ფილოსოფიის ერთ-ერთი მთავარი მიმართულება, რომლის მომხრეები აღიარებენ სულს, იდეას, ცნობიერებას, როგორც თავდაპირველ, ძირითად სუბსტანციას. ტერმინი I. შემოიღო გერმანელმა ფილოსოფოსმა ლაიბნიცმა XIX საუკუნის დასაწყისში. ლაიბნიცისთვის პლატონი იყო ფილოსოფიის იდეალისტური ტენდენციის მოდელი და ფუძემდებელი. პლატონის I-ის წინამორბედად მიჩნეულია პითაგორაიზმი. იდეალურ საწყისს სხვანაირად ეძახდნენ: მას ეწოდებოდა იდეა, ცნობიერება, ღმერთი, აბსოლუტი, მსოფლიო ნება, აბსოლუტური იდეა, ერთი, კარგი.
სიცოცხლის წარმოშობისა და არსის პრობლემა ბიოლოგიის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ფილოსოფიური პრობლემაა. აუცილებელია ამ პრობლემის გადაჭრის ფილოსოფიური და ბიოლოგიური მიდგომების გამიჯვნა. ერთის მხრივ, ცოცხალი არსებების ცოდნა ბიოლოგიის სპეციფიკური საგანია. ბიოლოგია ავლენს ცოცხალი არსების არსებით თვისებებს და სიცოცხლის წარმოშობის სპეციფიკურ მექანიზმებს. მეორე მხარეს, ამ პრობლემასაქვს მნიშვნელოვანი იდეოლოგიური მნიშვნელობა, რადგან მასთან არის დაკავშირებული მსოფლმხედველობის სხვა საკითხები. ადამიანი დიდი ხანია ცდილობდა გაეგო ცხოვრების საიდუმლო, რათა გაეგო თავისი ადგილი სამყაროში. ფილოსოფია ცხოვრების წარმოშობისა და არსის პრობლემას უკავშირებს ფილოსოფიის მთავარი საკითხის გადაწყვეტას და მსოფლმხედველობის რიგ სხვა საკითხებს. რა მოდის პირველ რიგში: მატერია თუ ცნობიერება? და, მაშასადამე, ცხოვრება ფუნდამენტურად მატერიალური თუ სულიერი მოვლენაა? გახდა ის მატერიის თვითგანვითარების პროდუქტი თუ უმაღლესი არამატერიალური ძალების მიერ შეიქმნა? არის თუ არა სამყარო და, შესაბამისად, ცხოვრების საიდუმლოს შეცნობა? სამყაროში სიცოცხლე შემთხვევით გამოჩნდა თუ ბუნებრივად? რა არის ერთიანობა და განსხვავება ცოცხალ და უსულო ბუნებას შორის?
რომ. ცხოვრების წარმოშობისა და არსის პრობლემის გადაჭრის ფილოსოფიური მიდგომა ბიოლოგიური მიდგომისგან განსხვავდება უფრო დიდი განზოგადებით და იდეოლოგიურ საკითხებთან კავშირით. ამასთან, ფილოსოფიური მიდგომა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ბიოლოგიურთან, რაც გამოიხატება შემდეგში: 1) სიცოცხლის წარმოშობის კონკრეტული ბიოლოგიური თეორიები ეფუძნება ამა თუ იმ ფაქტს. ფილოსოფიური მსოფლმხედველობა. მეცნიერთა ფილოსოფიურმა შეხედულებებმა გავლენა მოახდინა მათ შექმნილ თეორიებზე. ბიოლოგების დისკუსიის მიღმა იმალებოდა შეტაკება მატერიალიზმსა და იდეალიზმს, დიალექტიკასა და მეტაფიზიკას შორის. 2) ბიოლოგიის სფეროში აღმოჩენებმა გამოიწვია ფილოსოფიური თეორიების გარკვევა, დაამტკიცა ან უარყო ისინი.
როგორც ფილოსოფია და ბიოლოგია განვითარდა, შეიცვალა იდეები სიცოცხლის არსის და წარმოშობის შესახებ. იდეალისტური მიდგომის მომხრეები სიცოცხლეს თვლიან რაღაც არამატერიალური ძალების ქმნილებად ან გამოვლინებად (პითაგორა, სოკრატე, პლატონი, შოპენჰაუერი). ყველაზე გავრცელებულია იდეალისტური მიდგომის რელიგიური ვერსია, რომელიც ეფუძნება კრეაციონიზმისა და ტელეოლოგიის პრინციპებს. კრეაციონიზმი არის რელიგიური პრინციპი, რომლის მიხედვითაც სიცოცხლე ღმერთის ქმნილებაა. ტელეოლოგია არის რელიგიური დოქტრინა ბუნებაში მიზანდასახულობის შესახებ. კერძოდ, ტელეოლოგები ამტკიცებენ, რომ ცოცხალი ბუნების სირთულე და მიზანდასახულობა ადასტურებს შემოქმედის არსებობას.
მატერიალისტური მიდგომის მომხრეები სიცოცხლეს უსულო ნივთიერების თვითგანვითარების შედეგად მიიჩნევენ. მაგრამ მეოცე საუკუნის დასაწყისამდე შეუძლებელი იყო სიცოცხლის წარმოშობის მექანიზმის საიმედოდ ახსნა. უკვე ძველ ფილოსოფიაში წარმოიშვა სიცოცხლის სპონტანური წარმოშობის მატერიალისტური ჰიპოთეზა. მისი მომხრეები ამტკიცებდნენ, რომ ცოცხალი არსებები მუდმივად შეიძლება წარმოიქმნას უსულო მატერიისგან. ეს ჰიპოთეზა ეწინააღმდეგებოდა იდეალიზმს, დაამტკიცა კავშირი ცოცხალ და უსულო ბუნებას შორის, მაგრამ შეესაბამებოდა მეცნიერების უკიდურესად პრიმიტიულ დონეს და უარყო 60-იან წლებში. XIX საუკუნე.
მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში მატერიალისტური მიდგომის კრიზისმა გამოიწვია ვიტალიზმის გავრცელება, ერთგვარი იდეალისტური სწავლება ბიოლოგიაში. ვიტალიზმის მომხრეები სიცოცხლეს განსაკუთრებული, არამატერიალური სასიცოცხლო ძალების გამოვლინებად თვლიდნენ. ვიტალისტებმა გამოაცალკევეს ცოცხალი ბუნება უსულო ბუნებისაგან და დაუპირისპირდნენ მათ.
60-იან წლებში მე-19 საუკუნეში გაჩნდა ახალი მატერიალისტური ჰიპოთეზა, რომლის მიხედვითაც შეიძლებოდა დედამიწაზე სიცოცხლე კოსმოსიდან მოეყვანა („პანსპერმია“). ეს ჰიპოთეზა დღემდე გრძელდება, მაგრამ ცოტა მხარდამჭერი ჰყავს, რადგან არ ხსნის სამყაროში სიცოცხლის წარმოშობას.
