კათოლიკეები და მართლმადიდებლები. დოგმატური განსხვავებები მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის. მართლმადიდებლობისა და კათოლიციზმის გამიჯვნა უდიდესი ტრაგედიაა ეკლესიის ისტორიაში

თემა: მსგავსება და განსხვავებები კათოლიკეებსა და მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის.

1. კათოლიციზმი– ბერძნული სიტყვიდან katholikos – უნივერსალური (მოგვიანებით – უნივერსალური).

კათოლიციზმი ქრისტიანობის დასავლური ვერსიაა. იგი გაჩნდა რომის იმპერიის დასავლურ და აღმოსავლეთად დაყოფის შედეგად მომზადებული საეკლესიო განხეთქილების შედეგად. დასავლური ეკლესიის მთელი საქმიანობის ბირთვი იყო ქრისტიანების გაერთიანების სურვილი რომის ეპისკოპოსის (პაპის) ქვეშევრდომობით. კათოლიციზმი საბოლოოდ ჩამოყალიბდა, როგორც სარწმუნოება და საეკლესიო ორგანიზაცია 1054 წელს.

1.1 განვითარების ისტორია.

კათოლიციზმის განვითარების ისტორია გრძელი პროცესია, რომელიც გადაჭიმულია საუკუნეების განმავლობაში, სადაც იყო ადგილი მაღალი მისწრაფებების (მისონერული მოღვაწეობა, განმანათლებლობა) და მისწრაფებების საერო და თუნდაც მსოფლიო ძალაუფლებისკენ და ადგილი სისხლიანი ინკვიზიციისთვის.

შუა საუკუნეებში დასავლეთის ეკლესიის რელიგიური ცხოვრება მოიცავდა დიდებულ და საზეიმო მსახურებას და მრავალი წმინდა სიწმინდისა და სიწმინდის თაყვანისცემას. რომის პაპმა გრიგოლ 1-მა ჩართო მუსიკა კატალიზურ მსახურებაში. ის ასევე ცდილობდა შეეცვალა ანტიკური ხანის კულტურული ტრადიციები „გადარჩენილი ეკლესიის განმანათლებლობით“.

კათოლიკურმა მონაზვნობამ ხელი შეუწყო კათოლიციზმის დამკვიდრებას და გავრცელებას დასავლეთში.

რელიგია შუა საუკუნეებში იდეოლოგიურად ასაბუთებდა, ამართლებდა და აკურთხებდა ურთიერთობების არსს ფეოდალურ საზოგადოებაში, სადაც აშკარად იყოფა კლასები.

VIII საუკუნის შუა ხანებში წარმოიშვა დამოუკიდებელი საერო პაპის სახელმწიფო, ე.ი. რომის იმპერიის დაშლის დროს ეს იყო ერთადერთი რეალური ძალა.

პაპების დროებითი ძალაუფლების გაძლიერებამ მალევე გააჩინა მათი სურვილი, გაბატონდნენ არა მხოლოდ ეკლესიაზე, არამედ მთელ მსოფლიოში.

მე-13 საუკუნეში რომის პაპ ინოკენტი 3-ის მეფობის დროს ეკლესიამ მიაღწია უდიდეს ძალაუფლებას ჯვაროსნული ლაშქრობების წყალობით.

თუმცა, პაპის აბსოლუტიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში გამოვიდნენ ქალაქები და საერო ხელმწიფეები, რომლებსაც სასულიერო პირებმა დაადანაშაულეს ერესში და შექმნეს წმინდა ინკვიზიცია, მოუწოდეს „ცეცხლითა და მახვილით ამოეძირკვათ ერესები“.

მაგრამ სულიერი ძალის უზენაესობის დაცემა თავიდან ვერ აიცილა. მოდიოდა რეფორმაციისა და ჰუმანიზმის ახალი ერა, რომელმაც ძირი გამოუთხარა ეკლესიის სულიერ მონოპოლიას და გაანადგურა კათოლიციზმის პოლიტიკური და რელიგიური მონოლითურობა.

თუმცა, საუკუნენახევრის შემდეგ საფრანგეთის რევოლუციავენის კონგრესი 1814-1815 წწ აღადგინა პაპის სახელმწიფო. ამჟამად არსებობს ვატიკანის თეოკრატიული სახელმწიფო.

კაპიტალიზმის განვითარებამ, ინდუსტრიალიზაციამ, ურბანიზაციამ და მუშათა კლასის ცხოვრების გაუარესებამ, შრომითი მოძრაობის აღზევებამ გამოიწვია რელიგიისადმი გულგრილი დამოკიდებულების გავრცელება.

ახლა ეკლესია გახდა „მსოფლიოსთან დიალოგის ეკლესია“. მის საქმიანობაში სიახლეა ადამიანის უფლებების დაცვა, განსაკუთრებით რელიგიური თავისუფლების უფლების, ოჯახისა და ზნეობისთვის ბრძოლა.

ეკლესიის მოქმედების სფერო ხდება კულტურა და კულტურული განვითარება.

სახელმწიფოსთან ურთიერთობაში ეკლესია გვთავაზობს ლოიალურ თანამშრომლობას, ეკლესიის სახელმწიფოსადმი დაქვემდებარების გარეშე და პირიქით.

1.2 დოქტრინის, კულტისა და სტრუქტურის თავისებურებები

კათოლიციზმის რელიგიური ორგანიზაცია.

2. კათოლიკური დოქტრინის წყაროა წმინდა წერილი (ბიბლია) და წმინდა ტრადიცია, რომელიც (მართლმადიდებლობისგან განსხვავებით) მოიცავს კათოლიკური ეკლესიის მსოფლიო კრებების დადგენილებებს და პაპების განჩინებებს.

3. Filioque-ს დამატება მრწამსში სულიწმიდა მოდის მამა ღმერთისაგან. დამატება შედგებოდა იმ მტკიცებით, რომ სულიწმიდა მოდის მამა ღმერთისაგან და ძე ღმერთისაგან (მართლმადიდებლობა უარყოფს filioque-ს).

4. კათოლიციზმის თვისებაა ღვთისმშობლის ამაღლებული თაყვანისცემა, დედის ანას მიერ მარიამის უბიწო ჩასახვის ლეგენდის აღიარება და სიკვდილის შემდეგ მისი სხეულებრივი ამაღლება სამოთხეში.

5. სამღვდელოება დებს უქორწინებლობის აღთქმას – უქორწინებლობას. დაარსდა მე-13 საუკუნეში სასულიერო პირის მემკვიდრეებს შორის მიწების გაყოფის თავიდან ასაცილებლად. უქორწინებლობა დღესდღეობით ბევრი კათოლიკე მღვდლის უარის ერთ-ერთი მიზეზია.

6. განსაწმენდელი დოგმა. კათოლიკებისთვის ეს არის შუალედური ადგილი სამოთხესა და ჯოჯოხეთს შორის, სადაც ცოდვილთა სულები, რომლებმაც მიწიერ ცხოვრებაში მიტევება არ მიიღეს, მაგრამ არ არიან დამძიმებული სასიკვდილო ცოდვებით, იწვებიან განწმენდის ცეცხლში სამოთხეში შესვლამდე. კათოლიკეებს ეს გამოცდა სხვადასხვანაირად ესმით. ზოგიერთი განმარტავს ცეცხლს, როგორც სიმბოლოს, სხვები აღიარებენ მის რეალობას. განსაწმენდელში სულის ბედი შეიძლება გაადვილდეს და მისი იქ ყოფნის პერიოდი შემცირდეს“. კარგი საქმეები", რომელიც მიცვალებულის ხსოვნას შეასრულეს დედამიწაზე დარჩენილმა ნათესავებმა და მეგობრებმა. „კეთილი საქმეები“ - ლოცვა, წირვა და მატერიალური შეწირულობა ეკლესიისთვის. (მართლმადიდებელი ეკლესია უარყოფს მოძღვრებას განსაწმენდელზე).

7. კათოლიციზმს ახასიათებს ბრწყინვალე თეატრალური კულტი, სიწმინდეების ფართო თაყვანისცემა („ქრისტეს ტანსაცმლის ნაშთები“, „ჯვრის ნაჭრები, რომელზედაც ჯვარს აცვეს“, ლურსმნები „რომლებითაც ჯვარზე აკრეს“ და ა.შ. ), მოწამეთა, წმინდანთა და კურთხეულთა კულტი.

8. ინდულგენცია არის პაპის წერილი, როგორც ჩადენილი, ისე ჩადენილი ცოდვების მიტევების მოწმობა, რომელიც გაცემულია კათოლიკური ეკლესიისთვის ფულის ან სპეციალური სამსახურისთვის. ინდულგენციას თეოლოგები ამართლებენ იმით, რომ კათოლიკურ ეკლესიას, სავარაუდოდ, აქვს ქრისტეს, ღვთისმშობლისა და წმინდანების მიერ შესრულებული კეთილი საქმეების გარკვეული მარაგი, რომელსაც შეუძლია ადამიანების ცოდვების დაფარვა.

9. საეკლესიო იერარქია დაფუძნებულია ღვთაებრივ ავტორიტეტზე: მისტიკური ცხოვრება სათავეს იღებს ქრისტესგან და ეშვება პაპის და ეკლესიის მთელი სტრუქტურის მეშვეობით მის ჩვეულებრივ წევრებამდე. (მართლმადიდებლობა უარყოფს ამ განცხადებას).

10. კათოლიციზმი, ისევე როგორც მართლმადიდებლობა, ცნობს 7 საიდუმლოს - ნათლობას, დასტურს, ზიარებას, მონანიებას, მღვდელმსახურებას, ქორწინებას, ქორწინებას.

2. მართლმადიდებლობა- ქრისტიანობის ერთ-ერთი მიმართულება, რომელიც ჩამოყალიბდა მე-4 - მე-8 საუკუნეებში და დამოუკიდებლობა მოიპოვა XI საუკუნეში რომის იმპერიის დასავლურ და აღმოსავლურ (ბიზანტიაში) დაყოფით მომზადებული საეკლესიო განხეთქილების შედეგად.

2.1 განვითარების ისტორია.

მართლმადიდებლობას ერთი საეკლესიო ცენტრი არ გააჩნდა, რადგან ეკლესიის ძალაუფლება კონცენტრირებული იყო 4 პატრიარქის ხელში. ბიზანტიის იმპერიის დაშლის შემდეგ, თითოეულმა პატრიარქმა დაიწყო დამოუკიდებელი (ავტოკეფალური) მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაურობა.

რუსეთში მართლმადიდებლობის სახელმწიფო რელიგიად დამკვიდრება დაიწყო კიევის პრინც ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩთან ერთად. მისი ბრძანებით 988 წელს ბიზანტიელმა სამღვდელოებამ მონათლა ძველი რუსული სახელმწიფოს კიევის დედაქალაქის მკვიდრნი.

მართლმადიდებლობა, ისევე როგორც კათოლიციზმი, ამართლებდა და აკურთხებდა სოციალურ უთანასწორობას, ადამიანთა ექსპლუატაციას და მოუწოდებდა მასებს თავმდაბლობისა და მოთმინებისკენ, რაც ძალიან მოსახერხებელი იყო საერო ხელისუფლებისთვის.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია დიდი ხნის განმავლობაშიდამოკიდებული იყო კონსტანტინოპოლზე (ბიზანტია). მხოლოდ 1448 წელს მოიპოვა ავტოკეფალია. 1589 წლიდან, ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების სიაში, რუსეთის ეკლესიას მიენიჭა საპატიო მე-5 ადგილი, რომელსაც იგი დღემდე იკავებს.

ქვეყნის შიგნით ეკლესიის პოზიციის გასაძლიერებლად XVII საუკუნის დასაწყისში პატრიარქმა ნიკონმა საეკლესიო რეფორმა განახორციელა.

გამოსწორდა საღვთისმსახურო წიგნებში არსებული უზუსტობები და შეუსაბამობები, გარკვეულწილად შემცირდა საეკლესიო მსახურება, მშვილდები მიწამდე ჩაანაცვლა მშვილდებმა და ხალხმა ორის ნაცვლად სამი თითით დაიწყო გადაჯვარედინება. რეფორმის შედეგად მოხდა განხეთქილება, რამაც გამოიწვია ძველი მორწმუნეების მოძრაობის გაჩენა. მოსკოვის ადგილობრივი ტაძრები 1656 - 1667 წწ ლანძღავდა (ანათემატებდა) ძველი რიტუალები და მათი მიმდევრები, რომლებსაც დევნიდნენ სახელმწიფო რეპრესიული აპარატის გამოყენებით. (ძველი მორწმუნეების წყევლა გაუქმდა 1971 წელს).

პეტრე 1-მა მოახდინა მართლმადიდებლური ეკლესიის რეორგანიზაცია კომპონენტისახელმწიფო აპარატი.

ისევე როგორც კათოლიციზმი, მართლმადიდებლობაც აქტიურად ერეოდა საერო ცხოვრებაში.

რევოლუციისა და საბჭოთა ხელისუფლების გაჩენის დროს ეკლესიის გავლენა არაფრამდე შემცირდა. გარდა ამისა, განადგურდა ეკლესიები, დევნიდნენ და რეპრესირებულნი იყვნენ სასულიერო პირები. საბჭოთა კავშირში ათეისტი უნდა იყო - ეს იყო პარტიული ხაზი სინდისის თავისუფლების საკითხში. მორწმუნეებს უყურებდნენ როგორც სუსტ გონებას, ისინი გმობდნენ და ავიწროებდნენ.

მთელი თაობები იზრდებოდნენ ღმერთის არ სჯეროდათ. ღმერთის რწმენა შეიცვალა ლიდერის და „ნათელი მომავლის“ რწმენით.

