მართლმადიდებელი ებრაელები. რელიგია, ებრაელთა ადათ-წესები. ებრაული რიტუალები და ტრადიციები

ებრაელი ხალხის ისტორია, ერთ-ერთი უძველესი ხალხებისამყარო მოიცავს ოთხ ათას წელს (სამყაროს შექმნიდან, ებრაული წლის მიხედვით, ახლა 5765 წელია). ხალხმა, რომელმაც დაკარგა სახელმწიფოებრიობა, იცხოვრა ორი ათასი წლის განმავლობაში ისტორიული სამშობლოს მიღმა, მიმოფანტული მთელ მსოფლიოში, შეეძლო შეეგუა ნებისმიერ საარსებო პირობებს, შეძლო შეენარჩუნებინა რელიგია, წეს-ჩვეულებები და ეროვნული არსი.

იძულებითმა მიგრაციამ წარმოშვა ხელოვნების ახალი ფორმები, მაგრამ შეინარჩუნა, როგორც წესი, ებრაული. მაშასადამე, ებრაული ხელოვნების ყოველი მიმოხილვა არის სამყაროს მიმოხილვა, როგორც ეს ებრაელების თვალით არის დანახული. ეს შეხედულება გვეხმარება დროის სხვადასხვა ხალხების კულტურების შესწავლაში, ასევე შეღწევაში ექსკლუზიურად ებრაული საზრუნავების, დღესასწაულების და იდეალების სამყაროში.

ებრაელების დასახლებამ მთელს მსოფლიოში გამოიწვია სხვადასხვა სტილის განვითარება, რომელიც წარმოიშვა იმ ქვეყნების ხელოვნების გავლენის ქვეშ, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ. და მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობს ერთიანი ებრაული სტილი, რიტუალები და რელიგიური კუთვნილება სხვადასხვა თემში ერთნაირი იყო.

თორის გრაგნილები- სინაგოგის ყველაზე წმინდა საგანი. დღეს თორის გრაგნილები ინახება კიდობანში, ჩვეულებრივ იერუსალიმისკენ მიმავალ კედელთან. ზოგი კიდობანი სინაგოგის კედელშია ჩაშენებული, ზოგი კი შეხსენების სახით დგას, შემდეგ გადასატანი კონტეინერი მიტანილია ლოცვის ადგილას და წირვის ბოლოს წაიღებენ. ეს მნიშვნელოვანია არქიტექტურული თვისებასინაგოგებში, თორის კიდობანი მორთულია ებრაული კანონის კოდების მიხედვით. კიდობანი დამზადებულია ხისგან, სპილენძისა და ვერცხლისგან და ხშირად მოოქროვილია. ყველაზე მორთულ კიდობებს იტალიაში ამზადებდნენ რენესანსის დროს.

კიდობნის კარების წინ, ან მათ უკან კიდია თორის კიდობნის ფარდა. ფარდის ქსოვილი დამზადებულია აბრეშუმის, ხავერდის, სელის ან მატყლისგან და უხვად არის ნაქარგი აბრეშუმის და ლითონის ძაფებით. ზოგჯერ ფარდაზე მაქმანის აპლიკაა. გარდა ტიპიური ტრადიციული მოტივებისა, როგორიცაა მენორა, მოსეს ტაბლეტები, თორის გვირგვინი და ხელები (ღვთის ხელი), იგი ამოქარგულია თარიღებითა და ისტორიული ინფორმაციით.

უძველესი სინაგოგების სხვა მახასიათებლებია თავდაპირველი ტაძრის საგულდაგულოდ რეპროდუცირებული მახასიათებლები. სინაგოგის ცენტრში არის აწეული ბაქანი, საიდანაც მღვდლები აცხადებენ კურთხევას. ამ სიმაღლეს ბიმა ჰქვია.

ქალებისთვის განკუთვნილი სპეციალური განყოფილება, რომელიც იზოლირებულია მამაკაცებისთვის შეხვედრის ადგილიდან, გადმოსცემს ანტიკურ სულს. მხოლოდ მართლმადიდებლურმა სინაგოგებმა შეინარჩუნეს ეს პრაქტიკა დღემდე. თანამედროვე სინაგოგებში ეს კუპე მდებარეობს გალერეაში ამაღლებულ პლატფორმაზე და გამოყოფილია ფარდით.

სინაგოგაში ბიმაჰი გამოიყენება თორის წასაკითხად. თორა არის წმინდა წერილი, მოსეს ხუთწიგნეული, რომელიც უფალმა მისცა მოსეს სინას მთაზე. ჩრდილოეთ აფრიკელ ებრაელებს შორის გავრცელებული ტრადიციაა თორას შენახვა არა ფარში შეფუთვით, არამედ ცილინდრულ კორპუსში მოთავსებით, რომელსაც ტიკი ეწოდება. როდესაც საქმე გაიხსნება, თორის წაკითხვა შესაძლებელია მისი ამოღების გარეშე. მოსეს ხუთწიგნეულის წაკითხვის დასრულების შემდეგ კვლავ დაიწყეს მისი კითხვა. თორას გვირგვინი ამშვენებდა. გვირგვინი ვერცხლისგან იყო შემკული ჩუქურთმებით, გრავიურებით, ოქროთი და ნახევრადძვირფასი ქვებით. მასზე ზარები იყო მიმაგრებული. როდესაც თორა ტაძარში შეიტანეს, ზარებმა გამოაცხადეს მისი ჩამოსვლა.

მნიშვნელოვანი ტაძრის ჭურჭელი არის შვიდი განშტოება მენორა. მენორას ერთ-ერთი პირველი გამოსახულება (ახ. წ. 81-96 წწ.) ჩანს ტიტუსის თაღის ტრიუმფალური პროცესიის ბარელიეფზე (რომი 81-96 წწ.). 70 წელს რომის გამარჯვების შემდეგ. სამხედრო ტყვეებმა ტაძრიდან აიღეს ჭურჭელი, მათ შორის მენორა, რომელიც გამოსახულია ბარელიეფზე. მენორა სიმბოლოა კვირის ექვსი დღის განმავლობაში, რომლის დროსაც უფალმა შექმნა დედამიწა და მთელი სიცოცხლე მასზე, და კიდევ ერთი დღე, როდესაც ისვენებდა. კვირის ეს დღე შაბათს მოდის და შაბათს უწოდებენ. ეს არის ერთ-ერთი პირველი და მთავარი დღესასწაული ებრაელებისთვის.

ის გრძელდება პარასკევს მზის ჩასვლიდან შაბათის ჩასვლამდე. ამ დღეს სანთლები უნდა აანთონ მინიმუმ ორი, მაგრამ უფრო ხშირად ანთებენ მენორაში მოთავსებულ შვიდ სანთელს. შაბათზე გამოყენებული უფრო უძველესი ჭურჭელი არის ნავთობის ნათურები და ჩამოკიდებული ნათურები. საუკუნეების მანძილზე ოჯახებში ამუშავებდნენ ტრადიციას, რომ შეინახონ მრავალი ნივთი, რომელიც სპეციალურად შაბათსა და სხვა დღესასწაულებზეა გამოყენებული. როგორც წესი, ეს არის თეთრი სუფრა, რომელიც სიმბოლოა სიწმინდე, სპეციალური ნათურა, ხელსახოცი, რომელიც ფარავს ჩალას (პური, რომელსაც აქვს მრავალფეროვანი ფორმები), კიდუშის ჭურჭელი ღვინისთვის. შაბათობით დაუშვებელია საჭმლის მომზადება ან ცეცხლის დანთება, ამიტომ იყო ღუმელები, რომლებიც საჭმელს მთელი საათის განმავლობაში ათბობდნენ შაბათს.

შაბათის დასრულება აღინიშნება ჰავდალას რიტუალით, ღვინოზე ლოცვით სანთლებით და საკმეველით. კურთხევისთვის საჭიროა კიდევ ორი ​​ნივთი: დაგრეხილი ჰავდალას სანთელი, რომელსაც უჭირავს ოჯახის უმცროსი წევრი და საკმევლის ყუთი, ყოველი ოჯახი რიგრიგობით შეისუნთქავს საკმეველს.

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ნივთი, რომელიც შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც ჭურჭელი, არის მეზუზა, ანუ ამულეტი. ის იმყოფება ებრაელთა ცხოვრებაში რწმენის ხარისხის მიუხედავად. მეზუზა მიმაგრებულია სახლის კარის ზღურბლზე, ზოგჯერ კი თითოეული ოთახის კარის ზღურბლზე. მეზუზა არის ყუთი, რომელიც შეიცავს პერგამენტის მინიატურულ გრაგნილს ბიბლიიდან გამონათქვამებით და ემსახურება როგორც ღვთის კანონების შეხსენებას და სხვა ებრაელებთან ერთიანობის სიმბოლოს. ბევრი ებრაელი მეზუზას კერისა და მისი მცხოვრებლების ერთგვარ დაცვად მიიჩნევს. ჩვეულებრივ მზადდება ვერცხლისგან, სპილენძის ან ხისგან. მეზუზები მრავალფეროვანია - შედარებით მარტივიდან მდიდრულად მორთულამდე.

ნაწილობრივ იუდაიზმის სიმბოლოდ, ნაწილობრივ ტალიმენად, ზოგიერთი ებრაელი ატარებს მეზუზას, როგორც გულსაკიდი. ყველაზე გავრცელებული თილისმებია ყელსაბამების სახით, რომლებიც შეიცავს სიტყვას ჩაი, რაც ნიშნავს "სიცოცხლეს" და დავითის ექვსქიმიანი ვარსკვლავი. ეს ვარსკვლავი ხშირად გამოიყენება რელიგიური ობიექტების გასაფორმებლად. 1948 წელს ამ ვარსკვლავის გამოსახულება გამოჩნდა ისრაელის დროშაზე.

ბევრ ერს ჰქონდა ყუთები, რომლებშიც შეიძლებოდა მნიშვნელოვანი ნივთების, სამკაულების და გასაღებების შენახვა. ებრაულ სახლებში იყო მკერდის ფორმის ყუთები დამახასიათებელი დეკორაციებით, ხშირად სცენები ებრაელთა ცხოვრებიდან. 1470 წელს, ქალაქ ფერარაში, ვერცხლისგან დამზადებული კუბო, დამზადებულია იტალიაში, გაშავებული და მოოქროვილი, მდებარეობს იერუსალიმის ისრაელის მუზეუმში. ამ კუდის ფასადზე გამოსახულია სცენები გათხოვილი ებრაელი ქალის ცხოვრებიდან: შაბათისთვის პურის ცხობა, რიტუალური რეცხვა, შაბათის ანთება და სადღესასწაულო სანთლები.

გაწმენდის რიტუალიხდება მაღალის დახმარებით ცილინდრული ჭურჭელილეივერს ეძახიან. ჭურჭელი დამზადებულია სპილენძისა და ვერცხლისგან, ერთ მხარეს წყვილი სახელურით. განბანის მეორე რიტუალი მიქვში ჩაძირვაა. მიკვა არის აუზი უბრალო წყალი. ამჟამად მიკვას იყენებენ ულტრა-მართლმადიდებელი ებრაელები, ქალები და კაცები, აუცილებლად როგორც მწიგნობრები თორის გადაწერამდე.

იუდეველთა ცხოვრებაში ბედნიერი და სევდიანი წუთები რიტუალებით იყო გარშემორტყმული. რიტუალთან დაკავშირებულმა საგნებმა განამტკიცა ტრადიციები და გააძლიერა ერთიანობის გრძნობა მთელ საზოგადოებასთან. ბავშვის დაბადება მნიშვნელოვანი მოვლენაა საზოგადოების ცხოვრებაში. მნიშვნელოვანი რიტუალი, რომელიც დაკავშირებულია ბავშვის დაბადებასთან, ბრიტთან ან წინადაცვეთასთან, სრულდება ბავშვის დაბადებიდან მერვე დღეს და ასრულებს მოჰელი, ადამიანი, რომლის ერთადერთი საქმეა წინადაცვეთა. მოჰელის მიერ გამოყენებული დანის სახელური ხშირად უხვად არის მორთული. დამზადებულია ვერცხლისგან, სპილენძისგან, სპილოს ძვალი, მარგალიტის დედა, მას შეიძლება ჰქონდეს აბსტრაქტული ნიმუშები, ბრიტანული სცენების გამოსახულებები, ცხოველური ან ყვავილების ორნამენტებიდა ხშირად ძვირფასი ქვები. ბრიტანეთთან დაკავშირებული ობიექტების უმეტესობამ მხატვრული ფორმა მიიღო. ბალიშები, რომლებზეც ცერემონია გაიმართა, დახვეწილი ნაქარგებით იყო მორთული.

მამის მიერ პირველი ახალშობილი ვაჟის დედისგან გამოსასყიდის რიტუალის დროს ბავშვს ორნამენტებით მორთულ ვერცხლის თეფშზე ათავსებდნენ. მეცამეტე წელს, დაბადების დღეს, ბიჭი პასუხისმგებელი ხდება მცნებების დაცვაზე და ბავშვობიდან სრულწლოვანებამდე გადადის. ამ დღეს ბიჭს ტეფილინი ანუ ფილაქტერია ამაგრებენ და მას ტალიტი აცვია. Tefillin არის პატარა ტყავის ყუთი, რომელიც მიმაგრებულია შუბლზე და მკლავზე. ტეფილინი შეიცავს ოთხ ციტატას ბიბლიიდან. როდესაც არ გამოიყენება, ტეფილინი ინახება სპეციალურ ხავერდის ჩანთაში ან ვერცხლის ყუთში. ტალიტის შესანახად გამოიყენება ხავერდოვანი ან აბრეშუმის ჩანთები, ოსტატურად ნაქარგი.

