საეკლესიო კრება. ქრისტიანობის მოკლე ისტორია: მსოფლიო კრებები. მონოფიზიტებისა და მათი სექტების გამძლეობა

ქრისტეს ჭეშმარიტ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში იყო საეკლესიო კრებები შვიდი: 1. ნიცენე, 2. კონსტანტინოპოლი, 3. ეფესელი, 4. ქალკედონური, 5.კონსტანტინოპოლი 2. 6. კონსტანტინოპოლი მე-3და 7. ნიკეის მე-2.

პირველი მსოფლიო საბჭო

პირველი საეკლესიო კრება მოიწვიეს ქ 325 ქალაქი, მთაში ნიკეა, იმპერატორ კონსტანტინე დიდის დროს.

ეს კრება მოწვეული იყო ალექსანდრიელი მღვდლის ცრუ სწავლების წინააღმდეგ არია, რომელიც უარყოფილიწმინდა სამების მეორე პირის ღვთაება და წინასაუკუნო შობა, ძე ღვთისა, მამა ღმერთისაგან; და ასწავლიდა, რომ ღვთის ძე მხოლოდ უმაღლესი ქმნილებაა.

კრებაში მონაწილეობდა 318 ეპისკოპოსი, რომელთა შორის იყვნენ: წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედი, იაკობ ეპისკოპოსი ნისიბისელი, სპირიდონ ტრიმიტოსელი, წმინდა ათანასე დიდი, რომელიც იმ დროს ჯერ კიდევ დიაკვნის ხარისხში იყო და სხვ.

კრებამ დაგმო და უარყო არიუსის ერესი და დაამტკიცა უცვლელი ჭეშმარიტება - დოგმა; ძე ღვთისა არის ჭეშმარიტი ღმერთი, შობილი მამა ღმერთისაგან ყველა საუკუნემდე და მარადიულია, როგორც მამა ღმერთი; ის არის დაბადებული, არა შექმნილი და ერთი არსია მამა ღმერთთან.

იმისათვის, რომ ყველა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა ზუსტად იცოდეს რწმენის ჭეშმარიტი სწავლება, ეს ნათლად და ლაკონურად არის ნათქვამი პირველ შვიდ პუნქტში. Creed.

ამავე საბჭოზე გადაწყდა აღნიშვნა აღდგომაპირველად კვირაპირველი გაზაფხულის სავსემთვარეობის მომდევნო დღეს ასევე დადგინდა, რომ მღვდლები უნდა დაქორწინდნენ და მრავალი სხვა წესი დაწესდა.

მეორე მსოფლიო საბჭო

მეორე მსოფლიო კრება მოიწვიეს ქ 381 ქალაქი, მთაში კონსტანტინოპოლი, იმპერატორ თეოდოსი დიდის დროს.

ეს კრება მოწვეული იყო კონსტანტინოპოლის ყოფილი არიანე ეპისკოპოსის ცრუ სწავლების წინააღმდეგ მაკედონია, რომელმაც უარყო წმინდა სამების მესამე პირის ღვთაება, სულიწმიდა; ის ასწავლიდა, რომ სულიწმიდა ღმერთი არ არის და უწოდებდა მას ქმნილებას ან ქმნილ ძალას და, უფრო მეტიც, ანგელოზების მსგავსად ემსახურება მამა ღმერთს და ძე ღმერთს.

კრებას ესწრებოდა 150 ეპისკოპოსი, რომელთა შორის იყვნენ: გრიგოლ ღვთისმეტყველი (იგი იყო საბჭოს თავმჯდომარე), გრიგოლ ნოსელი, მელეტიუსი ანტიოქიელი, ამფილოხი იკონიელი, კირილე იერუსალიმელი და სხვები.

კრებაზე დაგმეს და უარყვეს მაკედონიის ერესი. საბჭომ დაამტკიცა დოგმატი ღმერთის სულიწმიდის თანასწორობისა და თანაარსების შესახებ მამა ღმერთთან და ძე ღმერთთან.

საბჭომ ასევე შეავსო ნიკეა Creedხუთი წევრი, რომლებშიც გადმოცემულია სწავლება: სულიწმიდის შესახებ, ეკლესიის შესახებ, ზიარების შესახებ, მკვდრეთით აღდგომისა და მომავალი საუკუნის ცხოვრების შესახებ. ასე შეადგინეს ნიკეოცარეგრადსკი Creed, რომელიც ემსახურება ეკლესიის გზამკვლევს ყველა დროისთვის.

მესამე მსოფლიო საბჭო

მესამე საეკლესიო კრება მოიწვიეს ქ 431 ქალაქი, მთაში ეფესოიმპერატორ თეოდოსი მე-2 უმცროსის დროს.

კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის ცრუ სწავლების წინააღმდეგ საბჭო მოიწვიეს ნესტორიავინც ბოროტად ასწავლიდა ამას წმიდა ღვთისმშობელიმარიამმა შვა უბრალო ადამიანი, ქრისტე, რომელთანაც ღმერთი ზნეობრივად გაერთიანდა და დასახლდა მასში, როგორც ტაძარში, ისევე როგორც ადრე ცხოვრობდა მოსესა და სხვა წინასწარმეტყველებში. ამიტომაც ნესტორიუსმა უწოდა თვით უფალ იესო ქრისტეს ღვთისმშობელი და არა ღმერთკაცი და უწოდა ყოვლადწმიდა ქალწულს ქრისტესმშობელი და არა ღვთისმშობელი.

კრებას 200 ეპისკოპოსი ესწრებოდა.

საბჭომ დაგმო და უარყო ნესტორის ერესი და მიიღო გადაწყვეტილება შეერთება იესო ქრისტეში, განსახიერების დროიდან, ორი ბუნების: ღვთაებრივი და ადამიანური;და განიზრახა: ეღიარებინა იესო ქრისტე სრულყოფილ ღმერთად და სრულყოფილ ადამიანად, ხოლო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მარიამი ღვთისმშობლად.

საკათედრო ტაძარიც დამტკიცებულინიკეოცარეგრადსკი Creedდა კატეგორიულად კრძალავს მასში რაიმე ცვლილების ან დამატებების შეტანას.

მეოთხე მსოფლიო საბჭო

მეოთხე საეკლესიო კრება მოიწვიეს ქ 451 წელს, მთაში ქალკედონი, იმპერატორის ქვეშ მარკიანები.

კრება მოიწვია კონსტანტინოპოლის მონასტრის არქიმანდრიტის ცრუ სწავლების წინააღმდეგ. ევტიქეებივინც უარყო ადამიანური ბუნება უფალ იესო ქრისტეში. უარყო ერესები და იცავდა იესო ქრისტეს ღვთაებრივ ღირსებას, ის თვითონ წავიდა უკიდურესობაში და ასწავლა, რომ უფალ იესო ქრისტეში ადამიანური ბუნება მთლიანად შეიწოვება ღვთაებრივში, რატომ უნდა იყოს მასში მხოლოდ ერთი ღვთაებრივი ბუნება აღიარებული. ამ ცრუ სწავლებას ე.წ მონოფიზიტობა, და მის მიმდევრებს უწოდებენ მონოფიზიტები(იგივე-ნატურალისტები).

კრებას 650 ეპისკოპოსი ესწრებოდა.

კრებამ დაგმო და უარყო ევტიქეს ცრუ სწავლება და დაადგინა ეკლესიის ჭეშმარიტი სწავლება, კერძოდ, რომ უფალი ჩვენი იესო ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი და ჭეშმარიტი ადამიანი: ღვთაებრიობის მიხედვით ის მარადიულად არის დაბადებული მამისაგან, კაცობრიობის მიხედვით დაიბადა. ღვთისმშობლისგან და ყველაფერში ჩვენნაირია ცოდვის გარდა . განსახიერებისას (ღვთისმშობლის შობისას) მასში ერთ პიროვნებად გაერთიანდა ღვთაება და კაცობრიობა, შეუთავსებელი და უცვლელი(ევტიქეს წინააღმდეგ) განუყოფლად და განუყოფლად(ნესტორიუსის წინააღმდეგ).

მეხუთე მსოფლიო საბჭო

მეხუთე საეკლესიო კრება მოიწვიეს ქ 553 წელს, ქალაქში კონსტანტინოპოლი, ცნობილი იმპერატორის დროს იუსტინიანე I.

საბჭო მოიწვიეს ნესტორის და ევტიქეს მიმდევრებს შორის დავის გამო. კამათის მთავარი საგანი იყო სირიის ეკლესიის სამი მოძღვრის ნაშრომები, რომლებიც თავის დროზე დიდებით სარგებლობდნენ, კერძოდ. თეოდორე მოპსუეცკი, თეოდორე კიროსელიდა ედესის ტირიფი, რომელშიც ნათლად იყო გამოხატული ნესტორიანული შეცდომები და მეოთხე მსოფლიო კრებაზე ამ სამი ნაწარმოების შესახებ არაფერი იყო ნახსენები.

ნესტორიანებმა ევტიხებთან (მონოფიზიტებთან) კამათში მოიხსენიეს ეს თხზულებები და ევტიქელებმა ამაში აღმოაჩინეს საბაბი, რომ უარყვეს თვით IV საეკლესიო კრება და ცილისწამება ატეხეს მართლმადიდებლურ მსოფლიო ეკლესიას და თქვეს, რომ იგი ვითომდა ნესტორიანიზმში გადახრილია.

კრებას 165 ეპისკოპოსი ესწრებოდა.

კრებამ დაგმო სამივე ნაწარმოები და თავად თეოდორე მოფსეტი, როგორც მოუნანიებლად, ხოლო დანარჩენ ორზე მსჯავრი შემოიფარგლა მხოლოდ მათი ნესტორიანული ნაწარმოებებით, მაგრამ ისინი თავად შეიწყალეს, რადგან უარყვეს თავიანთი ცრუ აზრი და მოკვდნენ ეკლესიასთან მშვიდობიანად.

კრებამ კიდევ ერთხელ გაიმეორა ნესტორის და ევტიქეს ერესის დაგმობა.

მეექვსე მსოფლიო საბჭო

მეექვსე საეკლესიო კრება მოიწვიეს ქ 680 წელს, ქალაქში კონსტანტინოპოლი, იმპერატორის ქვეშ კონსტანტინე პოგონატა, და შედგებოდა 170 ეპისკოპოსისგან.

კრება მოიწვიეს ერეტიკოსთა ცრუ სწავლების წინააღმდეგ - მონოთელიტებივინც, მართალია, იესო ქრისტეში აღიარეს ორი ბუნება, ღვთაებრივი და ადამიანური, მაგრამ ერთი ღვთაებრივი ნება.

მე-5 საეკლესიო კრების შემდეგ მონოთელიტების მიერ გამოწვეული არეულობა გაგრძელდა და საბერძნეთის იმპერიას დიდი საფრთხე ემუქრებოდა. იმპერატორმა ჰერაკლიუსმა, რომელსაც სურდა შერიგება, გადაწყვიტა დაეყოლიებინა მართლმადიდებლები დათმობაზე წასულიყვნენ მონოთელიტებთან და, თავისი ძალით, უბრძანა იესო ქრისტეში ამოეცნოთ ერთი ნება ორი ბუნებით.

ეკლესიის ჭეშმარიტი სწავლების დამცველები და განმცხადებლები იყვნენ სოფრონი, იერუსალიმის პატრიარქიდა კონსტანტინეპოლელი ბერი მაქსიმე აღმსარებელი, რომელსაც რწმენის სიმტკიცისთვის ენა გამოუჭრეს და ხელი მოჰკვეთეს.

მეექვსე მსოფლიო კრებამ დაგმო და უარყო მონოთელიტების ერესი და გადაწყვიტა იესო ქრისტეში ეღიარებინა ორი ბუნება - ღვთაებრივი და ადამიანური - და ამ ორი ბუნების მიხედვით - ორი ანდერძი, მაგრამ ასე რომ ადამიანის ნება ქრისტეში არ ეწინააღმდეგება, არამედ ემორჩილება მის ღვთაებრივ ნებას.

აღსანიშნავია, რომ ამ კრებაზე განკვეთა გამოცხადდა სხვა ერეტიკოსებს შორის და პაპ ჰონორიუსს შორის, რომელმაც მართლმადიდებლურად აღიარა ნების ერთიანობის მოძღვრება. საბჭოს დადგენილებას ხელი მოაწერეს რომის ლეგატებმაც: პრესვიტერებმა თეოდორე და გიორგი და დიაკონი იოანე. ეს ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ ეკლესიაში უმაღლესი ავტორიტეტი ეკუთვნის საეკლესიო კრებას და არა პაპს.

11 წლის შემდეგ, საბჭომ კვლავ გახსნა შეხვედრები სამეფო პალატებში, სახელწოდებით Trullo, რათა გადაეწყვიტა საკითხები, ძირითადად, ეკლესიის დეკანატთან. ამ მხრივ იგი თითქოს ავსებდა მეხუთე და მეექვსე მსოფლიო კრებას, რის გამოც ე.წ. მეხუთე-მეექვსე.

კრებამ დაამტკიცა წესები, რომლითაც ეკლესია უნდა იმართებოდეს, კერძოდ: წმიდა მოციქულთა 85 წესი, 6 საეკლესიო და 7 ადგილობრივი კრების წესი და ეკლესიის 13 მამის წესი. ამ წესებს შემდგომში დაემატა მეშვიდე მსოფლიო კრების და კიდევ ორი ​​ადგილობრივი კრების წესები და შეადგინა ე.წ. ნომოკანონი"და რუსულად" ჰელმსმენის წიგნი“, რომელიც საფუძვლად უდევს მართლმადიდებელი ეკლესიის საეკლესიო მმართველობას.

ამ კრებაზე დაგმო რომის ეკლესიის ზოგიერთი სიახლე, რომელიც არ ეთანხმებოდა საყოველთაო ეკლესიის დადგენილებების სულს, კერძოდ: მღვდლებისა და დიაკვნების იძულებითი უქორწინებლობა, დიდი მარხვის შაბათობით მკაცრი მარხვა და ქრისტეს ხატება. ბატკნის (ბატკნის) სახით.

მეშვიდე მსოფლიო საბჭო

მეშვიდე მსოფლიო კრების წმიდა მამათა ხსოვნა. ხსოვნა ხდება 11 ოქტომბერს ხელოვნების მიხედვით. (იმ დღეს, როდესაც დასრულდა მეშვიდე მსოფლიო კრება). თუ 11 ოქტომბერი კვირის ერთ-ერთ დღეს მოხდება, მაშინ VII საეკლესიო კრების მამათა მსახურება მომდევნო კვირას შესრულდება.

ღვთისმოსავი დედოფლის ირინესა და კონსტანტინეპოლის პატრიარქ ტარასიუსის მიერ მეშვიდე მსოფლიო კრების მოწვევის მიზეზი ხატმებრძოლთა ე.წ. ის გამოჩნდა იმპერატორ ლეო III ისაურიის დროს. მან გამოსცა განკარგულება ეკლესიებიდან და სახლებიდან წმინდა ხატების ამოღება, მოედნებზე დაწვა, ასევე ქალაქებში ან ეკლესიების კედლებზე გაშლილ ადგილებში განთავსებული მაცხოვრის, ღვთისმშობლისა და წმინდანთა გამოსახულებების განადგურება.

როდესაც ხალხმა დაიწყო ამ განკარგულების აღსრულებაში ჩარევა, მათი მოკვლა ბრძანეს. ამის შემდეგ იმპერატორმა ბრძანა დაკეტილიყო კონსტანტინოპოლის უმაღლესი სასულიერო სასწავლებელი; ამბობენ კიდეც, რომ დაწვა მდიდარი ბიბლიოთეკა, რომელიც თან ჰქონდა. ყველგან მდევნელი ხვდებოდა მის ბრძანებებთან მკვეთრ წინააღმდეგობას.