ნგრევის შემდეგ საბჭოთა კავშირიდაიწყო ეკლესიების აღდგენა, ხალხი მშვიდად სტუმრობს მათ. დაღუპული სასულიერო პირები წმინდა მოწამეთა რიცხვს მიეკუთვნებიან. ეკლესიამ დაიწყო თანამშრომლობა სახელმწიფოსთან, რომელმაც დაიწყო ადრე რეკვიზირებული საეკლესიო მიწების დაბრუნება. უცხოეთიდან აბრუნებენ ფასდაუდებელ ხატებს, ზარებს და ა.შ. რუსეთში მართლმადიდებლობის განმტკიცების ახალი რაუნდი დაიწყო.

2.2 მოძღვრება მართლმადიდებლობის შესახებ და შედარება კათოლიციზმთან.

მათი განსხვავებები და მსგავსება.

1. მართლმადიდებლობას არ გააჩნია ერთიანი საეკლესიო ცენტრი, როგორც კათოლიციზმი და წარმოადგენს 15 ავტოკეფალურ და 3 ავტონომიურ ადგილობრივ ეკლესიას. მართლმადიდებლობა უარყოფს კათოლიკურ დოგმას პაპის პრიმატისა და მისი უცდომელობის შესახებ (იხ. პუნქტი 1 კათოლიციზმის შესახებ).

2. რელიგიური საფუძველია წმინდა წერილი (ბიბლია) და წმინდა ტრადიცია (პირველი 7 მსოფლიო კრების გადაწყვეტილებები და II - VIII საუკუნეების ეკლესიის მამათა შრომები.

3. მრწამსი გვავალდებულებს ვირწმუნოთ ერთი ღმერთი, რომელიც გამოჩნდება სამ პირში (ჰიპოსტაზები): ღმერთი მამა, ღმერთი ძე, ღმერთი სული (წმიდა). სულიწმიდა გამოცხადებულია, რომ მოდის მამა ღმერთისაგან. მართლმადიდებლობამ კათოლიკეებისგან არ მიიღო filioque (იხ. პუნქტი 3).

4. განსახიერების უმნიშვნელოვანესი დოგმატი, რომლის მიხედვითაც იესო ქრისტე, ღმერთად ყოფნისას, ღვთისმშობლისგან შვა. მარიამის თაყვანისცემის კათოლიკური კულტი არ არის აღიარებული მართლმადიდებლობაში (იხ. პუნქტი 4).

5. მართლმადიდებლობაში სასულიერო პირები იყოფა თეთრად (დაქორწინებული სამრევლო მღვდლები) და შავკანიანებად (მონასტრები, რომლებიც იღებენ უქორწინებლობის აღთქმას). კათოლიკეებს შორის უქორწინებლობის აღთქმას ყველა სასულიერო პირი იღებს (იხ. პუნქტი 5).

6. მართლმადიდებლობა არ ცნობს განსაწმენდელს (იხ. პუნქტი 6).

7. მართლმადიდებლობაში მნიშვნელობა ენიჭება რიტუალს, წმინდანთა კულტს, თაყვანს სცემენ წმინდანთა ნეშტებს - სიწმინდეებს, ხატებს, ე.ი. ისევე, როგორც კათოლიკეებს, თუმცა მართლმადიდებლობას არ გააჩნია რელიქვიები (იხ. პუნქტი 7).

8. მართლმადიდებლობაში არსებობს ცნება ცოდვათა მიტევების აღსარებისა და სინანულის შემდეგ. მართლმადიდებლობა არ ცნობს კათოლიკეების ლტოლვას (იხ. პუნქტი 8).

9. მართლმადიდებლობა უარყოფს ეკლესიის იერარქიაკათოლიკეები, მათი ღვთაებრიობა, მოციქულთა მემკვიდრეობა (იხ. პუნქტი 9).

10. კათოლიციზმის მსგავსად, მართლმადიდებლობაც შვიდივე ქრისტიანულ საიდუმლოს აღიარებს. ასევე, მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს აქვთ საეკლესიო ცხოვრების საერთო ნორმები (კანონები) და რიტუალის უმნიშვნელოვანესი კომპონენტები: ზიარების რაოდენობა და ბუნება, მსახურების შინაარსი და თანმიმდევრობა, ტაძრის განლაგება და ინტერიერი, სასულიერო პირების სტრუქტურა. და მისი გარეგნობა, მონაზვნობის არსებობა. მომსახურება ტარდება ეროვნულ ენებზე, ასევე გამოიყენება მკვდარი ენები (ლათინური).

ცნობები.

1. პროტესტანტიზმი: ათეისტის ლექსიკონი (L.N. Mitrokhin-ის ზოგადი რედაქტორობით - M: Politizdat, 1990 - გვ. 317).

2. კათოლიციზმი: ათეისტის ლექსიკონი (L.N. Velikovich. - M: Politizdat, 1991 - გვ. 320).

3. პეჩნიკოვი ბ.ა. ეკლესიის რაინდები. M: Politizdat, 1991 - გვ. 350.

4. გრიგულევიჩ ი.რ. ინკვიზიცია. M: Politizdat, 1976 – გვ. 463

ერთიანი ქრისტიანული ეკლესიის საბოლოო დაყოფა მართლმადიდებლობად და კათოლიციზმად მოხდა 1054 წელს. თუმცა, როგორც მართლმადიდებლური, ისე რომის კათოლიკური ეკლესიები თავს მხოლოდ „ერთ წმიდა, კათოლიკურ (შემრიგებელ) და სამოციქულო ეკლესიას თვლიან.

უპირველეს ყოვლისა, კათოლიკეებიც ქრისტიანები არიან. ქრისტიანობა იყოფა სამ ძირითად მიმართულებად: კათოლიციზმი, მართლმადიდებლობა და პროტესტანტიზმი. მაგრამ არ არსებობს ერთი პროტესტანტული ეკლესია (მსოფლიოში რამდენიმე ათასი პროტესტანტული კონფესიაა) და მართლმადიდებლური ეკლესია მოიცავს რამდენიმე ერთმანეთისგან დამოუკიდებელ ეკლესიას.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის (ROC) გარდა არის საქართველოს მართლმადიდებელი ეკლესია, სერბეთის მართლმადიდებელი ეკლესია, ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესია, რუმინეთის მართლმადიდებლური ეკლესია და ა.შ.

მართლმადიდებლურ ეკლესიებს მართავენ პატრიარქები, მიტროპოლიტები და მთავარეპისკოპოსები. ყველა მართლმადიდებლურ ეკლესიას არ აქვს ერთმანეთთან ზიარება ლოცვებში და ზიარებებში (რაც აუცილებელია ცალკეული ეკლესიებისთვის, რომ იყვნენ ერთი მსოფლიო ეკლესიის ნაწილი მიტროპოლიტ ფილარეტის კატეხიზმის მიხედვით) და აღიარებენ ერთმანეთს ჭეშმარიტ ეკლესიებად.

თვით რუსეთშიც კი არის რამდენიმე მართლმადიდებლური ეკლესია (თავად რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია საზღვარგარეთ და ა.შ.). აქედან გამომდინარეობს, რომ მსოფლიო მართლმადიდებლობას არ ჰყავს ერთი ხელმძღვანელობა. მაგრამ მართლმადიდებლებს მიაჩნიათ, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთიანობა გამოიხატება ერთიან მოძღვრებაში და ზიარებებში ურთიერთ კომუნიკაციაში.

კათოლიციზმი არის ერთი უნივერსალური ეკლესია. მისი ყველა ნაწილი არის სხვადასხვა ქვეყნებშისამყარო ერთმანეთთან კომუნიკაციაშია, იზიარებენ ერთიან სარწმუნოებას და აღიარებენ რომის პაპს თავის ხელმძღვანელად. კათოლიკურ ეკლესიაში არის დაყოფა რიტუალებად (კათოლიკური ეკლესიის შემადგენლობაში არსებული თემები, რომლებიც განსხვავდება ერთმანეთისგან ლიტურგიკული თაყვანისცემისა და საეკლესიო დისციპლინის სახით): რომაული, ბიზანტიური და ა.შ. ბიზანტიური რიტუალი და ა.შ., მაგრამ ისინი ყველა ერთი და იგივე ეკლესიის წევრები არიან.

ძირითადი განსხვავებები მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის:

1. ასე რომ, პირველი განსხვავება კათოლიკურ და მართლმადიდებლურ ეკლესიებს შორის არის ეკლესიის ერთიანობის განსხვავებული გაგება. მართლმადიდებლებისთვის საკმარისია ერთი რწმენისა და საიდუმლოების გაზიარება, ამას გარდა, ეკლესიის ერთი წინამძღოლის - პაპის არსებობის აუცილებლობას ხედავენ;

2. კათოლიკური ეკლესია აღიარებს მრწამსში, რომ სულიწმიდა გამოდის მამისა და ძისგან („filioque“). მართლმადიდებელი ეკლესია აღიარებს სულიწმიდას, რომელიც მხოლოდ მამისაგან გამოდის. ზოგიერთი მართლმადიდებელი წმინდანი საუბრობდა სულის მსვლელობის შესახებ მამისაგან ძის მეშვეობით, რაც არ ეწინააღმდეგება კათოლიკურ დოგმატებს.

3. კათოლიკური ეკლესია აღიარებს, რომ ქორწინების საიდუმლო არის უვადოდ და კრძალავს განქორწინებას, ხოლო მართლმადიდებლური ეკლესია ზოგიერთ შემთხვევაში ნებას რთავს განქორწინებას.

4. კათოლიკურმა ეკლესიამ გამოაცხადა განსაწმენდელი დოგმატი. ეს არის სიკვდილის შემდეგ სულების მდგომარეობა, რომლებიც განკუთვნილია სამოთხეში, მაგრამ ჯერ არ არის მზად ამისთვის. მართლმადიდებლურ სწავლებაში არ არის განსაწმენდელი (თუმცა არის რაღაც მსგავსი - განსაცდელი). მაგრამ მართლმადიდებელთა ლოცვა მიცვალებულთათვის ვარაუდობს, რომ არსებობენ შუალედურ მდგომარეობაში მყოფი სულები, რომლებისთვისაც კვლავ რჩება სამოთხეში წასვლის იმედი უკანასკნელი განკითხვის შემდეგ;

5. კათოლიკურმა ეკლესიამ მიიღო ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის დოგმატი. ეს ნიშნავს, რომ პირველქმნილი ცოდვაც კი არ შეხებია მაცხოვრის დედას. მართლმადიდებლები ადიდებენ ღვთისმშობლის სიწმინდეს, მაგრამ სწამთ, რომ იგი დაბადებულია პირველქმნილი ცოდვით, როგორც ყველა ადამიანი;

6. კათოლიკური დოგმა მარიამის ზეცაში სხეულისა და სულისადმი მიდგომის შესახებ წინა დოგმის ლოგიკური გაგრძელებაა. მართლმადიდებლებს ასევე სჯერათ, რომ მარიამი სულითა და სხეულით სამოთხეში ცხოვრობს, მაგრამ ეს დოგმატურად არ არის გათვალისწინებული მართლმადიდებლურ სწავლებაში.

7. კათოლიკურმა ეკლესიამ მიიღო პაპის პრიმატის დოგმატი მთელ ეკლესიაზე რწმენისა და მორალის, დისციპლინისა და მმართველობის საკითხებში. მართლმადიდებლები არ აღიარებენ პაპის პირველობას;

8. კათოლიკურმა ეკლესიამ გამოაცხადა დოგმატი, რომ პაპი უტყუარია რწმენისა და ზნეობის საკითხებში, როდესაც ის, ყველა ეპისკოპოსთან შეთანხმებით, ადასტურებს იმას, რაც კათოლიკურ ეკლესიას უკვე სწამდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში. მართლმადიდებელ მორწმუნეებს მიაჩნიათ, რომ მხოლოდ მსოფლიო კრებების გადაწყვეტილებებია უტყუარი;

9. მართლმადიდებელი ქრისტიანები მარჯვნიდან მარცხნივ, კათოლიკეები კი მარცხნიდან მარჯვნივ.

კათოლიკეებს დიდი ხანია უფლება ჰქონდათ მოენათლათ ამ ორი გზით, სანამ პაპმა პიუს V-მ არ უბრძანა მათ ამის გაკეთება მარცხნიდან მარჯვნივ და სხვა გზით 1570 წელს. ხელის ასეთი მოძრაობით ჯვრის ნიშანი, ქრისტიანული სიმბოლიკის მიხედვით, მიჩნეულია ღმერთისკენ მიმართული ადამიანისგან. და როცა ხელი მარჯვნიდან მარცხნივ მოძრაობს, ის ღვთისგან მოდის, რომელიც აკურთხებს ადამიანს. შემთხვევითი არ არის, რომ როგორც მართლმადიდებელი, ასევე კათოლიკე მღვდლები ირგვლივ მყოფებს მარცხნიდან მარჯვნივ კვეთენ (თავისთავიდან ყურებას). მღვდლის მოპირდაპირედ მდგომი ადამიანისთვის ეს კურთხევის ჟესტს ჰგავს მარჯვნიდან მარცხნივ. გარდა ამისა, ხელის მარცხნიდან მარჯვნივ გადატანა ნიშნავს ცოდვიდან გადარჩენისკენ გადასვლას, ვინაიდან ქრისტიანობაში მარცხენა მხარე ეშმაკთან ასოცირდება, ხოლო მარჯვენა ღვთაებრივთან. ხოლო ჯვრის ნიშნით მარჯვნიდან მარცხნივ, ხელის მოძრაობა განიმარტება, როგორც ღვთაებრივი გამარჯვება ეშმაკზე.

10. მართლმადიდებლობაში კათოლიკეებთან დაკავშირებით ორი თვალსაზრისი არსებობს:

პირველი კათოლიკეებს თვლის ერეტიკოსებად, რომლებმაც დაამახინჯეს ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სარწმუნოება (ლათინური filioque) დამატებით, მეორე კათოლიკეებს სქიზმატიკოსებად (სქიზმატიკოსებად) მიაჩნია, რომლებიც ჩამოშორდნენ გაერთიანებულ საბჭოს. სამოციქულო ეკლესია.