ქსოვილი.

ყველა ისტორიულ ეპოქაში და ყველგან ძნელი იყო ებრაელის სხვებისგან გარჩევა ტანსაცმლით. როგორც სხვა ყველაფერში, ებრაელები ცდილობდნენ მიეღოთ იმ ტერიტორიის ტანსაცმელი, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ, მაგრამ მათ ტანსაცმელში ზოგიერთი დამახასიათებელი თვისება მაინც ჩანს - ფრესკებსა და მოზაიკაზე Dura Euros-ში, რომელიც გაკეთდა მე-3 საუკუნეში მესოპოტამიაში. შემდეგ ებრაელები იცვამდნენ გრძელი კაბადა კონუსური ქუდები.

ებრაელები იმავე ტანსაცმელში არიან გამოსახული ხელნაწერში: „მოსე წარუდგენს თორას ისრაელებს“, რომელიც მდებარეობს ლაიფციგის მუზეუმში და გერმანიაში, ნიურნბერგის ტაძრის ბარელიეფზე.

როგორც ხელნაწერის, ისე ბარელიეფის შესრულების თარიღი დაახლოებით 1320 წელია. ეს ნამუშევრები ასახავს თორის გრაგნილებს, დაფებსა და მენორებს.

ტალიტი მამაკაცის ტანსაცმლის მნიშვნელოვანი ნაწილია. ეს არის სალოცავი შარფი კუთხეებში თასმებით, ყველაზე ხშირად ლურჯი ან შავი ზოლებით, თუმცა ბევრ კულტურაში ტალტი შეიძლება იყოს მრავალფერადი. შავი ზოლებით ტალტი გამოსახულია მარკ შაგალის 1914 წლის ნახატის „მლოცველი ებრაელი“ ასლზე. ებრაელი გამოსახულია ლოცვის ტრადიციულ სამოსში, შუბლზე და ხელზე - ტეფილინი და ტალიტი. პატარა ტალიტი ან ტალიტ-კატონი განკუთვნილია ტანსაცმლის ქვეშ მთელი დღის განმავლობაში.

მამაკაცებს თავზე პატარა თავსაბურავი აცვიათ, რომელსაც იარმულკე ან კიპა ჰქვია. ხშირად, კანონის დარღვევით, მამაკაცები ატარებდნენ და ატარებენ მოდურ ქუდებს. ახალგაზრდები, რომლებიც იცავენ კანონებს ამ დღეებში, ბეისბოლის ქუდების ქვეშ ატარებენ კიპას. ქალების მიერ თავსაბურავის ტარება ბიბლიური წარმოშობისაა, როგორც მოკრძალების გამოხატულება. ქალებს შეუძლიათ აცვიათ შარვლები და კედები ებრაელი ქალებისინაგოგაში თავსაბურავი უნდა ატაროთ. ულტრამართლმადიდებელი ებრაელი ქალები იცავენ ტრადიციას და იპარსვიან თავებს. ამავდროულად, მათ შეუძლიათ ატარონ პარიკები, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში თავი უნდა დაიფარონ შარფით.

დღესასწაულები.

ებრაულ დღესასწაულებს თავისი ფესვები აქვს მრავალ ტრადიციაში, ძველ წარმართულ და სოფლად. დღესდღეობით, დღესასწაულები ერთმანეთს ენაცვლება, ტრადიციები მოიცავს ახალ რელიგიურ რიტუალებსა და წეს-ჩვეულებებს.

ბიბლიაში მოხსენიებული პირველი დღესასწაული არის პასექი. იგი რვა დღის განმავლობაში აღინიშნება, ეგვიპტეში ისრაელების ოთხასწლიანი მონობისგან განთავისუფლების აღსანიშნავად. დღესასწაულის კულმინაციაა სედერი - ლოცვის ცერემონია. მთავარი რიტუალის ობიექტია ჭურჭელი ან უჯრა, რომელიც დამზადებულია ვერცხლისგან, სპილენძისგან, თუნუქისგან, მოჩუქურთმებული ხე, მოჭიქული კერამიკა. სედერის კერძი ზოგჯერ იარუსებად მზადდება. თუ მაცოს ნაჭრები (ბრტყელი, უფუარი პური) მიირთმევენ ჩვეულებრივ უსაფეხურო კერძს, მაშინ ისინი უნდა დაიფაროს ხავერდის, აბრეშუმის ან ბროკადისგან დამზადებული ხელსახოცით ან კონცხით, შემკული დღესასწაულის სცენებით, ნაქარგებით და აპლიკაცია.

როშ ჰაშონა ან ებრაული დღესასწაული ახალი წელი, დაიწყეთ აღნიშვნა ტიშრეის თვის ახალმთვარეობამდე ერთ შაბათს. ახალი წლის პირველი დღიდან ყოველი წირვის დროს ისმის შოფრის ხმა. შოფარი უძველესი ჩასაბერი ინსტრუმენტია, რომელიც მზადდება წვრილფეხა პირუტყვის, ვერძის ან თხის რქებისგან. შოფარი მორთულია მხოლოდ გრავიურებით, როგორც წესი, ბიბლიური წარწერებით. შოფარი ხშირად გამოსახულია მოზაიკის ტილოებზე სინაგოგებში, ნათურებში, ბეჭდებსა და რგოლებში. შუა საუკუნეების წიგნების ილუსტრაციები ხშირად ასახავს მესიას, რომელიც იერუსალიმის კედლებამდე ავიდა ვირზე და უბერავს შოფს.

გამოსყიდვის დღის აღნიშვნა - იომ კიპურიწელიწადის ყველაზე წმინდა დღე მზის ჩასვლისას იწყება. მამაკაცები და ქალები ატარებენ თეთრ სამოსს, როგორც სიწმინდისა და თავმდაბლობის სიმბოლოს. მამაკაცები თეთრ ტანსაცმელს სპეციალურ ქამარს უმატებენ, რათა გამოეყოთ სხეულის ქვედა ნაწილი (სხეულის ფუნქციებთან ასოცირებული) ზედა ნაწილისგან (დაკავშირებული გულსა და ფსიქიკასთან). ქამარი დამზადებულია ვერცხლისგან და მორთულია სიმბოლოებითა და წარწერებით ლოცვით.

სუკოტის დღესასწაული, ეს არის ეგვიპტიდან განდევნისა და სინას მთაზე კანონის მიცემის შემდეგ უდაბნოში ხეტიალის ორმოცი წლის შეხსენება. ამ დღესასწაულზე ღია ცის ქვეშ შენდება ქოხი ან ნაგებობა. კედლები დამზადებულია ტილოს ან ქსოვილისგან და მორთულია ქაღალდის ნიმუშებით ან ხილით. წირვის დროს დღესასწაულის მონაწილეებს ხელში ეტროგი (ციტრუსის ნაყოფი) და ლულავი (შედგება ტირიფის ტოტისაგან, ზეთისხილის რტოსა და პალმის ფოთლისგან) მირტით და ტირიფით შეფუთული. ნაზი ხილის დასაცავად, თავად ნაყოფის ფორმის სპეციალური ყუთები დამზადდა. პირველი ეტროგის ყუთები დამზადდა გერმანიაში მე-17 საუკუნეში ვერცხლისგან მოოქროვილი, გაფორმებული დევნა და გრავიურა. ყუთის ორივე ნახევარი შიგნით იყო რბილი upholsteryნაყოფის ნაზი გარსის დასაცავად.

გარდა რელიგიური და ბიბლიური დღესასწაულებისა, ებრაელები ისტორიულ დღესასწაულებსაც აღნიშნავენ. ბიბლიური დღესასწაულების მსგავსად, რიტუალური საგნების რაოდენობა დამოკიდებულია მათ მნიშვნელობაზე. დიდი ღირებულებაებრაელების ცხოვრებაში არის ისეთი დღესასწაული, როგორიცაა ჰანუკა. ეს არის მაკაბელთა გამარჯვების დღესასწაული. 165 წელს ძვ. სელევკიდების ტომებმა, ებრაელთა სამშობლოს დამპყრობლებმა, აკრძალეს ებრაული რიტუალები იერუსალიმის ტაძარში და დაიწყეს წარმართული კულტების განხორციელება. მაკაბელებმა დააბრუნეს ტაძარი და განახორციელეს განწმენდა მისი ახალი განათებისთვის. ყოველდღიური ღირებულებამენორასთვის საკმარისი ზეთი იყო შვიდი დღის განმავლობაში. ტაძარი აკურთხეს. ეს აღიქმებოდა როგორც სასწაული. ხანუქას აღნიშვნისას ებრაელები ცეცხლს ანთებენ ნათურის გამოყენებით რვა სანთლით ან ფიტილით. ნათურებმა მრავალი სახე მიიღო საუკუნეების განმავლობაში, მაგრამ ისინი ყოველთვის შეიცავდნენ რვა სანთელს. ძველად თიხისა და ქვისგან დამზადებული ზეთის სანათები სანათებად მსახურობდა. დროთა განმავლობაში, ნათურის ფორმა შეიცვალა. ახლა მას უკანა კედელი ჰქონდა და შეიძლება ჩამოკიდებულიყო. ნათურის უკანა პანელის გაფორმება დაიწყო სამგანზომილებიანი გამოსახულებებით. ჭანუკია მზადდებოდა სპილენძის, სპილენძისა და ბრინჯაოსგან. პურიმის დღესასწაული ეძღვნება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მეხუთე საუკუნეში ებრაელების განადგურებისგან გადარჩენას, როგორც ესთერის წიგნშია აღწერილი. ეს ხუმრობებისა და პაროდიების, ქეიფის და გართობის დღეა. დღესასწაული მასკარადით და საჩუქრებით. ებრაელები ნამცხვრებსა და ხილს უგზავნიან მეგობრებს. წარსულში საჩუქრები მიმოფანტული იყო სპეციალურ თეფშებსა და კერძებზე, ხშირად თუნუქისგან დამზადებული, ციტატებით ესთერის წიგნიდან. ზოგიერთ კრებას ჰქონდა სპეციალური თასები, რომლებსაც მხოლოდ პურიმზე იყენებდნენ. პურიმის სინაგოგაში მრევლები ტრიალებენ ღრიალებს, რომლებსაც გროგერები ეძახიან, რათა ჩაახშოს ჰამანის სახელი, რომელიც ებრაელი ხალხის მტრების სიმბოლოდ იქცა. მე-9 საუკუნის ერთ-ერთი ჭექა-ქუხილი, რომელიც დამზადებულია რუსეთში ვერცხლისგან, არის ნიუ-იორკის ებრაულ მუზეუმში.

მარკ შაგალის ამ ნახატში, რომელიც დახატულია 1916-1918 წლებში და ინახება ფილადელფიის ხელოვნების მუზეუმში, ჩაგალმა განათავსა პურიმის ზეიმი ტიპიურ რუსულ სოფელში, სადაც ბავშვებს საჩუქრად მოაქვთ საჩუქრები მეგობრებსა და მეზობლებს.

ოთხი ახალი წელი

ებრაული კალენდრის თავისებურება ის არის, რომ მას ოთხი ახალი წელი აქვს და არცერთი არ მოდის პირველ იანვარს. ამ უცნაურობის ახსნა ტრადიციაშიც შეიძლება მოიძებნოს. ფაქტია, რომ ებრაელი ხალხის დარბევამდე არსებობდა რამდენიმე წლიური ციკლი, რომელიც მნიშვნელოვანი იყო მთელი ხალხისთვის, რომელთა ათვლა გარკვეული თარიღებიდან დაიწყო. ამ ციკლების დამდგენი წესებმა საბოლოოდ შეიძინა მცნებების სტატუსი. იყო 4 ასეთი ციკლი და, შესაბამისად, ოთხი ახალი წელი:

ნისანის 1-ლიდან იწყება თვეების ათვლა. 1 თვე არის ნისანი, მე-2 იარი და ა.შ. გარდა ამისა, ეს თარიღი არის ახალი წელი მეფეთა მეფობის დასათვლელად: თუ, მაგალითად, რომელიმე მეფემ დაიწყო მეფობა, ვთქვათ, ადარში, მაშინ 2 იწყება. მისი მეფობის 1 ნისანი. ამიტომ, 1-ლი ნისანიდან ახალი წელია თვეების დათვლასა და ებრაელ მეფეებთან დაკავშირებული ყველაფრისთვის.

მეორეს მხრივ, ტაძრის დროს, წლის სამი დღესასწაულიდან ერთ-ერთ მაინც (პასექი, შავუოტი და სუკოტი), ებრაელი იერუსალიმში მომლოცველად წავიდა. ამ წლის ათვლა, წელი, რომლის განმავლობაშიც მომლოცველობა უნდა დასრულდეს, ასევე 1 ნისანს იწყება.

იმავე ტაძრის დროს, ყველა ებრაელს მოეთხოვებოდა თავისი პირუტყვის მეათედი გამოეყო იერუსალიმში საჭმელად. იმ წლის ათვლა, რომლის დროსაც ეს მეათედი უნდა გაიყო, დაიწყო ელულ 1-ზე.