XIX საუკუნის მეორე ნახევარში ჩამოყალიბდა დიალექტიკურ-მატერიალისტური ფილოსოფია, რომელმაც, ერთი მხრივ, დაამტკიცა ცოცხალი და უსულო ბუნების გენეტიკური კავშირი, ბიოლოგიური პროცესების ფიზიკურ-ქიმიური საფუძველი და მეორე მხრივ, ხაზგასმით აღინიშნა. მოძრაობის ბიოლოგიური ფორმის სპეციფიკა, რომელიც თვისობრივად შეუქცევადია ფიზიკურ და ქიმიურ პროცესებზე V უსულო ბუნება. დიალექტიკურ-მატერიალისტური ფილოსოფიის პრინციპებმა საფუძველი ჩაუყარა ბიოქიმიური ევოლუციის თეორიას, რომელიც წარმოიშვა ბიოლოგიაში 20-იან წლებში. XX საუკუნე (A.I. Oparin). ამჟამად ეს თეორია აგრძელებს განვითარებას, კორექტირებას და დამატებას ახალი მონაცემებით.
2. ცხოვრების არსის განმარტება. ცოცხალი არსების ორგანიზების თვისებები და დონეები.
1) ცხოვრების არსის განსაზღვრა
სიცოცხლის არსის მრავალი განმარტება შეიძლება დაიყოს ორ მთავარზე:
∙ სიცოცხლეს განსაზღვრავს სუბსტრატი, მისი თვისებების მატარებელი (მაგალითად, ცილა).
∙ ცხოვრება განიხილება, როგორც სპეციფიკის ერთობლიობაფიზიკური და ქიმიური პროცესები.
ფ. ენგელსის კლასიკური განმარტება:
"სიცოცხლე არის ცილოვანი სხეულების არსებობის გზა, რომლის არსებითი წერტილი არის ნივთიერებების მუდმივი გაცვლა მათ გარშემო არსებულ გარე ბუნებასთან... ნივთიერებათა ცვლის შეწყვეტასთან ერთად სიცოცხლეც წყდება..."
2) ცოცხალი არსების თვისებები
თვითრეპროდუქცია (გამრავლება).განცხადება „ყველა ცოცხალი არსება მხოლოდ ცოცხალი არსებიდან მოდის“ ნიშნავს, რომ სიცოცხლე წარმოიშვა მხოლოდ ერთხელ და რომ მას შემდეგ მხოლოდ ცოცხალმა არსებამ შექმნა ცოცხალი არსებები. მოლეკულურ დონეზე, თვითრეპროდუქცია ხდება შაბლონური დნმ-ის სინთეზის საფუძველზე, რომელიც აპროგრამებს ცილების სინთეზს, რომლებიც განსაზღვრავენ ორგანიზმების სპეციფიკას. სხვა დონეზე, მას ახასიათებს არაჩვეულებრივი მრავალფეროვანი ფორმები და მექანიზმები, სპეციალიზებული ჩანასახის უჯრედების (მამაკაცი და ქალი) წარმოქმნამდე. თვითრეპროდუქციის ყველაზე მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა ის არის, რომ იგი მხარს უჭერს სახეობების არსებობას და განსაზღვრავს მატერიის მოძრაობის ბიოლოგიური ფორმის სპეციფიკას.
ორგანიზაციის სპეციფიკა. დამახასიათებელია ნებისმიერი ორგანიზმისთვის, რის შედეგადაც აქვთ გარკვეული ფორმადა ზომები. ორგანიზაციის ერთეული (სტრუქტურა და ფუნქცია) არის უჯრედი. თავის მხრივ, უჯრედები სპეციალურად არის ორგანიზებული ქსოვილებად, ეს უკანასკნელი ორგანოებად და ორგანოები ორგანოთა სისტემებად. ორგანიზმები არ არიან შემთხვევით „გაფანტული“ სივრცეში. ისინი სპეციალურად ორგანიზებულნი არიან პოპულაციებში და პოპულაციები სპეციალურად ორგანიზებულნი არიან ბიოცენოზებში. ეს უკანასკნელი აბიოტურ ფაქტორებთან ერთად ქმნიან ბიოგეოცენოზებს (ეკოლოგიურ სისტემებს), რომლებიც ბიოსფეროს ელემენტარული ერთეულებია.
სტრუქტურის მოწესრიგება. ცოცხალ არსებებს ახასიათებთ არა მხოლოდ ქიმიური ნაერთების სირთულით, საიდანაც ისინი აგებულია, არამედ მათი მოწესრიგებით მოლეკულურ დონეზე, რაც იწვევს მოლეკულური და სუპრამოლეკულური სტრუქტურების წარმოქმნას. მოლეკულების შემთხვევითი მოძრაობიდან წესრიგის შექმნა ცოცხალი არსების ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა, რომელიც ვლინდება მოლეკულურ დონეზე. სივრცეში მოწესრიგებას თან ახლავს დროში მოწესრიგება.
მთლიანობა (უწყვეტობა) და დისკრეტულობა (უწყვეტობა).ცხოვრება ჰოლისტიკურია და ამავე დროს დისკრეტული როგორც სტრუქტურით, ასევე ფუნქციით. მაგალითად, სიცოცხლის სუბსტრატი განუყოფელია, რადგან იგი წარმოდგენილია ნუკლეოპროტეიდებით, მაგრამ ამავე დროს დისკრეტული, რადგან იგი შედგება ნუკლეინის მჟავისა და ცილისგან. ნუკლეინის მჟავები და ცილები განუყოფელი ნაერთებია, მაგრამ ისინი ასევე დისკრეტულია, შედგება ნუკლეოტიდებისა და ამინომჟავებისგან (შესაბამისად). დნმ-ის მოლეკულების რეპლიკაცია უწყვეტი პროცესია, მაგრამ ის დისკრეტულია სივრცეში და დროში, რადგან მასში მონაწილეობს სხვადასხვა გენეტიკური სტრუქტურები და ფერმენტები. მემკვიდრეობითი ინფორმაციის გადაცემის პროცესი ასევე უწყვეტია, მაგრამ ის ასევე დისკრეტულია, რადგან იგი შედგება ტრანსკრიფციისა და თარგმანისგან, რაც, მათ შორის რიგი განსხვავებების გამო, განსაზღვრავს მემკვიდრეობითი ინფორმაციის განხორციელების შეუწყვეტლობას სივრცეში და დროში. უჯრედის მიტოზი ასევე უწყვეტი და ამავე დროს შეწყვეტილია. ნებისმიერი ორგანიზმი არის ინტეგრალური სისტემა, მაგრამ შედგება დისკრეტული ერთეულებისგან - უჯრედები, ქსოვილები, ორგანოები, ორგანოთა სისტემები. ორგანული სამყაროასევე ჰოლისტიკურია, რადგან ზოგიერთი ორგანიზმის არსებობა დამოკიდებულია სხვებზე, მაგრამ ამავე დროს ის დისკრეტულია, რომელიც შედგება ცალკეული ორგანიზმებისგან.
ზრდა და განვითარება. ორგანიზმების ზრდა ხდება ორგანიზმის მასის ზრდით, უჯრედების ზომისა და რაოდენობის ზრდის გამო. მას თან ახლავს განვითარება, რომელიც გამოიხატება უჯრედების დიფერენციაციაში, სტრუქტურისა და ფუნქციების გართულებაში. ონტოგენეზის პროცესში გენოტიპისა და გარემოს ურთიერთქმედების შედეგად ყალიბდება ნიშნები. ფილოგენეზს თან ახლავს ორგანიზმების გიგანტური მრავალფეროვნების გამოჩენა და ორგანული მიზანშეწონილობა. ზრდისა და განვითარების პროცესები ექვემდებარება გენეტიკურ კონტროლს და ნეიროჰუმორულ რეგულირებას.