კათოლიკეები, თავის მხრივ, მართლმადიდებლებს სქიზმატიკოსებად თვლიან, რომლებიც ჩამოშორდნენ ერთიან, საყოველთაო და სამოციქულო ეკლესიას, მაგრამ არ თვლიან მათ ერეტიკოსებად. კათოლიკური ეკლესია აღიარებს, რომ ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიები არის ჭეშმარიტი ეკლესიები, რომლებმაც შეინარჩუნეს სამოციქულო მემკვიდრეობა და ჭეშმარიტი საიდუმლოებები.

11. ლათინურ რიტუალში გავრცელებულია ნათლობის აღსრულება შესხურებით და არა ჩაძირვით. ნათლობის ფორმულა ოდნავ განსხვავებულია.

12. დასავლურ რიტუალში, აღსარების ზიარებისთვის გავრცელებულია აღსარება - ადგილი, რომელიც გამოყოფილია აღსარებაზე, ჩვეულებრივ, სპეციალური ჯიხურები - აღმსარებლები, ჩვეულებრივ, ხის, სადაც მონანიებული მუხლებზე იჩოქებდა მღვდლის გვერდით დაბალ სკამზე, რომელიც იჯდა გისოსიანი ფანჯრის მიღმა. მართლმადიდებლობაში აღმსარებელი და აღმსარებელი დგას ლექტორის წინ სახარებითა და ჯვარცმით დანარჩენი მრევლის წინაშე, მაგრამ მათგან გარკვეულ მანძილზე.

აღმსარებლები თუ აღმსარებლები

აღმსარებელი და აღმსარებელი დგანან ტრიბუნის წინ სახარებითა და ჯვარცმით.

13. აღმოსავლური რიტუალში ბავშვები ყრმობიდანვე იწყებენ ზიარებას დასავლურ რიტუალში, პირველი ზიარება ხდება მხოლოდ 7-8 წლის ასაკში.

14. ლათინურ რიტუალში მღვდელი არ შეიძლება იყოს დაქორწინებული (გარდა იშვიათი, სპეციალურად განსაზღვრული შემთხვევებისა) და მოეთხოვება ხელდასხმის წინ უქორწინებლობის აღთქმა (როგორც მართლმადიდებლური, ასევე ბერძენი კათოლიკეებისთვის), დაუქორწინებლობა საჭიროა მხოლოდ ეპისკოპოსებისთვის .

15. მარხვალათინურ რიტუალში ის იწყება ფერფლის ოთხშაბათს, ხოლო ბიზანტიურ რიტუალში იწყება სუფთა ორშაბათს.

16. დასავლურ რიტუალში ჩვეულებრივად არის გახანგრძლივებული დაჩოქება, აღმოსავლურ რიტუალში - მიწამდე დაჩოქება და ამიტომ ლათინურ ეკლესიებში ჩნდება სკამები დაჩოქილი თაროებით (მორწმუნეები სხედან მხოლოდ ძველი აღთქმის და სამოციქულო კითხვის დროს, ქადაგებისას, შეთავაზებების დროს) და აღმოსავლური რიტუალი მნიშვნელოვანია, რომ თაყვანისმცემლის წინაშე საკმარისი ადგილი იყო მიწამდე ქედმაღლობისთვის.

17. მართლმადიდებელი სამღვდელოება ძირითადად წვერს ატარებს. კათოლიკე სასულიერო პირები ზოგადად წვეროები არიან.

18. მართლმადიდებლობაში მიცვალებულებს განსაკუთრებით ახსოვთ გარდაცვალებიდან მე-3, მე-9 და მე-40 დღეს (პირველი დღე თავად სიკვდილის დღეა), კათოლიციზმში - მე-3, მე-7 და 30-ე დღეს.

19. კათოლიციზმში ცოდვის ერთ-ერთ ასპექტად ითვლება ღმერთის შეურაცხყოფა. მიხედვით მართლმადიდებლური შეხედულება, რადგან ღმერთი უვნებელია, უბრალო და უცვლელი, შეუძლებელია ღმერთის შეურაცხყოფა ცოდვებით მხოლოდ საკუთარ თავს ვავნებთ (ვინც ცოდვას სჩადის, ცოდვის მონაა).

20. მართლმადიდებლები და კათოლიკეები აღიარებენ საერო ხელისუფლების უფლებებს. მართლმადიდებლობაში არსებობს სულიერი და საერო ავტორიტეტების სიმფონიის ცნება. კათოლიციზმში არსებობს საეკლესიო ძალაუფლების უზენაესობის კონცეფცია საერო ძალაუფლებაზე. კათოლიკური ეკლესიის სოციალური დოქტრინის თანახმად, სახელმწიფო ღვთისგან მოდის და ამიტომ უნდა დაემორჩილოს. ხელისუფლების დაუმორჩილებლობის უფლებას ასევე აღიარებს კათოლიკური ეკლესია, მაგრამ მნიშვნელოვანი დათქმებით. საფუძვლებში სოციალური კონცეფციარუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ასევე აღიარებს დაუმორჩილებლობის უფლებას, თუ ხელისუფლება აიძულებს განდგომას ქრისტიანობისგან ან ცოდვილ ქმედებებზე. 2015 წლის 5 აპრილს პატრიარქმა კირილემ თავის ქადაგებაში უფლის იერუსალიმში შესვლის შესახებ აღნიშნა:

„...ისინი ხშირად ეკლესიისგან იმავეს ელიან, რასაც ძველი ებრაელები მაცხოვრისგან მოელოდნენ. ეკლესია უნდა დაეხმაროს ხალხს, ვითომ, გადაჭრას მათი პოლიტიკური პრობლემები, იყოს... ერთგვარი ლიდერი ამ ადამიანური გამარჯვებების მიღწევაში... მახსოვს მძიმე 90-იანი წლები, როდესაც ეკლესიას პოლიტიკური პროცესის წარმართვა მოეთხოვებოდა. პატრიარქს ან ერთ-ერთ იერარქს მიმართეს: „დაასახელეთ თქვენი კანდიდატურები პრეზიდენტის პოსტზე! მიიყვანე ხალხი პოლიტიკურ გამარჯვებამდე!“ და ეკლესიამ თქვა: "არასოდეს!" იმიტომ, რომ ჩვენი საქმე სულ სხვაა... ეკლესია ემსახურება იმ მიზნებს, რომლებიც ადამიანებს სიცოცხლის სისავსეს ანიჭებენ როგორც აქ, დედამიწაზე, ასევე მარადისობაში. და ამიტომ, როდესაც ეკლესია იწყებს ამ საუკუნის პოლიტიკურ ინტერესებს, იდეოლოგიურ მოდას და მიდრეკილებებს, ის ტოვებს იმ თვინიერ ახალგაზრდა ვირს, რომელზედაც მაცხოვარი ამხედრდა..."

21. კათოლიციზმში არსებობს ინდულგენციების დოქტრინა (დროებითი სასჯელისგან გათავისუფლება ცოდვებისთვის, რომლებზეც ცოდვილმა უკვე მოინანია და დანაშაული, რომელიც უკვე აპატიეს აღსარების საიდუმლოში). თანამედროვე მართლმადიდებლობაში ასეთი პრაქტიკა არ არსებობს, თუმცა ადრე კონსტანტინოპოლში არსებობდა „ნებართვის წერილები“, მართლმადიდებლობის ინდულგენციის ანალოგი. მართლმადიდებელი ეკლესიაოსმალეთის ოკუპაციის დროს.

22. კათოლიკურ დასავლეთში გავრცელებულია რწმენა, რომ მარიამ მაგდალინელი არის ქალი, რომელმაც სცხო ფეხებს იესო სიმონ ფარისევლის სახლში. მართლმადიდებელი ეკლესია კატეგორიულად არ ეთანხმება ამ იდენტიფიკაციას.

23. კათოლიკეები ჯოჯოხეთურად არიან განწყობილი ნებისმიერი სახის კონტრაცეფციის წინააღმდეგ, რაც განსაკუთრებით აქტუალურია შიდსის პანდემიის დროს. და მართლმადიდებლობა აღიარებს ზოგიერთი კონტრაცეპტივების გამოყენების შესაძლებლობას, რომლებსაც არ აქვთ აბორტის ეფექტი, მაგალითად, პრეზერვატივი და ქალის კონტრაცეპტივები. რა თქმა უნდა, კანონიერად დაქორწინებული.

24. ღვთის მადლი.კათოლიციზმი გვასწავლის, რომ მადლი ღმერთმა შექმნა ადამიანებისთვის. მართლმადიდებლობა თვლის, რომ მადლი არის შეუქმნელი, მარადიული და მოქმედებს არა მხოლოდ ადამიანებზე, არამედ მთელ ქმნილებაზე. მართლმადიდებლობის მიხედვით, წყალობა არის მისტიკური თვისება და ღმერთის ძალა.

25. მართლმადიდებელი ქრისტიანები ზიარებისთვის იყენებენ საფუვრიან პურს. კათოლიკეები თავხედები არიან. მართლმადიდებელი ქრისტიანები იღებენ პურს, წითელ ღვინოს (ქრისტეს სხეულს და სისხლს) და თბილი წყალი("სითბო" არის სულიწმიდის სიმბოლო), კათოლიკეები - მხოლოდ პური და თეთრი ღვინო (საეროებისთვის - მხოლოდ პური).

მიუხედავად მათი განსხვავებებისა, კათოლიკეები და მართლმადიდებლები აღიარებენ და ქადაგებენ მთელ მსოფლიოში იესო ქრისტეს ერთ რწმენასა და ერთ სწავლებას. ოდესღაც ადამიანური შეცდომები და ცრურწმენები გვაშორებდა ერთმანეთს, მაგრამ მაინც ერთი ღმერთის რწმენა გვაერთიანებს. იესო ლოცულობდა თავისი მოწაფეების ერთიანობისთვის. მისი მოსწავლეები არიან როგორც კათოლიკეები, ასევე მართლმადიდებლები.

1054 წლამდე ქრისტიანული ეკლესია იყო ერთი და განუყოფელი. განხეთქილება მოხდა პაპ ლეო IX-სა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქ მიქაელ კიროულარიუსს შორის უთანხმოების გამო. კონფლიქტი დაიწყო ამ უკანასკნელის მიერ 1053 წელს რამდენიმე ლათინური ეკლესიის დახურვის გამო. ამისთვის პაპის ლეგატებმა კირულარიუსი ეკლესიიდან განკვეთეს. საპასუხოდ პატრიარქმა პაპის დესპანები ანათემას გაუკეთა. 1965 წელს გაუქმდა ორმხრივი ლანძღვა. თუმცა, ეკლესიების განხეთქილება ჯერ არ დაძლეულა. ქრისტიანობა იყოფა სამ ძირითად მიმართულებად: მართლმადიდებლობა, კათოლიციზმი და პროტესტანტიზმი.

აღმოსავლური ეკლესია

განსხვავება მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის, რადგან ორივე ეს რელიგია ქრისტიანულია, არ არის ძალიან მნიშვნელოვანი. თუმცა, ჯერ კიდევ არის გარკვეული განსხვავებები სწავლებაში, ზიარების შესრულებაში და ა.შ. რომელზე ცოტა მოგვიანებით ვისაუბრებთ. ჯერ მოკლედ გავაკეთოთ ქრისტიანობის ძირითადი მიმართულებები.

მართლმადიდებლობა, რომელსაც დასავლეთში ეძახიან მართლმადიდებლური რელიგია, ამჟამად დაახლოებით 200 მილიონი ადამიანია. ყოველდღიურად დაახლოებით 5 ათასი ადამიანი ინათლება. ქრისტიანობის ეს მიმართულება ძირითადად გავრცელდა რუსეთში, ასევე დსთ-ს ზოგიერთ ქვეყანაში და აღმოსავლეთ ევროპაში.

რუსეთის ნათლობა მე-9 საუკუნის ბოლოს პრინც ვლადიმირის ინიციატივით მოხდა. უზარმაზარი წარმართული სახელმწიფოს მმართველმა გამოთქვა სურვილი დაქორწინებულიყო ბიზანტიის იმპერატორის ვასილი II-ის ქალიშვილზე, ანას. მაგრამ ამისთვის მას ქრისტიანობა სჭირდებოდა. ბიზანტიასთან მოკავშირეობა უკიდურესად აუცილებელი იყო რუსეთის ავტორიტეტის გასაძლიერებლად. 988 წლის ზაფხულის ბოლოს უზარმაზარი თანხაკიეველები დნეპრის წყლებში მოინათლნენ.

კათოლიკური ეკლესია

1054 წელს განხეთქილების შედეგად დასავლეთ ევროპაში წარმოიშვა ცალკეული დენომინაცია. აღმოსავლეთის ეკლესიის წარმომადგენლებმა მას "კათალიკოსი" უწოდეს. ბერძნულიდან თარგმნა ნიშნავს "უნივერსალურს". განსხვავება მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის მდგომარეობს არა მხოლოდ ამ ორი ეკლესიის მიდგომაში ქრისტიანობის ზოგიერთ დოგმებთან, არამედ თავად განვითარების ისტორიაშიც. დასავლური აღსარება, აღმოსავლურთან შედარებით, ბევრად უფრო ხისტად და ფანატიკურად ითვლება.

კათოლიციზმის ისტორიაში ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ეტაპი იყო, მაგალითად, ჯვაროსნული ლაშქრობები, რომელმაც დიდი მწუხარება მოუტანა უბრალო მოსახლეობას. პირველი მათგანი მოეწყო პაპ ურბან II-ის მოწოდებით 1095 წელს. ბოლო - მერვე - დასრულდა 1270 წელს. ყველა ჯვაროსნული ლაშქრობის ოფიციალური მიზანი იყო პალესტინის "წმინდა მიწის" და "წმინდა სამარხის" განთავისუფლება ურწმუნოებისგან. ფაქტობრივი არის მიწების დაპყრობა, რომელიც ეკუთვნოდა მუსლიმებს.