15 შევატში არის ახალი წელი ხეებისთვის, წლის დასაწყისია ხეების მოსავლის დათვლა მისგან მეათედის გასაყოფად.

1 ტიშრეი არის ახალი წელი წლების დასათვლელად (ანუ ეს არის 1 ტიშრეი, რომელიც ითვლის რამდენი წელი გავიდა სამყაროს შექმნიდან) და შემოქმედის განკითხვისთვის ყველა ადამიანზე და ქვეყანაზე.

ამრიგად, გამოდის, რომ პირველი თვე არის ნისანის თვე, რომელიც ყოველთვის გაზაფხულზე უნდა იყოს, ხოლო ერთი წელი მეორეს მოსდევს თიშრეის თვეში, მეშვიდე თვეში.

მეხუთე გარდა მნიშვნელოვანი თარიღებიაღინიშნება მხოლოდ წელიწადში ერთხელ, ებრაული ტრადიციით, თარიღები, რომლებიც შეესაბამება უფრო მოკლე პერიოდებს - თვესა და კვირას - ასევე აქვს დღესასწაულის სტატუსი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ებრაული ტრადიციის თანახმად, ყოველი ახალი თვე (როშ ჩოდეში) და ყოველი კვირის ბოლოს (შაბათი, შაბათი) ასევე უქმე დღეებია.

ახალი მთვარე

როშ ჩოდეში

თვის პირველი დღე (ან წინა თვის ბოლო დღე, თუ იგი შედგებოდა 30 დღისგან) არის როშ ჩოდეში - ებრაული კალენდრის ნახევრად დღესასწაული. როშ ქოდეშის კურთხევა არის ებრაული კალენდრის ყველა დღესასწაულისა და მათთან დაკავშირებული მცნებების საფუძველი, რადგან ყველა სხვა დღესასწაულის თარიღები დამოკიდებულია როშ ჩოდეშის სწორ დამკვიდრებაზე.

მეორე ტაძრის დანგრევამდე თვის დასაწყისი, მოწმეების ჩვენებების საფუძველზე, რომლებმაც ახალი თვე საკუთარი თვალით ნახეს, დაადგინეს და განწმინდეს სპეციალური მოსამართლეთა კოლეგია, სინედრიონი. იმ დღეებში ეს დღე სხვა დღესასწაულების მსგავსად აღინიშნა: ოჯახთან ერთად, ქეიფი, სადღესასწაულო ტანსაცმელი და ა.შ. როგორც ჩანს, ასეთი ტრადიცია მომდინარეობს სინედრიონში მოსულ მოწმეებთან მოპყრობის ჩვეულებიდან. ახალი მთვარის. როშ ჩოდეში იყო დღე, როდესაც ჩვეული იყო ცნობილ წინასწარმეტყველთან მისვლა და მისი კითხვა ისრაელის ხალხის ბედზე და პირად პრობლემებზე. ამ დღეს ტაძარში საყვირისა და მსხვერპლშეწირვის თანხლებით წირვა-ლოცვა აღევლინა.

დღეს თვის დასაწყისს არ ახლავს ოდესღაც ჩვეული ზეიმი. ეს ნაწილობრივ გამოწვეულია იმით, რომ დღეს ებრაული კალენდარი არ არის დადგენილი მოწმეების ჩვენებით. თუმცა, დღესასწაულების ზოგიერთი თვისება დღემდე მოქმედებს. მიუხედავად იმისა, რომ ტრადიცია არ კრძალავს ამ დღეს მუშაობას, არსებობს ჩვეულება, რომელიც ხელს უშლის ქალებს ისეთი სამუშაოს შესრულებაში, რომელიც შეიძლება სხვა დღეს გადაიდო. ეს ჩვეულება ასოცირდება ოქროს ხბოს თაყვანისცემის ლეგენდასთან. Pirkei de Rabbi Eliezer-ში (თავი 45) წერია: „როცა კაცებმა სთხოვეს ქალებს ოქროს სამკაულები ოქროს ხბოს დასასხმელად, მათ უარი თქვეს მათ მიცემაზე და არ მოუსმინეს მამაკაცებს. ამისთვის ყოვლისშემძლე აკურთხა ისინი ამქვეყნადაც და მომავალშიც. ამაშია ახალი მთვარის მცნება, მომავალში - იმით, რომ მათი სილამაზე ახალმთვარევით განახლდება“.

ესაია წინასწარმეტყველის წიგნში საუბარია როშ ქოდეშის მნიშვნელობაზე მომავალში - მესიანური სამეფოს დროს, როდესაც თავად მესია იმეფებს იერუსალიმიდან, დავითის ტახტიდან, ხალხი ყველა მხრიდან მოვა მის თაყვანისცემას. ამრიგად, როშ ჩოდეში იქნება განსაკუთრებული თაყვანისცემის დღე. როგორც ჩანს, ეს წინასწარმეტყველება ასევე განსაზღვრავს ახალი მთვარის სადღესასწაულო ხასიათს ტრადიციულად.

მთავარი დღესასწაული

კვირის მეშვიდე დღეს ყოველდღიური, ყოველდღიური სამუშაოს შეწყვეტა ძველი აღთქმის ერთ-ერთი მთავარი მცნებაა, რომელშიც ნათქვამია: „გახსოვდეს შაბათი და პატივი სცეს მას: იმუშავე ექვსი დღე და დაასრულე მთელი შენი საქმე, ხოლო მეშვიდეზე. გააკეთე მთელი შენი საქმე მხოლოდ ღვთისთვის." ამიტომაც მთავარი დღესასწაულიებრაული წელი ყოველ კვირას აღინიშნება.

ზოგიერთი მკვლევარი მიიჩნევს, რომ დღესასწაულის წარმოშობა მჭიდრო კავშირშია წმინდა რიცხვთან "შვიდთან" (შევა). უძველესი დროიდან რიცხვების მაგია გავრცელებული იყო აღმოსავლეთის მრავალ ხალხში. რიცხვი „შვიდი“ (ისევე, როგორც მისი მრავლობითი) ახლო აღმოსავლეთში, მათ შორის ებრაელებში, იღბლიანად ითვლებოდა და სისრულისა და სისრულის გამოხატულება იყო. ეს არის შაბათი წელი (შემიტა) - ყოველ მეშვიდე წელს, რომლის დროსაც საჭირო იყო ვალების პატიება და სახნავი მიწის დასვენება. შვიდი შვიდი წლის შემდეგ - 49 წელი - დაიწყო საიუბილეო წელი (იოველი), როდესაც მონები უნდა გაათავისუფლონ და დაბრუნდნენ. მიწის ნაკვეთები, შერჩეული დავალიანებისთვის. უფუარობისა და სუკოტის დღესასწაულები უნდა აღენიშნათ შვიდი დღის განმავლობაში, პასექისა და შავუოთის არდადეგები გამოეყო შვიდი კვირის განმავლობაში, ძველი ებრაელები ითვლიდნენ შვიდ პლანეტას ცაში და ა.შ.

თორის მითითებები შაბათის გამოყოფის შესახებ, როგორც განსაკუთრებულ დღეს, შეიძლება დაიყოს ორ ტიპად. პირველი შაბათს აკავშირებს სამყაროს შექმნასთან: შექმნიდან ექვსი დღის შემდეგ დადგა შაბათი - და თავად შემოქმედმა შეწყვიტა მუშაობა. იმათ. შაბათის დაცვა არის იმის აღიარების ნიშანი, რომ ღმერთმა შექმნა სამყარო და რომ ეს სამყარო ღვთის მუდმივი კონტროლის ქვეშაა. (დაბადება 2:2): „და დაასრულა ღმერთმა მეშვიდე დღეს თავისი საქმე, რაც გააკეთა და დაისვენა („ვაიშბოტი“ - აქედან გამომდინარე „შაბათი“ - „დასვენება“) მეშვიდე დღეს მთელი თავისი საქმიდან, რომელიც მან გააკეთა. ჰქონდა გაკეთებული. და დალოცა G-d დღემეშვიდემ განწმინდა იგი, რადგან ეს არის შაბათი („დასვენება“) ყოველგვარი პროდუქტიული საქმისგან და ღმერთმა შექმნა იგი, მშვიდობის დამყარებით“.

მეორე ტიპის ინსტრუქცია იხსენებს ეგვიპტიდან გამოსვლას: ამ მოვლენამ ებრაელი მონა თავისუფალ ადამიანად აქცია; ასე რომ, შაბათი ათავისუფლებს ებრაელს ყოველდღიური ცხოვრების მონობისაგან. „არავითარ საქმეს ნუ გააკეთებ, არც შენ და არც შენმა მსახურმა, რათა შენმა მსახურმა და ქალმა შენს მსგავსად დაისვენონ და გახსოვდეს, რომ მონა იყავი ეგვიპტის ქვეყანაში, მაგრამ გამოგიყვანა უფალმა, შენმა ღმერთმა. იქ ძლიერი ხელითა და გაშლილი მკლავით, რადგან უფალმა, შენმა ღმერთმა გიბრძანა შაბათის დაწესება“. ამრიგად, პირველი მონაკვეთი მიუთითებს შაბათის საყოველთაო მნიშვნელობაზე, რომელიც მთელ კაცობრიობას უნდა ახსოვდეს, ხოლო მეორე მის ეროვნულ მნიშვნელობაზე, აღთქმაზე ადამიანსა და გ-დ.

შაბათისადმი განსაკუთრებული დამოკიდებულება ხაზგასმულია იმით, რომ სამუშაოზე ყველაზე მკაცრი შეზღუდვები ხდება შაბათს - ტრადიცია კრძალავს შაბათს "ყოველდღიურ" ქმედებებს, რომლებიც არღვევს შაბათის დღესასწაულს. ასეთი ქმედებები მოიცავს ყველაფერს, რაც დაკავშირებულია ფინანსურ ტრანზაქციებთან და ყოველდღიურ სამუშაოსთან (თუნდაც სამზარეულოსთან), ასევე ყველა საუბარს „ყოველდღიურ“ თემებზე. თუ შაბათი ემთხვევა ებრაული კალენდრის სხვა სადღესასწაულო თარიღებს, პროცედურა სადღესასწაულო ლოცვებიიცვლება „შაბათისკენ“ და მარხვა (გარდა იომ-კიპურისა) გადადის სხვა დღეს. გარდა ამისა, მთელი თორა დაყოფილია ყოველკვირეულ თავებად, რომლებსაც ყველა ებრაელი კითხულობს შაბათს, ამიტომ შაბათი არის მთელი ებრაელი ხალხის "გათანაბრების" წერტილი თორის შესწავლისას.

შაბათის ზეიმი მოიცავს თორის მითითებების შესრულებას და ბრძენებს, რომლებიც დაკავშირებულია ამ დღის განწმენდასა და განცალკევებასთან. ზოგიერთ ამ რეცეპტს აქვს სპეციფიკური გამოთქმა: შაბათის წინ სანთლები ენთება განსაკუთრებული კურთხევით; შაბათზე არის სამი სადღესასწაულო ტრაპეზი და პირველი ორი იწყება სპეციალური ლოცვით - კიდუშით, ანუ შაბათის კურთხევით ჭიქა ღვინოზე. სხვა რეგულაციები მიზნად ისახავს განსაკუთრებული სადღესასწაულო ატმოსფეროს შექმნას: ხალხი ატარებს ლამაზი ტანსაცმელი, ოჯახი ერთად იკრიბება სადღესასწაულო სუფრასთან, მიირთმევს გემრიელ საჭმელს, სვამს ღვინოს.

შაბათი შედის ებრაულ სახლში შაბათის სანთლების დანთების მომენტში. პარასკევს საღამოს, ყოველთვის მზის ჩასვლამდე, სახლის ბედია შაბათის სანთლებს ანთებს და კურთხევას გამოთქვამს სანთლების ანთებისთვის. ამის შემდეგ შაბათი დაწყებულად ითვლება.

ებრაული დღესასწაულები გამოირჩევა არა მხოლოდ მკაცრად დადგენილი რიტუალით თითოეული დღესასწაულისთვის, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს ხელახლა შექმნას მოვლენები, რომლებიც საფუძვლად დაედო დღესასწაულის, არამედ მუშაობისადმი განსაკუთრებული დამოკიდებულებით. დღესასწაულზე ყველა სამუშაო აკრძალულია. დღესასწაული ყოველთვის ეწინააღმდეგებოდა ყოველდღიურობას, ყოველდღიურ საქმიანობას. მისი დამახასიათებელი თვისებაა „არაფრის კეთება“ (ჩვეულებრივი საქმიანობის არ კეთების გაგებით).

ამის საფუძველზე ებრაული დღესასწაულები შეიძლება დაიყოს შემდეგ კატეგორიებად:

1. შაბათი (შაბათი) და იომ კიპური (ამ დღეებში მუშაობა სრულიად აკრძალულია).

2. თორის არდადეგები (ყველა სამუშაო აკრძალულია სამზარეულოს გარდა) - როშ ჰაშანა, პასექი, შავუოტი, სუკოტი, შემინი აზერეტი და სიმჩატ თორა.