წმინდა იოანე დამასკელი მათ წინააღმდეგ სირიიდან წერდა. რომიდან - პაპი გრიგოლ II, შემდეგ კი მისი მემკვიდრე, პაპი გრიგოლ III. სხვა ადგილებიდან კი მათ ღია აჯანყებებით უპასუხეს. ლეოს ვაჟმა და მემკვიდრემ, იმპერატორმა კონსტანტინე კოპრონიმოსმა მოიწვია კრება, რომელსაც მოგვიანებით უწოდეს ცრუ საეკლესიო კრება, რომელზეც დაგმო ხატთა თაყვანისცემა.

ბევრი მონასტერი ყაზარმებად გადაიქცა ან განადგურდა. ბევრი ბერი აწამეს. ამავდროულად, ისინი, როგორც წესი, ამსხვრევდნენ ბერების თავებს სწორედ იმ ხატებზე, რომელთა დასაცავად ისინი საუბრობდნენ.

ხატების დევნიდან კოპრონიმოსი წმინდა ნაწილების დევნაზე გადავიდა. კოპრონიმოსის მემკვიდრის, იმპერატორ ლეო IV-ის მეფობის დროს ხატთაყვანისმცემლებს ცოტა თავისუფლად შეეძლოთ სუნთქვა. მაგრამ ხატების თაყვანისცემის სრული ტრიუმფი მოხდა მხოლოდ იმპერატრიცა ირინას ქვეშ.

მისი ვაჟის, კონსტანტინეს ადრეული ბავშვობის გამო, მან ქმრის ლეო IV-ის ტახტი აიღო მისი გარდაცვალების შემდეგ. იმპერატრიცა ირინამ, უპირველეს ყოვლისა, დააბრუნა გადასახლებიდან ყველა ბერი, რომლებიც გადაასახლეს ხატთა თაყვანისცემისთვის, საეპისკოპოსო კათედრების უმეტესობა გადასცა გულმოდგინე თაყვანისმცემლებს და წმინდა ნაწილები დაუბრუნა ყველა პატივი, რომელიც მათგან წაართვეს ხატმებრძოლებს. თუმცა, იმპერატრიცა მიხვდა, რომ ეს ყველაფერი საკმარისი არ იყო ხატების თაყვანისცემის სრულად აღდგენისთვის. საჭირო იყო საეკლესიო კრების მოწვევა, რომელიც დაგმო კოპრონიმოსის მიერ მოწვეული ბოლო კრება, აღადგენდა ხატების თაყვანისცემის ჭეშმარიტებას.

ტაძარი გაიხსნა 787 წლის შემოდგომაზე ნიკეაში, წმ. სოფია. კრებაზე გადაიხედა წმინდა წერილებიდან, პატრისტული შრომებიდან და წმინდანთა ცხოვრების აღწერიდან, წმინდა ხატებიდან და რელიკვიებიდან მომდინარე სასწაულების სიუჟეტებიდან, რომელიც შეიძლება გახდეს საფუძველი დოგმატის დამტკიცებისთვის. ხატის თაყვანისცემა, გაკეთდა. შემდეგ ერთი პატივცემული ხატი შემოიტანეს სხდომათა დარბაზის შუაში და მის წინ კრებაზე დამსწრე ყველა მამამ კოცნამ თქვა ოცდაორი მოკლე გამონათქვამი და თითოეული მათგანი სამჯერ გაიმეორა.

მათში არსებული ყველა მთავარი ხატმებრძოლი პოზიცია დაგმო და დაგმობილი იყო. საკრებულოს მამებმა სამუდამოდ დაადგინეს ხატების თაყვანისცემის დოგმატი: ჩვენ განვსაზღვრავთ, რომ წმინდა და პატიოსანი ხატები თაყვანისცემისთვის უნდა იყოს შეწირული ისევე, როგორც პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის გამოსახულება, იქნება ეს საღებავებით თუ მოზაიკით. ფილები, ან რაიმე სხვა ნივთიერების, თუ მხოლოდ წესიერად არის გაკეთებული და იქნება თუ არა ქ. ღვთის ეკლესიები, წმინდა ჭურჭელზე და სამოსელზე, კედლებზე და დაფებზე, თუ სახლებში და გზებზე, და იქნება ეს უფლისა და ღმერთის, ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს თუ ჩვენი უბიწო ღვთისმშობლის, თუ პატივცემული ანგელოზების ხატები და ყველა წმინდანი და მართალი კაცი. რაც უფრო ხშირად ხდებიან ხატების დახმარებით ისინი ჩვენი ჭვრეტის საგანი, მით უფრო მეტად აღიძვრება ისინი, ვინც ამ ხატებს უყურებენ ორიგინალების ხსოვნას, იძენენ უფრო მეტ სიყვარულს მათ მიმართ და იღებენ უფრო მეტ სტიმულს, რომ კოცნიდნენ. თაყვანისცემა და თაყვანისცემა, მაგრამ არა ის ჭეშმარიტი მსახურება, რომელიც ჩვენი რწმენით მხოლოდ ღვთაებრივ ბუნებას შეეფერება. ისინი, ვინც ამ ხატებს ათვალიერებენ, აღფრთოვანებულნი არიან, რომ ხატებს საკმეველი მოაქვთ და მათ პატივსაცემად სანთლებს აანთებენ, როგორც ეს ძველ დროში ხდებოდა, რადგან ხატისთვის მიცემული პატივი მის პროტოტიპს ეხება, ხოლო ხატის თაყვანისმცემელი თაყვანს სცემს ჰიპოსტასს. მასზე გამოსახული ადამიანი. ვინც სხვაგვარად აზროვნებას ან სწავლებას გაბედავს, ეპისკოპოსები თუ სასულიერო პირები არიან, უნდა გადააყენონ, მაგრამ თუ ბერები ან ერისკაცები არიან, განკვეთილი.

ასე საზეიმოდ დასრულდა მეშვიდე საეკლესიო კრება, რომელმაც აღადგინა ხატების თაყვანისცემის ჭეშმარიტება და დღემდე ყოველწლიურად იხსენებს მთელი მართლმადიდებელი ეკლესია 11 ოქტომბერს. თუ 11 ოქტომბერი კვირის ერთ-ერთ დღეს მოხდება, მაშინ VII საეკლესიო კრების მამათა მსახურება მომდევნო კვირას შესრულდება. თუმცა საბჭომ ვერ შეძლო მთლიანად შეეჩერებინა ხატმებრძოლთა მოძრაობა.

(წმინდა დიმიტრი როსტოველის სიტყვა VII მსოფლიო კრების ხსოვნისადმი, შემოკლებით.)

ღირსი იოანე დამასკელი (ეკლესია მის ხსოვნას აღნიშნავს 4 (17) დეკემბერს)დაიბადა დაახლოებით 680 წელს დამასკოში, ქრისტიანულ ოჯახში. მისი მამა იყო ხაზინადარი ხალიფას კარზე. იოანეს ჰყავდა ნაშვილები ძმა, ობოლი ახალგაზრდა კოსმა, რომელიც მათ სახლში წაიყვანეს (მომავალი წმ. კოსმა მაიუმი, მრავალი საეკლესიო საგალობლის ავტორი). ბავშვები რომ წამოიზარდნენ, მამამ იზრუნა მათ განათლებაზე. მათ ასწავლიდა სწავლული ბერი, რომელიც მამამისმა გამოისყიდა დამასკოს მონათა ბაზრის ტყვეობიდან. ბიჭებმა აღმოაჩინეს არაჩვეულებრივი შესაძლებლობები და ადვილად აითვისეს საერო და სულიერი მეცნიერებების კურსი. კოსმასი მაიუმის ეპისკოპოსი გახდა და იოანემ სასამართლოში მინისტრისა და ქალაქის გამგებლის თანამდებობა დაიკავა. ორივე მათგანი შესანიშნავი ღვთისმეტყველი და ჰიმნოგრაფი იყო. და ორივე გამოდიოდა ხატმებრძოლობის ერესის წინააღმდეგ, რომელიც იმ დროს სწრაფად გავრცელდა ბიზანტიაში, დაწერა მრავალი ნაშრომი ხატმებრძოლთა წინააღმდეგ.

იოანემ ბიზანტიაში თავის მრავალ ნაცნობს გაუგზავნა წერილები, სადაც დაამტკიცა ხატების თაყვანისცემის სისწორე. იოანე დამასკელის შთაგონებული წერილები ფარულად გადაიწერა, ხელიდან ხელში გადადიოდა და დიდი წვლილი მიუძღვის ხატმებრძოლთა მწვალებლობის გამოვლენაში.

ამან ბიზანტიის იმპერატორი აღაშფოთა. მაგრამ იოანე არ იყო ბიზანტიის ქვეშევრდომი, ის ვერც ციხეში ჩასვეს და ვერც სიკვდილით დასაჯეს. მაშინ იმპერატორმა ცილისწამებას მიმართა. შედგენილია ყალბი წერილი, რომელშიც დამასკოს მინისტრი, სავარაუდოდ, იმპერატორს სთავაზობდა დახმარებას სირიის დედაქალაქის დაპყრობაში. ლეო ისავრელმა ეს წერილი ხალიფას გაუგზავნა. მან მაშინვე ბრძანა იოანეს თანამდებობიდან გადაყენება და ხელის მოკვეთა მარჯვენა ხელიდა ჩამოკიდეთ ქალაქის მოედანზე. იმავე დღეს, საღამოს, იოანეს მოწყვეტილი ხელი დაუბრუნეს. ბერმა დაიწყო ლოცვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი და განკურნების თხოვნა. მიძინებულმა დაინახა ღვთისმშობლის ხატი და გაიგონა მისი ხმა, რომელიც ეუბნებოდა, რომ განიკურნა და ამავე დროს უბრძანა, დაუღალავად ემუშავა მისი განკურნებული ხელით. როცა გაიღვიძა, დაინახა, რომ ხელი უვნებელი ჰქონდა.

სასწაულის ამბავი სწრაფად გავრცელდა მთელ ქალაქში. შერცხვენილმა ხალიფამ იოანე დამასკელს პატიება სთხოვა და სურდა მისი ყოფილ თანამდებობაზე დაბრუნება, მაგრამ ბერმა უარი თქვა. მან დაარიგა თავისი ქონება და თავის ნაშვილებ ძმასთან და თანამოსწავლე კოსმასთან ერთად გაემგზავრა იერუსალიმში, სადაც უბრალო ახალბედად შევიდა წმინდა სავა წმინდანის მონასტერში. აქ ბერმა მოიტანა ღვთისმშობლის ხატი, რომელმაც მას კურნება გამოუგზავნა. სასწაულის ხსოვნას მან ხატის ქვედა ნაწილს ვერცხლით ჩამოსხმული მარჯვენა ხელის გამოსახულება დაურთო. მას შემდეგ, ასეთი მარჯვენა ხელი ყველა სიაში დახატულია მას შემდეგ სასწაულებრივი გამოსახულება, სახელწოდებით "სამხელა".

გამოცდილი უხუცესი მისი სულიერი წინამძღოლი გახდა. მოსწავლეში მორჩილებისა და თავმდაბლობის სულის ჩანერგვის მიზნით მან იოანეს წერა აუკრძალა, რადგან თვლიდა, რომ ამ სფეროში წარმატება სიამაყეს გამოიწვევდა. და მხოლოდ მოგვიანებით, თავად ყოვლადწმიდა ქალწულმა, ხილვაში, უბრძანა უხუცესს ამ აკრძალვის მოხსნა. ჯონმა პირობა შეასრულა. სიცოცხლის ბოლომდე ის ატარებდა დროს სულიერი წიგნების წერასა და საეკლესიო საგალობლების შედგენას ლავრაში. წმინდა სავაგანწმინდა. იოანემ მონასტერი მხოლოდ 754 წელს კონსტანტინოპოლის კრებაზე ხატმებრძოლების დასაგმობით დატოვა. მას პატიმრობა და წამება დაემუქრა, მაგრამ ყველაფერს გაუძლო და ღვთის მადლით ცოცხალი დარჩა. იგი გარდაიცვალა დაახლოებით 780 წელს, 104 წლის ასაკში.

იოანე დამასკელი გარდაიცვალა მეშვიდე საეკლესიო კრებამდე, მაგრამ მისი წიგნი „მართლმადიდებლური რწმენის ზუსტი აღწერა“ გახდა საფუძველი, რომელზედაც ჩამოყალიბდა მეშვიდე საეკლესიო კრების წმიდა მამათა განაჩენი.

რა მნიშვნელობა აქვს ხატმებრძოლობის ერესზე გამარჯვებას?

ეკლესიაში დამკვიდრდა ხატის მნიშვნელობის ჭეშმარიტი გაგება. ხატწერა წარმოიშვა სამყაროს სახარებისეული გაგებიდან. მას შემდეგ, რაც ქრისტე განსახიერდა, ღმერთი, უხილავი, წარმოუდგენელი და აღუწერელი, გახდა განმსაზღვრელი, ხილული, რადგან ის არის ხორცში. და როგორც თქვა უფალმა: „ვინც მე მიხილა, მამაც იხილა“.

მეშვიდე მსოფლიო კრებამ დაამტკიცა ხატების თაყვანისცემა ეკლესიის ცხოვრების ნორმად. ეს არის მეშვიდე მსოფლიო კრების უდიდესი დამსახურება.

რუსული ხატწერა ემორჩილება VII მსოფლიო კრებაზე შემუშავებულ კანონს და რუსმა ხატმწერებმა შეინარჩუნეს ბიზანტიური ტრადიცია. ყველა ეკლესიამ ვერ შეძლო ამის გაკეთება.

.

I საეკლესიო კრების წმიდა მამათა ხსოვნა

რწმენის სიმბოლო

პირველი მსოფლიო კრების ხსოვნას ქრისტეს ეკლესია უძველესი დროიდან აღნიშნავს. უფალმა იესო ქრისტემ ეკლესიას დიდი აღთქმა დაუტოვა: „ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას“ (მათე 16:18). ამ სასიხარულო დაპირებაში არის წინასწარმეტყველური მითითება, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტეს ეკლესიის ცხოვრება დედამიწაზე წარიმართება ხსნის მტერთან რთულ ბრძოლაში, გამარჯვება მის მხარეზეა. წმიდა მოწამეებმა მოწმობდნენ მაცხოვრის სიტყვების ჭეშმარიტებას, ტანჯვას ითმენდნენ ქრისტეს სახელის აღსარების გამო და მდევნელთა მახვილი ქედს ასცემდა ქრისტეს ჯვრის გამარჯვებულ ნიშანს.

IV საუკუნიდან ქრისტიანთა დევნა შეწყდა, მაგრამ ერესი წარმოიშვა თავად ეკლესიაში და ეკლესიამ მოიწვია მსოფლიო კრებები მათ წინააღმდეგ საბრძოლველად. ერთ-ერთი ყველაზე საშიში ერესი იყო არიანიზმი. არიუსი, ალექსანდრიელი პრესვიტერი, უზომო სიამაყისა და ამბიციების ადამიანი იყო. მან, უარყო იესო ქრისტეს ღვთაებრივი ღირსება და მისი თანასწორობა მამა ღმერთთან, ცრუ ასწავლიდა, რომ ღვთის ძე არ არის თანასუბსტანციური მამასთან, არამედ მამამ შექმნა დროულად. ადგილობრივმა საბჭომ, რომელიც მოიწვია ალექსანდრიელის პატრიარქ ალექსანდრეს დაჟინებული მოთხოვნით, დაგმო არიუსის ცრუ სწავლება, მაგრამ ის არ დაემორჩილა და მრავალი ეპისკოპოსისთვის წერილობით დაწერა, რომლებიც უჩივიან ადგილობრივი საბჭოს გადაწყვეტილებას, გაავრცელა მისი ცრუ სწავლება მთელ აღმოსავლეთში. , რადგან მან თავის შეცდომაში მხარდაჭერა მიიღო ზოგიერთი აღმოსავლელი ეპისკოპოსისგან.