1229 წელს პაპმა გიორგი IX-მ გამოსცა ბრძანებულება ინკვიზიციის - სარწმუნოებიდან განდგომილთა საეკლესიო სასამართლოს დაარსების შესახებ. წამება და კოცონზე დაწვა - ასე გამოიხატა უკიდურესი კათოლიკური ფანატიზმი შუა საუკუნეებში. საერთო ჯამში, ინკვიზიციის არსებობის მანძილზე 500 ათასზე მეტი ადამიანი აწამეს.

რა თქმა უნდა, განსხვავება კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობას შორის (ამაზე მოკლედ იქნება განხილული სტატიაში) ძალიან დიდი და ღრმა თემაა. თუმცა ეკლესიასთან მიმართებაში მოსახლეობის მიმართ ქ ზოგადი მონახაზიმისი ტრადიციები და ძირითადი კონცეფცია გასაგებია. დასავლური აღსარება ყოველთვის ითვლებოდა უფრო დინამიურად, მაგრამ ასევე აგრესიულად, განსხვავებით „მშვიდი“ მართლმადიდებლურისგან.

ამჟამად კათოლიციზმი სახელმწიფო რელიგიაა ევროპისა და ლათინური ამერიკის უმეტეს ქვეყნებში. თანამედროვე ქრისტიანების ნახევარზე მეტი (1,2 მილიარდი ადამიანი) აღიარებს ამ კონკრეტულ რელიგიას.

პროტესტანტიზმი

მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის განსხვავება მდგომარეობს იმაში, რომ პირველი ერთიანი და განუყოფელი დარჩა თითქმის ათასწლეულის განმავლობაში. კათოლიკურ ეკლესიაში XIV საუკუნეში. მოხდა განხეთქილება. ეს დაკავშირებული იყო რეფორმაციასთან - რევოლუციურ მოძრაობასთან, რომელიც წარმოიშვა იმ დროს ევროპაში. 1526 წელს, გერმანელი ლუთერანების მოთხოვნით, შვეიცარიის რაიხსტაგმა გამოსცა დადგენილება მოქალაქეებისთვის რელიგიის თავისუფალი არჩევანის უფლების შესახებ. თუმცა 1529 წელს ის გაუქმდა. შედეგად, პროტესტი მოჰყვა რამდენიმე ქალაქსა და პრინცს. სწორედ აქედან მოდის სიტყვა "პროტესტანტიზმი". ეს ქრისტიანული მოძრაობა კიდევ ორ შტოდ იყოფა: ადრეულ და გვიან.

ამ დროისთვის პროტესტანტიზმი ძირითადად გავრცელებულია სკანდინავიის ქვეყნებში: კანადა, აშშ, ინგლისი, შვეიცარია და ნიდერლანდები. 1948 წელს შეიქმნა ეკლესიათა მსოფლიო საბჭო. პროტესტანტების საერთო რაოდენობა დაახლოებით 470 მილიონი ადამიანია. ამ ქრისტიანული მოძრაობის რამდენიმე კონფესიაა: ბაპტისტები, ანგლიკანები, ლუთერანები, მეთოდისტები, კალვინისტები.

ჩვენს დროში პროტესტანტული ეკლესიების მსოფლიო საბჭო ახორციელებს აქტიურ სამშვიდობო პოლიტიკას. ამ რელიგიის წარმომადგენლები მხარს უჭერენ საერთაშორისო დაძაბულობის შემსუბუქებას, მხარს უჭერენ სახელმწიფოების ძალისხმევას მშვიდობის დასაცავად და ა.შ.

განსხვავება მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმსა და პროტესტანტიზმს შორის

რა თქმა უნდა, სქიზმის საუკუნეების განმავლობაში მნიშვნელოვანი განსხვავებები წარმოიშვა ეკლესიების ტრადიციებში. ისინი არ შეხებიან ქრისტიანობის ძირითად პრინციპს - იესოს მხსნელად და ღვთის ძედ მიღებას. თუმცა, ახალი და ძველი აღთქმის გარკვეულ მოვლენებთან მიმართებაში, ხშირად არსებობს ურთიერთგამომრიცხავი განსხვავებებიც კი. ზოგიერთ შემთხვევაში, სხვადასხვა სახის რიტუალების და ზიარების ჩატარების მეთოდები ერთმანეთს არ ემთხვევა.

ქრისტიანული ჯვარი: განსხვავებები

მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის უთანხმოება სულიწმიდის წარმოშობასთან დაკავშირებით არის მთავარი განსხვავება. ცხრილში ასევე ნაჩვენებია მრავალი სხვა, თუმცა არც თუ ისე მნიშვნელოვანი, მაგრამ მაინც შეუსაბამობა. ისინი დიდი ხნის წინ გაჩნდა და, როგორც ჩანს, არც ერთი ეკლესია არ გამოხატავს რაიმე განსაკუთრებულ სურვილს ამ წინააღმდეგობების გადასაჭრელად.

ასევე არსებობს განსხვავებები ატრიბუტებში სხვადასხვა მიმართულებებიქრისტიანობა. მაგალითად, კათოლიკურ ჯვარს აქვს მარტივი ოთხკუთხა ფორმა. მართლმადიდებლებს რვა ქულა აქვთ. მართლმადიდებელი აღმოსავლური ეკლესიათვლის, რომ ამ ტიპის ჯვარცმა ყველაზე ზუსტად გადმოსცემს ახალ აღთქმაში აღწერილ ჯვრის ფორმას. მთავარი ჰორიზონტალური ჯვრის ზოლის გარდა, ის შეიცავს კიდევ ორს. ზედა წარმოადგენს ჯვარზე მიკრულ ფილას და შეიცავს წარწერას „იესო ნაზარეველი, იუდეველთა მეფე“. ქვედა ირიბი ჯვარი - ქრისტეს ფეხების საყრდენი - სიმბოლოა "მართალი სტანდარტი".

ჯვრებს შორის განსხვავებების ცხრილი

საკრამენტებში გამოყენებული მაცხოვრის გამოსახულება ჯვარცმაზე ასევე შეიძლება მივაწეროთ თემას „განსხვავება მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის“. დასავლეთის ჯვარი ოდნავ განსხვავდება აღმოსავლურისაგან.

როგორც ხედავთ, ჯვართან დაკავშირებით ასევე ძალიან შესამჩნევია განსხვავება მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის. ცხრილი ამას ნათლად აჩვენებს.

რაც შეეხება პროტესტანტებს, ისინი ჯვარს პაპის სიმბოლოდ მიიჩნევენ და ამიტომ პრაქტიკულად არ იყენებენ.

ხატები სხვადასხვა ქრისტიანული მიმართულებით

ასე რომ, განსხვავება მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმსა და პროტესტანტიზმს შორის (ჯვრების შედარების ცხრილი ამას ადასტურებს) ატრიბუტებთან დაკავშირებით საკმაოდ შესამჩნევია. ამ მიმართულებებში კიდევ უფრო დიდი განსხვავებებია ხატებში. ქრისტეს, ღვთისმშობლის, წმინდანების და ა.შ. გამოსახვის წესები შეიძლება განსხვავდებოდეს.

ქვემოთ მოცემულია ძირითადი განსხვავებები.

მართლმადიდებლურ ხატსა და კათოლიკურს შორის მთავარი განსხვავება ისაა, რომ იგი დახატულია ბიზანტიაში დამკვიდრებული კანონების მკაცრი დაცვით. წმინდანთა დასავლურ გამოსახულებებს, ქრისტეს და ა.შ., მკაცრად რომ ვთქვათ, არაფერი აქვს საერთო ხატთან. როგორც წესი, ასეთ ნახატებს ძალიან ფართო თემატიკა აქვთ და დახატული იყო ჩვეულებრივი, არაეკლესიური მხატვრების მიერ.

პროტესტანტები ხატებს წარმართულ ატრიბუტად თვლიან და საერთოდ არ იყენებენ.

ბერმონაზვნობა

რაც შეეხება ამქვეყნიური ცხოვრების მიტოვებას და ღვთის მსახურებას თავდადებას, ასევე მნიშვნელოვანი განსხვავებაა მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმსა და პროტესტანტიზმს შორის. ზემოთ მოცემული შედარების ცხრილი აჩვენებს მხოლოდ ძირითად განსხვავებებს. მაგრამ არსებობს სხვა განსხვავებები, ასევე საკმაოდ შესამჩნევი.

მაგალითად, ჩვენში ყოველი მონასტერი პრაქტიკულად ავტონომიურია და მხოლოდ საკუთარ ეპისკოპოსს ექვემდებარება. კათოლიკეებს ამ მხრივ განსხვავებული ორგანიზაცია აქვთ. მონასტრები გაერთიანებულია ეგრეთ წოდებულ ორდენებად, რომელთაგან თითოეულს აქვს თავისი თავი და თავისი წესდება. ეს ასოციაციები შეიძლება გაბნეული იყოს მთელ მსოფლიოში, მაგრამ მიუხედავად ამისა, მათ ყოველთვის აქვთ საერთო ხელმძღვანელობა.

პროტესტანტები, მართლმადიდებლებისა და კათოლიკებისგან განსხვავებით, სრულიად უარყოფენ მონაზვნობას. ამ სწავლების ერთ-ერთი შთამაგონებელი, ლუთერი, მონაზონზეც კი დაქორწინდა.

საეკლესიო საიდუმლოებები

მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის განსხვავებაა სხვადასხვა სახის რიტუალების ჩატარების წესებთან დაკავშირებით. ორივე ეკლესიას აქვს 7 საიდუმლო. განსხვავება, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს ძირითად ქრისტიანულ რიტუალებთან დაკავშირებულ მნიშვნელობაში. კათოლიკეებს მიაჩნიათ, რომ ზიარებები ძალაშია, მიუხედავად იმისა, ადამიანი შეესაბამება მათ თუ არა. მართლმადიდებელი ეკლესიის აზრით, ნათლობა, დასტური და ა.შ ეფექტური იქნება მხოლოდ მათ მიმართ სრულიად განწყობილი მორწმუნეებისთვის. მართლმადიდებელი მღვდლები კი ხშირად ადარებენ კათოლიკურ წესებს ზოგიერთ წარმართულს ჯადოსნური რიტუალი, მოქმედებს იმისდა მიუხედავად, სწამს ადამიანს ღმერთი თუ არა.

პროტესტანტული ეკლესია აღასრულებს მხოლოდ ორ საიდუმლოს: ნათლობას და ზიარებას. ამ ტენდენციის წარმომადგენლები ყველაფერს ზედაპირულად თვლიან და უარყოფენ მას.

ნათლობა

ეს მთავარი ქრისტიანული საიდუმლო აღიარებულია ყველა ეკლესიაში: მართლმადიდებლობა, კათოლიციზმი, პროტესტანტიზმი. განსხვავება მხოლოდ რიტუალის შესრულების მეთოდებშია.

კათოლიციზმში ჩვეულებრივია ჩვილებს ასხურებენ ან ასხურებენ. მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმების მიხედვით, ბავშვები მთლიანად წყალში არიან ჩაძირულნი. IN ბოლო დროსიყო გარკვეული გადახრები ამ წესიდან. თუმცა, ახლა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ამ რიტუალში კვლავ უბრუნდება ბიზანტიელი მღვდლების მიერ დამკვიდრებულ უძველეს ტრადიციებს.

განსხვავება მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის (სხეულზე ნახმარი ჯვრები, ისევე როგორც დიდი, შეიძლება შეიცავდეს "მართლმადიდებლური" ან "დასავლელი" ქრისტეს გამოსახულებას) ამ ზიარების შესრულებასთან დაკავშირებით, არ არის ძალიან მნიშვნელოვანი, მაგრამ ის მაინც არსებობს. .

პროტესტანტები ჩვეულებრივ ნათლობას წყლით ასრულებენ. მაგრამ ზოგიერთ დასახელებაში ის არ გამოიყენება. მთავარი განსხვავება პროტესტანტულ ნათლობასა და მართლმადიდებლურ და კათოლიკურ ნათლობას შორის არის ის, რომ იგი ტარდება ექსკლუზიურად მოზრდილებისთვის.

განსხვავებები ევქარისტიის საიდუმლოში

ჩვენ განვიხილეთ ძირითადი განსხვავებები მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის. ეს ეხება სულიწმიდის დაღმართს და ღვთისმშობლის შობის ქალწულობას. ასეთი მნიშვნელოვანი განსხვავებები წარმოიშვა სქიზმის საუკუნეების განმავლობაში. რა თქმა უნდა, ისინი არსებობენ ერთ-ერთი მთავარი ქრისტიანული საიდუმლოს - ევქარისტიის აღნიშვნაშიც. კათოლიკე მღვდლები ზიარებას მხოლოდ უფუარი პურით მართავენ. ამ საეკლესიო პროდუქტს ვაფლი ჰქვია. მართლმადიდებლობაში ევქარისტიის ზიარება ღვინითა და ჩვეულებრივი საფუვრიანი პურით აღინიშნება.

პროტესტანტიზმში ზიარების უფლება აქვთ არა მხოლოდ ეკლესიის წევრებს, არამედ ნებისმიერ მსურველს. ქრისტიანობის ამ მიმართულების წარმომადგენლები ევქარისტიას ისევე აღნიშნავენ, როგორც მართლმადიდებლები - ღვინითა და პურით.