3. ნახევრად არდადეგები თორის მიხედვით (Chol HaMoed): პასექისა და სუკოტის დღესასწაულების შუალედური დღეები. თქვენ შეგიძლიათ შეასრულოთ მხოლოდ სამუშაო, რომლის გადადებაც რთულია სხვა დროისთვის.

4. როშ ჩოდეში - ასევე უკეთესია არ იმუშაოთ, რადგან ეს დღესასწაული ასევე დანიშნულია თორას მიერ.

5. წინასწარმეტყველთა და ბრძენთა მიერ დაწესებული „მთელი ისრაელის დღესასწაულები“, რომელთა დაცვაც მცნებაა: პურიმი და ხანუკა. ამ დღეებში მუშაობა არ არის აკრძალული, მაგრამ ბიზნესის კეთება მაინც არ არის რეკომენდებული.

6. წინასწარმეტყველთა და ბრძენთა მიერ დადგენილი „მთელი ისრაელის მარხვები“: 17 თამუზი, 9 ავა, გედალიას მარხვა, 10 ტევეტი, ტაანიტ ესთერი.

7. წინასწარმეტყველთა და ბრძენთა მიერ დადგენილი საერთო დღესასწაულები, რომლებსაც არ აქვთ მცნების სტატუსი. არ არის აკრძალული მუშაობა (შევატის 15, ლაგ ბა-ომერი).

8. საერთო მემორიალური თარიღები, რომლებსაც არ გააჩნიათ სპეციალური სადღესასწაულო წეს-ჩვეულებები - ისრაელის გმირების ხსოვნის დღე, დამოუკიდებლობის დღე, იერუსალიმის დღე, იომ ჰაშოა.

ებრაული დღესასწაულების ძირითადი მახასიათებლები

ებრაული დღესასწაულებისთვის შეიძლება განვასხვავოთ ძირითადი მახასიათებლები:

1. სამუშაოს შეწყვეტა, აკრძალვა. თუმცა, ნებადართულია საჭმლის მომზადება (ეს არ ეხება შაბატსა და იომ კიპურს).

2. ბრძანება „გაერთეთ“ (გარდა იომ კიპურის და მარხვისა). IN არდადეგებიგლოვა არ შეინიშნება და მიცვალებულის შვიდდღიანი გლოვაც კი გადადის დღესასწაულის მომდევნო დღეს.

3. სადღესასწაულო კვება. სადღესასწაულო ტრაპეზების თანმიმდევრობა ზოგადად იგივეა: ჯერ იკითხება ღვინოზე კურთხევა (კიდუშ), შემდეგ სრულდება ხელების რიტუალური დაბანა, შემდეგ კი პურის კურთხევა და თავად ტრაპეზი.

4. „წმინდა კრება“, ანუ საზოგადოების ყველა წევრის შეხვედრა სადღესასწაულო ცერემონიებისა და ღვთისმსახურების შესასრულებლად.

5. დღესასწაულის ბოლოს შესრულებული „ჰავდალას“ რიტუალის – დღესასწაულებისა და ყოველდღიური ცხოვრების გამიჯვნა.

6. ყველა ებრაული დღესასწაული იწყება საღამოს, მზის ჩასვლისას, რადგან ითვლება, რომ ამ მომენტში ახალი დღე იწყება. როგორც ნათქვამია: "და იყო საღამო და იყო დილა - ერთი დღე".

გარდა ამისა, თითოეულ დღესასწაულს ახასიათებს გამორჩეული რიტუალები და ცერემონიები (და 70 წელს ტაძრის განადგურებამდე მსხვერპლშეწირვა, რომელიც ამ მოვლენის შემდეგ გაუქმდა). პრინციპში, ყველა ზემოაღნიშნული თვისება არ არის რაღაც სპეციფიკური, თანდაყოლილი მხოლოდ ებრაული დღესასწაულებისთვის. დღესასწაულის მხიარული ბუნება, სადღესასწაულო დღესასწაულების ორგანიზება, წმინდა ცერემონიებში მონაწილეობა, ყოველდღიური საქმიანობის შეწყვეტა - ეს ყველაფერი, ამა თუ იმ ხარისხით, დამახასიათებელია ნებისმიერი არქაული დღესასწაულისთვის.

კიდევ ერთი გამორჩეული თვისებებიებრაული დღესასწაულები, ბიბლიური ეპოქიდან დაწყებული, იყო მათი მასობრივი ხასიათი, სადღესასწაულო აქციაში ყველას ჩართვა, სქესის, ასაკისა და სოციალური სტატუსის განურჩევლად. ძველი აღთქმა ბრძანებს მამაკაცებსა და ქალებს, თავისუფალს და არათავისუფალს, და უცხოელებს, რომლებიც ცხოვრობენ „ისრაელის შვილებს შორის“, იზეიმონ და გაერთონ.

გლოვის დღეები

ებრაელთა ისტორიაში ოთხი განსაკუთრებით სამწუხარო თარიღია, რომლებიც დაკავშირებულია ქვეყნის, იერუსალიმის, ტაძრის და ებრაელი ხალხის დაშლასთან. ეს დღეები მარხვით, განსაკუთრებული ლოცვებითა და წეს-ჩვეულებებით გამოირჩევა.

- მე-10 ტევეტი - ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის ალყის დასაწყისი

– მე-17 თამუზი – პირველი რღვევა იერუსალიმის კედელში

– მე-9 ავა – ტაძრების დანგრევის თარიღი – პირველი და მეორე

-მე-3 ტიშრეი - გედალიას მარხვა - გედალიას მკვლელობა, პირველი ტაძრის დანგრევის ბოლო შედეგი - ებრაელთა სრული განდევნა ისრაელიდან.

მიუხედავად იმისა, რომ მარხვები დაწესდა იმ მწუხარების ნიშნად, რომელიც ტაძრის დანგრევის შემდეგ დაეუფლა ისრაელს, ებრაელების მიერ გადატანილი ტანჯვის ხსოვნას, მწუხარება არ არის ამ დღეების მთავარი შინაარსი. მარხვის მთავარი მიზანია გულების გაღვიძება და მონანიებისკენ გზის გაკვრა, ცუდი საქმეებისა და მოვლენების გახსენება, რამაც უბედურება გამოიწვია. ცოდვებზე ფიქრი გამოსწორების გზაზე მიგვიყვანს. სახალხო მარხვები დაწესდა, რათა ებრაელი ხალხი გახსენებით გამოეღვიძებინა მონანიება. უბედურება რომ შეჩერდეს, ყველამ უნდა იფიქროს თავის ქმედებებზე, გააცნობიეროს და მოინანიოს.

ოჯახური ცხოვრება.

ებრაული ოჯახური ცხოვრება განისაზღვრა თორის კანონებითა და ტრადიციებით, რომლებიც უძველესი დროიდან თარიღდება. ბიბლიური კურთხევა „ინაყოფიერეთ და გამრავლდით“ ებრაელებისთვის სავალდებულო რელიგიური მცნება იყო. ისინი ადრე დაქორწინდნენ, ბიჭები - 18 წლის ასაკში, გოგოები - 14 - 15 წლის ასაკში.

ამისთვის ახალგაზრდა კაციროცა ის დაქორწინებას აპირებდა, 10 მცნება იყო. სიმდიდრის გამო დაქორწინება არ იყო დამტკიცებული კარგი სახლი. „ფრთხილად იყავი ცოლის არჩევისას“; „გაყიდე ბოლო რაც გაქვს და სწავლული კაცის ასულს გაჰყვე ცოლად“; „შენზე უფრო მდიდარი სახლიდან ცოლი არ მოიყვანო“; "მე არ მინდა ჩემი ფეხისთვის ძალიან დიდი ჩექმა", "გულის სიხარული ცოლია", "ღვთის მემკვიდრეობა შვილებია". ასე ამზადებდნენ წინასწარ ებრაელ ბიჭებს ოჯახური ცხოვრება.

გოგონამ მხოლოდ ერთი რამ იცოდა - რომ უნდა ესწავლა კეთილი და გულმოდგინე დიასახლისი და, თუნდაც მამამ ბავშვობაში შეაყვარა, მას მიეცა არჩევანის უფლება. კანონი სასურველად მიიჩნევდა, რომ მშობლებმა არ იჩქარონ ნიშნობა, სანამ ქალიშვილი არ გადაწყვეტს, მოსწონს თუ არა საქმრო.

ნიშნობის შემდეგ მაშინვე სიძე-პატარძლის მშობლებმა გააფორმეს წერილობითი შეთანხმება. ეს არის იურიდიული საბუთი, რომელშიც მითითებული იყო მზითის ოდენობა და ქორწილის დრო. შეუცვლელი პირობა იყო, რომ პატარძლის მშობლებმა ქორწილის შემდეგ ახალდაქორწინებულებს თავშესაფარიც და პანსიაც ორი წლის განმავლობაში შესთავაზონ. ხელშეკრულებით გათვალისწინებული იყო, რომ თუ რომელიმე მხარე არღვევდა მის გარეშე კარგი მიზეზი, მაშინ ვინც დაარღვია იხდის ჯარიმას. ხელშეკრულების გაწყვეტა შეიძლებოდა, მაგრამ თუ საქმრო საჩუქრებს გაუგზავნიდა და მათ მიიღებდნენ, მაშინ კონტრაქტი კანონი გახდა. „ქტუბა“ - საქორწინო კონტრაქტი - ადგენდა საქმროს მოვალეობებს და მზითვას თითოეულ მხარეს.

როგორც წესი, ქორწილები შემოდგომაზე იმართებოდა. დანიშნულ დღეს, როდესაც ახლობლები და მეგობრები ახლდნენ პატარძალს, ებრაული ორკესტრი უკრავდა: ვიოლინო, ლაიტა, ციმბალი და ტამბური. სტუმრები სინაგოგაში ან მის მახლობლად მოედანზე იმყოფებოდნენ. პატარძალი და საქმრო იდგნენ საქორწინო ტილოების ქვეშ. საქმრომ ბეჭედი გაუკეთა პატარძალს და თქვა ტრადიციული სიტყვები: „ამ ბეჭდით თქვენ მე მიძღვნიხართ მოსესა და ისრაელის რწმენისა და კანონის მიხედვით“. რაბინმა წაიკითხა ქეთუბა და შემდეგ მან ან კანტორმა გალობდა შვიდი საქორწილო კურთხევა. საქმროს ხელში ჭიქა მიართვეს და იერუსალიმის დანგრეული ტაძრის ხსოვნის ნიშნად დაამტვრია. ასე დასრულდა საქორწინო ცერემონიის რელიგიური ნაწილი.

გარდა ამისა, ქორწილი საერო ხასიათის იყო. მღეროდნენ საქმროზე, პატარძალზე, დედებზე. პატარძალი ასრულებდა ცეკვას შარფით; მეორე და მესამე დღეს ახალდაქორწინებულებს სტუმრად მიიწვიეს. შემდეგ კი ყოველდღიურობა გაგრძელდა. ოჯახური ცხოვრების მახასიათებელი იყო მისი იზოლაცია, რამაც განსაზღვრა მისი სიწმინდე და სიმტკიცე. ოჯახური ცხოვრების დარღვევამ მაშინვე გამოიწვია საზოგადოების მკაცრი დაგმობა.

საქორწილო ცერემონია შედგება ნიშნობისგან (კიდუშინი) და ქორწინებისგან (ნისუინი).

კიდუშინი: საქმრო ბეჭედს უსვამს პატარძალს თითზე და ამბობს: GAREI AT MEKUDESHET LI BETABAAT ZU KEDAT MOSHE WEISRAEL! აქ: შენ მე მიძღვნი, როგორც ცოლი ამ ბეჭდით, მოშასა და ისრაელის კანონის მიხედვით!

როდესაც კიდუშინი სრულდება, ორი კვალიფიციური მოწმე უნდა დაესწროს.

ნისუინი: პატარძალი და საქმრო დგანან ჩუპის ქვეშ (საქორწილო ტილო); იკითხება შვიდი განსაკუთრებული კურთხევა (შევა ბერახოტი). ნისუინის რიტუალი მინიანის თანდასწრებით უნდა მოხდეს.

ნიშნობის შემდეგ იკითხება კეტუბა - საქორწინო კონტრაქტი, დოკუმენტი, რომელშიც ჩამოთვლილია ქმრის პასუხისმგებლობა ცოლის მიმართ.

ნიშნობის ბეჭედს ქვები არ უნდა ჰქონდეს. პატარძლისთვის მიცემული ბეჭედი არ უნდა იყოს ნასესხები ან გაქირავებული, რადგან ის არის საჩუქარი და არა მხოლოდ დასრულებული ქორწინების სიმბოლო. ამიტომ ბეჭედი უნდა იყოს საქმროს საკუთრება. თუ მას ცერემონიისთვის საოჯახო სამკაულის გამოყენება სურს, ასეთი ბეჭედი კანონიერი მფლობელისგან უნდა იყიდოს ან საჩუქრად მიიღოს.

საქორწილო ცერემონიის დასასრულს, ჩვეულებრივ, ტაძრის დანგრევის ხსოვნის ნიშნად ჭიქის გატეხვა ხდება.

ქორწილისთანავე ახალდაქორწინებულები მცირე ხნით პენსიაზე გადიან ცალკე ოთახში.

საქორწილო ცერემონიის შემდეგ იმართება სადღესასწაულო სუფრა, რომლის დროსაც ხელახლა იკითხება Sheva Berachot. დიდი მიცვა არის პატარძლისა და საქმროს გახარება. მუსიკა, ცეკვა და სიმღერები ტრადიციულად თან ახლავს ყველა ებრაულ ქორწილს.