წარმოქმნილი პრობლემების გამოსაკვლევად, წმიდა თანასწორუფლებიანმა იმპერატორმა კონსტანტინემ (21 მაისი) გაგზავნა კორდუბის ეპისკოპოსი ჰოსიუსი და მისგან მიიღო ცნობა, რომ არიუსის ერესი მიმართული იყო ყველაზე ფუნდამენტური დოგმატის წინააღმდეგ. ქრისტეს ეკლესია, გადაწყვიტა ეკუმენური კრების მოწვევა. წმინდა კონსტანტინეს მიწვევით 325 წელს ქალაქ ნიკეაში შეიკრიბა 318 ეპისკოპოსი - სხვადასხვა ქვეყნის ქრისტიანული ეკლესიების წარმომადგენლები. ჩამოსულ ეპისკოპოსებს შორის იყო მრავალი აღმსარებელი, რომლებიც დევნის დროს განიცადეს და სხეულზე წამების კვალი აჩნდეს. კრებაში მონაწილეობდნენ აგრეთვე ეკლესიის დიდი მნათობნი - წმინდა ნიკოლოზი, ლიკიელი მთავარეპისკოპოსი (6 დეკემბერი და 9 მაისი), წმინდა სპირიდონი, ტრიმიფუნტის ეპისკოპოსი (12 დეკემბერი) და ეკლესიის მიერ პატივსაცემი სხვა წმინდა მამები.

ალექსანდრიის პატრიარქი ალექსანდრე მართლმადიდებლობის სიწმინდისთვის გულმოდგინე მებრძოლად ჩავიდა თავის დიაკონ ათანასესთან, მოგვიანებით ალექსანდრიის პატრიარქთან (2 მაისს), დიდად წოდებულთან ერთად. საბჭოს სხდომებს ესწრებოდა მოციქულთა თანასწორი იმპერატორი კონსტანტინე. თავის სიტყვაში, რომელიც წარმოთქვა კესარიელის ეპისკოპოსის ევსევის მისალმების საპასუხოდ, მან თქვა: „ღმერთი დამეხმარა მდევნელთა ბოროტი ძალაუფლების დამხობაში, მაგრამ ჩემთვის შეუდარებლად უფრო სამწუხაროა ნებისმიერი ომი, ნებისმიერი სისხლიანი ბრძოლა და შეუდარებლად უფრო დამანგრეველი. არის შინაგანი შიდა ომი ღვთის ეკლესიაში“.

არიუსი, რომელსაც 17 ეპისკოპოსი ჰყავდა მომხრეები, ამაყად იჭერდა თავს, მაგრამ მისი სწავლება უარყო და კრებამ განკვეთა, ხოლო ალექსანდრიის ეკლესიის წმიდა დიაკონმა ათანასემ თავის სიტყვაში საბოლოოდ უარყო არიუსის მკრეხელური შეთქმულება. საბჭოს მამებმა უარყვეს არიანელების მიერ შემოთავაზებული სარწმუნოება.

დამტკიცდა მართლმადიდებლური მრწამსი. მოციქულთა ტოლმა კონსტანტინემ შესთავაზა საბჭოს, რომ სიტყვა „თანაბარი“ დაემატებინა მრწამსის ტექსტს, რომელსაც ხშირად ისმენდა ეპისკოპოსების გამოსვლებში. საბჭოს მამებმა ეს წინადადება ერთხმად მიიღეს. ნიკეის მრწამსში წმიდა მამებმა ჩამოაყალიბეს სამოციქულო სწავლება ყოვლადწმიდა სამების მეორე პირის - უფალი იესო ქრისტეს ღვთაებრივი ღირსების შესახებ. არიუსის ერესი, როგორც ამაყი გონების ბოდვა, მხილებული და უარყოფილი იყო. მთავარი დოგმატური საკითხის გადაწყვეტის შემდეგ საბჭომ ასევე დაადგინა ოცი კანონი (წესი) ეკლესიის მმართველობისა და დისციპლინის საკითხებზე. გადაწყდა წმიდა აღდგომის დღესასწაულის საკითხი. კრების დადგენილების თანახმად, წმიდა აღდგომა ქრისტიანებმა უნდა იზეიმონ არა იმავე დღეს, როგორც ებრაულმა და რა თქმა უნდა, გაზაფხულის ბუნიობის შემდეგ პირველ კვირას (რომელიც 325 წელს დაეცა 22 მარტს).

არიუსის ერესი ეხებოდა მთავარ ქრისტიანულ დოგმას, რომელზედაც დაფუძნებულია მთელი რწმენა და ქრისტეს მთელი ეკლესია, რომელიც წარმოადგენს ჩვენი ხსნის მთელი იმედის ერთადერთ საფუძველს. თუ არიუსის ერესი, რომელმაც უარყო ღვთის ძის იესო ქრისტეს ღვთაებრიობა, რომელმაც შემდეგ შეძრა მთელი ეკლესია და თან წაიყვანა მწყემსებისა და სამწყსოს დიდი სიმრავლე, სძლია ეკლესიის ჭეშმარიტ სწავლებას და გახდა დომინანტი, მაშინ თავად ქრისტიანობა დიდხანს შეწყვეტდა არსებობას და მთელი მსოფლიო ჩაიძირებოდა ურწმუნოებისა და ცრურწმენის ყოფილ სიბნელეში. არიუსს მხარს უჭერდა ნიკომიდიელი ეპისკოპოსი ევსები, რომელიც ძალიან გავლენიანი იყო სამეფო კარზე, ამიტომ ერესმა ძალიან მიიღო ფართოდ გავრცელებულიიმ დროს. დღემდე ქრისტიანობის მტრები (მაგალითად, იეღოვას მოწმეთა სექტა), რომლებიც საფუძვლად იღებენ არიუსის ერესს და სხვა სახელს ანიჭებენ, გონებას აბნევენ და ბევრ ადამიანს ცდუნებაში აყენებენ.

ტროპარი წმ. პირველი მსოფლიო კრების მამებს, ტონი 8:
განდიდებული ხარ შენ, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, / რომელმან დაამყარე მამები ჩუენ, ვითარცა ნათელნი ქუეყანასა, / და გვასწავლე ყოველთა ჭეშმარიტი სარწმუნოება, / მადლმა, დიდება შენდა.

მოციქულთა დროიდან მოყოლებული... ქრისტიანები იყენებდნენ „რწმენის სტატიებს“ ქრისტიანული რწმენის ძირითადი ჭეშმარიტების შესახსენებლად. IN უძველესი ეკლესიაიყო რამდენიმე მოკლე პერსონაჟებირწმენა. მეოთხე საუკუნეში, როდესაც გაჩნდა ცრუ სწავლებები ღმერთის, ძისა და სულიწმიდის შესახებ, გაჩნდა წინა სიმბოლოების შევსების და გარკვევის აუცილებლობა. ამრიგად, წარმოიშვა რწმენის სიმბოლო, რომელსაც ახლა მართლმადიდებელი ეკლესია იყენებს.

იგი შედგენილია პირველი და მეორე მსოფლიო კრების მამების მიერ. პირველი მსოფლიო კრებამიიღო სიმბოლოს პირველი შვიდი წევრი, მეორე- დანარჩენი ხუთი. ორი ქალაქიდან გამომდინარე, რომლებშიც შეიკრიბნენ პირველი და მეორე მსოფლიო კრების მამები, სიმბოლოს ნიკეა-კონსტანტინოპოლი ეწოდება. შესწავლისას მრწამსი იყოფა თორმეტ ნაწილად. პირველში საუბრობს მამა ღმერთზე, შემდეგ მეშვიდე ჩათვლით - ძე ღმერთზე, მერვე ტერმინში - სულიწმიდა ღმერთზე, მეცხრეში - ეკლესიაზე, მეათეში - ნათლობაზე, მეთერთმეტე და მეთორმეტეში. - მკვდრეთით აღდგომისა და მარადიული სიცოცხლის შესახებ.

რწმენის სიმბოლო
სამას ათი წმინდანი, ნიკეის პირველი მსოფლიო კრების მამა.

ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი, მამა, ყოვლისშემძლე, ყოველივე ხილული და უხილავი შემოქმედი. და ერთ უფალში იესო ქრისტე, მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, შობილი მამისაგან, ანუ მამის არსიდან, ღმერთი ღვთისაგან, ნათელი სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, შობილი, არაშექმნილი, თანაარსებული. მამა, რომლის მეშვეობითაც იყო ყველაფერი, ზეცაშიც და დედამიწაზეც; ჩვენი გულისთვის, ადამიანი და ჩვენი გადარჩენისთვის ჩამოვიდა, განსახიერდა და გახდა ადამიანი, განიცადა და აღდგა მესამე დღეს და ავიდა ზეცაში და კვლავ მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად. და სულიწმიდაში. ისინი, ვინც ამბობენ ღვთის ძეზე, რომ იყო დრო, როდესაც ის არ იყო, ან რომ ის ადრე არ დაბადებულა, ან რომ ეს იყო მათგან, ვინც არ არსებობს, ან სხვა ჰიპოსტასიდან ან არსიდან, ამბობდა, რომ ეს იყო. ან ის, რომ ღვთის ძე გარდამტეხი ან ცვალებადია, ეს ანათემატიზებულია კათოლიკური ეკლესიისა და სამოციქულო ეკლესიის მიერ.

რწმენის სიმბოლო
(ახლა გამოიყენება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში)
ას ორმოცდაათი წმინდანი, კონსტანტინოპოლის მეორე მსოფლიო კრების მამა

ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი, მამა, ყოვლისშემძლე, ცისა და მიწის შემოქმედი, ყველასთვის ხილული და უხილავი. და ერთ უფალში იესო ქრისტეში, ღვთის ძეში, მხოლოდშობილში, რომელიც იშვა მამისგან ყველა საუკუნემდე, სინათლე სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, დაბადებული, არა შექმნილი, თანაარსებული მამასთან, ვის მიერ ყველაფერი იყვნენ; ჩვენი გულისთვის, ადამიანი და ჩვენი გადარჩენისთვის, ჩამოვიდა ზეციდან და განსახიერდა სულიწმიდისა და ღვთისმშობლისგან და გახდა ადამიანი; ჯვარს აცვეს ჩვენთვის პონტიუს პილატეს ქვეშ და განიცადა და დაკრძალეს; და აღდგა მესამე დღეს წმინდა წერილების მიხედვით; და ამაღლდა ზეცად და ზის მარჯვენით მამისა; და ისევ ვინც მოვა, დიდებით განიკითხავს ცოცხლებსა და მკვდრებს და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება. და სულიწმიდით, მაცოცხლებელი უფალი, რომელიც გამოდის მამისაგან, რომელიც არის მამასთან და ძესთან, თაყვანს სცემდა და ადიდებდა წინასწარმეტყველებს. ერთ წმიდად, კათოლიკედ და სამოციქულო ეკლესია. ჩვენ ვაღიარებთ ერთ ნათლობას ცოდვების მისატევებლად. ჩაი მიცვალებულთა აღდგომისა და მომავალი საუკუნის სიცოცხლისა. ამინ.

მართლმადიდებლური ეკლესია აღიარებს შვიდ კრებას, როგორც "ეკუმენურს":

"თითქმის" საეკლესიო კრებები

მთელი რიგი კრებები მოიწვიეს როგორც საეკლესიო კრებები, მაგრამ რატომღაც მართლმადიდებელმა ეკლესიამ არ აღიარა მსოფლიო კრებად. ყველაზე ხშირად ეს იმიტომ ხდებოდა, რომ რომის პაპმა უარი თქვა მათ გადაწყვეტილებებზე ხელმოწერაზე. მიუხედავად ამისა, ეს კრებები სარგებლობენ უმაღლესი ავტორიტეტით მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და ზოგიერთი მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი მიიჩნევს, რომ ისინი უნდა შევიდნენ მსოფლიო კრებებში.

1920-იანი წლებიდან დაიწყო მზადება ყოვლადმართლმადიდებლური კრებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ამ კრების ირგვლივ დისკუსიებში მას ხშირად უწოდებდნენ "(VIII) ეკუმენურს", ეს ფორმულირება არაერთხელ იქნა ოფიციალურად უარყოფილი სხვადასხვა ადგილობრივი ეკლესიის იერარქიის მიერ. კრეტის კრებამ, რომელიც საბოლოოდ შედგა (2016) ვერ შეკრიბა ყველა ადგილობრივი ეკლესიის წარმომადგენელი და ვერ მიიღო საყოველთაო აღიარება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში.

ყაჩაღების ტაძრები

ყაჩაღური საბჭოები არის საეკლესიო კრებები, რომლებიც ეკლესიამ უარყო, როგორც ერეტიკული. ხშირად ასეთი საბჭოები იმართებოდა გარე ზეწოლის ქვეშ ან პროცედურების დარღვევით. ქვემოთ მოცემულია ყაჩაღური კრებები, რომლებიც მოეწყო როგორც მსოფლიო კრებები:

საეკლესიო კრებების მიღება არამართლმადიდებლების მიერ

• ნესტორიანელები - აღიარებენ მხოლოდ პირველ და მეორე მსოფლიო კრებას

• ანტიქალკედონელები - აღიარებენ მხოლოდ პირველ, მეორე და მესამე მსოფლიო კრებას

• პროტესტანტიზმში ბევრი ტრადიციული კონფესიები, როგორიცაა ანგლიკანები და ლუთერანები, აღიარებენ შვიდივე მსოფლიო კრებას, მაგრამ არ ანიჭებენ მათ იგივე დოქტრინალურ ავტორიტეტს, როგორც მართლმადიდებლებსა და კათოლიკეებს.
• ბევრი სხვა პროტესტანტული კონფესიები საერთოდ უარყოფენ მსოფლიო კრებებს, როგორც იდეას, ემყარება რწმენას, რომ მხოლოდ ბიბლია არის მოძღვრების წყარო (Sola scriptura-ს პრინციპი).

• რომის კათოლიკეები - აღიარებენ შვიდივე საეკლესიო კრებას და გარდა ამისა, ეკუმენურად განიხილავენ მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ უარყოფილი ან რომაული ეკლესიის მართლმადიდებლობისგან დაცემის შემდეგ ჩატარებული კრებები. ეს უკანასკნელი მოიცავს:
• VIII მსოფლიო კრება, (ე.წ. IV) კონსტანტინოპოლი (869-870 წწ.)
• IX მსოფლიო კრება, I ლატერანი (1123)
• X საეკლესიო კრება II ლატერანი (1139)
• XI საეკლესიო კრება III ლატერანი (1179)
• XII მსოფლიო კრება IV ლატერანი (1215)
• XII მსოფლიო კრებალიონის I (1245)
• XIV მსოფლიო კრებალიონის II (1274)
• XV მსოფლიო კრებავენა (1311-1312)
• XVI მსოფლიო კრებაკონსტანცია (1414)

პირველი საეკლესიო კრება

სახელმწიფო პერიოდში მწვავე ბრძოლა მიმდინარეობდა დოგმების ჭეშმარიტი ინტერპრეტაციის პრობლემებზე. უმნიშვნელოვანეს საკითხებზე საერთო აზრის ჩამოსაყალიბებლად იმპერატორ კონსტანტინეს ინიციატივით მოეწყო კრება. 1 ეკლესიის საკათედრო ტაძარი,რომელიც ერთიან ქრისტიანულ ეკლესიას უნდა ჩაეყარა საფუძველი. ქრისტიანული დოგმების გაფორმება ეკლესიის მამათა აქტიური მოღვაწეობის წყალობით მოხდა. მათ შორის არიან ის ქრისტიანი მასწავლებლები და მწერლები, რომლებიც ეკლესიამ აღიარა ქრისტიანობის ყველაზე ავტორიტეტულ თარჯიმნად. მათი სწავლებების შესწავლა პატრისტიკოსები(თავად ეკლესიის მამების სწავლება და სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ). გამოჩენილი ღვთისმეტყველები ეძახდნენ "უნივერსალური მასწავლებლები"იყვნენ: ათანასე ალექსანდრიელი, გრიგოლ ნოსელი, იოანე ოქროპირი, ავგუსტინე ნეტარიეკლესიის მამათა შრომები განუყოფელი ნაწილია წმინდა ტრადიცია, რომელიც ერთად წმიდა წერილი(ბიბლია) შეადგენდა ქრისტიანულ მოძღვრებას.