ეკლესიების თანამედროვე ურთიერთობები

ქრისტიანობაში განხეთქილება თითქმის ათასი წლის წინ მოხდა. და ამ ხნის განმავლობაში სხვადასხვა მიმართულების ეკლესიები ვერ შეთანხმდნენ გაერთიანებაზე. წმიდა წერილის, ატრიბუტებისა და რიტუალების ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით უთანხმოება, როგორც ხედავთ, დღემდე შენარჩუნდა და საუკუნეების მანძილზე გამძაფრდა კიდეც.

ჩვენს დროში საკმაოდ ბუნდოვანია ორი ძირითადი სარწმუნოების, მართლმადიდებლური და კათოლიკური ურთიერთობაც. გასული საუკუნის შუა ხანებამდე ამ ორ ეკლესიას შორის სერიოზული დაძაბულობა იყო. ურთიერთობის მთავარი კონცეფცია იყო სიტყვა "ერესი".

ბოლო დროს ეს სიტუაცია ცოტა შეიცვალა. თუ ადრე კათოლიკური ეკლესია მართლმადიდებელ ქრისტიანებს თითქმის ერეტიკოსთა და სქიზმატიკოსებად თვლიდა, მაშინ ვატიკანის მეორე კრების შემდეგ მან აღიარა მართლმადიდებლური საიდუმლოებები მოქმედად.

მართლმადიდებელ მღვდელმსახურებს ოფიციალურად არ დაუდგენიათ მსგავსი დამოკიდებულება კათოლიციზმის მიმართ. მაგრამ დასავლური ქრისტიანობის სრულიად ლოიალური მიღება ყოველთვის ტრადიციული იყო ჩვენი ეკლესიისთვის. თუმცა, რა თქმა უნდა, გარკვეული დაძაბულობა ქრისტიანულ მიმართულებებს შორის მაინც რჩება. მაგალითად, ჩვენს რუს თეოლოგს ა.ი. ოსიპოვს არ აქვს ძალიან კარგი დამოკიდებულება კათოლიციზმის მიმართ.

მისი აზრით, მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის მეტი ღირსეული და სერიოზული განსხვავებაა. ოსიპოვი დასავლეთის ეკლესიის ბევრ წმინდანს თითქმის გიჟებად თვლის. ის ასევე აფრთხილებს რუსეთის მართლმადიდებელ ეკლესიას, რომ, მაგალითად, კათოლიკეებთან თანამშრომლობა მართლმადიდებლებს სრული დამორჩილებით ემუქრება. თუმცა მან ასევე არაერთხელ აღნიშნა, რომ დასავლელ ქრისტიანებს შორის არიან შესანიშნავი ადამიანები.

ამრიგად, მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის მთავარი განსხვავება არის სამებისადმი დამოკიდებულება. აღმოსავლური ეკლესია თვლის, რომ სულიწმიდა მხოლოდ მამისაგან მოდის. დასავლური - როგორც მამისაგან, ასევე ძისაგან. ამ რწმენებს შორის სხვა განსხვავებებია. თუმცა, ნებისმიერ შემთხვევაში, ორივე ეკლესია არის ქრისტიანული და იღებს იესოს, როგორც კაცობრიობის მხსნელად, რომლის მოსვლაც და შესაბამისად მარადიული სიცოცხლემართალთათვის გარდაუვალია.

წელს მთელი ქრისტიანული სამყარო ერთდროულად აღნიშნავს მთავარი დღესასწაულიეკლესიები - ქრისტეს აღდგომა. ეს კიდევ ერთხელ გვახსენებს საერთო ფესვს, საიდანაც სათავეს იღებს მთავარი ქრისტიანული კონფესიები, ყველა ქრისტიანის ოდესღაც არსებული ერთიანობის შესახებ. თუმცა, თითქმის ათასი წლის განმავლობაში ეს ერთიანობა დარღვეულია აღმოსავლურ და დასავლურ ქრისტიანობას შორის. თუ ბევრმა იცის 1054 წელი, როგორც ისტორიკოსების მიერ ოფიციალურად აღიარებული მართლმადიდებლური და კათოლიკური ეკლესიების გამოყოფის წელი, მაშინ ალბათ ყველამ არ იცის, რომ მას წინ უძღოდა თანდათანობითი განსხვავების ხანგრძლივი პროცესი.

ამ პუბლიკაციაში მკითხველს სთავაზობენ არქიმანდრიტ პლაკიდას (დეზეი) სტატიის „სქიზმის ისტორია“ შემოკლებულ ვერსიას. ეს არის დასავლურ და აღმოსავლურ ქრისტიანობას შორის გაწყვეტის მიზეზებისა და ისტორიის მოკლე გამოკვლევა. დოგმატური დახვეწილობის დეტალური შესწავლის გარეშე, მხოლოდ ნეტარი ავგუსტინე ჰიპოს სწავლებებში თეოლოგიური უთანხმოების წარმოშობაზე ორიენტირებული, მამა პლაკიდასი გვაწვდის ისტორიულ და კულტურულ მიმოხილვას იმ მოვლენებზე, რომლებიც წინ უძღოდა აღნიშნულ თარიღს 1054 წელს და მოჰყვა მას. ის გვიჩვენებს, რომ დაყოფა არ მოხდა ღამით ან მოულოდნელად, არამედ იყო შედეგი „გრძელი ისტორიული პროცესის, რომელიც გავლენას მოახდენდა დოქტრინული განსხვავებებით, ასევე პოლიტიკური და კულტურული ფაქტორებით“.

ფრანგული ორიგინალიდან თარგმანის ძირითად სამუშაოს ასრულებდნენ სრეტენსკის სასულიერო სემინარიის სტუდენტები თ.ა. ბუფონი. ტექსტის სარედაქციო რედაქტირება და მომზადება განხორციელდა ვ.გ. მასალიტინა. სრული ტექსტისტატია გამოქვეყნდა ვებგვერდზე „მართლმადიდებელი საფრანგეთი. ხედი რუსეთიდან".

განხეთქილების წინამძღოლები

ეპისკოპოსებისა და საეკლესიო მწერლების სწავლება, რომელთა ნაწარმოებებიც დაიწერა ლათინური, - წმინდანები ილარი პიქტავიელი (315-367), ამბროსი მილანელი (340-397), წმიდა იოანე კასიანე რომაელი (360-435) და მრავალი სხვა - სრულიად შეესაბამებოდა ბერძენი წმინდა მამების: წმინდა ბასილის სწავლებას. დიდი (329-379), გრიგოლ ღვთისმეტყველი (330-390), იოანე ოქროპირი (344-407) და სხვა. დასავლელი მამები ზოგჯერ მხოლოდ იმით განსხვავდებოდნენ აღმოსავლური მამები, რომ უფრო მეტად ამახვილებდნენ ყურადღებას მორალიზაციულ კომპონენტზე, ვიდრე ღრმა თეოლოგიურ ანალიზზე.

ამ დოქტრინალური ჰარმონიის პირველი მცდელობა მოხდა ნეტარი ავგუსტინეს, ჰიპოს ეპისკოპოსის (354-430) მოძღვრების მოსვლასთან ერთად. აქ ვხვდებით ერთ-ერთ ყველაზე ამაღელვებელ საიდუმლოს ქრისტიანული ისტორია. წმინდა ავგუსტინეში, რომელიც ყველაზე მეტად უმაღლესი ხარისხიარსებობდა ეკლესიის ერთიანობის განცდა და მისი სიყვარული არ იყო ერესის არაფერი. და მაინც, მრავალი მიმართულებით ავგუსტინემ გახსნა ახალი გზები ქრისტიანული აზროვნებისთვის, რამაც ღრმა კვალი დატოვა დასავლეთის ისტორიაში, მაგრამ ამავე დროს აღმოჩნდა თითქმის სრულიად უცხო არალათინური ეკლესიებისთვის.

ერთი მხრივ, ავგუსტინე, ეკლესიის მამათა შორის ყველაზე „ფილოსოფოსი“, მიდრეკილია განადიდოს ადამიანის გონების შესაძლებლობები ღმერთის შეცნობის სფეროში. მან შეიმუშავა წმინდა სამების საღვთისმეტყველო მოძღვრება, რომელიც საფუძვლად დაედო ლათინურ მოძღვრებას სულიწმიდის მამისგან გადმოსვლის შესახებ. და ძე(ლათინურად - ფილიოკე). ძველი ტრადიციის თანახმად, სულიწმიდა, ისევე როგორც ძე, მხოლოდ მამისაგან იღებს სათავეს. აღმოსავლელი მამები ყოველთვის იცავდნენ ამ ფორმულას, რომელიც შეიცავს ახალი აღთქმის წმინდა წერილებში (იხ.: იოანე 15:26) და ხედავდნენ ფილიოკესამოციქულო სარწმუნოების დამახინჯება. მათ აღნიშნეს, რომ დასავლეთის ეკლესიაში ამ სწავლების შედეგად მოხდა თვით ჰიპოსტასის და სულიწმიდის როლის გარკვეული დაკნინება, რამაც, მათი აზრით, განაპირობა ინსტიტუციური და სამართლებრივი ასპექტების გარკვეული გაძლიერება ცხოვრებაში. ეკლესია. V საუკუნიდან ფილიოკესაყოველთაოდ მიღებული იყო დასავლეთში, თითქმის არალათინური ეკლესიების ცოდნის გარეშე, მაგრამ მოგვიანებით იგი დაემატა კრედს.

რამდენადაც შინაგანი ცხოვრებაავგუსტინე ისე ხაზს უსვამდა ადამიანურ სისუსტესა და ღვთაებრივი მადლის ყოვლისშემძლეობას, რომ აღმოჩნდა, რომ მან ამცირებდა ადამიანის თავისუფლებას ღვთაებრივი წინასწარგანსაზღვრულობის წინაშე.

ავგუსტინეს გენიალურმა და უაღრესად მიმზიდველმა პიროვნებამ სიცოცხლის განმავლობაშიც კი აღფრთოვანება გამოიწვია დასავლეთში, სადაც ის მალე ეკლესიის მამათა შორის უდიდესად ითვლებოდა და თითქმის მთლიანად თავის სკოლაზე გაამახვილა ყურადღება. რომაული კათოლიციზმი და მისი სეპარატისტული იანსენიზმი და პროტესტანტიზმი დიდწილად განსხვავდებიან მართლმადიდებლობისგან იმით, რომ ისინი წმინდა ავგუსტინეს წინაშე არიან. შუა საუკუნეების კონფლიქტები სამღვდელოებასა და იმპერიას შორის, სქოლასტიკური მეთოდის დანერგვა შუა საუკუნეების უნივერსიტეტებში, კლერიკალიზმი და ანტიკლერიკალიზმი დასავლურ საზოგადოებაში სხვადასხვა ხარისხით და სხვადასხვა ფორმებიან ავგუსტინიანიზმის მემკვიდრეობა ან შედეგები.

IV-V საუკუნეებში. კიდევ ერთი უთანხმოება ჩნდება რომსა და სხვა ეკლესიებს შორის. აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ყველა ეკლესიისთვის რომაული ეკლესიის მიერ აღიარებული პრიმატი, ერთი მხრივ, გამომდინარეობდა იქიდან, რომ ეს იყო ეკლესია. ყოფილი დედაქალაქიიმპერია და, მეორე მხრივ, იქიდან, რომ იგი განდიდდა ორი უზენაესი მოციქულის პეტრესა და პავლეს ქადაგებითა და წამებით. მაგრამ ეს ჩემპიონატია ინტერ პარეს(„თანასწორთა შორის“) არ ნიშნავდა, რომ რომის ეკლესია არის საყოველთაო ეკლესიის ცენტრალიზებული მმართველობის ადგილი.

თუმცა, IV საუკუნის მეორე ნახევრიდან რომში განსხვავებული გაგება გაჩნდა. რომის ეკლესია და მისი ეპისკოპოსი თავისთვის ითხოვენ დომინანტურ ძალაუფლებას, რაც მას საყოველთაო ეკლესიის მმართველ ორგანოდ აქცევს. რომაული დოქტრინის თანახმად, ეს პირველობა ემყარება ქრისტეს მკაფიოდ გამოხატულ ნებას, რომელმაც, მათი აზრით, ეს ავტორიტეტი პეტრეს მიუძღვნა და უთხრა: „შენ პეტრე ხარ და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას“ (მათე 16. :18). პაპი თავს აღარ თვლიდა უბრალოდ პეტრეს მემკვიდრედ, რომელიც მას შემდეგ აღიარებულია რომის პირველ ეპისკოპოსად, არამედ მის ვიკარად, რომელშიც უზენაესი მოციქული, თითქოსდა, აგრძელებს ცხოვრებას და მისი მეშვეობით განაგებს საყოველთაო ეკლესიას. .

გარკვეული წინააღმდეგობის მიუხედავად, პრიმატის ეს პოზიცია თანდათან მიიღო მთელმა დასავლეთმა. დანარჩენი ეკლესიები, როგორც წესი, იცავდნენ პირველობის უძველეს გაგებას, რაც ხშირად უშვებს გარკვეულ ბუნდოვანებას რომის საყდართან ურთიერთობაში.

კრიზისი გვიან შუა საუკუნეებში

VII საუკუნე შეესწრო ისლამის დაბადებას, რომელმაც ელვის სისწრაფით დაიწყო გავრცელება, დაეხმარა ჯიჰადი- წმინდა ომი, რომელმაც არაბებს საშუალება მისცა დაეპყროთ სპარსეთის იმპერია, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო რომის იმპერიის ძლიერი მეტოქე, ისევე როგორც ალექსანდრიის, ანტიოქიის და იერუსალიმის საპატრიარქოების ტერიტორიები. ამ პერიოდიდან მოყოლებული, ხსენებული ქალაქების პატრიარქები ხშირად იძულებულნი ხდებოდნენ დარჩენილი ქრისტიანული სამწყსოს მართვა თავიანთ წარმომადგენლებს მიენდოთ, რომლებიც ადგილობრივად რჩებოდნენ, ხოლო მათ თავად უწევდათ კონსტანტინოპოლში ცხოვრება. ამის შედეგი იყო ამ პატრიარქების მნიშვნელობის შედარებით დაქვეითება და იმპერიის დედაქალაქის პატრიარქი, რომლის საყდარი უკვე ქალკედონის კრების დროს (451 წ.) მეორე ადგილზე იყო რომის შემდეგ, რითაც გახდა: გარკვეულწილად, აღმოსავლეთის ეკლესიების უზენაესი მსაჯული.