ქორწინება არ აღინიშნება შაბათს, დღესასწაულებზე, თამუზის 17-დან მეცხრე ავამდე, მარხვის დროს და პასექისა და შავუოთის დღესასწაულებს შორის პერიოდში.

აკრძალული ქორწინება

ებრაელის (ებრაელი ქალის) და არაებრაელი ქალის (არაებრაელი მამაკაცის) ურთიერთობა არ არის აღიარებული ქორწინებად, თუნდაც ის დალუქული იყოს კონკრეტული ქვეყნის ოფიციალური სამოქალაქო აქტით. ასეთ „ქორწინებაში“ მყოფი ადამიანი ითვლება დაუქორწინებლად. ასეთი ურთიერთობის შედეგად დაბადებული ბავშვის სტატუსი დამოკიდებულია იმაზე, არის თუ არა მისი დედა ებრაელი. თუ დედა ებრაელია, შვილი ებრაელია (არ ითვლება უკანონოდ); თუ დედა არ არის ებრაელი, ბავშვი არ არის ებრაელი.

თორა კრძალავს არა მხოლოდ სისხლით ნათესავებს - დედას, ქალიშვილის, და, შვილიშვილი, დეიდა (როგორც დედის მხრიდან, ასევე მამის მხრიდან), არამედ ვაჟის, მამის, ბიძის, ძმის ყოფილ ცოლზე ან ქვრივზე. ამ კატეგორიაში ასევე შედის ცოლის სისხლით ნათესავები, ანუ მისი დედა, და (მაგრამ ნებადართულია გარდაცვლილი მეუღლის დაზე დაქორწინება) და ქალიშვილი (წინა ქორწინებიდან). აკრძალულია დაქორწინება ქალზე, რომელსაც არ მიუღია კანონიერი განქორწინება ებრაული კანონის მიხედვით (მიიღე).

ზემოაღნიშნული ურთიერთობები არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ჩაითვალოს ქორწინებად, თუნდაც ის იყოს „დაკანონებული“ რაიმე სამოქალაქო აქტით. ასეთი კავშირების შესაწყვეტად მიღება არ არის საჭირო. ბავშვები. ასეთი ურთიერთობების შედეგად დაბადებულები არიან უკანონო (მამზერიმი). „არ შეიბილწო არც ერთი ამით... რადგან ყველა ეს სისაძაგლე ჩაიდინა ამ ქვეყნის ხალხმა... ვინც ამ სისაძაგლეთაგანს ჩაიდენს, მისი სული მოიკვეთება მის ხალხს შორის... ასე რომ, დაიცავით. ჩემი კანონი და ნუ გააკეთებ საზიზღარ წეს-ჩვეულებებს, რომლითაც ისინი შენამდე მოქმედებდნენ, რათა მათგან არ შეიბილწონ“ (ვაიკრა. 18-24.27.29.30).

გაუთხოვარი ქალისგან დაბადებული ბავშვი, რაც არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს ებრაულ მორალს, არ ითვლება უკანონოდ და საერთოდ არ არის დაუცველი მისი უფლებებით.

თორის კანონის თანახმად (ვაიკრა 21:6,7), კოენს არ შეუძლია დაქორწინება:

განქორწინებული;

ლევირატული ქორწინებისგან გათავისუფლებული ქალი;

არაებრაულად დაბადებული და ებრაელად მოქცეული ქალი;

ქალი, რომელიც ცნობილია თავისი დაშლილობით ან ჩართული იყო აკრძალულ ურთიერთობაში;

უკანონო ქორწინების შედეგად დაბადებული ქალი. თუ კოჰენი მაინც შევიდა ასეთ ქორწინებაში, ის კარგავს სტატუსს. მისი შვილები არ არიან მამზერიმები, მაგრამ ჰალალიმს უწოდებენ - "გაბინძურებულს" - და მოკლებული არიან კოჰანიმის მოვალეობების შესრულების უფლებას. გოგონა (ჰალალა) არ შეიძლება დაქორწინდეს კოჰენზე.

ებრაული სამზარეულო

ებრაული სამზარეულოს მიერ შექმნილ კერძებს შეუძლიათ თქვან ხალხის ისტორიაზე, ცხოვრების წესზე და ეროვნულ გემოვნებაზე. რელიგიურმა წეს-ჩვეულებებმა გარკვეული კვალი დატოვა ებრაულ სამზარეულოზე, რომელიც აწესებდა სპეციფიკურ შეზღუდვებს შერჩევასა და შერევაზე. გარკვეული ტიპებიპროდუქტები. ასე რომ, არც კერძებში და არც მენიუში არ შეიძლება ხორცის (ან ფრინველის) და რძის შეთავსება. სისხლი და ღორის ხორცი დაუშვებელია.

რაციონალური კვების ელემენტები აშკარად ჩანს ებრაულ სამზარეულოში. ცხოველური წარმოშობის პროდუქტებს შორის ყველაზე პოპულარულია თევზი და ფრინველი, რომლებიც მაღალი კვების პროდუქტებია ბიოლოგიური ღირებულებარადგან ისინი შეიცავს მნიშვნელოვან რაოდენობას სრულ ცილებს, ვიტამინებს, მინერალები, ადვილად შეიწოვება ორგანიზმის მიერ.

ებრაულ კულინარიაში სანელებლების გამოყენება შეზღუდულია როგორც მრავალფეროვნებით (ხახვი, ნიორი, ხახვი, კამა, შავი პილპილი, ჯანჯაფილი, დარიჩინი, კბილი), ასევე რაოდენობით. ყველაფერი მიზნად ისახავს კერძების რბილი, ბუნებრივი გემოს შენარჩუნებას. კერძების მომზადებისას ძირითადად გამოიყენება მომზადების ნაზი მეთოდები - ბრაკონიერობა, მოხარშვა, ნაზი ჩაშუშვა სახურავის ქვეშ წყლის დამატებით.

ებრაული სამზარეულოს დამახასიათებელი თვისებაა ბატის ან ქათმის ცხიმის გამოყენება. მას ამზადებენ ცივი მადას, იყენებენ ხახვის, სტაფილოსა და სხვა ფესვების მოსაშუშად და უშუალოდ ხორცს უმატებენ.

ყველაზე საყვარელი კერძებია თევზის შიგთავსი, ბულიონები კრუტონებით, ხელნაკეთი ლაფსი და ა.შ. ზაფხულში ძირითადად ცივ სუპებს მიირთმევენ. მეორე კერძებიდან უპირატესობა ენიჭება ციმებს, ტკბილ-მჟავე ხორცს და შიგთავსის კერძებს (ქათამის შიგთავსი, კისერი). ებრაული სამზარეულოს თავისებურებების თვალსაჩინო გამოვლინებაა ცომის პროდუქტები, მრავალფეროვანი ფორმით, მომზადებითა და შიგთავსით.

ზოგადად, ებრაული სამზარეულოს უნიკალურობა კერძების მარტივ შემადგენლობაში და მათ სწრაფ მომზადებაშია.

მიუხედავად იმისა, რომ თითქმის ყველა ებრაულ ტრადიციას აქვს რელიგიური წარმომავლობა, ისრაელის უმრავლესობა ცდილობს მათ დაცვას.

თუ მთელი ქვეყანა ერთსა და იმავე დღეს, საათში, წუთში აკეთებს ერთსა და იმავეს, არ ემორჩილება რაიმე განკარგულებას, არამედ თავისი ნებით, მაშინ ეს ერის ზეძლიერ ერთიანობაზე მეტყველებს. თქვენ შეგიძლიათ ისაუბროთ ყველა ებრაული ტრადიციის რელიგიურ კომპონენტზე, როგორც გსურთ, მაგრამ არ შეიძლება არ აღინიშნოს ის ფაქტი, რომ ისრაელი თავისუფალი სახელმწიფოა და ვერავინ აიძულებს ხალხს დაიჯერონ ან არ დაიჯერონ, ილოცონ ან არ ილოცონ. დაიცვან ტრადიციები თუ არ დაიცვან ისინი.

1. დალიე თავი დავიწყებაში

წელიწადში ერთხელ, პურიმის დღესასწაულზე, ისე უნდა დალიო, რომ მტერი მეგობრისგან ვერ გაარჩიო. ამ დღეს ებრაულ სუფრებზე ყოველთვის შეგიძლიათ იპოვოთ სხვადასხვა ალკოჰოლური სასმელები, რადგან პურიმის დღესასწაული ებრაელებს უბრძანებს გათავისუფლდნენ. საღი აზრი. ამ დღესაც კი ყველა სკოლის მოსწავლე და ბევრი ზრდასრული იცვამს კოსტიუმებს, ყველა ერთი და იგივე მიზეზის გამო, რათა მტრები მეგობრებისგან ვერ გამოირჩეოდნენ.

2. იცხოვრე ქოხში და ჭამე ვარსკვლავების ქვეშ

სუკოტის დღესასწაულამდე რამდენიმე დღით ადრე ისრაელები თავიანთ სახლებთან (და ზოგჯერ აივნებზე) აშენებენ ქოხებს, რომლებსაც სუკახებს უწოდებენ (ხაზგასმა ი-ზე). ტრადიციის თანახმად, ამ დღესასწაულზე უნდა იცხოვროთ აშენებულ ქოხში, რათა გაიხსენოთ, როგორ ცხოვრობდნენ ჩვენი წინაპრები 40 წლის განმავლობაში უდაბნოში. ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ თუ სუკა არ გაქვს აშენებული, მაშინ შეგიძლია ნებისმიერ უკვე აშენებულში მიხვიდე, ღამე გაათენო, წყალი დალიო და ხანდახან მიირთვაც კიდეც.

3. არ მართოთ მანქანა განკითხვის დღეს

არ არსებობს კანონი იომ კიპურზე (განკითხვის დღეს) მართვის საწინააღმდეგოდ, მაგრამ ისრაელში მანქანების 99,9% ამ დღეს გაჩერებულია. ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ გზები არ არის ცარიელი, არამედ სავსეა სკუტერებითა და ველოსიპედებით ბავშვებით. ამ დღეს ხდება სიცოცხლის წიგნში ჩაწერა, ამიტომ ბევრი მორწმუნე არაფერს ჭამს და არ სვამს, არამედ მხოლოდ ლოცულობს მთელი დღის განმავლობაში.

4. აღნიშნე დღესასწაული წინა დღის საღამოს

შესახებ! ეს უბრალოდ უნიკალურია! "და იყო საღამო და იყო დილა: ერთი დღე" - ასე წერია თორაში. ეს ნიშნავს, რომ დღე იწყება საღამოს და, შესაბამისად, დღესასწაული იწყება საღამოს, მზის ჩასვლისთანავე და ეს ძალიან მოსახერხებელია. წარმოიდგინე, ჭამდი, დალიე, ზეიმობდი შუაღამემდე და დილით არ უნდა წახვიდე სამსახურში, ლამაზო.

5. მიირთვით მაცო შოკოლადის სპრეით

პასექის დღესასწაულის 7-დღიან პერიოდში საფუარს (საფუვრიან) ვერ მიირთმევთ, ფქვილისგან კი მხოლოდ მატცოს ჭამა შეიძლება. მაცა არის ღუმელში გამომშრალი წყალი და ფქვილი მარილისა და სხვა დანამატების გარეშე. მართალი გითხრათ არც ისე გემრიელია, მაგრამ შოკოლადის პასტათ თუ წაისვით, ასეთ დელიკატესს წინააღმდეგობის გაწევა შეუძლებელია.

6. ჩამოკიდეთ ისრაელის დროშა თქვენს მანქანაზე

ისრაელის დამოუკიდებლობის დღე ყოველწლიურად დიდი მასშტაბით აღინიშნება. სწორედ ამ დღეს გადაწყდა მილიონობით ებრაელის ბედი, რომლებმაც შეძლეს წინაპრების სამშობლოში დაბრუნება. დღესასწაულამდე რამდენიმე დღით ადრე ხალხი იწყებს სახლებისა და მანქანების ისრაელის დროშებით მორთვას. გაზვიადების გარეშე, გზებზე მანქანების 50%-ზე მეტი ლურჯ-თეთრ დროშებით ფრიალებს დავითის ვარსკვლავით.

7. მთელი ქვეყანა იყინება 2 წუთის განმავლობაში

კატასტროფის დღეს, დილის 10 საათზე ქვეყნის მასშტაბით სირენების ხმა ისმის. ყველაფერი იყინება. ადამიანები აჩერებენ იმას, რასაც აკეთებენ, წყვეტენ სიარულს ან ავტომობილის მართვას, გადმოდიან მანქანებიდან და ავტობუსებიდან და იყინებიან 2 წუთის განმავლობაში. ეს არის ყველაზე ძლიერი ორი წუთი მსოფლიოში. ხალხს ახსოვს ისინი, ვინც დაიღუპნენ ჰოლოკოსტში, ტერორისტულ თავდასხმებსა და ომებში...

ბევრმა ებრაულმა რიტუალმა დიდი ხანია დაკარგა მნიშვნელობა. და ყველაზე მეტად მათ მიჰყვებიან იუდაიზმის მართლმადიდებლური შტოს მომხრეები. თუმცა, რამდენიმე ტრადიციას იცავს თითქმის ყველა ებრაელი.