მეტაბოლიზმი და ენერგია. ამ თვისების წყალობით, ორგანიზმების შიდა გარემოს მუდმივობა და ორგანიზმების კავშირი გარემო, რაც შენარჩუნების პირობაა
ორგანიზმების სიცოცხლე. ასიმილაციასა და დისიმილაციას შორის არსებობს დიალექტიკური ერთობა, რაც გამოიხატება მათ უწყვეტობასა და ურთიერთშეთანხმებაში. მაგალითად, ნახშირწყლების, ცხიმებისა და ცილების ტრანსფორმაციები, რომლებიც მუდმივად ხდება უჯრედში, ურთიერთსაწინააღმდეგოა. უჯრედების მიერ შთანთქმული ნახშირწყლების, ცხიმებისა და ცილების პოტენციური ენერგია გარდაიქმნება კინეტიკურ ენერგიად და სითბოში ამ ნაერთების გარდაქმნისას. უჯრედებში ნივთიერებებისა და ენერგიის მეტაბოლიზმი იწვევს განადგურებული სტრუქტურების აღდგენას (ჩანაცვლებას), ორგანიზმების ზრდას და განვითარებას.
მემკვიდრეობა და ცვალებადობა. მემკვიდრეობა უზრუნველყოფს მატერიალურ უწყვეტობას მშობლებსა და შთამომავლებს შორის, ორგანიზმების თაობებს შორის, რაც, თავის მხრივ, უზრუნველყოფს სიცოცხლის უწყვეტობასა და მდგრადობას. თაობათა შორის მატერიალური უწყვეტობისა და სიცოცხლის უწყვეტობის საფუძველია მშობლებისგან გენების შთამომავლობაზე გადასვლა, რომელშიც დაშიფრულია მემკვიდრეობითი ინფორმაცია ორგანიზმების თვისებების შესახებ. ცვალებადობა ასოცირდება ორგანიზმებში ორიგინალისგან განსხვავებული მახასიათებლების გამოჩენასთან და განისაზღვრება გენეტიკური სტრუქტურების ცვლილებებით. მემკვიდრეობა და ცვალებადობა ევოლუციის ერთ-ერთი ფაქტორია. ცოცხალი არსების რეაქცია გარე სტიმულებზე არის ცოცხალი მატერიისთვის დამახასიათებელი ასახვის გამოვლინება. ფაქტორებს, რომლებიც იწვევენ რეაქციას სხეულში ან მის ორგანოში, ეწოდება სტიმული. ისინი არიან მსუბუქი, გარემოს ტემპერატურა, ხმა, ელექტრო დენი, მექანიკური ზემოქმედება, საკვები ნივთიერებები, გაზები, შხამები და ა.შ. ნერვული სისტემის არმქონე ორგანიზმებში (პროტოზოვა და მცენარეები) გაღიზიანება ვლინდება ტროპიზმების, ტაქსიებისა და ნასეხების სახით. ორგანიზმებში, რომლებსაც აქვთ ნერვული სისტემა, გაღიზიანება ვლინდება რეფლექსური აქტივობის სახით. ცხოველებში გარე სამყაროს აღქმა ხორციელდება პირველი სასიგნალო სისტემის მეშვეობით, ადამიანებში კი ისტორიული განვითარების პროცესში ჩამოყალიბდა მეორე სასიგნალო სისტემაც. გაღიზიანების წყალობით ორგანიზმები დაბალანსებულია გარემოსთან. გარემო ფაქტორებზე შერჩევითი რეაგირებით ორგანიზმები „აზუსტებენ“ გარემოსთან ურთიერთობას, რის შედეგადაც ხდება გარემოსა და ორგანიზმის ერთიანობა.
მოძრაობა . ბევრი ერთუჯრედიანი ორგანიზმი მოძრაობს სპეციალური ორგანელების გამოყენებით. მრავალუჯრედიანი ორგანიზმების უჯრედებს (ლეიკოციტები, მოხეტიალე შემაერთებელი ქსოვილის უჯრედები და ა.შ.) ასევე შეუძლიათ გადაადგილება. საავტომობილო რეაქციის სრულყოფა მიიღწევა მრავალუჯრედოვანი ცხოველური ორგანიზმების კუნთოვან მოძრაობაში, რომელიც შედგება კუნთების შეკუმშვისგან. შიდა რეგულირება. უჯრედებში მიმდინარე პროცესები ექვემდებარება რეგულირებას. მოლეკულურ დონეზე მარეგულირებელი მექანიზმები არსებობს საპირისპირო სახით ქიმიური რეაქციები, რომლებიც ეფუძნება რეაქციებს ფერმენტების მონაწილეობით, რომლებიც უზრუნველყოფენ დახურულ რეგულირების პროცესებს სინთეზი-დაშლა-რესინთეზის სქემის მიხედვით. ცილის სინთეზი, ფერმენტების ჩათვლით, რეგულირდება რეპრესიის, ინდუქციისა და დადებითი კონტროლის მექანიზმებით. პირიქით, თავად ფერმენტების აქტივობის რეგულირება ხდება პრინციპის მიხედვით უკუკავშირი, რომელიც შედგება საბოლოო პროდუქტის ინჰიბირებაში. ასევე ცნობილია ფერმენტების ქიმიური მოდიფიკაციით რეგულირება. ჰორმონები, რომლებიც უზრუნველყოფენ ქიმიურ რეგულაციას, მონაწილეობენ უჯრედების აქტივობის რეგულირებაში.
3) ცოცხალ არსებათა ორგანიზების დონეები
არსებობს ცოცხალი არსებების ორგანიზების მოლეკულური, უჯრედული, ქსოვილის, ორგანოს, ორგანიზმის, პოპულაციის, სახეობების, ბიოცენოტიკური და გლობალური (ბიოსფერო) დონეები. ყველა ამ დონეზე ჩნდება ცოცხალი არსებისთვის დამახასიათებელი ყველა თვისება. თითოეულ ამ დონეს ახასიათებს სხვა დონეების თანდაყოლილი მახასიათებლები, მაგრამ თითოეულ დონეს აქვს საკუთარი სპეციფიკური მახასიათებლები.