1 საბჭო გაიმართა ქ ნიკეა 325 წელს. მთავარი კითხვა ალექსანდრიელი მღვდლის სწავლებას დაეთმო არია(დ. 336). ის და მისი მიმდევრები (არინო)აღიარებდა მამა ღმერთს, როგორც სრულყოფილ დახურულ ერთობას, რომლის არსი სხვას ვერ გადაეცემა. მაშასადამე, ღმერთი ძე მხოლოდ ღმერთის უმაღლესი ქმნილებაა, უცხო და ღვთისგან განსხვავებით. ეს სწავლება მკვეთრად გააკრიტიკეს და განმარტება გაკეთდა ნათლობის რწმენის შესახებ ძის ღმერთის თანაარსება მამა ღმერთთან, რაც გულისხმობდა მამისა და ძის თანასწორობას არსებითად. საბჭოს დადგენილებები მიღებულ იქნა არა მხოლოდ წმინდა მამების სახელით, არამედ იმპერატორ კონსტანტინეს სახელითაც, რამაც განამტკიცა იმპერატორის განსაკუთრებული როლი ეკლესიასთან ურთიერთობაში.

კრებაზე, გარდა დოგმატური გადაწყვეტილებებისა, მიღებულ იქნა კანონიკური ხასიათის გადაწყვეტილებები (პროვინციული ეპისკოპოსების არჩევისა და დამტკიცების წესის, სხვადასხვა საეპისკოპოსოებს შორის ძალაუფლების განაწილების შესახებ და სხვ.).

თუმცა არიანელებთან გამარჯვება საბოლოო არ იყო. IN ბოლო წლებშიკონსტანტინეს მეფობის დროს არიანელებმა დაამარცხეს ნიკეის სარწმუნოების მომხრეები, რომლებიც რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში იდევნებოდნენ. რადგან ამ ათწლეულების განმავლობაში მოხდა გერმანელი ხალხების გაქრისტიანება, მათ მიიღეს ქრისტიანობა არიანიზმის სახით.

საეკლესიო კრებამოხდა 381 წელს კონსტანტინოპოლი.აქ დადასტურდა და გაფართოვდა ნიკეის მრწამსი, რომელსაც ახლა ეწოდა ნიკო-ცარეგრადსკი.იგი შეიცავდა ძირითადი დებულებების მოკლე ფორმულირებას სამების სწავლება:ღმერთის ბუნების ერთიანობა და ამავდროულად მისი სამება ადამიანებში ჭეშმარიტად იქნა აღიარებული ( ჰიპოსტაზები): ღმერთი არის მამა, ძე და სულიწმიდა. სამების პირები არ არიან დაქვემდებარებულნი, ისინი სრულიად თანასწორნი არიან ერთმანეთის, თანაარსებულნი. საბჭომ ასევე მიიღო კანონიკური გადაწყვეტილებები (წესები მონანიებული ერეტიკოსების ეკლესიაში მიღების შესახებ; გამოვლინდა აღმოსავლეთის ხუთი ოლქი სპეციალური საეკლესიო სასამართლოებით; განისაზღვრა კონსტანტინოპოლის საყდრის ადგილი ქრისტიან ეპისკოპოსთა იერარქიაში; დასახელდა მეორე რომის შემდეგ. , ვინაიდან კონსტანტინოპოლს ახალი რომი ერქვა).

საეკლესიო კრებაგაიმართა ეფესო 431 წელს. ყურადღება გამახვილდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის სწავლებაზე ნესტორია,რომელმაც უარყო ღვთაებრივი და აღიარა მხოლოდ იესო ქრისტეს ადამიანური ბუნება. ნესტორიუსის აზრით, იესო ქრისტე იყო მხოლოდ ადამიანთა გადარჩენის იარაღი, ღმერთის მატარებელი. საბჭომ გადაწყვიტა ბუნების ბალანსიღმერთკაცში. ეფესოს კრებამ გამოაცხადა დოგმა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს.

მეოთხე მსოფლიო კრება

IV მსოფლიო კრებაიყო ყველაზე წარმომადგენლობითი, ჩამოვიდა 650 იერარქი. ეს მოხდა 451 წელს ქალკედონი.კრებაზე იმსჯელეს კონსტანტინოპოლის ერთ-ერთი მონასტრის არქიმანდრიტის სწავლებაზე. ევტიქია.ნესტორიუსისგან განსხვავებით, იგი ადასტურებდა ღვთაებრივ ბუნებას ქრისტეში, თვლიდა, რომ მასში ყველაფერი ღვთაებრივი ჰიპოსტასმა შთანთქა და იესო ქრისტეს მხოლოდ მოჩვენებითი ადამიანური ხორცი ჰქონდა. ეს დოქტრინა ეწოდა მონოფიზიტობა(ერთი ბუნება). საბჭომ მიიღო დოგმატი "მისი ორი ტესტის შესახებ...",ამტკიცებდა, რომ ძე ღმერთს ჰქონდა ორი განსახიერება: ღვთაებრივი და ადამიანური. რეზოლუციაში ნათქვამია, რომ იესო ქრისტე ერთ ადამიანში აერთიანებს ორ ბუნებას, ხოლო თითოეული მათგანი ინარჩუნებს თავის თანდაყოლილ თვისებებს. ვინაიდან ბევრმა იერარქმა ხელი არ მოაწერა საბჭოს გადაწყვეტილებას, მიღებულ იქნა დადგენილებები საერო პირებისა და სასულიერო პირების დასასჯელად, რომლებიც არ ეთანხმებოდნენ რელიგიის ამ განმარტებას (განკვეთა, განკვეთა და ა.შ.). საბჭოს კანონიკურ გადაწყვეტილებებს შორის დიდი ღირებულებაჰქონდა 28-ე წესი, რომელმაც გაათანაბრა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის უფლებები აღმოსავლეთის ეპარქიებისთვის რომის უფლებებთან დასავლური ეპარქიებისთვის.

მეხუთე მსოფლიო კრება

V მსოფლიო კრებაგაიმართა კონსტანტინოპოლი 553 წელს მან განაგრძო მუშაობა ქრისტიანული დოგმის ჩამოყალიბებაზე. ახლა გამოიკვლიეს მოძღვრება, რომ იესო ქრისტეში არის ერთი ნება ორი არსის თანდასწრებით. სახელი მიიღო მონოთელიტიზმი(ერთი იქნება).

მეექვსე მსოფლიო კრება

ეს დისკუსია გაგრძელდა VI მსოფლიო კრება,რომელიც ასევე გაიმართა კონსტანტინოპოლი 680 წელს. კრებაზე გადაწყვეტილი კანონიკური საკითხები ეხებოდა როგორც შიდაეკლესიურ ცხოვრებას (აღმოსავლეთის ეკლესიის განყოფილებების იერარქია, მიტროპოლიტების მოვალეობა მოიწვიონ ყოველწლიური ადგილობრივი კრებები), ასევე ერისკაცთა ცხოვრებას (ეკლესიიდან განკვეთა არასასიამოვნო შემთხვევაში). - ღვთისმსახურებაზე დასწრება სამი არდადეგები, ქორწინების წესების დადგენა, მონანიების დაწესება და სხვ.).

მეშვიდე მსოფლიო კრება

VII მსოფლიო კრებაგაიმართა ნიკეა 787 წელს და მიეძღვნა ბრძოლას ხატმებრძოლები.მცირე აზია საერო სასულიერო პირებიუკიდურესად შეშფოთებული იყო მონასტრების მზარდი გავლენით, ისევე როგორც გავრცელებული ცრურწმენებით, ნაწილობრივ იმის გამო, რომ მონასტრები ხელს უწყობდნენ წმინდანთა კულტს. იმპერატორი ლომიგადაწყვიტა ეს უკმაყოფილება საკუთარი ხაზინის გასაზრდელად გამოეყენებინა. 726 წელს სპეციალური განკარგულებით მან კერპთაყვანისმცემლობად გამოაცხადა ხატებისა და წმინდანთა ნაწილების თაყვანისცემა. დაიწყო ბრძოლა ხატთაყვანისმცემლებთან, რომელიც საუკუნეზე მეტ ხანს გაგრძელდა. ამ ბრძოლის დროს მონასტრები დაიხურა, ბერები შეიყვანეს ჯარში და აიძულეს დაქორწინებულიყვნენ. სამონასტრო საგანძური შევიდა იმპერიულ ხაზინაში. VIII საუკუნის ბოლოსთვის. ხატმებრძოლობამ შესუსტება დაიწყო. მისი ძირითადი ამოცანები დასრულდა. VII მსოფლიო კრებამ გამოაცხადა დოგმატი ხატების თაყვანისცემის შესახებ.მისი თქმით, გამოსახულებისადმი მინიჭებული პატივი პროტოტიპს უბრუნდება და ხატის თაყვანისმცემელი თაყვანს სცემს მასზე გამოსახული პიროვნების ჰიპოსტასს. კანონიკურ გადაწყვეტილებებს შორის იყო ამკრძალავი წესი სიმონი(საეკლესიო თანამდებობების ფულის მიცემა და მიღება; სახელწოდება მომდინარეობს სახარებისეული პერსონაჟის სახელიდან, რომელსაც სურდა სულიწმიდის ძღვენის შეძენა), მონასტრების საეკლესიო ქონების გასხვისება, საერო პირების საეკლესიო თანამდებობებზე დანიშვნა და ა.შ.

რომელმაც „მართლმადიდებლური სარწმუნოება საყოველთაოდ გამოაცხადა და აღამაღლა თქვენი წმინდა კათოლიკე და სამოციქულო სულიერი დედა რომის ეკლესია და სხვა მართლმადიდებელ იმპერატორებთან ერთად პატივს სცემდა მას, როგორც ყველა ეკლესიის მეთაურს“. შემდეგ პაპი განიხილავს რომის ეკლესიის პირველობას, მართლმადიდებლობის იდენტიფიცირებას მის სწავლებასთან; როგორც გამართლება განსაკუთრებული მნიშვნელობაგანყოფილება აპ. პეტრე, რომლის მიმართაც „დიდი თაყვანისცემა უნდა გამოიჩინოს მსოფლიოს ყველა მორწმუნემ“, პაპი აღნიშნავს, რომ ამ „მოციქულთა უფლისწულს... უფალმა ღმერთმა მისცა ცოდვების შეკვრის და გადაწყვეტის ძალა ზეცაში და დედამიწაზე. ... და მიეცა გასაღებები ცათა სასუფევლისა“ (შდრ. მათე 16. 18–19; ეპისტოლეს ბერძნული ვერსია წმინდა პეტრესთან ერთად დასძენს წმ. პავლე). ხატების თაყვანისცემის სიძველე რომის პაპ სილვესტერის ცხოვრებიდან გრძელი ციტატით დაამტკიცა, რომის პაპმა მიჰყვა წმ. გრიგოლ I (დიდი) ორმაგი სპიკერი ადასტურებს ხატების აუცილებლობას წერა-კითხვის უცოდინართა და წარმართთა სასწავლებლად. ამავე დროს, მას მოჰყავს ძველი აღთქმის მაგალითები ადამიანის მიერ შექმნილი სიმბოლური გამოსახულებების არა საკუთარი გაგებით, არამედ ღვთიური შთაგონებით (აღთქმის კიდობანი, მორთული ოქროს ქერუბიმებით; მოსეს მიერ შექმნილი სპილენძის გველი - გას. 25 37; მოჰყავს ნაწყვეტები მამათმავლობის თხზულებებიდან (ნეტარი ავგუსტინე, წმ. გრიგოლ ნოსელი, ბასილი დიდი, იოანე ოქროპირი, კირილე ალექსანდრიელი, ათანასე დიდი, ამბროსი მილანელი, ეპიფანე კვიპროსელი, ნეტარი იერონიმე) და დიდი ფრაგმენტი წმ. . სტეფანე ბოსტრიელი "წმიდა ხატებზე", პაპი "მუხლებზე დადებული ევედრება" იმპერატორს და იმპერატრიცას, აღადგინონ წმინდა ხატები, "რათა ჩვენმა წმინდა კათოლიკურმა და სამოციქულო რომაულმა ეკლესიამ მიგიღოთ თქვენს ხელში".

გზავნილის ბოლო ნაწილში (ცნობილია მხოლოდ ორიგინალურ ლათინურ ენაზე და დიდი ალბათობით არ არის წაკითხული საბჭოსთვის), პაპი ადრიანი ადგენს პირობებს, რომლითაც იგი თანახმაა გაგზავნოს თავისი წარმომადგენლები: წყევლა ხატმებრძოლთა ცრუ საბჭოს; წერილობითი გარანტიები (pia sacra) იმპერატორისა და იმპერატორის, პატრიარქისა და პაპის დესპანების მიუკერძოებლობისა და უსაფრთხო დაბრუნების სინკლიტის მხრიდან, თუნდაც ისინი არ ეთანხმებოდნენ საბჭოს გადაწყვეტილებებს; რომის ეკლესიის ჩამორთმეული ქონების დაბრუნება; ხატმებრძოლთა მიერ მიტაცებულ საეკლესიო ოლქზე პაპის იურისდიქციის აღდგენა. ნათქვამია, რომ „განყოფილება წმ. პეტრე სარგებლობს პრიორიტეტით დედამიწაზე და დაარსდა იმისთვის, რომ იყოს ღვთის ყველა ეკლესიის მეთაური“, და რომ მას მხოლოდ სახელი „საყოველთაო ეკლესია“ შეიძლება ეხებოდეს, პაპი გაკვირვებას გამოხატავს კონსტანტინოპოლის პატრიარქის „საყოველთაო“ ტიტულის გამო. ” (universalis patriarcha) და ითხოვს, რომ ამიერიდან ეს ტიტული არასოდეს გამოუყენებიათ. გარდა ამისა, პაპი წერს, რომ კმაყოფილი იყო პატრიარქ ტარასიუსის რელიგიით, მაგრამ აღშფოთებული იყო იმით, რომ საერო კაცი (აპოკალიგუსი, სიტყვასიტყვით - რომელმაც გაიხადა სამხედრო ჩექმები) აიყვანეს უმაღლეს საეკლესიო წოდებაზე, ”რადგან ასეთები სრულიად უცნობია. სწავლების მოვალეობით“. მიუხედავად ამისა, პაპი ადრიანე ეთანხმება მის არჩევას, რადგან ტარასიუსი მონაწილეობს წმინდა ხატების აღდგენაში. ბოლოს იმპერატორს და იმპერატორს მფარველობას წმ. პეტრე, პაპი მათ მაგალითს აძლევს კარლოს დიდს, რომელმაც დაიპყრო „დასავლეთში მყოფი ყველა ბარბაროსული ერი“ და რომის ტახტს დაუბრუნა „წმ. პეტრე“ (patrimonia Petri).

თავად პატრიარქ ტარასიუსისადმი მიწერილ საპასუხო წერილში პაპი ადრიანე მოუწოდებს მას ყოველმხრივი წვლილი შეიტანოს ხატების თაყვანისცემის აღდგენაში და დელიკატურად აფრთხილებს, რომ თუ ეს არ გაკეთებულა, ის „ვერ გაბედავს მისი კურთხევის აღიარებას“. ამ გზავნილის ტექსტში „ეკუმენური“ ტიტულის საკითხი არ არის დასმული, თუმცა არის ფრაზაც, რომ განყოფილება წმ. პეტრე „ღვთის ყველა ეკლესიის მეთაურია“ (ბერძნული ვერსია საკვანძო პუნქტებში ზუსტად შეესაბამება ანასტასი ბიბლიოთეკარის მიერ პაპის არქივებში გადაღებულ ლათინურ ორიგინალს).