მაგალითად, 13 წლის მიღწევისას ყველა ბიჭს ბარ მიცვას ეძახიან, ე.ი. მოზარდები, რაც გამოიხატება რიტუალების დროს. და თუ ადრე მშობლები პასუხისმგებელნი იყვნენ ბავშვის ყველა ქმედებაზე, მაშინ ამ ასაკიდან თავად ახალგაზრდა პასუხისმგებელია საზოგადოების რელიგიური, მორალური და ეთიკური მოთხოვნების დაცვაზე, უნდა შეასრულოს დანაპირები და აქვს უფლება დაქორწინდეს. ბიჭებს ასევე აქვთ უფლება წაიკითხონ თორა. ახლად მოჭრილი მამაკაცი ცერემონიაზე პირველ კითხვას ასრულებს, მანამდე კი მამა შემოქმედს მადლიერების ლოცვას უძღვნის, რომ შთამომავლობაზე პასუხისმგებლობა მოეხსნა.

გოგონები სრულწლოვანებად ითვლებიან 12 წლის ასაკში. ბოლო დროს ისინიც სულ უფრო ხშირად იღებენ მონაწილეობას ბარ მიცვას ცერემონიაში. დაუშვებელია მხოლოდ თორის კითხვა. დამსწრე სტუმრები, როგორც წესი, ჩუქნიან საჩუქრებს მათი არჩევანით, მაგრამ ბიჭის მშობლები ყოველთვის ჩუქნიან მას მაღალი - ტრადიციული სამოსით ლოცვისთვის.

აღსანიშნავია, რომ 83 წლის ასაკში ებრაელს უფლება აქვს კვლავ გაიაროს ეს რიტუალი. უმეტეს ებრაულ თემებს შორის ადამიანის სიცოცხლე 70 წელიწადს გრძელდება. თუ ახერხებთ უფრო დიდხანს იცხოვროთ, ეს ნიშნავს, რომ ადამიანს მიეცა შესაძლებლობა, რომ ცხოვრება ახალ წრეში დაიწყოს, 83 წლისთვის ის მეორე სრულწლოვანებამდე აღწევს.

კიდევ ერთ საინტერესო რიტუალად ითვლება მოქცევა, ე.ი. ებრაულ სარწმუნოებაზე მოქცევა. რიტუალი თავისთავად არც თუ ისე საყურადღებოა, მასში შედის წინადაცვეთა მამაკაცებისთვის და შრიფტი რიტუალში - მიკვე ყველასთვის.

კონვერტაციის ღირებულება მდგომარეობს მის იშვიათობაში. ფაქტია, რომ იუდაიზმი ერთ-ერთია იმ მცირერიცხოვან რელიგიებს შორის, რომლებიც უკიდურესად თავს არიდებენ თავიანთ საზოგადოებაში მოქცევის ნებას, რაც ამცირებს მათ რაოდენობას მინიმუმამდე. თითოეულ ცალკეულ საქმეს განიხილავს რაბინული სასამართლო, რომელსაც ამის მსურველებმა უნდა წარუდგინონ შუამდგომლობა.

ქორწინების გამო რწმენის შეცვლაც კი არ არის წახალისებული. და თუ ახლად მოქცეულ ადამიანს უკვე ჰყავს რიტუალამდე ჩასახული შვილები, მაშინ ისინი არ აღიარებულნი არიან როგორც ებრაელები და ხდებიან ერთგვარ გარიყულებად. თუმცა, ცერემონიის შემდეგ მოქცეული ქალისგან დაბადებული ბავშვები, თუმცა ებრაელებად ითვლებიან, რა თქმა უნდა არ განიხილება ქორწინების უფლება. ამიტომაც იშვიათია სხვადასხვა რელიგიის წარმომადგენელთა ოჯახის შექმნა. ამ შემთხვევაში ახალგაზრდებისთვის უფრო ადვილია წასვლა და საზოგადოებისგან განცალკევებული ცხოვრება, ვიდრე დარჩენა. თუმცა, ალბათ, სწორედ ასეთი მკაცრი შეთანხმებების დაცვაში მდგომარეობს ებრაელი ხალხის ეროვნული ერთიანობისა და ერთიანობის ერთ-ერთი საიდუმლო.

შაბათი, 2007 წლის 11 აგვისტო

ბრიტანელი მილა

წინადაცვეთა არ არის ჩვეულება ან ხარკი უფროსი თაობის ახირებებისადმი, არამედ თორის მიერ დაწესებული ყველაზე მნიშვნელოვანი მცნება, რომელსაც ისრაელის ხალხის ძეები ასრულებენ ათასობით წლის განმავლობაში. ბრიტ მილა (წინადაცვეთას აღთქმა) დღესაც სრულდება, არა იმიტომ, რომ ის სასარგებლოა სამედიცინო თვალსაზრისით, არამედ იმიტომ, რომ ეს არის უზენაესის მარადიული კავშირის სიმბოლო ისრაელ ხალხთან.
ყველა მამა ვალდებულია მერვე დღეს აჩუქოს ბრიტანელი მილა შვილს.
ბრიტანელი მილა ითვლება დიდ და სასიხარულო მოვლენად, ამიტომ არსებობს ჩვეულება, რომ ეს მოვლენა სადღესასწაულო დღესასწაულთან ერთად აღვნიშნოთ.
თუ მცირედი ეჭვიც კი არსებობს, რომ ბავშვი ცუდად არის, წინადაცვეთა გადაიდება.

პირმშოს გამოსყიდვა

თავდაპირველად, G-d-მ დანიშნა პირმშო ტაძრის მსახურებისთვის, რომელთაგან უნდა შედგებოდა მღვდლების კლასი. "რადგან ისრაელის ძეთა ყველა პირმშო ჩემია... იმ დღეს, როცა მოვკალი ყველა პირმშო ეგვიპტის ქვეყანაში, მე მივუძღვენი ისინი ჩემს თავს", - ნათქვამია თორაში.
მაგრამ პირმშომ არ გაამართლა შემოქმედის იმედები და ნდობა ოქროს ხბოს კერპთაყვანისმცემლობის ცოდვაში მონაწილეობით. ამაში მონაწილეობა მხოლოდ ლევის ტომს არ მიუღია, რისთვისაც მღვდლების ტომად გახდომის პატივი მიენიჭათ.
პირმშოს ყოვლისშემძლე უწყვეტი მსახურებისგან განთავისუფლება ხდება გამოსასყიდის მეშვეობით, რომელიც გადაეცემა ლევის ტომის მღვდელმთავარ აჰარონის შთამომავლებს „კოენებს“.
ყველა ებრაელის მცნება, რომელიც არც „კოენია“ და არც „ლევიტი“ არის გამოისყიდოს თავისი შვილი, თუ ის დედის პირმშოა. ამ რიტუალს ჰქვია "პიდიონ ჰა-ბენ" - ვაჟის გამოსასყიდი.

ცერემონია ტარდება ვაჟის დაბადებიდან 30 დღის შემდეგ.
თუ ამის შედეგად პირმშო დაიბადა საკეისრო კვეთა, მაშინ „პიდიონ ჰა-ბენ“ არ კეთდება.
რიტუალი არ ტარდება შაბათს, დღესასწაულს ან მარხვას. თუ ოცდამეერთე დღე ერთ-ერთ ამ დღეს მოდის, ის შაბათის, დღესასწაულის ან მარხვის დასრულებიდან მეორე დღეს გადადის.
პირმშოს გამოსყიდვის ცერემონიის შესასრულებლად კოენის ყოფნა აუცილებელია.
მცნების შესრულებაზე პასუხისმგებლობა ეკისრება ბავშვის მამას.
რიტუალის შესასრულებლად, თქვენ უნდა გქონდეთ 5 ვერცხლის მონეტა, რომელთა საერთო წონა მინიმუმ 102 გრამია.

ბარი/ბატ მიცვა

ებრაული კანონის თანახმად, სრულწლოვანება ხდება ბიჭებში 13 წლის ასაკში, გოგონებისთვის 12 წლის ასაკში. ითვლება, რომ ამ ასაკში ადამიანს უკვე შეუძლია განსაზღვროს რა არის კარგი და რა არის ცუდი, შეუძლია შეაფასოს თავისი ქმედებები. იუდაიზმის ზნეობის თვალსაზრისით და ეკისრება მათზე პასუხისმგებლობა.
რელიგიური ებრაელებისთვის ბარ მიცვა შესანიშნავი დღეა. ამ დღიდან ბიჭს უფლება აქვს შევიდეს "მინიანში" (ათი ზრდასრული მამაკაცი, მხოლოდ რომელთა თანდასწრებით შეიძლება წაიკითხოს გარკვეული ლოცვები და შეასრულოს გარკვეული რიტუალები). ბარ მიცვა დაკავშირებულია ისეთი მნიშვნელოვანი მცნებების შესრულებასთან, როგორიცაა ტეფილინის ყოველდღიური გამოყენება და თორაში ასვლა შაბათსა და დღესასწაულებზე.
ბარ მიცვამდე 2 თვით ადრე, ჩვეულებრივ უნდა დაიწყოთ ტეფილინზე დაწოლის სწავლა და მოემზადოთ სხვა "ზრდასრული" მიცვოტის შესასრულებლად.
სრულწლოვანებამდე ბიჭმა და გოგომ უნდა იფიქრონ ბავშვობის წინა წლებში საქციელზე და მიიღონ გადაწყვეტილება და გამოასწორონ ნაკლოვანებები.

ჩუპაჰ

"ჰუპა" - ებრაული სახელისაქორწილო ცერემონია. ებრაელებისთვის ქორწილის დღე ყველაზე მნიშვნელოვან დღედ ითვლება ცხოვრებაში. ქორწილის ზუსტი დღის დასადგენად რაბინს უნდა მიმართოთ. ორ ქორწილს არ ეწყობა ორი ძმა ან ორი დები ერთ დღეს. აკრძალულია ქორწილის აღნიშვნა შაბათზე, ჩოლ ჰამოედის დღესასწაულებზე, სახალხო მარხვის დროს და გლოვის დროს.
საქორწილო ცერემონიის დაწყებამდე წერენ „ქტუბას“ - საქორწინო კონტრაქტს. ქეთუბას ტექსტი შედგენილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში და წარმოადგენს დოკუმენტს, რომელშიც ჩამოთვლილია საქმროს მოვალეობები და მისი მომავალი მეუღლის უფლებები.
ქორწინება დადებულად ითვლება, როდესაც საქმრო ატარებს საქორწილო ბეჭედი on საჩვენებელი თითიპატარძლის მარჯვენა ხელი და ამავე დროს ამბობს: „აჰა, შენ მიძღვნილი ცოლად ამ ბეჭდით მოსესა და ისრაელის კანონის მიხედვით“.
საქორწილო ცერემონიის შემდეგ, საქმრო დანგრეული ტაძრის ხსოვნას არღვევს ჭიქას.
საქორწილო ცერემონია მთავრდება სადღესასწაულო ტრაპეზით, რომლის დროსაც ყველა ვალდებულია გაახაროს პატარძალი და საქმრო. მუსიკა, ცეკვა და სიმღერები ტრადიციულად თან ახლავს ყველა ებრაულ ქორწილს.

შევრა კადიშა

"ჩევრა კადიშა" - პანაშვიდი. ებრაული ტრადიცია მიცვალებულთა გაცილებას ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან მცნებად მიიჩნევს, ამიტომ ჩევრა კადიშას წევრები ყოველთვის დიდი პატივითა და პატივისცემით სარგებლობდნენ.
ებრაული კანონის მიხედვით, კატეგორიულად აკრძალულია ადამიანის კრემაცია.

იორზეიტი

„იორზეიტი“ გარდაცვალების წლისთავია. გარდაცვალების წლისთავი მხოლოდ ებრაული კალენდრის მიხედვით აღინიშნება. წინა ღამეს აინთება სპეციალური ყოველდღიური სანთელი და კითხულობენ კადიშს (ან სინაგოგაში წინასწარ უბრძანებენ). მიცვალებულთა ხსოვნისადმი მიძღვნილ შემოწირულობას აკეთებენ და საფლავს მოინახულებენ. ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ ძეგლი დადგეს გარდაცვალების პირველ წლისთავამდე. ითვლება, რომ ძეგლის გარეშე სული ვერ პოულობს თავშესაფარს და სიმშვიდეს.

ტეგები:
გამოქვეყნებულია | კომენტარები გამორთულია

სახელის არჩევა ძალიან მნიშვნელოვანი საკითხია: ადამიანი და მისი სახელი ერთ განუყოფელ მთლიანობას ქმნის. საკმარისია ითქვას, რომ ყოვლისშემძლემ გამოიყვანა ებრაელები ეგვიპტიდან იმიტომაც, რომ მათ შეინარჩუნეს თავიანთი ებრაული სახელები. ეგვიპტური მონობის სიბნელეში და სიბინძურეში ებრაელებმა დაკარგეს მრავალი სულიერი ღირებულება, მაგრამ მათ არ შერცხვნენ თავიანთი ებრაული სახელების - და გადარჩნენ.