მოლეკულური დონე. ეს დონე ღრმაა ცოცხალი არსებების ორგანიზაციაში და წარმოდგენილია ნუკლეინის მჟავების, ცილების, ნახშირწყლების, ლიპიდების და სტეროიდების მოლეკულებით, რომლებიც გვხვდება უჯრედებში და ეწოდება ბიოლოგიურ მოლეკულებს. ამ დონეზე იწყება და ხდება ყველაზე მნიშვნელოვანი სასიცოცხლო პროცესები (მემკვიდრეობითი ინფორმაციის კოდირება და გადაცემა, სუნთქვა, მეტაბოლიზმი და ენერგია, ცვალებადობა და ა.შ.). ამ დონის ფიზიკურ-ქიმიური სპეციფიკა ის არის, რომ ცოცხალი არსებების შემადგენლობა მოიცავს დიდი რაოდენობა ქიმიური ელემენტები, მაგრამ ცოცხალი არსებების უმეტესი ნაწილი წარმოდგენილია ნახშირბადით, ჟანგბადით, წყალბადით და აზოტით. მოლეკულები წარმოიქმნება ატომების ჯგუფისგან, ხოლო ამ უკანასკნელისგან წარმოიქმნება რთული ქიმიური ნაერთები, რომლებიც განსხვავდებიან სტრუქტურით და ფუნქციით. ამ ნაერთების უმეტესობა უჯრედებში წარმოდგენილია ნუკლეინის მჟავებითა და პროტეინებით, რომელთა მაკრომოლეკულები წარმოადგენენ პოლიმერებს, რომლებიც სინთეზირებულია მონომერების წარმოქმნისა და ამ უკანასკნელთა გაერთიანების შედეგად. გარკვეული თანმიმდევრობით. გარდა ამისა, იმავე ნაერთში მაკრომოლეკულების მონომერებს აქვთ
იდენტური ქიმიური ჯგუფები და დაკავშირებულია ქიმიური ბმებით ატომებსა და მათ არასპეციფიკურ ნაწილებს (სექციებს) შორის. ყველა მაკრომოლეკულა უნივერსალურია, რადგან ისინი აგებულია ერთი და იგივე გეგმის მიხედვით, მიუხედავად მათი სახეობებისა. როგორც უნივერსალური, ისინი ამავე დროს უნიკალურია, რადგან მათი სტრუქტურა უნიკალურია. მაგალითად, დნმ-ის ნუკლეოტიდები შეიცავს ერთ აზოტოვან ბაზას ოთხი ცნობილიდან (ადენინი, გუანინი, ციტოზინი ან თიმინი), რის შედეგადაც ნებისმიერი ნუკლეოტიდი უნიკალურია თავისი შემადგენლობით. უნიკალურია დნმ-ის მოლეკულების მეორადი სტრუქტურაც.
მოლეკულურ დონეზე ენერგია გარდაიქმნება - რადიაციული ენერგია ქიმიურ ენერგიად, ინახება ნახშირწყლებში და სხვა ქიმიურ ნაერთებში, ხოლო ნახშირწყლებისა და სხვა მოლეკულების ქიმიური ენერგია - ბიოლოგიურად ხელმისაწვდომ ენერგიად, რომელიც ინახება ATP-ის მაკროერგიული ობლიგაციების სახით. დაბოლოს, აქ მაღალენერგეტიკული ფოსფატური ბმების ენერგია გარდაიქმნება სამუშაოდ - მექანიკურ, ელექტრო, ქიმიურ, ოსმოსურ.
ფიჭური დონე. ცოცხალი არსებების ორგანიზების ეს დონე წარმოდგენილია უჯრედებით, რომლებიც მოქმედებენ როგორც დამოუკიდებელი ორგანიზმები (ბაქტერიები, პროტოზოები და ა.შ.), ასევე მრავალუჯრედიანი ორგანიზმების უჯრედები. ამ დონის ყველაზე მნიშვნელოვანი სპეციფიკური მახასიათებელია ის, რომ ცხოვრება იწყება მისით. სიცოცხლის, ზრდისა და გამრავლების უნარის მქონე უჯრედები ცოცხალი მატერიის ორგანიზაციის მთავარი ფორმაა, ელემენტარული ერთეული, საიდანაც აგებულია ყველა ცოცხალი არსება (პროკარიოტები და ევკარიოტები). არ არსებობს ფუნდამენტური განსხვავებები სტრუქტურასა და ფუნქციებში მცენარეულ და ცხოველურ უჯრედებს შორის. ზოგიერთი განსხვავება ეხება მხოლოდ მათი მემბრანების სტრუქტურას და ცალკეულ ორგანელებს. შესამჩნევი განსხვავებებია სტრუქტურაში პროკარიოტულ უჯრედებსა და ევკარიოტულ უჯრედებს შორის, მაგრამ ფუნქციური თვალსაზრისით ეს განსხვავებები გათანაბრებულია, რადგან "უჯრედიდან უჯრედიდან" წესი ყველგან ვრცელდება.
ქსოვილის დონე. ეს დონე წარმოდგენილია ქსოვილებით, რომლებიც აერთიანებს გარკვეული სტრუქტურის, ზომის, მდებარეობისა და მსგავსი ფუნქციების უჯრედებს. ქსოვილები წარმოიქმნა ისტორიული განვითარების დროს მრავალუჯრედიანობასთან ერთად. მრავალუჯრედულ ორგანიზმებში ისინი წარმოიქმნება ონტოგენეზის დროს უჯრედების დიფერენციაციის შედეგად. ცხოველებში არსებობს რამდენიმე სახის ქსოვილი (ეპითელური, შემაერთებელი, კუნთოვანი, სისხლიანი, ნერვული და რეპროდუქციული).
ორგანოს დონე. წარმოდგენილია ორგანიზმების ორგანოებით. მცენარეებსა და ცხოველებში ორგანოები წარმოიქმნება იმის გამო სხვადასხვა რაოდენობითქსოვილები. პროტოზოებში საჭმლის მონელება, სუნთქვა, ნივთიერებების მიმოქცევა, გამოყოფა, მოძრაობა და გამრავლება ხორციელდება სხვადასხვა ორგანოელებით. უფრო მოწინავე ორგანიზმებს აქვთ ორგანოთა სისტემები.
ორგანიზმის დონე. ამ დონეს წარმოადგენენ თავად ორგანიზმები - მცენარეული და ცხოველური ბუნების ერთუჯრედიანი და მრავალუჯრედიანი ორგანიზმები. სპეციფიკური თვისებაორგანიზმის დონე არის ის, რომ ამ დონეზე ხდება გენეტიკური ინფორმაციის დეკოდირება და განხორციელება, სტრუქტურული და ფუნქციური მახასიათებლებითანდაყოლილი ამ სახეობის ორგანიზმებისთვის.
სახეობის დონე. ეს დონე განისაზღვრება მცენარეთა და ცხოველთა სახეობებით. ამჟამად არსებობს დაახლოებით 500 ათასი სახეობის მცენარე და დაახლოებით 1,5 მილიონი სახეობის ცხოველი, რომელთა წარმომადგენლები ხასიათდებიან ჰაბიტატების მრავალფეროვნებით და იკავებს სხვადასხვა ეკოლოგიური ნიშები. სახეობები ასევე არის ცოცხალი არსებების კლასიფიკაციის ერთეული.
მოსახლეობის დონე. მცენარეები და ცხოველები არ არსებობენ იზოლირებულად; ისინი გაერთიანებულნი არიან პოპულაციებში, რომლებსაც ახასიათებთ სპეციფიკური გენოფონდი. ერთი და იგივე სახეობის ფარგლებში შეიძლება იყოს ერთიდან რამდენიმე ათასამდე პოპულაცია. ელემენტარული ევოლუციური გარდაქმნები ხდება პოპულაციებში და ვითარდება ახალი ადაპტაციური ფორმა. ბიოცენოზური დონე. იგი წარმოდგენილია ბიოცენოზით - სხვადასხვა სახეობის ორგანიზმების საზოგადოებებით. ასეთ თემებში ორგანიზმები სხვადასხვა ტიპისამა თუ იმ ხარისხით ერთმანეთზეა დამოკიდებული. ისტორიული განვითარების პროცესში წარმოიქმნა ბიოგეოცენოზები (ეკოსისტემები), რომლებიც წარმოადგენენ ორგანიზმთა ურთიერთდამოკიდებული თემებისა და აბიოტიკური გარემო ფაქტორებისგან შემდგარ სისტემას. ეკოსისტემებს ახასიათებს სითხის ბალანსი ორგანიზმებსა და აბიოტურ ფაქტორებს შორის. ამ დონეზე ხდება მატერიალური და ენერგეტიკული ციკლები, რომლებიც დაკავშირებულია ორგანიზმების სასიცოცხლო აქტივობასთან.