ისავრების დინასტიის (717) წარმოშობასთან ერთად იფეთქა ხატმებრძოლთა კრიზისმა (726 წ.). იმპერატორებმა ლეო III-მ (717-741), კონსტანტინე V-მ (741-775) და მათმა მემკვიდრეებმა აკრძალეს ქრისტესა და წმინდანთა გამოსახვა და ხატების თაყვანისცემა. იმპერიული დოქტრინის მოწინააღმდეგეები, ძირითადად ბერები, ჩააგდეს ციხეში, აწამეს და მოკლეს, როგორც წარმართების იმპერატორების დროს.

პაპებმა მხარი დაუჭირეს ხატმებრძოლობის მოწინააღმდეგეებს და გაწყვიტეს კავშირი ხატმებრძოლ იმპერატორებთან. და მათ ამის საპასუხოდ კალაბრია, სიცილია და ილირია (ბალკანეთის დასავლეთი ნაწილი და ჩრდილოეთ საბერძნეთი), რომლებიც იმ დრომდე პაპის იურისდიქციაში იყვნენ, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს შეუერთეს.

ამავდროულად, არაბების წინსვლის უფრო წარმატებით წინააღმდეგობის გაწევის მიზნით, ხატმებრძოლთა იმპერატორებმა თავი გამოაცხადეს ბერძნული პატრიოტიზმის მიმდევრებად, ადრე დომინანტური უნივერსალისტური „რომაული“ იდეისგან და დაკარგეს ინტერესი არაბერძნული რეგიონების მიმართ. იმპერია, განსაკუთრებით ჩრდილოეთ და ცენტრალურ იტალიაში, რომელზეც ლომბარდები აცხადებდნენ.

ნიკეის VII მსოფლიო კრებაზე (787 წ.) აღდგა ხატთა თაყვანისცემის კანონიერება. ხატმებრძოლობის ახალი რაუნდის შემდეგ, რომელიც დაიწყო 813 წელს, მართლმადიდებლურმა სწავლებამ საბოლოოდ გაიმარჯვა კონსტანტინოპოლში 843 წელს.

ამით აღდგა რომსა და იმპერიას შორის კომუნიკაცია. მაგრამ იმ ფაქტმა, რომ ხატმებრძოლთა იმპერატორებმა თავიანთი საგარეო პოლიტიკური ინტერესები იმპერიის ბერძნული ნაწილით შემოიფარგლნენ, განაპირობა ის, რომ პაპებმა დაიწყეს სხვა მფარველების ძებნა თავისთვის. ადრე პაპები, რომლებსაც არ გააჩნდათ ტერიტორიული სუვერენიტეტი, იმპერიის ერთგული ქვეშევრდომები იყვნენ. ახლა, ილირიის მიერ კონსტანტინოპოლთან შეერთებით დარჩენილნი და ლომბარდების შემოსევის წინაშე დაუცველნი დარჩნენ, ისინი ფრანკებს მიმართეს და მეროვინგების საზიანოდ, რომლებიც ყოველთვის ინარჩუნებდნენ ურთიერთობას კონსტანტინოპოლთან, დაიწყეს ჩასვლის ხელშეწყობა. ახალი კაროლინგების დინასტიის, სხვა ამბიციების მატარებლები.

739 წელს პაპი გრიგოლ III, ცდილობდა ხელი შეეშალა ლომბარდის მეფე ლუიტპრანდს, გაეერთიანებინა იტალია მისი მმართველობის ქვეშ, მიმართა მაიორდომო ჩარლზ მარტელს, რომელიც ცდილობდა გამოეყენებინა თეოდორიხ IV-ის სიკვდილი მეროვინგების აღმოსაფხვრელად. მისი დახმარების სანაცვლოდ მან პირობა დადო, რომ უარს იტყოდა კონსტანტინოპოლის იმპერატორის მიმართ ყოველგვარ ერთგულებაზე და ისარგებლებდა ექსკლუზიურად ფრანკთა მეფის მფარველობით. გრიგოლ III იყო უკანასკნელი პაპი, რომელმაც იმპერატორს არჩევის დამტკიცება სთხოვა. მის მემკვიდრეებს უკვე დაამტკიცებს ფრანკთა სასამართლო.

ჩარლზ მარტელმა ვერ გაამართლა გრიგოლ III-ის იმედები. თუმცა, 754 წელს პაპი სტეფანე II პირადად გაემგზავრა საფრანგეთში პეპინ შორტის შესახვედრად. მან 756 წელს დაიბრუნა რავენა ლომბარდებისგან, მაგრამ კონსტანტინოპოლში დაბრუნების ნაცვლად, პაპს გადასცა, რითაც საფუძველი ჩაუყარა მალე ჩამოყალიბებულ პაპის სახელმწიფოებს, რომლებმაც პაპები დამოუკიდებელ საერო მმართველებად აქციეს. არსებული ვითარების სამართლებრივი საფუძვლის უზრუნველსაყოფად რომში შემუშავდა ცნობილი გაყალბება - "კონსტანტინეს შემოწირულობა", რომლის მიხედვითაც იმპერატორმა კონსტანტინემ, სავარაუდოდ, იმპერიული ძალაუფლება დასავლეთზე გადასცა პაპ სილვესტერს (314-335).

800 წლის 25 სექტემბერს პაპმა ლეო III-მ, კონსტანტინოპოლის ყოველგვარი მონაწილეობის გარეშე, კარლოს დიდის თავზე იმპერიული გვირგვინი დაადგა და იმპერატორად დაასახელა. არც კარლოს დიდი და არც მოგვიანებით სხვა გერმანიის იმპერატორები, რომლებმაც გარკვეულწილად აღადგინეს მის მიერ შექმნილი იმპერია, არ გახდნენ კონსტანტინოპოლის იმპერატორის თანამმართველები, იმპერატორ თეოდოსის გარდაცვალებიდან მალევე მიღებული კოდექსის შესაბამისად (395). კონსტანტინოპოლმა არაერთხელ შესთავაზა მსგავსი კომპრომისული გადაწყვეტა, რომელიც შეინარჩუნებდა რომანას ერთიანობას. მაგრამ კაროლინგების იმპერიას სურდა ყოფილიყო ერთადერთი ლეგიტიმური ქრისტიანული იმპერია და ცდილობდა დაეკავებინა კონსტანტინოპოლის იმპერიის ადგილი, მიიჩნია იგი მოძველებული. სწორედ ამიტომ, კარლოს დიდის გარემოცვის თეოლოგებმა საკუთარ თავს უფლება მისცეს დაგმეს VII საეკლესიო კრების გადაწყვეტილებები კერპთაყვანისმცემლობით დაბინძურებული ხატების თაყვანისცემის შესახებ და შემოეტანა. ფილიოკენიკეა-კონსტანტინოპოლის სარწმუნოებაში. თუმცა პაპები ფხიზლად დაუპირისპირდნენ ამ უგუნურ ზომებს, რომლებიც მიზნად ისახავდა ბერძნული სარწმუნოების დაკნინებას.

თუმცა, პოლიტიკური შესვენება ფრანკთა სამყაროსა და პაპობას შორის, ერთის მხრივ, და კონსტანტინოპოლის ძველ რომის იმპერიას შორის, წინასწარი დასკვნა იყო. და ასეთი უფსკრული არ შეიძლება არ გამოიწვიოს თავად რელიგიური განხეთქილება, თუ გავითვალისწინებთ იმ განსაკუთრებულ თეოლოგიურ მნიშვნელობას, რომელსაც ქრისტიანული აზროვნება ანიჭებდა იმპერიის ერთიანობას და მას ღვთის ხალხის ერთიანობის გამოხატულებად მივიჩნევთ.

IX საუკუნის მეორე ნახევარში. რომსა და კონსტანტინოპოლს შორის ანტაგონიზმი ახალ საფუძვლებზე გაჩნდა: გაჩნდა კითხვა, თუ რომელი იურისდიქცია უნდა მოიცავდეს სლავური ხალხებირომლებიც იმ დროს ქრისტიანობის გზას უდგებოდნენ. ამ ახალმა კონფლიქტმა ასევე ღრმა კვალი დატოვა ევროპის ისტორიაში.

ამ დროს ნიკოლოზ I (858-867) გახდა პაპი, ენერგიული ადამიანი, რომელიც ცდილობდა დაემკვიდრებინა რომაული კონცეფცია პაპის უზენაესობის შესახებ საყოველთაო ეკლესიაში, შეეზღუდა საერო ხელისუფლების ჩარევა საეკლესიო საქმეებში და ასევე ებრძოდა გამოვლენილ ცენტრიდანულ ტენდენციებს. დასავლეთის საეპისკოპოსო ნაწილში. მან თავის ქმედებებს მხარი დაუჭირა ყალბი დეკრეტებით, რომლებიც ცოტა ხნის წინ გავრცელდა, რომლებიც, სავარაუდოდ, წინა პაპების მიერ იყო გაცემული.

კონსტანტინოპოლში ფოტიუსი გახდა პატრიარქი (858-867 და 877-886 წწ.). როგორც თანამედროვე ისტორიკოსებმა დამაჯერებლად დაადგინეს, წმინდა ფოტიუსის პიროვნება და მისი მეფობის მოვლენები დიდად შეურაცხყოფილი იყო მისმა ოპონენტებმა. ის იყო ძალიან განათლებული, ღრმად თავდადებული ადამიანი მართლმადიდებლური რწმენა, ეკლესიის გულმოდგინე მსახური. მას კარგად ესმოდა სლავების განათლების დიდი მნიშვნელობა. სწორედ მისი ინიციატივით დაიძრა წმინდანი კირილემ და მეთოდემ დიდი მორავიის მიწების გასანათებლად. მათი მისია მორავიაში საბოლოოდ დაახრჩო და ჩაანაცვლა გერმანელი მქადაგებლების მაქინაციებით. მიუხედავად ამისა, მათ მოახერხეს თარგმნა სლავური ენალიტურგიკული და ყველაზე მნიშვნელოვანი ბიბლიური ტექსტები, შექმნა ანბანი ამისათვის და ამით საფუძველი ჩაუყარა სლავური მიწების კულტურას. ფოტიუსი ასევე მონაწილეობდა ბალკანეთისა და რუსეთის ხალხების განათლებაში. 864 წელს მან მონათლა ბულგარეთის პრინცი ბორისი.

მაგრამ ბორისი, იმედგაცრუებული, რომ კონსტანტინოპოლისგან არ მიიღო თავისი ხალხის ავტონომიური საეკლესიო იერარქია, გარკვეული დროით რომში გადავიდა და ლათინური მისიონერები მიიღო. ფოტიუსმა შეიტყო, რომ ისინი ქადაგებდნენ ლათინურ დოქტრინას სულიწმინდის მსვლელობის შესახებ და, როგორც ჩანს, იყენებდნენ მრწამსს დამატებით ფილიოკე.

ამავდროულად, პაპი ნიკოლოზ I ჩაერია კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს საშინაო საქმეებში, ცდილობდა ფოტიუსის გადაყენებას, რათა ეკლესიის ინტრიგებით აღედგინა 861 წელს გადაყენებული ყოფილი პატრიარქი იგნაციუსი. საპასუხოდ. ამის შესახებ იმპერატორმა მიქაელ III-მ და წმინდა ფოტიუსმა მოიწვიეს კრება კონსტანტინოპოლში (867 წ.), რომლის დებულებაც შემდგომში განადგურდა. ამ საბჭომ, როგორც ჩანს, მიიღო დოქტრინა ფილიოკეერეტიკოსმა, პაპის ჩარევა კონსტანტინოპოლის ეკლესიის საქმეებში უკანონოდ გამოაცხადა და გაწყვიტა მასთან ლიტურგიული ზიარება. და რადგან დასავლელი ეპისკოპოსების მხრიდან კონსტანტინოპოლში საჩივრები ნიკოლოზ I-ის „ტირანიის“ შესახებ, საბჭომ შესთავაზა გერმანიის იმპერატორ ლუი პაპის გადაყენებას.

სასახლის გადატრიალების შედეგად ფოტიუსი გადააყენეს და კონსტანტინოპოლში მოწვეულმა ახალმა საბჭომ (869-870) დაგმო იგი. ეს ტაძარი ჯერ კიდევ განიხილება დასავლეთში VIII საეკლესიო კრება. შემდეგ იმპერატორ ბასილი I-ის დროს წმინდა ფოტიუსი დაბრუნდა სირცხვილისგან. 879 წელს კონსტანტინოპოლში კვლავ მოიწვიეს კრება, რომელმაც ახალი პაპ იოანე VIII-ის (872-882) ლეგატების თანდასწრებით ფოტიუსი აღადგინა საყდარში. ამავდროულად, დათმობა მიიღეს ბულგარეთთან დაკავშირებით, რომელიც რომის იურისდიქციას დაუბრუნდა, ბერძენი სამღვდელოების შენარჩუნებით. თუმცა ბულგარეთმა მალევე მიაღწია საეკლესიო დამოუკიდებლობას და დარჩა კონსტანტინოპოლის ინტერესების ორბიტაში. რომის პაპმა იოანე VIII-მ პატრიარქ ფოტიუსს წერილი მისწერა და დაგმო ეს დამატება ფილიოკემრწამსში, თვით დოქტრინის დაგმობის გარეშე. ფოტიუსმა, ალბათ, ვერ შეამჩნია ეს დახვეწილობა, გადაწყვიტა, რომ მან გაიმარჯვა. მუდმივი მცდარი წარმოდგენების საწინააღმდეგოდ, შეიძლება ითქვას, რომ არ არსებობდა ეგრეთ წოდებული მეორე ფოტიუს განხეთქილება და რომსა და კონსტანტინოპოლს შორის ლიტურგიული კომუნიკაცია გაგრძელდა საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში.