ებრაულ ტრადიციაში არსებობს რამდენიმე წესი სახელებთან დაკავშირებით. ჩვენ ჩამოვთვლით მთავარებს:

• არსებობს უძველესი ჩვეულება, რომ შვილებს უახლოეს ნათესავებს: მამას, დედას, ბებიას და ა.შ. აშკენაზ ებრაელებს შორის არ არის მიღებული ბავშვს ცოცხალი ადამიანის სახელის მიცემა.
• გავრცელებული ჩვეულებაა ბავშვებს ებრაელი ხალხის წინაპრების, დიდი ცადიკიმის და ცნობილი რაბინების სახელების მიცემა. ითვლება, რომ დიდი ადამიანის ღვაწლი და სამართლიანობა ეხმარება მათ, ვინც მის სახელს ატარებს, სწორ გზას ადგას ცხოვრებაში.
• ხშირად მამა შვილს აძლევს იმ ადამიანის სახელს, ვისგანაც სწავლობდა თორას.
• ბოლო საუკუნეებში გავრცელდა ბავშვისთვის ორმაგი სახელის მიცემის ჩვეულება. არსებობს არაერთი ჩამოყალიბებული „წყვილი“: იეჰუდა-ლეიბი, მოშე-ჩაიმი, ზვი-ჰირში, მენაჩემ-მენდლი და ა.შ. ხშირად ორმაგი სახელის ერთ-ერთი კომპონენტი ებრაული სახელია, მეორე - იდიში; ისინი დაკავშირებულია ან მნიშვნელობით (მაგალითად, ცვი-გირში: ცვი - „ირემი“ ებრაულად, girsh - იდიში, Aryeh-Leib: arye - „ლომი“ ებრაულად, leib - იდიში), ან ბგერის მსგავსებით ( მაგალითად, ეფრემ-ფიშლი, მენაქემ-მენდლი, იეჰოშუა-გეშლი). ძველად ორმაგ სახელებს არ აძლევდნენ, თუ მძიმე ავადმყოფს მეორე სახელი არ დაემატებოდა. შუა საუკუნეებიდან მოყოლებული ეს სახელი, როგორც წესი, არის ხაიმი ან ჩაი (სეფარდიელთა და აღმოსავლელ ებრაელებს შორის), ე.ი. "სიცოცხლე", "ცოცხალი".

ბიჭს სახელს აძლევენ წინადაცვეთას ცერემონიის დროს, გოგონას სახელს სინაგოგაში, ჩვეულებრივ, დაბადების შემდეგ პირველ შაბათს, როცა მამას თორაში უხმობენ და დედისთვის ჯანმრთელობის გაგზავნისთვის ლოცვას კითხულობენ. და ახალშობილი.

სახელი, რომელიც ჩართულია საქორწინო კონტრაქტში, რომლითაც ადამიანი იწოდება თორაში და ა.შ., უნდა იყოს სრული. იგი შედგება საკუთარი სახელისა და მამის სახელისგან. მაგალითად: ისააკ ბენ (ვაჟი) ავრაიმი ან დინა ბატი (ქალიშვილი) იაკოვი. თუ მამა მოდის კოგანიმიდან ან ლევიიმიდან, ვაჟის სახელს შესაბამისად ემატება გაკოგენი ან ჰალევი.

ბავშვის სახელის დარქმევა არ არის რაიმე სახის მისტიკური რიტუალი, რომლის მეშვეობითაც იგი ეცნობა იუდაიზმს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ებრაული სახელითავისთავად არ აქცევს ადამიანს ებრაელს. პირიქით, ასეთი სახელის არარსებობა არ ნიშნავს, რომ ადამიანი არ არის ებრაელი. ჩვენი ხალხის კუთვნილება სულ სხვა ფაქტორებითაა განსაზღვრული.

ტეგები: ,
გამოქვეყნებულია | კომენტარები გამორთულია

ებრაელი ხალხი სამი ათას წელზე მეტია არსებობს. მისი ცხოვრების წესი და ფილოსოფია, ზნეობრივი სტანდარტები და კალენდარი, ბავშვების სწავლება და ისტორიის ხედვა - ეს ყველაფერი და მრავალი სხვა აერთიანებს "ებრაული ტრადიციის" კონცეფციას. როდესაც ისინი საუბრობენ ებრაულ ტრადიციაზე, ისინი გულისხმობენ რაღაც მნიშვნელოვნად განსხვავებულს იმისგან, რასაც სხვა ხალხების ეროვნული ტრადიცია ჰქვია - უძველესი და ახალგაზრდა. რატომ?

ეჭვგარეშეა, რომ არსებობს, ვთქვათ, ფრანგული, უნგრული ან კორეული ეროვნული ტრადიცია. მაგრამ შეუძლებელია მკაფიო პასუხის გაცემა კითხვებზე: „რა არის ფრანგული (უნგრეთის, კორეული) ტრადიციის წყარო და რა მომენტიდან შეიძლება ამ ტრადიციის დასაწყისის დათვლა?

ტრადიციის საფუძველი
ებრაულ ტრადიციას, სხვებისგან განსხვავებით, აქვს თავისი სპეციფიკური წყარო - თორა. რელიგიური და არარელიგიური ებრაელები თანხმდებიან, რომ თორა არის ებრაული ტრადიციის საფუძველი, თუმცა ამ ტრადიციას ყველა არ მისდევს ერთნაირად გულმოდგინედ ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

ებრაულ ტრადიციას ებრაულად (რაზეც დაწვრილებით შემდეგ აბზაცში ვისაუბრებთ) „მასორეტ ისრაელი“ ეწოდება; სიტყვა "masoret" მომდინარეობს ზმნიდან masar, რაც ნიშნავს "გადაცემას", რადგან ტრადიცია არის ის, რაც გადაეცემა თაობიდან თაობას. მაგრამ ტერმინი „მორეშეტი ისრაელიც“ ხშირად გამოიყენება; სიტყვა "მორეშეტი" მომდინარეობს ზმნიდან იარაშ, რაც ნიშნავს "მემკვიდრეობას". ამიტომ ეს გამოთქმა უფრო ზუსტად შეიძლება ითარგმნოს, როგორც „ებრაული მემკვიდრეობა“.

ამრიგად, ეს ორი სახელი გამოხატავს ებრაული ტრადიციის ორ თვისებას: ეს არის როგორც ხალხის ცხოვრების საფუძველი, ასევე ის, რაც აერთიანებს მას ყველა თაობაში.

რა არის თორა?
თორა ებრაულად ნიშნავს "სწავლებას, სწავლებას". თორას ჩვეულებრივ უწოდებენ "ებრაული სწავლების" მთელ ნაწილს, რომელსაც თავად ყოვლისშემძლე მოსეს (მოშეს) სინას მთაზე მიეცა. თორის შემდეგი ნაწილები გამოირჩევა:

წერილობითი თორა (ებრაულად "Torah Shebikhtav" ვიწრო გაგებით არის წიგნი (რუსულ ლიტერატურაში ჩვეულებრივ უწოდებენ ხუთწიგნეულს, ხოლო ებრაულად - ჩუმაშს), რომელიც ებრაელმა ხალხმა მიიღო ყოვლისშემძლე სინას მთაზე სამი ათასზე მეტი. წლების წინ; ფართო გაგებითასე ჰქვია თანახს. სიტყვა თანახი არის შემოკლება სიტყვებისა "თორა", "ნევიმი", "ქეთუვიმი", რაც ნიშნავს "სწავლებას", "წინასწარმეტყველებს", "წმინდა წერილებს" (ამაზე უფრო დეტალურად ვისაუბრებთ თავში "მთავარი წიგნები". ებრაული ტრადიცია“). ევროპულ ენებში ტანახს ბიბლია ჰქვია.

ზეპირი თორა (“Torah Shebealpeh” არის დანარჩენი ებრაული სწავლება; მას უწოდებენ “ზეპირი”, რადგან, წერილობითი თორისგან განსხვავებით, იგი ზეპირად გადაეცა ერთი თაობიდან მეორეს და მხოლოდ რომის მიერ ძველი ისრაელის დაპყრობის შემდეგ, როდესაც არსებობდა ტრადიციის დაკარგვის საშიშროება, დაიწერა მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილები წიგნები, რომლებიც შეიცავს ზეპირი ტრადიციის წერილობით ნაწილს თავში „ებრაული ტრადიციის მთავარი წიგნები.

როდესაც ისინი ამბობენ "თორა", ისინი გულისხმობენ როგორც წერილობით, ასევე ზეპირ თორას. ებრაული ტრადიცია მათ განიხილავს, როგორც რაღაც ერთსა და მთლიანს; იგი ეპყრობა ზეპირ თორას იგივე პატივისცემით, როგორც დაწერილი თორა. ზეპირი თორა განმარტავს და განმარტავს დაწერილ თორას. დაწერილი თორა არის ებრაელთა მთავარი წიგნი, მაგრამ ზეპირი თორის გარეშე ის მხოლოდ წიგნად დარჩებოდა და არა ცხოვრების საფუძველად. ამ თემას მომავალ გაკვეთილებში დავუბრუნდებით, მაგრამ ახლა წარმოგიდგენთ ეპიზოდს გამოჩენილი ებრაელი ბრძენის რაბი ჰილელის ცხოვრებიდან (სიტყვა რაბი ნიშნავს "მასწავლებელს"), რომელიც ცხოვრობდა დაახლოებით ორი ათასი წლის წინ.

მივიდა მასთან ერთი წერა-კითხვის უცოდინარი კაცი და უთხრა: „მინდა შენგან ვისწავლო თორა. მაგრამ მხოლოდ დაწერილი თორა, რადგან მე არ ვიღებ ზეპირ თორას“. - კარგი, - უპასუხა რაბი ჰილელმა, - დავიწყოთ იმ ანბანით, რომელშიც დაწერილია თორა. ეს არის ასო ალეფი...“ მეორე დღეს რაბინმა ჰილელმა აჩვენა მას იგივე წერილი და უთხრა: „ეს არის წერილი ფსონი...“ „როგორ შეიძლება იყოს ეს“, აღშფოთდა სტუდენტი, „ბოლოს და ბოლოს, გუშინ. შენ ამიხსენი, რომ ეს ასო ალეფია?! ”სწორია”, უპასუხა მას რაბი ჰილელმა. - ეს არის ასო ალეფი; მაგრამ როგორ ვიცით ეს? რასაც მე და შენ ვასწავლიდით, ანუ ზეპირი ტრადიციიდან. როგორც ზეპირმა თორამ გადმოგვცა დაწერილი თორის ასოების სახელები, ასევე გადმოგვცა ყველა ინსტრუქცია იმის შესახებ, თუ როგორ სწორად წავიკითხოთ და გავიგოთ იგი“.

როდესაც სინაგოგაში ლოცვის დროს თორას ტექსტი იკითხება, გამოიყენება თორის გრაგნილი ("სეფერ თორა"). ასეთი გრაგნილები ყველა სინაგოგაში გვხვდება; ისინი ხელნაწერია გარკვეული წესებიპერგამენტზე სპეციალური მელნით და შეიცავს წერილობითი თორის ტექსტს იმ ფორმით, რომელშიც იგი ებრაელმა ხალხმა მიიღო ყოვლისშემძლესაგან. ამის შესახებ უფრო მეტს ვისაუბრებთ თავში „სინაგოგა და ლოცვა“.

თორის მიცემა
ებრაული ტრადიციის თანახმად, თორა გადაეცა ებრაელ ხალხს ეგვიპტიდან მათი გამოსვლის შემდეგ. ეს მოხდა 3300 წელზე მეტი ხნის წინ სინას მთაზე, სინას ნახევარკუნძულზე. ეს წერია თავად თორაში.

თორის მიცემა მთელი ებრაული ისტორიის ცენტრალური მოვლენაა. ამის შესახებ უფრო დეტალურად ვისაუბრებთ თავში „თორის მიცემა. მცნებები“.
ებრაული კანონი

ებრაული კანონი
ებრაულ ტრადიციაში არსებობს ჰალახას ცნება, რომელიც შეიძლება ითარგმნოს როგორც "ქცევის წესი". ჰალაჩა არის კანონი, რომელიც სავალდებულოა ყველა ებრაელისთვის.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, თორა არის მთელი ებრაელი ხალხის ტრადიციის საფუძველი. თუმცა, ათასწლეულების განმავლობაში, სხვადასხვა ებრაულმა თემებმა შეიმუშავეს საკუთარი განსაკუთრებული წეს-ჩვეულებები (ებრაულად მინგაგი). ყველა ეს ჩვეულება, თუ ისინი არ ეწინააღმდეგება ჰალახას, წარმოადგენს ებრაული ტრადიციის ნაწილს და აზრი არ აქვს იმის გარკვევას, თუ რომელი მათგანია „უფრო სწორი“.

განსხვავებები სხვადასხვა თემის ტრადიციებში
ტრადიცია უაღრესად პატივს სცემს თითოეული ებრაული საზოგადოების წეს-ჩვეულებებს: ყოველივე ამის შემდეგ, ამ წეს-ჩვეულებებმა განსაზღვრა საზოგადოების ცხოვრება დიდი ხნის განმავლობაში და საშუალება მისცა მას გადარჩენილიყო, როგორც ებრაელი ხალხის ნაწილი. უფრო მეტიც, არსებობს წესი, რომ თუ ებრაელი შეუერთდება ებრაულ თემს, მან პატივი უნდა სცეს მის წეს-ჩვეულებებს.