აღმოსავლეთის პატრიარქების რეაქცია

საელჩო აღმოსავლეთით მნიშვნელოვან სირთულეებს წააწყდნენ პატრიარქები (ალექსანდრიელი პოლიტიანი, თეოდორეტე ანტიოქიელი და ელია II (III) იერუსალიმელი), რომელთა ეკლესიები მდებარეობდა არაბული ხალიფატის ტერიტორიაზე. ბუდის დამანგრეველი კამპანიის შემდეგ დადებული ზავის მიუხედავად. ხალიფა ჰარუნ ალ-რაშიდი ქალაქში, იმპერიასა და არაბებს შორის ურთიერთობა დაძაბული რჩებოდა. საელჩოს დანიშნულების შესახებ რომ შეიტყო, აღმოსავლეთის მართლმადიდებლებმა, რომლებიც შეჩვეულნი იყვნენ წმ. იოანე დამასკელი, რათა დაეცვა ხატების თაყვანისცემა ბიზანტიელთა თავდასხმებისგან, მათ მაშინვე არ სჯეროდათ კონსტანტინოპოლის საეკლესიო პოლიტიკის მკვეთრი შემობრუნების. ელჩებს გამოუცხადეს, რომ ყველანაირი მოხელეები. პატრიარქებთან კონტაქტები გამორიცხულია, რადგან მუსლიმებში ეჭვის გამო მათ შეიძლება ეკლესიისთვის საშიში შედეგები მოჰყვეს. დიდი ყოყმანის შემდეგ, აღმოსავლეთი. სასულიერო პირები დათანხმდნენ საბჭოში ორი მოღვაწის გაგზავნას, ყოფილი იოანე. ანტიოქიის პატრიარქის სინკელა და წმ. არსენი ეგვიპტეში (შემდგომში თესალონიკის მიტროპოლიტი). მათ გადასცეს საპასუხო გზავნილი იმპერატორს, იმპერატრიცასა და პატრიარქს, შედგენილი „აღმოსავლეთის ეპისკოპოსების, მღვდლებისა და ბერების“ სახელით (წაიკითხეთ საბჭო მე-3 აქტში). ის გამოხატავს სიხარულს მართლმადიდებლობის შესახებ. პატრიარქ ტარასიუსის აღსარება და დიდება ეძლევა იმპერატორს. ძალა, „რომელიც არის მღვდელმსახურის ძალა და სიმაგრე“ (ამ მხრივ მოყვანილია იუსტინიანეს მე-6 რომანის წინასიტყვაობის დასაწყისი), რწმენის ერთიანობის აღდგენისთვის. ტექსტი არაერთხელ საუბრობს ქრისტიანთა მძიმე ვითარებაზე „ჯვრის მტრების“ უღელში და იუწყება, რომ პატრიარქებთან მიმოწერა შეუძლებელია; წერილის ავტორები, რომლებიც აგზავნიან იოანესა და თომას, როგორც ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის წარმომადგენლებს, მოუწოდებენ, არ მიაქციონ მნიშვნელობა აღმოსავლეთის საბჭოში იძულებით არყოფნას. პატრიარქები და ეპისკოპოსები, მით უმეტეს, თუ პაპის წარმომადგენლები ჩამოდიან (პრეცედენტად მოხსენიებულია VI საეკლესიო კრება). როგორც აღმოსავლეთის მართლმადიდებელთა ზოგადი მოსაზრება, წერილს ერთვის იერუსალიმის ყოფილი პატრიარქის თეოდორე I-ის საკონსულო გზავნილის ტექსტი, რომელიც მის მიერ გაგზავნილია პატრიარქების კოსმა ალექსანდრიელისა და თეოდორე ანტიოქიელისადმი. იგი დეტალურად ასახავს მე-6 საეკლესიო კრების მოძღვრებას და, შესაბამისი თეოლოგიური დასაბუთებით, აღიარებს წმინდა ნაწილებისა და წმინდა ხატების თაყვანისცემას. მომავალ საბჭოში განსაკუთრებული როლი სამხრეთ იტალიის სამღვდელოებას დაეკისრა. რეგიონები სამხრეთ იტალია და სიცილია, რომლებიც მოწყვეტილი იყო პაპის საეკლესიო იურისდიქციას ხატმებრძოლი იმპერატორების ქვეშ, მრავალი ხატის თაყვანისმცემლის თავშესაფრის ადგილად იქცა. სიცილიური იერარქები, კონსტანტინოპოლის დაქვემდებარებული, შუამავლებად ასრულებდნენ პაპთან ურთიერთობის გადაწყვეტას: იმპ. პაპი ადრიანეს გზავნილი ეპისკოპოსმა კონსტანტინემ გადასცა. ლეონტინსკი; საპატრიარქო - დელეგაცია ეპისკოპოსის თეოდორეს მონაწილეობით. კატანსკი. საკონსულო აქტებში ეპისკოპოსები სამხრეთიდან. იტალია, ასევე დია. ეპიფანე კატანიელი, თომას წარმომადგენელი, მეტ. სარდინიელი, ჩამოთვლილია მიტროპოლიტებსა და მთავარეპისკოპოსებს შორის, სხვა რეგიონების ეპისკოპოსებზე მაღლა.

საბჭოში რეგიონების წარმომადგენლობა ასახავს ბიზანტიის პოლიტიკურ რეალობას. VIII საუკუნე: ეპისკოპოსთა უმეტესობა დასავლეთიდან იყო მოსული. მ.აზიის რეგიონები; არაბების მიერ განადგურებული აღმოსავლეთიდან. მხოლოდ რამდენიმე პროვინცია ჩამოვიდა. ხალხი და დიდებით დაკავებული კონტინენტური საბერძნეთის ტერიტორიები. ტომები და მხოლოდ ახლახან დაიპყრო სტავრაკი (783–784), საერთოდ არ იყო წარმოდგენილი. კრეტა პირველ 3 მოქმედებაში წარმოდგენილი იყო მხოლოდ მიტროპოლიტით. ელია.

საბჭოს გახსნა კონსტანტინოპოლში და მისი ჩაშლა სამხედროების მიერ

ორივე პიტერმა ერთი და იგივე კითხვა დაუსვა მთელ საბჭოს, რაზეც ერთსულოვანი პასუხი მოჰყვა: „ჩვენ ვაღიარებთ და ვეთანხმებით“. აღმოსავლეთის წარმომადგენელმა იოანემ მადლობა გადაუხადა ღმერთს „უწმიდესი პატრიარქებისა და მსოფლიო მწყემსების“ ადრიანესა და ტარასიუსის ერთსულოვნებისთვის და ეკლესიისადმი მზრუნველობისთვის, რომელიც გამოიჩინა იმპერიის მიერ. ირინა. ამის შემდეგ, საბჭოს ყველა მონაწილე (მათ შორის ბასილი ანკირის მიტროპოლიტები და თეოდორე მირი, მთავარეპისკოპოსი თეოდოსიუსი ამორიელი) რიგრიგობით გამოხატავდნენ თანხმობას პაპის გზავნილებში მოცემულ სწავლებასთან, ძირითადად შემდეგი ფორმულის წარმოთქმით: „ვაღიარებ შესაბამისად. ძველი რომის უნეტარესი პაპის, ადრიანეს წაკითხული საეკლესიო გზავნილებით და მე ვიღებ წმინდა და პატიოსან ხატებს, ძველი ლეგენდის მიხედვით; ანათემას ვაძლევ მათ, ვინც სხვაგვარად ფიქრობს“. საბჭოსა და პატრიარქის მოთხოვნით წმ. ხატთა თაყვანისცემის აღსარებას თარასიუს, მონაზვნობის წარმომადგენლებსაც უნდა შეუერთდნენ.

მე-3 მოქმედება.

28 სექ. (ლათინურ თარგმანში, 29 სექტემბერი). გამოჩნდნენ გრიგოლ ნეოკესარიელი, ჰიპატიუს ნიკეელი და სხვა მონანიებული ეპისკოპოსები. გრიგოლ ნეოკესარიელმა წაიკითხა მონანიება და აღსარება, როგორც ბასილი ანკირის 1-ელ აქტში წაკითხული. მაგრამ წმ. ტარასიუსმა გამოაცხადა, რომ იგი ეჭვმიტანილია დევნის დროს ხატთაყვანისმცემლების ცემაში, რისთვისაც მას განდევნიდნენ. საბჭომ შესთავაზა მტკიცებულებების შეგროვება და საკითხის გამოძიება, მაგრამ გრიგოლმა კატეგორიულად უარყო ბრალდებები ძალადობის ან დევნის შესახებ.

შემდეგ პატრიარქის გაგზავნა წმ. ტარასია აღმოსავლეთით. პატრიარქებს და აღმოსავლეთის ეპისკოპოსების მიერ გამოგზავნილ საპასუხო ცნობას, რომელსაც თან ერთვის იერუსალიმის პატრიარქის თეოდორეს საკონსულო გზავნილის ასლი. მათი წაკითხვის შემდეგ პაპის წარმომადგენლებმა კმაყოფილება გამოთქვეს, რომ პატრიარქმა წმ. ტარასი და ვოსტი. ეპისკოპოსები თანხმდებიან მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. რწმენა და სწავლება პაპ ადრიანთან პატიოსანი ხატების თაყვანისცემის შესახებ და ანათემა გამოთქვა მათთვის, ვინც განსხვავებულად ფიქრობდა. ისინი ეთანხმებიან პატრიარქის აღსარებას წმ. ტარასიუსი და „აღმოსავლური“ და ანათემა დისიდენტების წინააღმდეგ გამოთქვეს მიტროპოლიტებმა და მთავარეპისკოპოსებმა, მათ შორის მათ შორის, ვინც ახლახან შეიყვანეს ზიარებაში. და ბოლოს, მთელი საბჭო, გამოაცხადა სრული თანხმობა რომის პაპ ადრიანეს მესიჯებთან, პატრიარქის წმ. ტარასიუსი და აღმოსავლეთის გზავნილები. ეპისკოპოსებმა გამოაცხადეს წმინდა ხატების თაყვანისცემა და ანათემა 754 წმ. ტარასიმ მადლობა გადაუხადა ღმერთს ეკლესიის გაერთიანებისთვის.

მე-4 მოქმედება.

1 ოქტ. ყველაზე გრძელი გახდა. აღადგინა მართლმადიდებლობა სწავლება საჭირო იყო ხალხში გამყარებულიყო, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში ხატმებრძოლობის დროს თავს იკავებდნენ ხატების თაყვანისცემისგან. ამასთან დაკავშირებით, პატრიარქის წინადადებით, კრებამ მოისმინა წმინდა წერილიდან ყველა ის ნაწილი. წმინდა წერილები და წმ. მამები, რომლებზეც სამღვდელოებას შეეძლო ქადაგებაში დაეყრდნო. როდესაც ისინი კითხულობდნენ ტექსტებს საპატრიარქო ბიბლიოთეკიდან ამოღებული წიგნებიდან ან ცალკეული ეპისკოპოსებისა და აბატების მიერ კრებაზე მიტანილი, მამები და წარჩინებულები აკეთებდნენ კომენტარს და განიხილავდნენ იმას, რაც მოისმინეს.

იკითხებოდა ტექსტები წმინდა წერილებიდან ძველი აღთქმის ტაძრის გამოსახულებების შესახებ (გამოსვლა 25:1–22; რიცხვები 7:88–89; ეზეკიელი 41:16–20; ებრაელები 9:1–5). ხატების თაყვანისცემის ჩვეულების სიძველე დასტურდება წმინდანთა იოანე ოქროპირის (წმინდა მელეტის თაყვანისმცემელი ხატის შესახებ), გრიგოლ ნოსელისა და კირილე ალექსანდრიელის (ისაკის მსხვერპლშეწირვის გამოსახვის შესახებ), გრიგოლ ღვთისმეტყველის შრომებიდან. სოლომონ მეფის ხატის შესახებ), ანტიპატრე ბოსტრიელი (ქრისტეს ქანდაკების შესახებ, განკურნებული სისხლდენით აღმართული), ასტერიუს ამასიელი (წმინდა ევფემიას მოწამეობრივი გამოსახვის შესახებ), ბასილი დიდი (ნეტარი ვარლაამზე).

აღნიშნეს, რომ წმინდანი კოცნიდა. მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის ხატების მაქსიმე აღმსარებელმა სახარებასთან და პატიოსან ჯვართან ერთად წაიკითხა ტრულის წესი. 82 (ძველი კრავის ნაცვლად ხატებზე ქრისტეს გამოსახვის შესახებ); ამავე დროს წმ. ტარასიმ განმარტა, რომ წესები მიღებულ იქნა იმპერატორის დროს. იუსტინიანე II არის იგივე მამა, რომელიც მონაწილეობდა VI საეკლესიო კრებაში მამის მეთაურობით და „არავის დაუშვას მათში ეჭვი“.

მე-5 წიგნიდან წაიკითხეს დიდი მონაკვეთი გამოსახულებების თაყვანისცემაზე. ეპისკოპოსის ლეონტიუსის "ბოდიში ებრაელების წინააღმდეგ". კვიპროსის ნეაპოლი. როდესაც კითხულობს წმ. ნილოსი ეპარქი ოლიმპიოდორამდე ტაძრის მოხატვის რეკომენდაციებით, აღმოჩნდა, რომ იგი წაიკითხეს ხატმებრძოლთა ცრუ ტაძარში შენიშვნებითა და შესწორებებით - ამან ბევრის შეცდომაში შეყვანა მისცა. აღმოჩნდა, რომ ეპისკოპოსებს თავად არ აჩვენეს წიგნები, არამედ ამოიკითხეს ამონაწერები ზოგიერთი ტაბლეტიდან (pittЈkia). ამიტომ მამები ამჯერად განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდნენ იმას, რომ კითხვისას წიგნები იყო გამოფენილი და არა ცალკე რვეულები და ყველაზე მნიშვნელოვანი ტექსტები სხვადასხვა კოდებში ემთხვეოდა.

ქრისტეს „ბიფურკაციაში“ ხატების თაყვანისმცემლების ბრალდების გასაქარწყლებლად მნიშვნელოვანი დოგმატური მნიშვნელობა ჰქონდა პასაჟები ხატისა და პროტოტიპის თაყვანისცემის იდენტურობის შესახებ წმინდა იოანე ოქროპირის, ათანასე დიდისა და ბასილი დიდის ნაშრომებიდან („პატივი. გამოსახულების გადადის პროტოტიპზე“) და ეპისტოლედან სქოლასტიკურ წმ. ანასტასია I, ანტიოქიის პატრიარქი („თაყვანისცემა პატივმოყვარეობის გამოვლინებაა“).

ბოლო აკორდი იყო რომის და კონსტანტინოპოლის ტახტების პრიმატების გზავნილი: რომელიღაც პაპი გრიგოლი წმ. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ჰერმანი, რომელიც ამტკიცებს მის ბრძოლას ერესთან და 3 წერილი თავად წმ. ჰერმანი ხატმებრძოლთა გეგმების ამხილებითა და უარყოფით: იოანეს მიტროპოლიტთან. სინადსკი კონსტანტინეს ეპისკოპოსს. ნაკოლისკის და თომას, მიტროპოლიტს. კლაუდიოპოლსკი (ბოლო ორი ხატმებრძოლობის ერესია).

შეხვედრა საღვთისმეტყველო დასკვნით დასრულდა. პატრიარქი წმ. ტარასიმ მოიწვია მონაწილეები, შეუერთდნენ „წმინდა მამათა, კათოლიკური ეკლესიის მცველთა სწავლებას“. კრებამ უპასუხა: „ღმერთის მამათა სწავლებამ გამოგვისწორა; მათგან გამომდინარე, ჩვენ ვივსებით ჭეშმარიტებით; მათ მიყოლებით, ჩვენ ტყუილები განვდევნეთ; მათ მიერ ნასწავლი, ვკოცნით წმინდა ხატებს. ერთი ღმერთის რწმენით, სამებაში განდიდებულს, ვკოცნით პატიოსან ხატებს. ვინც ამას არ მიჰყვება, ანათემოს“. წარმოთქმული იყო შემდეგი ანათემატიზმები:

1. ქრისტიანთა ბრალმდებლები - ხატების მდევნელები;
2. კერპების წინააღმდეგ მიმართული საღმრთო წერილის გამონათქვამების პატიოსან ხატებზე გამოყენება;
3. ვინც სიყვარულით არ იღებს წმინდა და პატიოსან ხატებს;
4. წმინდა და საპატიო ხატებს კერპებად უწოდებს;
5. ვინც ამბობს, რომ ქრისტიანები ხატებს ისე მიმართავენ, თითქოს ღმერთები იყვნენ;
6. ვინც ერთნაირ აზრს ატარებს მათთან, ვინც შეურაცხყოფს და შეურაცხყოფს პატიოსან ხატებს;
7. ვინც ამბობს, რომ ქრისტეს გარდა სხვამ, ჩვენმა ღმერთმა, იხსნა ქრისტიანები კერპებისგან;
8. ვინც გაბედავს იმის თქმას, რომ ქრისტე. ეკლესიას ოდესმე მიუღია კერპები.