გლობალური (ბიოსფერო) დონე. ეს დონე არის ცოცხალი არსების ორგანიზების უმაღლესი ფორმა (ცოცხალი სისტემები). იგი წარმოდგენილია ბიოსფეროში. ამ დონეზე, ყველა მატერიალური და ენერგეტიკული ციკლი გაერთიანებულია ნივთიერებებისა და ენერგიის ერთ გიგანტურ ბიოსფეროში.
იდეალიზმი- ანტიმეცნიერული მიმართულება ფილოსოფიაში, რომელიც ფილოსოფიის მთავარი საკითხის გადაჭრისას: აზროვნების ყოფიერებასთან ურთიერთობის საკითხი, მატერიალიზმისგან განსხვავებით, ცნობიერებას, სულს უპირველესად იღებს და უარყოფს, რომ ცნობიერება მატერიის პროდუქტია. იდეალიზმი სამყაროს განსახიერებად მიიჩნევს. "ცნობიერება", "აბსოლუტური იდეა", "მსოფლიო სული". იდეალიზმის მიხედვით, მხოლოდ ჩვენი ცნობიერება არსებობს რეალურად, ხოლო მატერიალური სამყარო, არსებობა, ბუნება მხოლოდ ცნობიერების, შეგრძნებების, იდეების, ცნებების პროდუქტია.
ფილოსოფიის იდეალისტური ტენდენცია იყოფა ორ ძირითად სახეობად: სუბიექტური იდეალიზმი და „ობიექტური“ იდეალიზმი. იდეალიზმი, სუბიექტური, იღებს საფუძვლად არსებული შეგრძნების, იდეის, ინდივიდის, სუბიექტის ცნობიერებას. ამ ტიპის იდეალიზმს, უპირველეს ყოვლისა, ინგლისელი ეპისკოპოსის სახელი უკავშირდება (იხ.). სუბიექტური იდეალიზმი უარყოფს, რომ შეგრძნებების უკან დგას ადამიანებისგან დამოუკიდებელი რეალური ობიექტები, რომლებიც მოქმედებენ ჩვენს გრძნობებზე და იწვევენ ჩვენში გარკვეულ შეგრძნებებს. ეს თვალსაზრისი აუცილებლად იწვევს სოლიფსიზმს. სოციალური პრაქტიკა, რომელიც ყოველ ნაბიჯზე გვარწმუნებს, რომ ადამიანის შეგრძნებები, აღქმები და იდეები ასახავს რეალურად არსებულ ობიექტებს, დამაჯერებლად აჩვენებს სუბიექტური იდეალიზმის ანტიმეცნიერულ ხასიათს, როგორც იდეალისტური ფილოსოფიის ერთ-ერთ ფორმას.
სუბიექტური იდეალიზმისგან განსხვავებით, „ობიექტური“ იდეალიზმი საფუძველს იღებს არა პიროვნულ, არა სუბიექტურ ცნობიერებას, არამედ რაღაც მისტიკურ, „ობიექტურ“ ცნობიერებას, ზოგადად ცნობიერებას: „მსოფლიო გონებას“, „უნივერსალურ ნებას“ და ა.შ. არსებული „ობიექტური“ იდეალისტების აზრით, დამოუკიდებლად, პიროვნებისგან დამოუკიდებლად. სინამდვილეში, არსებობს და არ შეიძლება იყოს რაიმე ობიექტური ცნობიერება, ანუ ის, რომელიც არსებობს ადამიანებისგან დამოუკიდებლად. იდეალიზმი მჭიდროდ არის დაკავშირებული რელიგიასთან და ამა თუ იმ გზით მიჰყავს ღმერთის იდეამდე.
იდეალიზმი რელიგიის ერთგული მოკავშირე და თანაშემწეა. მიუთითებს იმაზე, რომ იდეალიზმი არის კლერიკალიზმი, ლენინი ხაზს უსვამს, რომ „ფილოსოფიური იდეალიზმი არის გზა კლერიკალიზმისკენ (დიალექტიკური) ადამიანის უსაზღვროდ რთული ცოდნის ერთ-ერთი ჩრდილით“. იდეალიზმს ფესვები აქვს როგორც სოციალურ ცხოვრებაში, ასევე ცოდნის პროცესში. თვით შემეცნების პროცესში, ფენომენების განზოგადების პროცესში, არსებობს ცნობიერების რეალობისგან გამიჯვნის შესაძლებლობა, ზოგადი ცნებების აბსოლუტურ, მატერიისგან განშორებულ და გაღმერთებულად გარდაქმნის შესაძლებლობა.
ასე, მაგალითად, რეალურად არსებულ ვაშლს, მსხალს, მარწყვს, ნუშის და მათ ზოგად კონცეფციას „ხილის“ შორის ურთიერთობაზე საუბრისას, „ობიექტური“ იდეალისტი მიიჩნევს, რომ ეს ცნება („ხილი“) რეალური რეალობიდან აბსტრაგირებულია, როგორც საფუძველი. ამ ვაშლის, მსხლის, მარწყვის, ნუშის არსებობა. ანალოგიურად, სუბიექტური იდეალიზმი, იმის საფუძველზე, რომ შეგრძნებების გარეშე შეუძლებელია საგნების შეცნობა, გრძნობას აქცევს ერთადერთ რეალობად, უარყოფს გარე სამყაროს არსებობას.
ფილოსოფიური იდეალიზმის გაჩენის სოციალური პირობებია გონებრივი შრომის გამოყოფა ფიზიკური შრომისგან, კლასების გაჩენა და ექსპლუატაცია. ბუნებრივი მოვლენების იდეალისტური ახსნა ძირითადად რეაქციული კლასების იდეოლოგების მიერ იქნა შემუშავებული. ამიტომ, როგორც წესი, ფილოსოფიური იდეალიზმი საზოგადოების ისტორიაში რეაქციულ როლს თამაშობდა: ის ებრძოდა პროგრესულ ძალებს, დემოკრატიას და მეცნიერებას.
იდეალიზმი წარმოიშვა ძველ დროში. ძველი ბერძნული „ობიექტური“ იდეალიზმის წარმომადგენელი იყო (იხ.), რომელიც გამოხატავდა მონა-მფლობელი არისტოკრატიის ინტერესებს და ანტიკური დემოკრატიის მგზნებარე მოწინააღმდეგეს. პლატონმა განაცხადა, რომ რეალური სამყარო იდეების განსაკუთრებული, ზეგრძნობადი სამყაროა, ხოლო რეალური საგნების სამყარო არის ჩრდილების სამყარო, იდეების ფერმკრთალი ასახვის სამყარო. ფეოდალურ საზოგადოებაში დომინირებდა იდეალისტური რელიგიური სქოლასტიკა, რომელმაც ფილოსოფია ღვთისმეტყველების ხელმწიფედ აქცია. ფეოდალიზმის დაშლისა და ბურჟუაზიული ურთიერთობების განვითარების პერიოდში, ეკონომიკურად უფრო განვითარებული ქვეყნების რევოლუციურმა ბურჟუაზიამ (ინგლისი, ჰოლანდია) წამოაყენა არაერთი მატერიალისტი ფილოსოფოსი (-იხ.-იხ.-იხ.-იხ. და ა.შ.) . ინგლისში კაპიტალისტური ურთიერთობების დამყარების ეპოქაში ინგლისელი ფილოსოფოსების მატერიალიზმთან იდეალიზმის ბრძოლის ფორმები იყო ბერკლის სუბიექტური იდეალიზმი და სკეპტიციზმი (იხ.).