ტეგები:
გამოქვეყნებულია | კომენტარები გამორთულია

ებრაული ქალაქების გაჩენის ისტორია, რომლებიც ძირითადად აღმოსავლეთ ევროპაში მდებარეობს, ჩვეულებრივ იწყება მე-15 - მე-16 საუკუნეებში. პოლონელმა აზნაურებმა, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ ვაჭრობის გაფართოებითა და ხელნაკეთი წარმოების განვითარებით, ნებით მოიწვიეს ებრაელები თავიანთი საკუთრების ტერიტორიების დასასახლებლად. მაგდებურგის სამართლის სისტემამ დიდი როლი ითამაშა ავტონომიური ქალაქებისა და სახელმწიფოების ჩამოყალიბებაში (პოლონური myasteczko - ქალაქი; იდიში - שטעטל, shtetl). ქალაქების მაცხოვრებლებს მიენიჭათ მთელი რიგი პრივილეგიები: ისინი გათავისუფლებულნი იყვნენ ფეოდალური მოვალეობებისაგან, ჰყავდათ დამოუკიდებელი სასამართლო, რომელიც არ ექვემდებარებოდა გუბერნატორების, უხუცესების და სხვა სახელმწიფო მოხელეების უფლებამოსილებას. ასე ჩნდება ებრაულ ქალაქებში ავტონომიური თვითმმართველობის სისტემა, რომელიც უზრუნველყოფს არა მხოლოდ უსაფრთხოებისა და სავაჭრო უპირატესობებს, არამედ რელიგიის თავისუფლებას და ეროვნული იდენტობის შენარჩუნებას.

Shtetl არის მეტაფორა ებრაელთა ტრადიციული ცხოვრების წესზე აღმოსავლეთ ევროპაში.

პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის დაყოფამდე ქალაქს მართავდა ადგილობრივი ოლიგარქიული ელიტა, რომლის წევრებმა შექმნეს კოლექტიური საბჭო - კაჰალი. ამ ორგანოს ფუნქციები მოიცავდა: გადასახადების აკრეფას, ქალაქის რელიგიური ცხოვრების რეგულირებას, სასამართლო პროცესებს და სასჯელების აღსრულებას (ძირითადად ფიზიკურ ან მორალურ და ეთიკურ, მაგალითად, ჰერემი - კრიმინალის განდევნა თემიდან). მენეჯმენტის ასეთმა სისტემამ არა მხოლოდ ხელი შეუწყო ებრაული სახელმწიფოების შეგნებულ იზოლაციას მეტროპოლიის ბატონობისაგან, არამედ გახდა თვითმმართველი შრომითი თემების - კიბუციების პროტოტიპი. დიდი რაოდენობითდარჩა თანამედროვე ისრაელის ტერიტორიაზე.

იერუსალიმის ებრაული თემი ვინიცაში

ავსტრიელმა მწერალმა, „დაკარგული თაობის“ წარმომადგენელმა ჯოზეფ როტმა 1924 წელს მოამზადა მოხსენებების მთელი სერია უკრაინის ებრაული ქალაქების ცხოვრებისა და ცხოვრების წესის შესახებ. მან საკმაოდ გასცა ზუსტი აღწერილობებიმათი ორგანიზაცია და ატმოსფერო: „ადგილი იწყება პატარა ქოხებით და მთავრდება მათთან. ცენტრთან უფრო ახლოს ქოხები ადგილს უთმობს შენობებს, რომლებსაც უკვე სახლები შეიძლება ეწოდოს. აქ იწყება ქუჩები. მათ კვეთაზე არის სავაჭრო ზონა. როგორც მდინარე, რომელიც ანელებს, ქმნის ტბას ბორცვებს შორის, ასევე ქუჩა მიედინება ბაზრის მოედანზე. აქ შეგიძლიათ გაეცნოთ ქალაქის წარმოშობას. ქალაქი გზის შვილია. ბაზარმა შექმნა ბაზრის მოედანი და მან შექმნა ადგილი“.

ქალაქის განლაგების ცენტრალურ ელემენტს წარმოადგენდა ქვის ციხე, რომელიც ახსენებდა თავდაცვით ფუნქციებს, რომლებიც მნიშვნელოვანი იყო პოლონელი თავადაზნაურობის მფარველობის ქვეშ მყოფი სახელმწიფოების არსებობის პირველი ათწლეულების განმავლობაში. სხვა სავალდებულო შენობები დარჩა სინაგოგა და ეკლესია, მაგრამ ქალაქის ნამდვილი გული იყო ბაზრის მოედანი, თემის ყველა მაცხოვრებლის მიზიდულობის ცენტრი, ერთგვარი „ქალაქის შემქმნელი საწარმო“. ყველაზე ხშირად ასეთი ბაზარი მდებარეობდა ქალაქის მთავარ ქუჩაზე, რომლითაც სავაჭრო გზები გადიოდა. ბაზრის მოედნის პერიმეტრზე აშენდა მცირე ვაჭრების სახლები და მაღაზიები, მაღაზიები, სხვადასხვა ხელოსნობის სახელოსნოები და სასტუმროები.

ებრაელი ქუჩის მუსიკოსები (kleizmorim)

პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის დაყოფის შემდეგ მე-18 საუკუნის ბოლოს ტერიტორიაზე რუსეთის იმპერიამსოფლიოში ებრაელთა დაახლოებით 40%-მა დაიწყო ცხოვრება, რამაც ჩამოაყალიბა სპეციალური „ებრაული საკითხი“, რომელიც აწამებდა პოლიტიკურ ელიტას მთელი მომდევნო საუკუნის განმავლობაში. ებრაელთა ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ცვლილებები დაკავშირებული იყო არა მხოლოდ დასახლების ფერმკრთალი შემოღებასთან, არამედ კაჰალებისთვის წინა უფლებამოსილების თანდათანობით ჩამორთმევასთან, ამ ინსტიტუტების სრულ ლიკვიდაციამდე 1844 წელს. ამასთან, მკაცრად უნდა შესრულებულიყო მოსახლეობის მიერ სახელმწიფოს სასარგებლოდ შესრულებული წინა მოვალეობები - ჯარში წვევამდელების შეგროვება და გადასახადების გადახდა.

შეგახსენებთ, რომ სახელმწიფოების ეთნიკური შემადგენლობა ძირითადად მონონაციონალური რჩებოდა: 45–65% იყო ებრაელები, რომლებიც ქმნიდნენ რაოდენობრივ უმრავლესობას, რომელიც განსაზღვრავდა სახელმწიფოების სოციალურ-ეკონომიკურ და კულტურულ ცხოვრებას. კონკურენცია სახელმწიფოს მცხოვრებლებს შორის მაღალი იყო, რაც განპირობებული იყო ადგილობრივი მოსახლეობის მაღალი სიმჭიდროვით. თუმცა, იგივე გარემოებამ დიდად შეუწყო ხელი ტრადიციული ცხოვრების წესის დამკვიდრებას და ეროვნული ფესვებისადმი მიდრეკილებას, რომელიც ჩამოყალიბდა „შთელ“ კულტურის ფენომენში.

რუსეთის იმპერიაში სახელმწიფოები არსებობდნენ ქვეყნის დასავლეთით

იმპერიის ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი და დასახლებული სახელმწიფო იყო ქალაქი ტულჩინი ვინიცას რეგიონში. ეს პატარა ადგილი არაერთხელ გახდა მრავალფეროვანი ისტორიული პერიპეტიების სცენა: ბოგდან ხმელნიცკის აჯანყებიდან დეკაბრისტ პაველ ივანოვიჩ პესტელის "რუსული ჭეშმარიტების" იდეების მომწიფებამდე. სხვათა შორის, ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინი აქ 1821-1822 წლებში მოვიდა მეგობრის მოსანახულებლად, რომელიც რუსეთის მომავლისა და ადგილობრივი შეხედულებების შესახებ საუბრებით შთაგონებული "ევგენი ონეგინში" დაწერა: "ასე იყო ყინულოვანი ნევის თავზე... / მაგრამ სად ადრე გაზაფხული / დაჩრდილული კამენკას ზემოთ / ტულჩინის ბორცვებზე, / სადაც ვიტგენშტეინის რაზმები / დაბლობები ჩამორეცხა დნეპერმა / და ბუგის სტეპები იწვა, / საქმე უკვე სხვაგვარად წავიდა. / იქ პესტელი არის ტირანებისთვის / და ჯარი... აიყვანეს / ცივსისხლიანმა გენერალმა.

მე-19 საუკუნის შუა ხანებისთვის ტულჩინი უკვე ძალიან აყვავებული სავაჭრო და ხელოსნობის დასახლება იყო, სადაც იყო რელიგიური სკოლა, ტყავის ქარხანა, ორთქლის ქარხანა, სელის ქარხანა და ხელოვნური ქარხანა. მინერალური წყლები, მაკარონის ქარხანა, თაფლის ქარხანა, ვაგონებისა და თამბაქოს ქარხანა, ორი აგურის ქარხანა, სამი სანთლის ქარხანა და რიგი სხვა მცირე საწარმო. ქალაქში იყო 5 ეკლესია, 2 სინაგოგა, ეკლესია, ათზე მეტი სალოცავი სახლი, 23 ტავერნა, 13 ღვინის მაღაზია და დიდი ღვინის საწყობი და ქალაქის ყოველ 660 მცხოვრებს საკუთარი ტავერნა ემსახურებოდა.

ებრაული ქორწილი სახელმწიფოში

თუ ქალაქების სოციალურ-ეკონომიკურ კეთილდღეობაში ვაჭრობა მთავარ პოზიციას იკავებდა, მაშინ მათი იდეოლოგიური „სამაგრი“ იყო ცხოვრების წესის რელიგიური კალენდრის დაქვემდებარება. მოსახლეობის ყოველდღიური ცხოვრება ძირითადად სინაგოგებისა და ღვთისმსახურების ირგვლივ ტრიალებდა, რომლებსაც არა მხოლოდ რელიგიური ფუნქციები ჰქონდათ, არამედ აკმაყოფილებდნენ მოსახლეობის ზოგიერთ სოციალურ მოთხოვნილებას, როგორც განათლებას, ასევე მედიცინას. სინაგოგა ასევე იყო ებრაული საზოგადოების შეხვედრის ადგილი, რათა მიეღო ძირითადი გადაწყვეტილებები სახელმწიფოს ცხოვრებაში. სავალდებულო ყოფნის მეორე ადგილი იყო სათაურები - საწყისი საგანმანათლებლო დაწესებულებები, სადაც ბავშვებს აგზავნიდნენ 3-4 წლიდან. სხვათა შორის, ჩედერებში განათლების განსხვავებული ხარისხის მიუხედავად (ბევრი რამ განისაზღვრა მასწავლებლების მიერ), ქალაქების მოსახლეობა ძირითადად წიგნიერი იყო და ეთნიკური ტრადიციები და შეთანხმებები მკაცრად გადადიოდა თაობიდან თაობას.

შტეტლები მთლიანად განადგურდა ჰოლოკოსტის დროს

ქალაქში ცხოვრება ძალიან საჯარო იყო, ქალაქელების ანონიმური და გაუცხოებული ცხოვრებისგან განსხვავებით. ებრაულ კალენდართან უშუალოდ დაკავშირებული ძირითადი ოჯახური მოვლენები მეზობლებისა და შემთხვევითი დამთვალიერებლების თვალწინ ხდებოდა. ამგვარი სოციალური კონტროლი ავალდებულებდა სახელმწიფოების მცხოვრებლებს მორალური სტანდარტებისა და საზოგადოებრივი წესიერების დაცვას და წესებიდან ნებისმიერი გადახვევა სერიოზულ აღშფოთებასა და საზოგადოების დაგმობას იწვევდა.

ტანსაცმლის გამოფენა სახელმწიფო კუზმირში

ებრაული შტატლების მიზანმიმართული თვითიზოლაცია გახდა მე-20 საუკუნის დასაწყისში მრავალი სისხლიანი და ტრაგიკული პოგრომების მიზეზი, მიუხედავად ათწლეულების მანძილზე შტატებსა და იმპერიის მეზობელ ქალაქებს შორის ძალზე მომგებიანი სასაქონლო-ფულის სიმბიოზისა. ამრიგად, პატარა ქალაქის კულტურის მომღერალმა, მწერალმა შოლომ ალეიხემმა, რომელიც გაიზარდა პატრიარქალურ ებრაულ ოჯახში, აღწერა თევიეს რძლის კეთილმეზობლობა გლეხებთან, რომლებიც გამოსცადეს 1905-07 წლების პოგრომის ტალღამ. გლეხებს უყვართ ტევიე და ამიტომ უხალისოდ აჯანყდებიან მის ქონებაზე: „სიმართლე გითხრათ, არაფერი გვაქვს შენს საწინააღმდეგოდ, ტევ. მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელი ხარ, ცუდი ადამიანი არ ხარ. მაგრამ ერთი არ ეხება მეორეს, თქვენ უნდა სცემოთ. საზოგადოებამ ასე გადაწყვიტა, ასე დაიკარგა! ფანჯრებს მაინც დაგამტვრევთ. ეს აუცილებლად უნდა გავაკეთოთ, თორემ, - ამბობს ის, - უთანასწორო საათია, ვიღაც გაივლის და ნახოს, რომ ნაცემი ხარ, თორემ დაგვიჯარიმებენ...