მე-5 მოქმედება.

4 ოქტომბერი მამათა მოღვაწეობის გაცნობა ხატმებრძოლთა მხილების მიზნით გაგრძელდა. მე-2 კატეხიტიკური სიტყვის წაკითხვის შემდეგ წმ. კირილე იერუსალიმელი (ნაბუქოდონოსორის მიერ ქერუბიმთა განადგურების შესახებ), ეპისტოლე წმ. სიმეონ სტილისტი უმცროსი იუსტინე II-მდე (ითხოვს სამარიელების დასჯას, რომლებიც დაარღვიეს ხატები), იოანე თესალონიკელის „სიტყვები წარმართთა წინააღმდეგ“ და „ებრაელთა და ქრისტიანთა დიალოგი“, აღიარებულ იქნა, რომ ისინი, ვინც უარყოფენ ხატებს, მსგავსია. სამარიელები და ებრაელები.

განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო ხატთა თაყვანისცემის წინააღმდეგ წამოყენებული არგუმენტების უარყოფას. აპოკრიფული "მოციქულთა მოგზაურობა", საიდანაც (სადაც იოანე მოციქული გმობს ლიკომედის საძინებელში მისი გამოსახულების ხატის დაყენების გამო) წაკითხული იქნა ცრუ კრებაზე, როგორც ჩანს, სახარებას ეწინააღმდეგება. . პატრიციონ პეტრონას კითხვაზე, ნახეს თუ არა ყალბი საბჭოს მონაწილეებმა ეს წიგნი, შეხვდა. გრიგოლ ნეოკესარიელი და მთავარეპისკოპოსი. თეოდოსიუს ამორიელმა უპასუხა, რომ მათ მხოლოდ ფურცლებზე ამონაწერები კითხულობდნენ. საბჭომ ეს ნაშრომი ანათემა შეაფასა, როგორც მანიქეის იდეებს ინკარნაციის ილუზორული ბუნების შესახებ, აკრძალა მისი ხელახალი დაწერა და ბრძანა მისი დაწვა. ამასთან დაკავშირებით წაიკითხეს ციტატა ნაშრომიდან წმ. ამფილოხი იკონიელი ერეტიკოსების მიერ ტყუილად წარწერის წიგნებზე.

მივმართავთ ევსები კესარიელის ხატების უარყოფით აზრს, რომელიც გამოთქმულია იმპერატორის დის, კონსტანსისადმი მიწერილ წერილში. კონსტანტინე დიდმა და მისმა მეუღლემ ლიცინიუსმა საბჭომ მოისმინა ნაწყვეტი ამავე ავტორის მე-8 წიგნიდან. ევფრაციამდე და დაგმო იგი არიანული შეხედულებების გამო.

შემდეგ წაიკითხეს ფრაგმენტები თეოდორე მკითხველისა და იოანე დიაკრინომენოსის საეკლესიო ისტორიებიდან და სავანე წმიდათა ცხოვრებიდან; მათგან მოჰყვა, რომ ფილოქსენოს იერაპოლისელი, რომელიც არ მოიწონებდა ხატს, იყო ეპისკოპოსი, არც კი მოინათლა და ამავე დროს იყო ქალკედონის კრების მწვავე მოწინააღმდეგე. მისმა თანამოაზრემ, სევიე ანტიოქელმა, როგორც ირკვევა ანტიოქიის სამღვდელოების მიმართვადან კონსტანტინოპოლის კრებაზე, ეკლესიებიდან ამოიღო და სულიწმიდისადმი მიძღვნილი ოქროსა და ვერცხლის მტრედები მიითვისა.

შემდეგ კრებამ გამოაცხადა ანათემები ხატმებრძოლთათვის და ქება იმპერატორსა და იმპერატრიცასა და ხატთა თაყვანისცემის დამცველებს. პირადად ანათემეს: თეოდოსი ეფესელი, მტ. ეფესელი, სისინიუს პასტილა, მეთ. პერგსკი, ვასილი ტრიკაკავი, მიტროპოლიტი. პისიდიის ანტიოქია - ხატმებრძოლთა ცრუ საბჭოს ლიდერები; ანასტასი, კონსტანტინე და ნიკიტა, რომლებმაც დაიპყრეს კონსტანტინოპოლის საყდარი და მოიწონეს ხატმებრძოლობა; იოანე ნიკომიდიელი და კონსტანტინე ნაკოლია - ერესის წინამძღოლები. მარადიული ხსოვნა გამოუცხადეს ცრუ კრებაზე დაგმობილ ხატთა დამცველებს: წმ. ჰერმან I, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, ღირსი. იოანე დამასკელი და გიორგი, მთავარეპისკოპოსი. კვიპროსი.

საბჭომ 2 მიმართვა მიმართა იმპერატორსა და იმპერატრიცას და კონსტანტინოპოლის სამღვდელოებას. 1-ში, სხვა საკითხებთან ერთად, მტკიცდება ცნებების „კოცნა“ და „თაყვანისცემა“ ზმნის „კოცნის“ ეტიმოლოგიაზე დაყრდნობით.

მე-8 მოქმედება.

23 ოქტომბერი იმპერატორმა და იმპერატორმა „შეუძლებლად ჩათვალეს კრებაზე არ დასწრება“ და სპეციალური წერილი გაუგზავნეს პატრიარქს წმ. ტარასიმ ეპისკოპოსები დედაქალაქში მიიწვია. „ღვთისგან დაცული იმპერატრიცა, რომელიც ანათებს ბედნიერებას“, ირინა და მისი 16 წლის ვაჟი კონსტანტინე VI შეხვდნენ საბჭოს მონაწილეებს მაგნავრას სასახლეში, სადაც გაიმართა საბჭოს დასკვნითი სხდომა წარჩინებულების, სამხედროების თანდასწრებით. ლიდერები და ხალხის წარმომადგენლები. პატრიარქისა და იმპერატორისა და იმპერატორის მოკლე გამოსვლების შემდეგ, საბჭომ მიიღოგადაწყვეტილება კვლავ ერთხმად დაადასტურა ყველა ეპისკოპოსმა. შემდეგ გრაგნილი განსაზღვრებით, წარდგენილი წმ. ტარასი, დალუქული იყო იმპერატორის ხელმოწერებით. ირინა და იმპ. კონსტანტინე VI და პატრიარქთან დაბრუნდა პატრიციონ სტავრაკისის მეშვეობით, რასაც სადიდებელი აჟიოტაჟები მოჰყვა.

იმპერატორისა და იმპერატორის მითითებით, შეკრებილებს ხელახლა წაუკითხეს პატრისტული ჩვენებები ხატების შესახებ (მე-4 აქტიდან). კრება დასრულდა ღვთისადმი საყოველთაო მადლიერებით. ამის შემდეგ ეპისკოპოსებმა, მიიღეს საჩუქრები იმპერატორისა და იმპერატორისგან, დაიშალნენ თავიანთ ეპარქიებში.

შეკრების აქტების დასასრულს მოცემულია საბჭოს მიერ მიღებული 22 საეკლესიო წესი.

საბჭოს შედეგები.

საბჭოს გადაწყვეტილებები დიდწილად შეესაბამებოდა პაპ ადრიანეს სურვილებს. თუმცა, რომის ტახტის მოთხოვნები იტალიისა და ბალკანეთის საეკლესიო ტერიტორიების დაბრუნების შესახებ, რომლებიც მიტაცებული იყო მის იურისდიქციაში, ფაქტობრივად იგნორირებული იყო (პაპის გზავნილის შესაბამისი მონაკვეთი, ისევე როგორც მისი საყვედურები წმინდა ტარასიუსის ამაღლებასთან დაკავშირებით. საპატრიარქოსადმი საერო და მისი წოდება, ამოღებულ იქნა აქტების ბერძნული ტექსტიდან და, სავარაუდოდ, კრებაზე არ ისმოდა). მიუხედავად ამისა, საკონსულო აქტები მოიწონეს მისმა ელჩებმა და გადასცეს რომში, სადაც ისინი პაპის ოფისში მოათავსეს.

თუმცა, მრავალი მიზეზის გამო, საბჭო შეხვდა მეფე კარლოს დიდის გადამწყვეტ წინააღმდეგობას. იმპერატორთან გამწვავებული ურთიერთობის პირობებში. ძლევამოსილმა მონარქმა ირინამ უკიდურესად მტკივნეულად მიიღო რომისა და კონსტანტინოპოლის საეკლესიო დაახლოება. მისი დაჟინებული მოთხოვნით, ქალაქში შედგენილი იქნა დოკუმენტი, რომელიც ცნობილია როგორც "Libri Carolini" (Charles Books); მასში საბჭო გამოცხადდა „ბერძნების“ ადგილობრივ საბჭოდ და მისი გადაწყვეტილებები ძალადაკარგულად გამოცხადდა; მეფე ჩარლზის სასამართლო თეოლოგებმა უარყვეს ხატების თაყვანისცემის დასაბუთება, გამოსახულებასა და პროტოტიპს შორის ურთიერთობის საფუძველზე და აღიარეს მხოლოდ ხატების პრაქტიკული მნიშვნელობა, როგორც ეკლესიების დეკორაცია და წერა-კითხვის უცოდინართა იარაღი. საბჭოს მიმართ ნეგატიურ დამოკიდებულებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ასევე ხელმისაწვდომი ჯავშნის უკიდურესად დაბალმა ხარისხმა. მისი საქმეების თარგმნა; კერძოდ, მიტროპოლიტ კონსტანტინეს სიტყვები. კიპრსკი, ხატების თაყვანისცემის დაუშვებლობის შესახებ მსახურების მნიშვნელობით, საპირისპირო გაგებით იქნა გაგებული, როგორც მცდელობა, რომ მსახურება და ღვთისმსახურება მხოლოდ წმინდა სამებას შეეფერება ხატებად. დოკუმენტი მიღებულ იქნა 794 წლის ფრანკფურტის კრებაზე პაპის ლეგატების მონაწილეობით. პაპი ადრიანე და მისი მემკვიდრეები იცავდნენ თავს ფრანკების თავდასხმებისგან, რომლებმაც კვლავ დაგმეს რომისა და „ბერძნების“ პოზიცია ხატებთან დაკავშირებით პარიზის კრებაზე 825 წელს; კონსტანტინოპოლის კრებაზე 869–870 წწ. რომის ელჩებმა (ე.წ. „მერვე საეკლესიო“) VII მსოფლიო კრების განმარტებები დაადასტურეს. დასავლეთში, ხატების თაყვანისცემას არ მიუღია აღიარება, როგორც საყოველთაოდ სავალდებულო დოგმა, თუმცა კათოლიკურ ეკლესიაში ხატების თაყვანისცემის თეორიული გამართლებაა. თეოლოგია ზოგადად შეესაბამებოდა VII მსოფლიო კრებას.

თავად ბიზანტიაში, ხატთაყვანისმცემლობის "განმეორების" შემდეგ (815–843), რომელიც გამოწვეული იყო, პირველ რიგში, მძიმე სამხედრო წარუმატებლობით ხატთაყვანისმცემელი იმპერატორების დროს, ეს ერესი საბოლოოდ აღმოიფხვრა იმპერატორის დროს. წმ. თეოდორა და იმპერატორი მიქაელ III; ცერემონიაზე, სახელწოდებით მართლმადიდებლობის ტრიუმფი (), საზეიმოდ დადასტურდა VII მსოფლიო კრების გადაწყვეტილებები. ბოლო მნიშვნელოვან ერესზე გამარჯვებით, რომელიც ხატმებრძოლად არის აღიარებული, მთავრდება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში აღიარებული მსოფლიო კრებების ეპოქა. ეკლესიები. მათ მიერ შემუშავებული დოქტრინა კონსოლიდირებული იყო „მართლმადიდებლობის კვირეულის სინოდიკონში“.

საბჭოს ღვთისმეტყველება

VII მსოფლიო კრება არანაკლებ იყო „ბიბლიოთეკართა და არქივისტთა კრება“. პატრისტული ციტატების, ისტორიული და აგიოგრაფიული მტკიცებულებების ვრცელი კრებული უნდა აჩვენოს ხატების თაყვანისცემის თეოლოგიური სისწორე და მისი ისტორიული ფესვები ტრადიციაში. ასევე საჭირო იყო იერიის კრების ხატმებრძოლთა ფლორილეგიის გადახედვა: როგორც გაირკვა, ხატმებრძოლები ფართოდ მიმართავდნენ მანიპულირებას, მაგალითად, ციტატების კონტექსტიდან ამოღებას. ზოგიერთი ცნობა ადვილად უარყოფილ იქნა ავტორების ერეტიკულ ბუნების მითითებით: მართლმადიდებლებისთვის არიანე ევსები კესარიელს და მონოფიზიტ სევირუსს ანტიოქიელი და ფილოქსენუსი იერაპოლისელი (მაბუგი) არ შეეძლოთ ავტორიტეტი. თეოლოგიურად აზრიანი უარყოფა ჯერიანური განმარტებისა. „ხატი პროტოტიპის მსგავსია არა არსებითად, არამედ მხოლოდ სახელით და გამოსახული წევრების პოზიციით. მხატვარი, რომელიც ვიღაცის გამოსახულებას ხატავს, არ ცდილობს გამოსახოს სული გამოსახულებაში... თუმცა არავის ეგონა, რომ მხატვარი პიროვნებას სულს აშორებდა“. მით უფრო უაზროა ხატთაყვანისმცემლების დადანაშაულება ღვთაების გამოსახვის მტკიცებით. უარყოფს ხატების თაყვანისმცემელთა ბრალდებას ქრისტეს ნესტორიანული დაყოფის შესახებ, უარყოფაში ნათქვამია: „კათოლიკური ეკლესია, აღიარებს განუყრელ კავშირს, გონებრივად და მხოლოდ გონებრივად განუყოფლად ჰყოფს ბუნებებს, აღიარებს ემანუელს, როგორც ერთს, კავშირის შემდეგაც კი“. „ხატი სხვა საქმეა, პროტოტიპი კი სხვა საქმეა და არც ერთი გონიერი ადამიანი ვერასოდეს დაეძებს პროტოტიპის თვისებებს ხატში. ჭეშმარიტი გონება ვერაფერს ცნობს ხატში, გარდა მისი მსგავსებისა სახელით და არა არსებითად, მასზე გამოსახულთან“. ეხმაურება ხატმებრძოლთა სწავლებას, რომ ქრისტეს ჭეშმარიტი გამოსახულება არის ევქარისტიული სხეული და სისხლი, უარყოფა ამბობს: „არც უფალმა, არც მოციქულებმა და არც მამებმა მღვდლის მიერ შეწირულ უსისხლო მსხვერპლს არ უწოდებდნენ ხატად, არამედ უწოდებდნენ მას ხატად. სხეული და თავად სისხლი“. ევქარისტიული შეხედულებების გამოსახულების სახით წარმოჩენით, ხატმებრძოლები გონებრივად იფანტებიან ევქარისტიულ რეალიზმსა და სიმბოლიკას შორის. ხატების თაყვანისცემა დამტკიცდა წმ. ტრადიცია, რომელიც ყოველთვის წერილობითი ფორმით არ არსებობს: „ბევრი გადმოგვეცა დაუწერელი, მათ შორის ხატების მომზადება; ეკლესიაშიც ფართოდ იყო გავრცელებული სამოციქულო ქადაგების დროიდან“. სიტყვა ფიგურალური საშუალებაა, მაგრამ არსებობს გამოსახვის სხვა საშუალებები. „წარმოსახვითობა განუყოფელია სახარებისეული ნარატივისაგან და, პირიქით, სახარებისეული თხრობა განუყოფელია ფიგურატიულობისგან“. ხატმებრძოლები ხატს „ჩვეულებრივ საგანად“ თვლიდნენ, რადგან ხატების კურთხევისთვის ლოცვა არ იყო საჭირო. VII საეკლესიო კრებამ ამაზე უპასუხა: „ბევრ საგანზე, რომლებსაც ჩვენ წმინდად ვაღიარებთ, არც ერთი წმინდა ლოცვა არ იკითხება, რადგან მათი სახელით სავსეა სიწმინდითა და მადლით... აღსანიშნავად [ხატი]. ცნობილი სახელი, მის პატივს მივაწერთ პროტოტიპს; მისი კოცნითა და პატივისცემით თაყვანისცემით ჩვენ ვიღებთ განწმენდას“. ხატმებრძოლები შეურაცხყოფად მიიჩნევენ წმინდანთა ზეციური დიდების გამოსახვის მცდელობას „უდიდებელი და მკვდარი მატერიის“, „მკვდარი და საზიზღარი ხელოვნების“ საშუალებით. საბჭო გმობს მათ, ვინც „საკითხს ბოროტად თვლის“. ხატმებრძოლები რომ თანმიმდევრული ყოფილიყვნენ, ისინი ასევე უარყოფდნენ წმინდა სამოსსა და ჭურჭელს. მატერიალური სამყაროს კუთვნილი ადამიანი გრძნობების მეშვეობით იცნობს ზეგრძნობადს: „რადგან ჩვენ, უეჭველად, გრძნობადი ადამიანები ვართ, ამიტომ ყოველი ღვთაებრივი და ღვთისმოსავი ტრადიციის შესაცნობად და მის დასამახსოვრებლად, ჩვენ გვჭირდება გრძნობადი“.