როგორც არისტოკრატული რეაქცია საფრანგეთის რევოლუციადა მე-18 საუკუნის ფრანგული მატერიალიზმი. გერმანიაში ყალიბდება მე-18 საუკუნეში. ხოლო XIX საუკუნის პირველ მესამედში. იდეალისტური ფილოსოფია: (იხ.), (იხ.), (იხ.), (იხ.). ჰეგელმა ფილოსოფიური იდეალიზმი უკიდურეს გამოხატულებამდე მიიყვანა: ჰეგელისთვის კი ყველაფერი იდეაა ან იდეის სხვა არსება. ჰეგელი იყო იმ იდეალისტური ფილოსოფიის უკანასკნელი წარმომადგენელი, რომელშიც, იდეალიზმის მიუხედავად, იყო გარკვეული პროგრესული ელემენტები (ჰეგელიური დიალექტიკის „რაციონალური მარცვალი“).
მე-18 და მე-19 საუკუნეების რუსმა მატერიალისტებმა უდიდესი როლი ითამაშეს ფილოსოფიურ იდეალიზმთან ბრძოლაში. - (იხ.), (იხ.), (იხ.), (იხ.), (იხ.), (იხ.), (იხ.), (იხ.) და ა.შ.
მის შემდგომ განვითარებაში იდეალისტური ფილოსოფია დეგენერაციას განიცდის, რაც ისესხებს ყველაზე რეაქციულ და მისტიკურ თეორიებს წარსულის ფილოსოფიური სისტემებიდან. იდეალისტური ფილოსოფია განსაკუთრებულ რეაქციულ ხასიათს იძენს იმპერიალიზმის ეპოქაში. მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ფართოდ გავრცელდა მახისა და ავენარიუსის ემპირიოკრიტიკა, რომლებმაც გააცოცხლეს ბერკლიიზმი.
მახიზმს გამანადგურებელი კრიტიკის დაქვემდებარებაში ლენინი წერდა, რომ „ემპირიოკრიტიკის ეპისტემოლოგიური სქოლასტიკის მიღმა არ შეიძლება არ დაინახოს პარტიების ბრძოლა ფილოსოფიაში, ბრძოლა, რომელიც საბოლოოდ გამოხატავს თანამედროვე საზოგადოების მტრული კლასების ტენდენციებსა და იდეოლოგიას“. მაგრამ აქამდე იდეალისტური ფილოსოფია არ ყოფილა ისეთი სიგიჟისა და დაშლის მდგომარეობაში, როგორც თანამედროვე ბურჟუაზიული ფილოსოფია. იდეალისტურ ფილოსოფიაზე დაფუძნებულმა ჰიტლერიზმმა აჩვენა, თუ რა არეულობამდე შეუძლია და მიიყვანა მთელი ერები ანტიმეცნიერულმა, რეაქციულმა შეხედულებებმა საზოგადოების განვითარებაზე. ამას მოწმობს ჰიტლერიზმის კვალდაკვალ აშშ-სა და სხვა ქვეყნების თანამედროვე იმპერიალისტების იდეოლოგების იდეალისტური ფილოსოფია.
რენეგატები და მუშათა კლასის მოღალატეები ყოველთვის იყენებდნენ და იყენებენ ბურჟუაზიულ ფილოსოფიას, როგორც იდეოლოგიურ იარაღს რევიზიონიზმისა და ოპორტუნიზმის გასამართლებლად. კლასობრივი თანამშრომლობის იდეის დაცვა, იდეის წინააღმდეგ ბრძოლა პროლეტარული რევოლუციარევიზიონიზმმა უარყო მატერიალისტური დიალექტიკა, ცდილობდა მარქსის სწავლებები ეკლექტურად შეეერთებინა ამა თუ იმ იდეალისტურ ფილოსოფიას. მემარჯვენე სოციალისტების ბანაკის თანამედროვე ოპორტუნისტები ღიად ქადაგებენ ფილოსოფიურ იდეალიზმს და ყოველმხრივ ახერხებენ დისკრედიტაციისთვის ყოვლისმომცველი მარქსიზმ-ლენინიზმის დისკრედიტაციას, რომელიც მათ სძულთ. მაგრამ იდეალისტების ყველა მცდელობა დაიცვან თავიანთი რეაქციული საქმე ამაოა. მეცნიერების პროგრესი და დემოკრატიისა და სოციალიზმის ძალების გამარჯვება იწვევს იმ ფაქტს, რომ ფილოსოფიური იდეალიზმი ერთმანეთის მიყოლებით კარგავს პოზიციებს. კაპიტალიზმის სიკვდილი ნიშნავს იდეალიზმის სოციალური საფუძვლების ნგრევას.
სოციალური ფენომენების ახსნისას ყველა ფილოსოფოსმა მარქსამდე და ენგელსამდე, მათ შორის პრემარქსისტ მატერიალისტებმა, იდეალისტური პოზიცია დაიკავა და ამტკიცებდა, რომ ისტორიის მთავარი მამოძრავებელი ძალა განათლებული ხალხია, „გმირები“, რომლებიც ქმნიან ისტორიას ხალხის გარეშე, რომ ხალხი პასიურია. , ინერტული ძალა, ისტორიულ აქტივობამდე ვერ ავიდა. ეს იდეალისტური პოზიციები დაიკავეს რუსმა პოპულისტებმა - ნახეთ, ყველანაირი წვრილბურჟუაზიული სოციალისტები, ანარქისტები და ა.შ.
თანამედროვე ბურჟუაზიული ფილოსოფოსები მომაკვდავი კაპიტალიზმის არსებობის გასახანგრძლივებლად იყენებენ ყველაზე რეაქციულ იდეალისტურ თეორიებს - რასიზმი, კათოლიციზმი და ა.შ. მარქსმა და ენგელსმა განდევნეს იდეალიზმი უკანასკნელი თავშესაფრიდან - საზოგადოების შესახებ მეცნიერების სფეროდან. მარქსიზმმა მიუთითა სოციალური განვითარების ჭეშმარიტ მამოძრავებელ ძალებზე, აღმოაჩინა, რომ მატერიალური სიკეთეების წარმოების მეთოდი სოციალური განვითარების მთავარი ძალაა, რომ ისტორიის შემქმნელი ხალხია, მშრომელი მასები. მარქსიზმის ფუძემდებლებმა პირველებმა შექმნეს იდეალურად მტრულად განწყობილი მსოფლმხედველობა. მარქსისტული ფილოსოფიური მატერიალიზმის გაჩენა ნიშნავდა მთელ რევოლუციას მატერიალისტური ფილოსოფიის განვითარების მრავალსაუკუნოვან ისტორიაში.