შესვენება მე-11 საუკუნეში

XI საუკუნე რადგან ბიზანტიის იმპერია ნამდვილად "ოქროს" იყო. არაბების ძალაუფლება მთლიანად შეირყა, ანტიოქია დაბრუნდა იმპერიაში, ცოტა მეტი - და იერუსალიმი განთავისუფლდებოდა. ბულგარეთის მეფე სიმონი (893-927), რომელიც ცდილობდა შეექმნა მისთვის მომგებიანი რომანო-ბულგარული იმპერია, დამარცხდა, იგივე ბედი ეწია სამუელს, რომელიც აჯანყდა მაკედონიის სახელმწიფოს შესაქმნელად, რის შემდეგაც ბულგარეთი დაბრუნდა იმპერიაში. კიევის რუსეთიქრისტიანობის მიღების შემდეგ, იგი სწრაფად გახდა ბიზანტიური ცივილიზაციის ნაწილი. სწრაფ კულტურულ და სულიერ აღზევებას, რომელიც დაიწყო მართლმადიდებლობის ტრიუმფისთანავე, 843 წელს, თან ახლდა იმპერიის პოლიტიკური და ეკონომიკური კეთილდღეობა.

უცნაურია, მაგრამ ბიზანტიის გამარჯვებები, მათ შორის ისლამზე, ასევე მომგებიანი იყო დასავლეთისთვის და შექმნა ხელსაყრელი პირობებიწარმოშობისთვის დასავლეთ ევროპაიმ სახით, რომელშიც ის მრავალი საუკუნის განმავლობაში იარსებებს. და ამ პროცესის ამოსავალ წერტილად შეიძლება ჩაითვალოს გერმანელი ერის საღვთო რომის იმპერიის 962 წელს და კაპეტური საფრანგეთის 987 წელს ჩამოყალიბება. თუმცა, სწორედ მე-11 საუკუნეში, რომელიც ასე იმედისმომცემი ჩანდა, მოხდა სულიერი რღვევა ახალ დასავლურ სამყაროსა და კონსტანტინოპოლის რომის იმპერიას შორის, გამოუსწორებელი განხეთქილება, რომლის შედეგებიც ტრაგიკული იყო ევროპისთვის.

XI საუკუნის დასაწყისიდან. პაპის სახელი აღარ იყო ნახსენები კონსტანტინოპოლის დიპტიქებში, რაც ნიშნავდა მასთან კომუნიკაციის შეწყვეტას. ეს არის ხანგრძლივი პროცესის დასრულება, რომელსაც ჩვენ ვსწავლობთ. ზუსტად არ არის ცნობილი, რა იყო ამ ხარვეზის უშუალო მიზეზი. მიზეზი ალბათ ჩართვა იყო ფილიოკე 1009 წელს რომის ტახტზე ასვლის ცნობასთან ერთად რომის პაპმა სერგი IV-ის მიერ კონსტანტინოპოლში გაგზავნილ სარწმუნოების აღიარებაში. როგორც არ უნდა იყოს, გერმანიის იმპერატორ ჰენრი II-ის კორონაციის დროს (1014) რომში იმღერეს კრედო. ფილიოკე.

გარდა შესავლისა ფილიოკეასევე არსებობდა მთელი რიგი ლათინური წეს-ჩვეულებები, რომლებმაც აღაშფოთა ბიზანტიელები და გაზარდა უთანხმოების საფუძველი. მათ შორის განსაკუთრებით სერიოზული იყო ევქარისტიის აღსანიშნავად უფუარი პურის გამოყენება. თუ პირველ საუკუნეებში საფუვრიან პურს ყველგან იყენებდნენ, მაშინ VII-VIII საუკუნეებიდან დაიწყო ევქარისტიის აღნიშვნა დასავლეთში უფუარი პურის, ანუ საფუვრის გარეშე დამზადებული ვაფლის გამოყენებით, როგორც ამას ძველი ებრაელები აკეთებდნენ თავიანთი პასექისთვის. სიმბოლურ ენას იმ დროს დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა, რის გამოც უფუარი პურის გამოყენება ბერძნებმა იუდაიზმში დაბრუნებად აღიქვეს. მათ ამაში დაინახეს მაცხოვრის მსხვერპლშეწირვის სიახლისა და სულიერი ბუნების უარყოფა, რომელიც მან შესთავაზა ძველი აღთქმის რიტუალების სანაცვლოდ. მათ თვალში „მკვდარი“ პურის გამოყენება ნიშნავდა, რომ მაცხოვარმა განსახიერებაში მხოლოდ ადამიანის სხეული აიღო, სული კი არა...

მე-11 საუკუნეში პაპის ძალაუფლების გაძლიერება, რომელიც პაპ ნიკოლოზ I-ის დროს დაიწყო, უფრო დიდი ძალით გაგრძელდა ფაქტია, რომ მე-10 ს. პაპის ძალა შესუსტდა, როგორც არასდროს, იყო რომაული არისტოკრატიის სხვადასხვა ფრაქციის ქმედებების მსხვერპლი ან გერმანიის იმპერატორების ზეწოლა. რომის ეკლესიაში გავრცელდა სხვადასხვა შეურაცხყოფა: საეკლესიო თანამდებობების გაყიდვა და მათი დაჯილდოება საერო პირების მიერ, ქორწინება ან თანაცხოვრება მღვდელმსახურებს შორის... მაგრამ ლეო XI-ის პონტიფიკაციის დროს (1047-1054 წწ.), დასავლეთის ნამდვილი რეფორმა. დაიწყო ეკლესია. ახალი პაპი გარშემორტყმული იყო ღირსეული ხალხით, ძირითადად ლოთარინგიელი მკვიდრებით, რომელთა შორის გამოირჩეოდა კარდინალი ჰუმბერტი, ბელა სილვას ეპისკოპოსი. რეფორმატორები ვერ ხედავდნენ სხვა საშუალებას ლათინური ქრისტიანობის დამღუპველი მდგომარეობის გამოსასწორებლად, გარდა პაპის ძალაუფლებისა და ავტორიტეტის განმტკიცებისა. მათი აზრით, პაპის ძალაუფლება, როგორც მათ ესმოდათ, უნდა გავრცელდეს საყოველთაო ეკლესიაზე, როგორც ლათინურ, ისე ბერძნულ ეკლესიაზე.

1054 წელს მოხდა მოვლენა, რომელიც შეიძლება დარჩეს უმნიშვნელო, მაგრამ გახდა დრამატული შეტაკების საფუძველი კონსტანტინოპოლის საეკლესიო ტრადიციასა და დასავლურ რეფორმის მოძრაობას შორის.

იმპერატორ კონსტანტინე მონომაქოსის, ლათინური არგირუსის წაქეზებით, ნორმანების საფრთხის წინაშე რომის პაპის დახმარების მოპოვების მიზნით, რომლებიც ხელყოფდნენ ბიზანტიურ სამფლობელოებს სამხრეთ იტალიაში. , დაიკავა შემრიგებლური პოზიცია რომის მიმართ და სურდა აღედგინა ერთიანობა, რომელიც, როგორც ვნახეთ, შეწყდა საუკუნის დასაწყისში. მაგრამ სამხრეთ იტალიაში ლათინური რეფორმატორების ქმედებებმა, რომლებიც არღვევდა ბიზანტიურ რელიგიურ წეს-ჩვეულებებს, შეაშფოთა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი მიქაელ კილურარიუსი. პაპის ლეგატებმა, რომელთა შორის იყო ბელა სილვას მოუქნელი ეპისკოპოსი, კარდინალი ჰუმბერტი, რომელიც კონსტანტინოპოლში ჩავიდა გაერთიანების მოსალაპარაკებლად, იმპერატორის ხელით მოუსვენარი პატრიარქის გადაყენებას გეგმავდნენ. საქმე იმით დასრულდა, რომ ლეგატებმა აია სოფიას ტახტზე ხარი დადეს მიქაელ კირულარიუსის და მისი მომხრეების განკვეთისთვის. და რამდენიმე დღის შემდეგ, ამის საპასუხოდ, პატრიარქმა და მის მიერ მოწვეულმა საბჭომ თავად ლეგატები განდევნეს ეკლესიიდან.

ორმა გარემოებამ მისცა ლეგატების ნაჩქარევი და ნაჩქარევი ქმედება ისეთი მნიშვნელობა, რომლის დაფასებაც იმ დროს არ შეიძლებოდა. ჯერ კიდევ ერთხელ წამოჭრეს საკითხი ფილიოკე, არასწორად საყვედურობს ბერძნებს მისი მრწამსიდან გამორიცხვის გამო, თუმცა არალათინური ქრისტიანობა ყოველთვის თვლიდა ამ სწავლებას სამოციქულო ტრადიციის საწინააღმდეგოდ. გარდა ამისა, ბიზანტიელებისთვის ნათელი გახდა რეფორმატორების განზრახვები, გაევრცელებინათ პაპის აბსოლუტური და პირდაპირი ძალაუფლება ყველა ეპისკოპოსზე და მორწმუნეზე, თვით კონსტანტინოპოლშიც კი. ამ ფორმით წარმოდგენილი ეკლესიოლოგია მათთვის სრულიად ახალი ეჩვენებოდათ და მათ თვალშიც არ შეეძლოთ არ ეწინააღმდეგებოდნენ სამოციქულო ტრადიციას. ვითარების გაცნობის შემდეგ, დანარჩენი აღმოსავლეთის პატრიარქები შეუერთდნენ კონსტანტინოპოლის პოზიციას.

1054 წელი უნდა ჩაითვალოს არა იმდენად განხეთქილების თარიღად, არამედ როგორც გაერთიანების პირველი წარუმატებელი მცდელობის წელი. მაშინ ვერავინ წარმოიდგენდა, რომ გაყოფა, რომელიც მოხდა იმ ეკლესიებს შორის, რომლებსაც მალე მართლმადიდებლურ და რომაულ კათოლიკურს უწოდებდნენ, საუკუნეების განმავლობაში გაგრძელდებოდა.

გაყოფის შემდეგ

განხეთქილება ძირითადად ეფუძნებოდა დოქტრინალურ ფაქტორებს, რომლებიც ეხებოდა სხვადასხვა იდეებს წმინდა სამების საიდუმლოსა და ეკლესიის სტრუქტურის შესახებ. ამას ასევე დაემატა განსხვავებები საეკლესიო წეს-ჩვეულებებსა და რიტუალებთან დაკავშირებულ ნაკლებად მნიშვნელოვან საკითხებში.

შუა საუკუნეებში ლათინური დასავლეთი განაგრძობდა განვითარებას იმ მიმართულებით, რამაც იგი კიდევ უფრო ჩამოშორდა მართლმადიდებლურ სამყაროს და მის სულს.<…>

მეორე მხრივ, სერიოზული მოვლენები მოხდა, რამაც კიდევ უფრო გაართულა ურთიერთგაგება მართლმადიდებელ ხალხებსა და ლათინურ დასავლეთს შორის. მათგან, ალბათ, ყველაზე ტრაგიკული იყო IV ჯვაროსნული ლაშქრობა, რომელიც გადაუხვია მთავარ გზას და დასრულდა კონსტანტინოპოლის განადგურებით, ლათინთა იმპერატორის გამოცხადებით და ფრანკ ბატონების მმართველობის დამყარებით, რომლებმაც თვითნებურად გამოკვეთეს მიწათმოქმედება. ყოფილი რომის იმპერია. ბევრი მართლმადიდებელი ბერი განდევნეს მონასტრებიდან და მათ ნაცვლად ლათინური ბერები დაიკავეს. ეს ყველაფერი, ალბათ, უნებლიე იყო, მაგრამ მაინც დასავლეთის იმპერიის შექმნისა და შუა საუკუნეების დასაწყისიდან ლათინური ეკლესიის ევოლუციის ლოგიკური შედეგი იყო.<…>

კათოლიციზმი ქრისტიანობის ნაწილია და თავად ქრისტიანობა მსოფლიოს ერთ-ერთი მთავარი რელიგიაა. მის მიმართულებებს მიეკუთვნება: მართლმადიდებლობა, კათოლიციზმი, პროტესტანტიზმი, მრავალი სახეობითა და განშტოებით. ყველაზე ხშირად ადამიანებს სურთ გაიგონ, რა განსხვავებაა მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის, რით განსხვავდება ერთი მეორისგან? ასეთ მსგავს რელიგიებსა და ეკლესიებს, რომლებსაც კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობას იგივე ფესვი აქვთ, მართლა აქვთ სერიოზული განსხვავებები? კათოლიციზმი რუსეთში და სხვა სლავურ სახელმწიფოებში გაცილებით ნაკლებად არის გავრცელებული, ვიდრე დასავლეთში. კათოლიციზმი (ბერძნულიდან "catolikos" - "საყოველთაო") - რელიგიური მიმართულება, რომელიც შეადგენს მთელი მსოფლიოს მოსახლეობის დაახლოებით 15%-ს (ანუ, კათოლიციზმს დაახლოებით მილიარდი ადამიანი ასწავლის). სამი პატივცემული ქრისტიანული კონფესიიდან (მართლმადიდებლობა, კათოლიციზმი, პროტესტანტიზმი) კათოლიციზმი სამართლიანად ითვლება უდიდეს ფილიალად. ამ რელიგიური მოძრაობის მიმდევრების უმეტესობა ცხოვრობს ევროპაში, აფრიკაში, ასევე ლათინურ ამერიკასა და აშშ-ში. რელიგიური მოძრაობა წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეში - ქრისტიანობის გარიჟრაჟზე, დევნისა და რელიგიური კამათის დროს. ახლა, 2 ათასი წლის შემდეგ, კათოლიკურმა ეკლესიამ საპატიო ადგილი დაიკავა მსოფლიოს რელიგიურ სარწმუნოებათა შორის. დაამყარე კავშირი ღმერთთან!