„წმიდა დიდი და საეკლესიო კრების განმარტება, მეორე ნიკეაში“ ნათქვამია:

„...ჩვენ ვინარჩუნებთ ყველა საეკლესიო ტრადიციას, წერილობით თუ არაწერილობით დამტკიცებულს. ერთ-ერთი მათგანი გვიბრძანებს დავხატოთ თვალწარმტაცი ხატის გამოსახულებები, რადგან ეს, სახარების ქადაგების ისტორიის შესაბამისად, ემსახურება იმის დადასტურებას, რომ ღმერთი სიტყვა არის ჭეშმარიტი და არა მოჩვენებითი ხორცშესხმული და ემსახურება ჩვენს სასიკეთოდ, რადგან ასეთი რამ, რაც ორმხრივია. აუხსენით ერთმანეთს, უეჭველად და ერთმანეთს დაუმტკიცეთ. ამის საფუძველზე ჩვენ, რომლებიც მივყვებით სამეფო გზას და მივყვებით ჩვენი წმიდა მამების ღვთაებრივ სწავლებას და კათოლიკური ეკლესიის ტრადიციას - რადგან ვიცით, რომ მასში სულიწმიდა ბინადრობს - მთელი სიფრთხილითა და წინდახედულებით განვსაზღვრავთ, რომ წმინდა და საპატიო ხატები უნდა შესთავაზონ (თაყვანისცემა) ზუსტად ისევე, როგორც პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის გამოსახულება, იქნება ეს საღებავებით თუ (მოზაიკით) ფილებით თუ სხვა ნივთიერებისაგან, რამდენადაც ისინი ღირსეულად არის დამზადებული, და იქნებიან ისინი ღვთის წმიდა ეკლესიებში წმინდა ჭურჭელზე და სამოსზე, კედლებზე და ფილებზე, თუ სახლებში და გზებზე, და თანაბრად იქნებიან ისინი ჩვენი უფლის, ღმერთის და მაცხოვრის იესო ქრისტეს, თუ ჩვენი უბიწო ქალბატონის ხატები. , წმიდა ღვთისმშობელი ან პატიოსანი ანგელოზები და ყველა წმინდანი და მართალი კაცი. რაც უფრო ხშირად ხდებიან ისინი ჩვენი ჭვრეტის საგანი, ხატების დახმარებით, მით უფრო მეტად უღვიძებენ მათ, ვინც ამ ხატებს უყურებს, ხსოვნას სწორედ პროტოტიპების შესახებ, იძენს უფრო მეტ სიყვარულს მათდამი და იღებენ უფრო მეტ სტიმულს კოცნის მისაცემად. თაყვანისცემა და თაყვანისცემა, მაგრამ არა ჭეშმარიტი მსახურება, რომელიც, ჩვენი რწმენით, მხოლოდ ღვთაებრივ ბუნებას შეეფერება. ისინი აღფრთოვანებულნი არიან ხატებზე საკმევლის მიტანით მათ პატივსაცემად და აკურთხებენ მათ, ისევე როგორც ამას აკეთებენ პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის, წმიდა ანგელოზების და სხვა წმინდა შესაწირავის ხატების პატივსაცემად და როგორც ღვთისმოსავი. სურვილი, ეს ჩვეულებრივ ძველ დროში კეთდებოდა; რადგან ხატისთვის მინიჭებული პატივი მის პროტოტიპს ეხება, ხოლო ხატის თაყვანისმცემელი თაყვანს სცემს მასზე გამოსახული პიროვნების ჰიპოსტასს. ასეთ სწავლებას შეიცავს ჩვენი წმიდა მამები, ანუ კათოლიკური ეკლესიის ტრადიცია, რომელმაც მიიღო სახარება ბოლოდან [დედამიწის] კიდეებამდე... ასე რომ, ჩვენ განვსაზღვრავთ, რომ ვინც გაბედავს ფიქრს ან სწავლებას. სხვაგვარად, ან, უხამსი ერეტიკოსების მაგალითზე, აბუჩად იგდებენ საეკლესიო ტრადიციებს და იგონებენ რა - სიახლეებს, ან უარყოფენ ყველაფერს, რაც ეძღვნება ეკლესიას, იქნება ეს სახარება, ჯვრის გამოსახულება, ხატწერა თუ წმიდა. მოწამის ნაშთები, ასევე (გაბედული) ეშმაკობითა და მზაკვრობით რაიმეს გამოგონება ამ მიზნით, რათა დაამხოს კათოლიკურ ეკლესიაში არსებული კანონიერი ტრადიცია მაინც და ბოლოს (ვინც გაბედავს) ჩვეულებრივი გამოყენება წმინდა ჭურჭელთან და პატივცემულ მონასტრებთან, ჩვენ განვსაზღვრავთ, რომ ისინი, თუ ისინი ეპისკოპოსები ან სასულიერო პირები არიან, უნდა გადააყენონ, თუ არიან ბერები ან ერისკაცები განიკვეთონ“.

საეკლესიო კრებები არის ქრისტიანული ეკლესიის ეპისკოპოსების (და მსოფლიოს უმაღლესი სამღვდელოების სხვა წარმომადგენლების) შეხვედრები საერთაშორისო დონეზე.

ასეთ შეხვედრებზე ზოგადი მსჯელობისა და შეთანხმებისთვის წამოიჭრება უმნიშვნელოვანესი დოგმატური, პოლიტიკურ-საეკლესიო და დისციპლინურ-სასამართლო საკითხები.

რა არის მსოფლიო ქრისტიანული კრების ნიშნები? სახელები და მოკლე აღწერაშვიდი ოფიციალური შეხვედრა? როდის და სად მოხდა? რა გადაწყდა ამ საერთაშორისო შეხვედრებზე? და ბევრად მეტი - ეს სტატია გეტყვით ამის შესახებ.

აღწერა

მართლმადიდებლური საეკლესიო კრებები თავდაპირველად იყო მნიშვნელოვანი მოვლენებიქრისტიანული სამყაროსთვის. ყოველ ჯერზე განიხილებოდა საკითხები, რომლებიც შემდგომში გავლენას ახდენდა მთელი ეკლესიის ისტორიის მიმდინარეობაზე.

კათოლიკურ სარწმუნოებაში ასეთი აქტივობების საჭიროება ნაკლებია, რადგან ეკლესიის ბევრ ასპექტს არეგულირებს ცენტრალური რელიგიური ლიდერი, პაპი.

აღმოსავლეთის ეკლესიას - მართლმადიდებელს - უფრო ღრმა მოთხოვნილება აქვს მსგავსი მასშტაბური ხასიათის გამაერთიანებელი შეხვედრების. იმიტომ, რომ საკმაოდ ბევრი კითხვაც გროვდება და ყველა მათგანი მოითხოვს გადაწყვეტას ავტორიტეტულ სულიერ დონეზე.

ქრისტიანობის მთელ ისტორიაში კათოლიკეები ამჟამად ცნობენ ჩატარებულ 21 მსოფლიო კრებას, ხოლო მართლმადიდებლები აღიარებენ მხოლოდ 7 (ოფიციალურად აღიარებულ) კრებას, რომლებიც შეჩერდა ქრისტეს შობის შემდეგ I ათასწლეულში.

ყოველი ასეთი ღონისძიება აუცილებლად ითვალისწინებს რამდენიმე მნიშვნელოვან რელიგიურ თემას, რომელიც წარმოდგენილია მონაწილეთა ყურადღების ცენტრში განსხვავებული მოსაზრებებიავტორიტეტული სასულიერო პირები, ყველაზე მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებები მიიღება ერთხმად, რაც შემდეგ გავლენას ახდენს მთელ ქრისტიანულ სამყაროზე.

რამდენიმე სიტყვა ისტორიიდან

ადრეულ საუკუნეებში (ქრისტეს შობიდან) ნებისმიერ საეკლესიო კრებას ეძახდნენ საკათედრო ტაძარს. ცოტა მოგვიანებით (ახ. წ. III საუკუნეში) ეს ტერმინი დაიწყო ეპისკოპოსთა შეხვედრების მოხსენიება რელიგიური ხასიათის მნიშვნელოვანი საკითხების გადასაჭრელად.

მას შემდეგ, რაც იმპერატორმა კონსტანტინემ ქრისტიანების მიმართ ტოლერანტობა გამოაცხადა, უმაღლესი სასულიერო პირები პერიოდულად იკრიბებოდნენ საერთო საკათედრო ტაძარში. და ეკლესიამ მთელ იმპერიაში დაიწყო მსოფლიო კრებების გამართვა.

ასეთ შეხვედრებში მონაწილეობას იღებდნენ ყველა ადგილობრივი ეკლესიის სამღვდელოების წარმომადგენლები. ამ საბჭოების ხელმძღვანელს, როგორც წესი, ნიშნავდა რომის იმპერატორი, რომელიც ამ შეხვედრებზე მიღებულ ყველა მნიშვნელოვან გადაწყვეტილებას სახელმწიფო კანონების დონეზე აძლევდა.

იმპერატორს ასევე უფლება ჰქონდა:

• მოიწვიოს საბჭოები;
• შეასრულეთ ფულადი შენატანები თითოეულ შეხვედრასთან დაკავშირებული ზოგიერთი ხარჯისთვის;
• დანიშნოს ადგილი;
• წესრიგის დაცვა მათი თანამდებობის პირების დანიშვნის გზით და ა.შ.

საეკლესიო კრების ნიშნები

არსებობს რამდენიმე გამორჩეული თვისება, რომელიც უნიკალურია მსოფლიო კრებისთვის:

იერუსალიმი

მას ასევე უწოდებენ სამოციქულო ტაძარს. ეს არის პირველი ასეთი შეხვედრა ეკლესიის ისტორიაში, რომელიც შედგა დაახლოებით 49 წელს (ზოგიერთი წყაროს მიხედვით - 51 წელს) - იერუსალიმში.

იერუსალიმის კრებაზე განხილული საკითხები ეხებოდა ებრაელებს და წინადაცვეთას ჩვეულების დაცვას (ყველა დადებითი და უარყოფითი მხარე).

ამ შეხვედრას თავად მოციქულები, იესო ქრისტეს მოწაფეები ესწრებოდნენ.

პირველი ტაძარი

არსებობს მხოლოდ შვიდი ეკუმენური კრება (ოფიციალურად აღიარებული).

პირველივე მოეწყო ნიკეაში - 325 წელს. ამას ეძახიან – ნიკეის პირველ კრებას.

სწორედ ამ შეხვედრაზე იმპერატორმა კონსტანტინემ, რომელიც იმ დროს არ იყო ქრისტიანი (მაგრამ წარმართობა ერთი ღმერთის რწმენაში გარდაცვალებამდე მხოლოდ გარდაცვალებამდე შეცვალა) გამოაცხადა სახელმწიფო ეკლესიის მეთაურის ვინაობა.

მან ასევე დანიშნა ქრისტიანობა ბიზანტიისა და აღმოსავლეთ რომის იმპერიის მთავარ რელიგიად.

პირველ მსოფლიო კრებაზე დამტკიცდა მრწამსი.

და ეს შეხვედრაც ეპოქალური გახდა ქრისტიანობის ისტორიაში, როდესაც მოხდა შესვენება ეკლესიასა და ებრაულ რწმენას შორის.

იმპერატორმა კონსტანტინემ ჩამოაყალიბა პრინციპები, რომლებიც ასახავდა ქრისტიანთა დამოკიდებულებას ებრაელი ხალხის მიმართ - ეს არის ზიზღი და მათგან განცალკევება.

პირველი მსოფლიო კრების შემდეგ ქრისტიანულმა ეკლესიამ დაიწყო საერო მმართველობის დაქვემდებარება. ამავდროულად, მან დაკარგა მთავარი ფასეულობები: უნარი მინიჭოს ადამიანებს სულიერი სიცოცხლე და სიხარული, იყოს მხსნელი ძალა, ჰქონდეს წინასწარმეტყველური სული და ნათელი.

არსებითად, ეკლესია გადაიქცა "მკვლელად", მდევრად, რომელიც დევნიდა და კლავდა უდანაშაულო ადამიანებს. ეს იყო საშინელი დრო ქრისტიანობისთვის.

მეორე საბჭო

მეორე მსოფლიო კრება შედგა ქალაქ კონსტანტინოპოლში 381 წელს. ამის საპატივცემულოდ დაარქვეს კონსტანტინოპოლის I.

შეხვედრაზე რამდენიმე მნიშვნელოვანი საკითხი განიხილეს:

1. მამა ღმერთის, ძე ღმერთის (ქრისტე) და სულიწმიდის ღმერთის ცნებების არსის შესახებ.
2. ნიკეის სიმბოლოს ხელშეუხებლობის დადასტურება.
3. სირიელი ეპისკოპოსის აპოლინარის (მისი დროის საკმაოდ განათლებული კაცი, ავტორიტეტული სულიერი პიროვნება, არიანიზმის წინააღმდეგ მართლმადიდებლობის დამცველი) განჩინების ზოგადი კრიტიკა.
4. დამსწრე სასამართლოს ფორმის ჩამოყალიბება, რომელიც გულისხმობდა ერეტიკოსების ეკლესიის წიაღში მიღებას მათი გულწრფელი მონანიების შემდეგ (ნათლობით, დადასტურებით).

მეორე მსოფლიო საეკლესიო კრების სერიოზული მოვლენა იყო მისი პირველი თავმჯდომარის, მელეტის ანტიოქელის გარდაცვალება (რომელიც აერთიანებდა თვინიერებას და მართლმადიდებლობისადმი მონდომებას). ეს შეხვედრების პირველივე დღეებში მოხდა.

რის შემდეგაც გრიგოლ ნაზიანზეელმა (ღმრთისმეტყველმა) გარკვეული დროით აიღო ტაძრის მმართველობა. მაგრამ მან მალევე უარი თქვა კრებაში მონაწილეობაზე და დატოვა განყოფილება კონსტანტინოპოლში.

შედეგად, გრიგოლ ნოსელი გახდა ამ ტაძრის მთავარი პიროვნება. ის იყო წმინდა ცხოვრების მატარებელი ადამიანის მაგალითი.

მესამე საბჭო

საერთაშორისო მასშტაბის ეს ოფიციალური ქრისტიანული მოვლენა მოხდა ზაფხულში, 431 წელს, ქალაქ ეფესოში (და ამიტომაც ეწოდებოდა ეფესო).

მესამე მსოფლიო კრება გაიმართა იმპერატორ თეოდოსი უმცროსის ხელმძღვანელობით და ნებართვით.