იდეალიზმი არის ფილოსოფიის კატეგორია, რომელიც აცხადებს, რომ რეალობა დამოკიდებულია გონებაზე და არა მატერიაზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველა იდეა და აზრი წარმოადგენს ჩვენი სამყაროს არსს და ფუნდამენტურ ბუნებას. ამ სტატიაში გავეცნობით იდეალიზმის ცნებას, განვიხილოთ ვინ იყო მისი დამფუძნებელი.
პრეამბულა
იდეალიზმის ექსტრემალური ვერსიები უარყოფენ, რომ რაიმე „სამყარო“ არსებობს ჩვენი გონების გარეთ. ამ ფილოსოფიური მოძრაობის ვიწრო ვერსიები, პირიქით, ამტკიცებენ, რომ რეალობის გაგება უპირველეს ყოვლისა ასახავს ჩვენი გონების მუშაობას, რომ ობიექტების თვისებებს არ გააჩნიათ დამოუკიდებლობა გონებისგან, რომლებიც მათ აღიქვამენ.
თუ არსებობს გარე სამყარო, ჩვენ ნამდვილად ვერ ვიცნობთ მას და ვერაფერს ვიგებთ მის შესახებ; ყველაფერი, რაც ჩვენთვის ხელმისაწვდომია, არის გონების მიერ შექმნილი გონებრივი კონსტრუქციები, რომლებსაც ტყუილად მივაწერთ გარშემომყოფებს. მაგალითად, იდეალიზმის თეისტური ფორმები რეალობას ზღუდავს მხოლოდ ერთი ცნობიერებით - ღვთაებრივი.
განმარტება მარტივი სიტყვებით
იდეალიზმი იმ ადამიანების ფილოსოფიური კრედოა, ვისაც სჯერა მაღალი იდეალების და იბრძვის მათი რეალიზაციისთვის, თუმცა იციან, რომ ზოგჯერ ეს შეუძლებელია. ეს კონცეფცია ხშირად უპირისპირდება პრაგმატიზმს და რეალიზმს, სადაც ადამიანებს აქვთ მიზნები, რომლებიც ნაკლებად ამბიციურია, მაგრამ უფრო მიღწევადი.
"იდეალიზმის" ეს გრძნობა ძალიან განსხვავდება იმისგან, თუ როგორ გამოიყენება ეს სიტყვა ფილოსოფიაში. მეცნიერული თვალსაზრისით, იდეალიზმი არის რეალობის ძირითადი სტრუქტურა: ამ მოძრაობის მიმდევრები თვლიან, რომ მისი ერთი "ერთეული" არის აზრი და არა მატერია.
მნიშვნელოვანი წიგნები და დამფუძნებელი ფილოსოფოსები
თუ გსურთ უკეთ გაეცნოთ იდეალიზმის ცნებას, გირჩევთ წაიკითხოთ რამდენიმე ავტორის მომხიბლავი ნაწარმოები. მაგალითად, ჯოზია როისი - „სამყარო და ინდივიდი“, ბერკლი ჯორჯ - „ტრაქტატი ადამიანური ცოდნის პრინციპების შესახებ“, გეორგ ვილჰელმ ფრიდრიხ ჰეგელი 0 „სულის ფენომენოლოგია“, ი. კანტი - „სუფთა მიზეზის კრიტიკა“.
ყურადღება უნდა მიაქციოთ იდეალიზმის ფუძემდებლებსაც, როგორიცაა პლატონი და გოტფრიდ ვილჰელმ ლაიბნიცი. ამ ფილოსოფიური მოძრაობის განვითარებაში დიდი წვლილი შეიტანა ზემოთ ნახსენები წიგნის ყველა ავტორმა.
შოტლანდიელმა ფილოსოფოსმა დევიდ ჰიუმმა აჩვენა, რომ ადამიანს არ შეუძლია დაამტკიცოს სტაბილური თვითიდენტურობის არსებობა დროთა განმავლობაში. არ არსებობს მეცნიერული გზა ადამიანების თვითშეფასების დასადასტურებლად. ჩვენ დარწმუნებული ვართ, რომ ეს მართალია ჩვენი ინტუიციის წყალობით. ის გვეუბნება: „რა თქმა უნდა, მე ვარ! და სხვაგვარად არ შეიძლება!”
პასუხის გაცემის მრავალი გზა არსებობს, მათ შორის თანამედროვე გენეტიკაზე დაფუძნებული, რასაც ჰიუმი ვერ წარმოიდგენდა. იმის ნაცვლად, რომ ადამიანი იყოს ფიზიკური ობიექტი, არის იდეა და ონტოლოგიური ფილოსოფიური იდეალიზმის მიხედვით, სწორედ ეს ხდის მას რეალურს!
ჯეიმს ჯინსი იყო ბრიტანელი მეცნიერი და მათემატიკოსი. თავის ციტატაში, რომ თითოეული ინდივიდუალური ცნობიერება უნდა შევადაროთ უნივერსალური გონების ტვინის უჯრედს, მკვლევარი აჩვენებს შედარებას ღვთაებრივ და ონტოლოგიურ იდეალიზმს შორის. ჯეიმს ჯინსი იყო ამ უკანასკნელი თეორიის მხურვალე მომხრე ფილოსოფიაში. მეცნიერი ამტკიცებდა, რომ იდეები არ შეიძლება უბრალოდ ცურავდეს გონების აბსტრაქტულ სამყაროში, მაგრამ შეიცავს დიდ უნივერსალურ გონებას. თუმცა, ის თავად არ იყენებს სიტყვა „ღმერთს“, მაგრამ ბევრი მის თეორიას თეიზმს მიაწერს. თავად ჯინსი აგნოსტიკოსი იყო, ანუ მას სჯეროდა, რომ შეუძლებელი იყო იმის ცოდნა, ყოვლისშემძლე იყო თუ არა ნამდვილი.
რა არის „გონება“ იდეალიზმში
„გონების“ ბუნება და იდენტურობა, რომელზედაც დამოკიდებულია რეალობა, არის ერთ-ერთი საკითხი, რომელმაც იდეალისტები რამდენიმე მხარედ დაყო. ზოგი ამტკიცებს, რომ არსებობს რაიმე სახის ობიექტური ცნობიერება ბუნების გარეთ, ზოგი კი, პირიქით, ფიქრობს, რომ ეს უბრალოდ გონების ან რაციონალურობის ზოგადი ძალაა, ზოგი კი თვლის, რომ ის კოლექტიურია. გონებრივი შესაძლებლობებისაზოგადოება, დანარჩენი კი უბრალოდ ფოკუსირებულია აზროვნების პროცესებიცალკეული ადამიანები.
პლატონის ობიექტური იდეალიზმი
ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი თვლიდა, რომ არსებობდა ფორმისა და იდეების სრულყოფილი სფერო და ჩვენი სამყარო უბრალოდ შეიცავდა მის ჩრდილებს. ამ შეხედულებას ხშირად პლატონის ობიექტურ იდეალიზმს ან „პლატონურ რეალიზმს“ უწოდებენ, რადგან მეცნიერი, როგორც ჩანს, ამ ფორმებს რაიმე გონებისგან დამოუკიდებელ არსებობას მიაწერდა. თუმცა, ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი კანტის ტრანსცენდენტული იდეალიზმის მსგავსი პოზიცია ეკავა.