ქრისტიანობა და კათოლიციზმი. ამბავი

კონტროლი
კათოლიციზმის იდეა მჭიდრო კავშირშია მოციქულებთან, განსაკუთრებით პეტრე მოციქულთან. წმინდა პეტრე ითვლება პირველ პაპად, ხოლო ყოველი მომდევნო პაპი ითვლება მის სულიერ მემკვიდრედ. ეს ანიჭებს ეკლესიის წინამძღოლს ძლიერ სულიერ ავტორიტეტსა და უფლებამოსილებას დავების გადაწყვეტაში, რამაც შეიძლება ხელი შეუშალოს მმართველობას. კონცეფცია, რომ ეკლესიის ხელმძღვანელობა წარმოადგენდა მოციქულთა და მათი სწავლებების განუწყვეტელი ხაზის გაგრძელებას („მოციქულთა მემკვიდრეობა“) ხელი შეუწყო ქრისტიანობის გადარჩენას განსაცდელების, დევნისა და რეფორმების დროს.
საკონსულტაციო ორგანოებია:
ეპისკოპოსთა სინოდი;
კარდინალების კოლეჯი.
ძირითადი განსხვავებები მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის ეკლესიის მმართველობის ორგანოებში. კათოლიკური ეკლესიის იერარქია შედგება მისი ეპისკოპოსებისგან, მღვდლებისა და დიაკონებისგან. კათოლიკურ ეკლესიაში ავტორიტეტი ძირითადად ეპისკოპოსებს ეკისრებათ, მღვდლები და დიაკვნები, რომლებიც მსახურობენ მათ თანამშრომელებად და თანაშემწედ.
ყველა სასულიერო პირს, მათ შორის დიაკვნებს, მღვდლებსა და ეპისკოპოსებს, შეუძლია ქადაგება, სწავლება, მონათვლა, წმიდა ქორწინება და პანაშვიდების ჩატარება.
მხოლოდ მღვდლებსა და ეპისკოპოსებს შეუძლიათ აღასრულონ ევქარისტიის საიდუმლოებები (თუმცა სხვები შეიძლება იყვნენ წმიდა ზიარების მსახურნი), სინანულის (შერიგება, აღსარება) და კურთხევის ცხება.
მხოლოდ ეპისკოპოსებს შეუძლიათ აღასრულონ მღვდელმსახურების საიდუმლო, რომლის მეშვეობითაც ადამიანები ხდებიან მღვდლები ან დიაკვნები.
კათოლიციზმი: ეკლესიები და მათი მნიშვნელობა რელიგიაში
ეკლესია ითვლება "იესო ქრისტეს სხეულად". წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ქრისტემ აირჩია 12 მოციქული ღვთის ტაძარითუმცა პირველ ეპისკოპოსად სწორედ პეტრე მოციქული ითვლება. იმისთვის, რომ გახდე კათოლიკური ეკლესიის საზოგადოების სრულუფლებიანი წევრი, აუცილებელია ქრისტიანობის ქადაგება ან ნათლობის წმინდა საიდუმლოს გავლა.

კათოლიციზმი: 7 საიდუმლოს არსი
კათოლიკური ეკლესიის ლიტურგიული ცხოვრება 7 საიდუმლოს გარშემო ტრიალებს:
ნათლობა;
ცხება (დადასტურება);
ევქარისტია (ზიარება);
მონანიება (აღიარება);
ზეთის კურთხევა (უნქცია);
ქორწინება;
სამღვდელოება.
კათოლიციზმის რწმენის საიდუმლოების მიზანია ადამიანების ღმერთთან დაახლოება, მადლის განცდა, იესო ქრისტესთან ერთობის განცდა.
1. ნათლობა
პირველი და მთავარი საიდუმლო. წმენდს სულს ცოდვებისაგან, ანიჭებს მადლს. კათოლიკეებისთვის ნათლობის საიდუმლო არის პირველი ნაბიჯი მათი სულიერი მოგზაურობისას.
2. დადასტურება (დადასტურება)
კათოლიკური ეკლესიის რიტუალში დადასტურება დასაშვებია მხოლოდ 13-14 წლის შემდეგ. ითვლება, რომ ამ ასაკიდან ადამიანი შეძლებს გახდეს საეკლესიო საზოგადოების სრულუფლებიანი წევრი. დასტურდება წმიდა ქრისტეს ცხებითა და ხელის დადებით.
3. ევქარისტია (ზიარება)
ზიარება უფლის სიკვდილისა და აღდგომის ხსოვნისადმი. ქრისტეს ხორცისა და სისხლის განსახიერება მორწმუნეებს ღვთისმსახურების დროს ღვინისა და პურის მირთმევით ევლინება.
4. მონანიება
მორწმუნეები სინანულით ათავისუფლებენ სულებს, იღებენ მიტევებას ცოდვებისთვის და დაუახლოვდებიან ღმერთს და ეკლესიას. აღიარება ან ცოდვების გამხელა ათავისუფლებს სულს და ხელს უწყობს სხვებთან შერიგებას. ამ წმინდა საიდუმლოში კათოლიკეები პოულობენ ღმერთის უპირობო პატიებას და სწავლობენ სხვების პატიებას.
5. ცხების კურთხევა
ზეთით (წმინდა ზეთი) ცხების საიდუმლოს მეშვეობით ქრისტე კურნავს სნეულებით დაავადებულ მორწმუნეებს, თანადგომას და მადლს აძლევს. იესო დიდად ზრუნავდა ავადმყოფების ფიზიკურ და სულიერ კეთილდღეობაზე და თავის მიმდევრებსაც იგივე უბრძანა. ამ ზიარების აღნიშვნა საზოგადოების რწმენის გაღრმავების შესაძლებლობაა.
6. ქორწინება
ქორწინების საიდუმლო გარკვეულწილად არის ქრისტესა და ეკლესიის კავშირის შედარება. საქორწინო კავშირი განწმენდილია ღმერთის მიერ, სავსეა მადლითა და სიხარულით, კურთხეულია მომავლისთვის ოჯახური ცხოვრება, ბავშვების აღზრდა. ასეთი ქორწინება ხელშეუხებელია და მთავრდება მხოლოდ ერთ-ერთი მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ.
7. მღვდელმსახურება
საიდუმლო, რომლითაც ეპისკოპოსები, მღვდლები და დიაკვნები ხელდასხმულნი არიან და იღებენ ძალასა და მადლს თავიანთი წმინდა მოვალეობების შესასრულებლად. ცერემონიას, რომლითაც ხდება ორდენების მინიჭება, ეწოდება ხელდასხმა. მოციქულები იესომ ბოლო ვახშამზე დაადგინა, რათა სხვებს შეეძლოთ მისი მღვდლობის წილი.
განსხვავება მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმსა და პროტესტანტიზმს შორის და მათი მსგავსება
კათოლიკური მრწამსი მნიშვნელოვნად არ განსხვავდება ქრისტიანობის სხვა ძირითადი განშტოებებისაგან, ბერძნული მართლმადიდებლობისა და პროტესტანტიზმისგან. სამივე ძირითადი შტო იცავს სამების დოქტრინას, იესო ქრისტეს ღვთაებას, ბიბლიის შთაგონებას და ა.შ. მაგრამ ზოგიერთ დოქტრინულ პუნქტთან დაკავშირებით, არსებობს გარკვეული განსხვავებები. კათოლიციზმი განსხვავდება რამდენიმე რწმენით, რომელიც მოიცავს პაპის განსაკუთრებულ ავტორიტეტს, განწმენდის კონცეფციას და მოძღვრებას, რომ პური, რომელიც გამოიყენება ევქარისტიაში, ხდება ქრისტეს ნამდვილი სხეული მღვდლის კურთხევის დროს.

კათოლიციზმი და მართლმადიდებლობა: განსხვავებები

როგორც ერთი რელიგიის ტიპები, კათოლიციზმი და მართლმადიდებლობა დიდი ხნის განმავლობაში ვერ იპოვეს საერთო ენა, კერძოდ მე-13 საუკუნიდან მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე. ამ ფაქტის გამო ამ ორმა რელიგიამ ბევრი განსხვავება მიიღო. რით განსხვავდება მართლმადიდებლობა კათოლიციზმისგან?

კათოლიციზმში პირველი განსხვავება ეკლესიების ორგანიზაციის სტრუქტურაშია. ამრიგად, მართლმადიდებლობაში არის მრავალი ეკლესია, ცალკე და ერთმანეთისგან დამოუკიდებელი: რუსული, ქართული, რუმინული, ბერძნული, სერბული და ა.შ. კათოლიკური ეკლესიებიმსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში მდებარე, ერთი მექანიზმი აქვთ და ერთ მმართველს - პაპს ემორჩილებიან.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მართლმადიდებლური ეკლესია არ იღებს ცვლილებებს, თვლის, რომ აუცილებელია დაიცვას ყველა კანონი და პატივი სცეს ყველა ცოდნას, რომელიც იესო ქრისტემ გადასცა თავის მოციქულებს. ანუ მართლმადიდებელი ქრისტიანები 21-ე საუკუნეში იცავენ იმავე წესებსა და წესებს, როგორც მართლმადიდებლები მე-15, მე-10, მე-5 და 1 საუკუნეებში.

კიდევ ერთი განსხვავება მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის არის ის, რომ მართლმადიდებლურ ქრისტიანობაში მთავარი წირვა საღმრთო ლიტურგიაა, კათოლიციზმში კი მესა. მართლმადიდებლური ეკლესიის მრევლი ღვთისმსახურებას ფეხზე დგომით აღავლენს, კათოლიკეები კი ხშირად სხედან, მაგრამ არის წირვა-ლოცვა, რომელსაც მუხლმოდრეკისას ატარებენ. მართლმადიდებლები რწმენისა და სიწმინდის სიმბოლოს მხოლოდ მამას მიაწერენ, კათოლიკეები - მამასაც და შვილსაც.

კათოლიციზმი ასევე გამოირჩევა სიკვდილის შემდგომი ცხოვრების ცოდნით. მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში არ არსებობს ისეთი რამ, როგორიც არის განსაწმენდელი, განსხვავებით კათოლიციზმისგან, თუმცა სულის ასეთი შუალედური დარჩენა სხეულიდან გასვლის შემდეგ და ღვთის სამსჯავროში შესვლამდე არ არის უარყოფილი.

მართლმადიდებლები ღვთისმშობელს ღვთისმშობელს უწოდებენ და ცოდვაში დაბადებულად მიიჩნევენ, როგორც უბრალო ადამიანები. კათოლიკეები მას მოიხსენიებენ, როგორც ღვთისმშობელს, დაორსულდა უმწიკვლოდ და ამაღლდა ზეცად ადამიანის სახით. ჩართულია მართლმადიდებლური ხატები, წმინდანები გამოსახულია ორგანზომილებიანად, რათა გადმოსცეს სხვა განზომილების არსებობა - სულების სამყარო. კათოლიკურ ხატებს ჩვეულებრივი, მარტივი პერსპექტივა აქვთ და წმინდანები ნატურალისტურად არიან გამოსახული.

კიდევ ერთი განსხვავება მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის არის ჯვრის ფორმა და გარეგნობა. კათოლიკეებისთვის ის წარმოდგენილია ორი ჯვრის ზოლის სახით, ეს შეიძლება იყოს იესო ქრისტეს გამოსახულებით ან მის გარეშე. თუ იესო იმყოფება ჯვარზე, მაშინ იგი გამოსახულია მოწამის გარეგნობით და მისი ფეხები ჯვარზე ერთი ლურსმანით არის მიჯაჭვული. მართლმადიდებლებს აქვთ ჯვარი ოთხი ჯვარისაგან: ორ მთავარს, ზევით ემატება პატარა ჰორიზონტალური ჯვარი და ბოლოში დახრილი ჯვარი, რომელიც სიმბოლოა სამოთხისა და ჯოჯოხეთის მიმართულებისკენ.

კათოლიკური სარწმუნოება ასევე განსხვავდება მიცვალებულთა ხსოვნაში. მართლმადიდებლები იხსენებენ მე-3, მე-9 და მე-40 დღეებს, კათოლიკეებს 3, 7 და 30 დღეებში. ასევე კათოლიციზმში არის წელიწადის განსაკუთრებული დღე - 1 ნოემბერი, როდესაც იხსენებენ ყველა მიცვალებულს. ბევრ ქვეყანაში ეს დღე დასვენების დღეა.
კიდევ ერთი განსხვავება მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის არის ის, რომ პროტესტანტულ და მართლმადიდებლურ ეკლესიებში მათი კოლეგებისგან განსხვავებით, კათოლიკე მღვდლები იღებენ უქორწინებლობის აღთქმას. ამ პრაქტიკას თავისი ფესვები აქვს პაპის ადრეულ კავშირში მონაზვნობასთან. არსებობს რამდენიმე კათოლიკური სამონასტრო ორდენი, მათ შორის ყველაზე ცნობილი იეზუიტები, დომინიკელები და ავგუსტინელები. კათოლიკე ბერები და მონაზვნები სიღარიბის, უმანკოების და მორჩილების აღთქმას დებენ და თავს უძღვნიან უბრალო ცხოვრებას, რომელიც ორიენტირებულია ღვთის თაყვანისცემაზე.

და ბოლოს, ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ ჯვრის ნიშნის პროცესი. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სამი თითით და მარჯვნიდან მარცხნივ კვეთენ. კათოლიკეები, პირიქით, მარცხნიდან მარჯვნივ, თითების რაოდენობას არ აქვს მნიშვნელობა.