ეპისტემოლოგიური კურსი
რენე დეკარტის აზრით, ერთადერთი, რაც შეიძლება იყოს რეალური, ხდება ჩვენს გონებაში: გარე სამყაროდან არაფერი შეიძლება განხორციელდეს უშუალოდ გონების გარეშე. ამრიგად, კაცობრიობისთვის ხელმისაწვდომი ერთადერთი ჭეშმარიტი ცოდნა არის ჩვენი საკუთარი არსებობა, პოზიცია, რომელიც შეჯამებულია მათემატიკოსისა და ფილოსოფოსის ცნობილ განცხადებაში: ”მე ვფიქრობ, მაშასადამე ვარ” (ლათინურად - Cogito ergo sum).
სუბიექტური აზრი
იდეალიზმში ამ ტენდენციის მიხედვით, მხოლოდ იდეები შეიძლება იყოს ცნობილი და ჰქონდეს რაიმე რეალობა. ზოგიერთ ტრაქტატში მას ასევე უწოდებენ სოლიფსიზმს ან დოგმატურ იდეალიზმს. ამრიგად, არცერთ განცხადებას რაიმეს შესახებ, რომელიც არ არის გონების გარეთ, არ აქვს გამართლება.
ეპისკოპოსი ჯორჯ ბერკლი იყო ამ პოზიციის მთავარი მომხრე და ის ამტკიცებდა, რომ ეგრეთ წოდებული „ობიექტები“ არსებობდნენ მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ჩვენ მათ აღვიქვამდით: ისინი არ იყო აგებული დამოუკიდებლად არსებული მატერიისგან. რეალობა მხოლოდ თითქოს არსებობდა, ან იმიტომ, რომ ადამიანები განაგრძობდნენ საგნების აღქმას, ან ღვთის მუდმივი ნებისა და გონების გამო.
ობიექტური იდეალიზმი
ამ თეორიის თანახმად, მთელი რეალობა ემყარება ერთი გონების აღქმას, რომელიც ჩვეულებრივ, მაგრამ ყოველთვის არ არის იდენტიფიცირებული ღმერთთან, რომელიც შემდეგ თავის აღქმას გადასცემს ყველა დანარჩენის გონებას.
არ არსებობს დრო, სივრცე ან სხვა რეალობა ერთი გონების აღქმის მიღმა. სინამდვილეში, ჩვენ ადამიანებიც კი არ ვართ მისგან განცალკევებული. ჩვენ უფრო ვგავართ უჯრედებს, რომლებიც მეტის ნაწილია დიდი ორგანიზმი, არა დამოუკიდებელი არსებები. ობიექტური იდეალიზმი დაიწყო ფრიდრიხ შელინგით, მაგრამ ჰპოვა თავისი მომხრეები G.W.F.Hegel-ის, Josiah Royce-ის, S.Peirce-ის სახით.
ტრანსცენდენტული იდეალიზმი
კანტის მიერ შემუშავებული ამ თეორიის თანახმად, მთელი ცოდნა წარმოიქმნება აღქმადი ფენომენებიდან, რომლებიც იყო ორგანიზებული კატეგორიებად. ამ აზრებს ზოგჯერ კრიტიკულ იდეალიზმს უწოდებენ, რომელიც არ უარყოფს გარე ობიექტების ან გარე რეალობის არსებობას. თუმცა, ის ამავე დროს უარყოფს, რომ ჩვენ არ გვაქვს წვდომა რეალობისა თუ საგნების ჭეშმარიტ, არსებით ბუნებაზე. ყველაფერი რაც ჩვენ გვაქვს არის მათი მარტივი აღქმა.
აბსოლუტური იდეალიზმი
ეს თეორია ამბობს, რომ ყველა ობიექტი კონკრეტული იდეის იდენტურია, ხოლო იდეალური ცოდნა არის თავად იდეების სისტემა. ეს ასევე ცნობილია როგორც ობიექტური იდეალიზმი, რომელიც მოგვაგონებს ჰეგელის მიერ შექმნილ მოძრაობას. დინების სხვა ფორმებისგან განსხვავებით, ეს თვლის, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი გონება, რომელშიც იქმნება მთელი რეალობა.
ღვთაებრივი იდეალიზმი
უფრო მეტიც, სამყარო შეიძლება განვიხილოთ, როგორც ზოგიერთი სხვა გონების ერთ-ერთი გამოვლინება, როგორიცაა ღმერთი. ამასთან, უნდა გვახსოვდეს, რომ მთელი ფიზიკური რეალობა იქნება ყოვლისშემძლე გონებაში, რაც ნიშნავს, რომ ის თავად განთავსდება მულტივერსიის გარეთ.
ონტოლოგიური იდეალიზმი
სხვა ადამიანები, რომლებიც იცავენ ამ თეორიას, ამტკიცებენ, რომ მატერიალური სამყარო არსებობს, მაგრამ საბაზო დონეიგი ხელახლა შეიქმნა იდეებისგან. მაგალითად, ზოგიერთი ფიზიკოსი თვლის, რომ სამყარო ფუნდამენტურად შედგება რიცხვებისგან. მაშასადამე, მეცნიერული ფორმულები არ აღწერს მხოლოდ ფიზიკურ რეალობას - ისინი ის არის. E=MC 2 არის ფორმულა, რომელიც განიხილება როგორც რეალობის ფუნდამენტური ასპექტი, რომელიც აინშტაინმა აღმოაჩინა და საერთოდ არ არის აღწერა, რომელიც მან შემდგომ გააკეთა.
იდეალიზმი მატერიალიზმის წინააღმდეგ
მატერიალიზმი აცხადებს, რომ რეალობას აქვს ფიზიკური საფუძველი და არა კონცეპტუალური. ამ თეორიის მიმდევრებისთვის ასეთი სამყარო ერთადერთი ჭეშმარიტებაა. ჩვენი აზრები და აღქმები მატერიალური სამყაროს ნაწილია, ისევე როგორც სხვა ობიექტები. მაგალითად, ცნობიერება არის ფიზიკური პროცესი, რომლის დროსაც ერთი ნაწილი (თქვენი ტვინი) ურთიერთქმედებს მეორესთან (წიგნი, ეკრანი ან ცა, რომელსაც თქვენ უყურებთ).
იდეალიზმი მუდმივად სადავო სისტემაა, ამიტომ მისი დამტკიცება ან უარყოფა შეუძლებელია, ისევე როგორც მატერიალიზმი. არ არსებობს სპეციფიური ტესტები, რომლებსაც შეუძლიათ ფაქტების პოვნა და მათი ერთმანეთთან შედარება. აქ ყველა სიმართლე შეიძლება იყოს გაყალბებული და ყალბი, რადგან ჯერ ვერავინ დაამტკიცა.
ყველაფერი, რასაც ამ თეორიების მიმდევრები ეყრდნობიან, არის ინტუიცია ან ინსტინქტური რეაქცია. ბევრს მიაჩნია, რომ მატერიალიზმს უფრო მეტი აზრი აქვს, ვიდრე იდეალიზმს. ეს და დიდი გამოცდილებაპირველი თეორიის ურთიერთქმედება გარე სამყაროსთან და რწმენა იმისა, რომ ირგვლივ ყველაფერი ნამდვილად არსებობს. მაგრამ, მეორე მხრივ, ჩნდება ამ სისტემის უარყოფა, რადგან ადამიანი ვერ სცილდება საკუთარი გონების საზღვრებს, მაშ, როგორ ვიყოთ დარწმუნებული, რომ რეალობა ჩვენს ირგვლივ არსებობს?