შეხვედრის მთავარი თემა კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ნესტორის ცრუ სწავლება იყო. მისი ხედვა გააკრიტიკეს, რომ:

• ქრისტეს აქვს ორი ჰიპოსტასი - ღვთაებრივი (სულიერი) და ადამიანური (მიწიერი), რომ ძე ღვთისა თავდაპირველად ადამიანად დაიბადა, შემდეგ კი მას ღვთაებრივი ძალა შეუერთდა.
• წმიდა მარიამს უნდა ეწოდოს ქრისტე დედა (ღვთისმშობლის ნაცვლად).

ამ გაბედული გარანტიებით ნესტორიუსი, სხვა სასულიერო პირების თვალში, აუჯანყდა ადრე დამკვიდრებულ მოსაზრებებს, რომ ქრისტე ქალწულიდან დაიბადა და რომ მან თავისი სიცოცხლით გამოისყიდა ადამიანური ცოდვები.

კრების მოწვევამდეც ალექსანდრიის პატრიარქმა კირილემ სცადა მსჯელობა ამ ჯიუტი კონსტანტინეპოლის პატრიარქთან, მაგრამ ამაოდ.

ეფესოს კრებაზე 200-მდე სასულიერო პირი მივიდა, მათ შორის: იერუსალიმის იუვენალი, კირილე ალექსანდრიელი, მემონი ეფესელი, წმინდა კელესტინეს (რომის პაპი) წარმომადგენლები და სხვა.

ამ საერთაშორისო მოვლენის დასასრულს დაგმო ნესტორის ერესი. ეს იყო ჩაცმული შესაბამისი ჩანაწერებით - "12 ანათემატიზმი ნესტორიუსის წინააღმდეგ" და "8 წესი".

მეოთხე საბჭო

მოვლენა მოხდა ქალაქ ქალკედონში - 451 წელს (ქალკედონური). იმ დროს მმართველი იყო იმპერატორი მარკიანე - დაბადებით მეომრის ვაჟი, მაგრამ რომელმაც მოიპოვა მამაცი ჯარისკაცის დიდება, რომელიც ყოვლისშემძლე ნებით გახდა იმპერიის მეთაური თეოდოსის ასულზე დაქორწინებით - პულხერია.

მეოთხე მსოფლიო კრებას 630-მდე ეპისკოპოსი ესწრებოდა, მათ შორის: იერუსალიმის პატრიარქი - იუვენალი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი - ანატოლი და სხვები. მოვიდა სასულიერო პირიც - პაპის დესპანი ლეო.

დანარჩენებს შორის იყვნენ ეკლესიის ნეგატიური წარმომადგენლებიც. მაგალითად, ანტიოქიის პატრიარქი მაქსიმე, რომელიც გაგზავნა დიოსკორემ და ევტიქე თანამოაზრეებთან ერთად.

ამ შეხვედრაზე განიხილეს შემდეგი საკითხები:

• მონოფიზიტთა ცრუ სწავლების დაგმობა, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ ქრისტე ფლობდა მხოლოდ ღვთაებრივ ბუნებას;
• განკარგულება, რომ უფალი იესო ქრისტე არის ჭეშმარიტი ღმერთი და ჭეშმარიტი ადამიანი.
• სომხური ეკლესიის წარმომადგენლების შესახებ, რომლებიც თავიანთი რწმენის ხედვით გაერთიანდნენ რელიგიური მოძრაობა- მონოფიზიტები.

მეხუთე საბჭო

კრება შედგა ქალაქ კონსტანტინოპოლში - 553 წელს (ამიტომ ეწოდა საკათედრო ტაძარს კონსტანტინოპოლის II). იმ დროს მმართველი იყო წმინდა, ნეტარი მეფე იუსტინიანე I.

რა გადაწყდა მეხუთე მსოფლიო კრებაზე?

უპირველეს ყოვლისა, გამოიკვლია ეპისკოპოსთა მართლმადიდებლობა, რომლებიც სიცოცხლეშივე ასახავდნენ ნესტორიანულ აზრებს თავიანთ ნაშრომებში. ეს:

• ედესის ტირიფი;
• თეოდორე მოპსუეცკი;
• თეოდორეტ კიროსელი.

ამრიგად, მთავარი თემასაბჭოში იყო შეკითხვა „სამ თავის შესახებ“.

საერთაშორისო შეხვედრაზეც კი ეპისკოპოსებმა განიხილეს პრესვიტერ ორიგენეს სწავლება (მან ერთხელ თქვა, რომ სული დედამიწაზე განსახიერებამდე ცხოვრობს), რომელიც ცხოვრობდა ქრისტეს შობის შემდეგ III საუკუნეში.

მათ ასევე დაგმეს ერეტიკოსები, რომლებიც არ ეთანხმებოდნენ მოსაზრებას ხალხის საყოველთაო აღდგომის შესახებ.

აქ შეიკრიბა 165 ეპისკოპოსი. ტაძარი კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ევტიქემ გახსნა.

პაპი ვერგილიუსი სამჯერ იყო მიწვეული კრებაზე, მაგრამ მან უარი თქვა დასწრებაზე. და როდესაც საკათედრო საბჭო დაემუქრა მისი ეკლესიიდან განკვეთის შესახებ დადგენილებაზე ხელმოწერით, იგი დაეთანხმა უმრავლესობის აზრს და ხელი მოაწერა შემაერთებელ დოკუმენტს - ანათემას თეოდორე მოფსუეტის, ივას და თეოდორეტის შესახებ.

მეექვსე საბჭო

ამ საერთაშორისო შეხვედრას ისტორია უძღოდა წინ. ბიზანტიის მთავრობამ გადაწყვიტა მონოფიზიტური მოძრაობის შემოერთება მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. ამან გამოიწვია ახალი მოძრაობის - მონოთელიტების გაჩენა.

VII საუკუნის დასაწყისში ჰერაკლიუსი ბიზანტიის იმპერიის იმპერატორი იყო. ის რელიგიური განხეთქილების წინააღმდეგი იყო და ამიტომ ყველა ღონეს ხმარობდა, რომ ყველა ერთ რწმენაში გაეერთიანებინა. ამ მიზნით საკათედრო ტაძრის აწყობაც კი განიზრახა. მაგრამ საკითხი ბოლომდე არ მოგვარებულა.

როდესაც ტახტზე კონსტანტინე პაგონატი ავიდა, კვლავ შესამჩნევი გახდა განხეთქილება მართლმადიდებელ ქრისტიანებსა და მონოთელიტებს შორის. იმპერატორმა გადაწყვიტა, რომ მართლმადიდებლობა უნდა გაიმარჯვოს.

680 წელს ქალაქ კონსტანტინოპოლში შეიკრიბა მეექვსე მსოფლიო კრება (ასევე ეწოდა III კონსტანტინოპოლი ან ტრულო). მანამდე კი კონსტანტინემ გადააყენა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი თეოდორე, რომელიც მონოთელიტთა მოძრაობას მიეკუთვნებოდა. და სამაგიეროდ დანიშნა პრესვიტერი გიორგი, რომელიც მხარს უჭერდა მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმატებს.

მეექვსე მსოფლიო კრებაზე სულ 170 ეპისკოპოსი მივიდა. მათ შორის პაპის წარმომადგენლები აგათონი.

ქრისტიანული სწავლება მხარს უჭერდა ქრისტეს ორი ნების იდეას - ღვთაებრივი და მიწიერი (და მონოთელიტებს განსხვავებული ხედვა ჰქონდათ ამ საკითხზე). ეს საბჭომ დაამტკიცა.

კრება 681 წლამდე გაგრძელდა. სულ ეპისკოპოსთა 18 კრება გაიმართა.

მეშვიდე საბჭო

გაიმართა 787 წელს ქალაქ ნიკეაში (ანუ II ნიკეაში). მეშვიდე საეკლესიო კრება მოიწვია იმპერატრიცა ირინას მიერ, რომელსაც სურდა ოფიციალურად აღედგინა ქრისტიანთა უფლება წმინდა სურათების თაყვანისცემის შესახებ (თვითონ ფარულად ეთაყვანებოდა ხატებს).

ოფიციალურ საერთაშორისო შეხვედრაზე დაგმეს ხატმებრძოლობის ერესი (რომელიც საშუალებას აძლევდა წმინდა ჯვრის გვერდით ეკლესიებში კანონიერად განეთავსებინათ ხატები და წმინდანთა სახეები) და აღადგინეს 22 კანონი.

მეშვიდე საეკლესიო კრების წყალობით შესაძლებელი გახდა ხატების თაყვანისცემა და თაყვანისცემა, მაგრამ მნიშვნელოვანია გონება და გული ცოცხალი უფლისა და ღვთისმშობლისკენ მიმართოთ.

კრებებისა და წმიდა მოციქულების შესახებ

ამრიგად, ქრისტეს დაბადებიდან მხოლოდ პირველ ათასწლეულში გაიმართა 7 საეკლესიო კრება (ოფიციალური და კიდევ რამდენიმე ადგილობრივი, რომლებმაც ასევე გადაჭრეს რელიგიის მნიშვნელოვანი საკითხები).

ისინი საჭირო იყო ეკლესიის მსახურების შეცდომებისგან დასაცავად და მონანიებამდე (თუ რაიმე იყო ჩადენილი).

სწორედ ასეთ საერთაშორისო შეხვედრებზე იკრიბებოდნენ არა მხოლოდ მიტროპოლიტები და ეპისკოპოსები, არამედ ნამდვილი წმინდა კაცები, სულიერი მამები. ეს ადამიანები მთელი სიცოცხლე და გულით ემსახურებოდნენ უფალს, იღებდნენ მნიშვნელოვან გადაწყვეტილებებს და ადგენდნენ წესებსა და კანონებს.

მათზე დაქორწინება ქრისტესა და მისი მიმდევრების სწავლების გაგების სერიოზულ დარღვევას ნიშნავდა.

პირველ ასეთ წესებს (ბერძნულად „ოროს“) ასევე უწოდებდნენ „წმიდა მოციქულთა წესებს“ და საეკლესიო კრებებს. სულ 85 ქულაა. ისინი გამოცხადდა და ოფიციალურად დამტკიცდა ტრულოს (მეექვსე მსოფლიო კრებაზე).

ეს წესები სათავეს იღებს სამოციქულო ტრადიციიდან და თავდაპირველად მხოლოდ ზეპირი სახით იყო შემონახული. ისინი პირიდან პირში გადადიოდა - სამოციქულო მემკვიდრეების მეშვეობით. და ამგვარად, წესები გადაეცა ტრულოს საეკლესიო კრების მამებს

წმიდა მამები

სასულიერო პირთა ეკუმენური (საერთაშორისო) შეხვედრების გარდა, ეწყობოდა ეპისკოპოსთა ადგილობრივი კრებებიც - კონკრეტული ტერიტორიიდან.

გადაწყვეტილებები და დადგენილებები, რომლებიც დამტკიცდა ასეთ კრებებზე (ადგილობრივი მნიშვნელობის) შემდგომშიც მიიღო მთელმა მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ. მათ შორის წმინდა მამების მოსაზრებები, რომლებსაც ასევე უწოდებდნენ "ეკლესიის სვეტებს".

ასეთი წმინდა კაცები არიან: პეტრე მოწამე, გრიგოლ საკვირველმოქმედი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ათანასე დიდი, გრიგოლ ნოსელი, კირილე ალექსანდრიელი.

ხოლო მათი დებულებები მართლმადიდებლურ სარწმუნოებასთან და ქრისტეს მთელ სწავლებასთან დაკავშირებით შეჯამებული იყო მსოფლიო კრების „წმიდა მამათა წესებში“.

ამ სულიერი ადამიანების წინასწარმეტყველების თანახმად, ოფიციალური მერვე საერთაშორისო შეხვედრა არ იქნება ნამდვილი ხასიათის, არამედ იქნება „ანტიქრისტეს შეკრება“.

ეკლესიის მიერ ტაძრების აღიარება

ისტორიის მიხედვით, მართლმადიდებლურმა, კათოლიკურმა და სხვა ქრისტიანულმა ეკლესიებმა ჩამოაყალიბეს თავიანთი მოსაზრებები საერთაშორისო დონის საბჭოებისა და მათი რაოდენობის შესახებ.

აქედან გამომდინარე, მხოლოდ ორს აქვს ოფიციალური სტატუსი: პირველ და მეორე მსოფლიო კრებას. ეს არის ის, ვინც აღიარებულია ყველა ეკლესიის მიერ გამონაკლისის გარეშე. აღმოსავლეთის ასურული ეკლესიის ჩათვლით.

პირველი სამი საეკლესიო კრება აღიარებულია ძველი აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ. ბიზანტიური კი - შვიდივე.

კათოლიკური ეკლესიის მონაცემებით, 2 ათასი წლის განმავლობაში 21 მსოფლიო კრება გაიმართა.

რომელ ტაძრებს აღიარებენ მართლმადიდებლები და კათოლიკური ეკლესიები?

1. შორეული აღმოსავლეთის, კათოლიკე და მართლმადიდებლური (იერუსალიმი, I ნიკეა და I კონსტანტინოპოლი).
2. შორეული აღმოსავლეთი (ასურულის გარდა), კათოლიკური და მართლმადიდებლური (ეფესის საკათედრო ტაძარი).
3. მართლმადიდებელი და კათოლიკე (ქალკედონური, II და III კონსტანტინოპოლი, II ნიკეა).
4. კათოლიკე (IV კონსტანტინოპოლი 869-870; I, II, III ლატერანი XII ს., IV ლატერანი XIII ს.; I, II ლიონი XIII ს.; ვენა 1311-1312; კონსტანცია 1414-1418; ფერარო-ფლორენცია 1435-512-14 წწ. 1517 ვატიკანი I 1869-1870;
5. კრებები, რომლებიც აღიარებულ იქნა მსოფლიო თეოლოგებისა და მართლმადიდებლობის წარმომადგენლების მიერ (IV კონსტანტინოპოლი 869-870; V კონსტანტინოპოლი 1341-1351).

მძარცველები

ეკლესიის ისტორიამ ასევე იცის ისეთი კრებები, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ ეკუმენური ეწოდებოდათ. მაგრამ ისინი არ იქნა მიღებული ყველა ისტორიული ეკლესიის მიერ მრავალი მიზეზის გამო.

მთავარი მძარცველი ტაძრები:

• ანტიოქია (341 წ.).
• მილანი (355).
• ეფესელი ყაჩაღი (449).
• პირველი ხატმებრძოლი (754 წ.).
• მეორე ხატმებრძოლი (815 წ.).

ყოვლადმართლმადიდებლური კრებების მომზადება

მე-20 საუკუნეში მართლმადიდებლური ეკლესია ცდილობდა მოემზადებინა მერვე საეკლესიო კრებისთვის. ეს დაიგეგმა გასული საუკუნის 20-იან, 60-იან, 90-იან წლებში. და ასევე ამ საუკუნის 2009 და 2016 წლებში.

მაგრამ, სამწუხაროდ, აქამდე ყველა მცდელობა უშედეგოდ დასრულდა. მიუხედავად იმისა, რომ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია სულიერი მოღვაწეობის მდგომარეობაშია.

როგორც ირკვევა საერთაშორისო მასშტაბის ამ მოვლენის პრაქტიკული გამოცდილებიდან, მხოლოდ იმავეს, რომელიც შემდგომ იქნება, შეუძლია საბჭო აღიაროს ეკუმენურად.

2016 წელს იგეგმებოდა მართლმადიდებლური საბჭოს მოწყობა, რომელიც სტამბოლში უნდა გამართულიყო. მაგრამ ჯერჯერობით იქ მხოლოდ მართლმადიდებლური ეკლესიების წარმომადგენლების შეხვედრა გაიმართა.

დაგეგმილ მერვე საეკლესიო კრებაში მონაწილეობას მიიღებს 24 ეპისკოპოსი - ადგილობრივი ეკლესიების წარმომადგენლები.

ღონისძიებას კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო - წმინდა ირინეს ტაძარში გამართავს.

ამ საბჭოზე შემდეგი თემების განხილვა იგეგმება:

• მარხვის მნიშვნელობა, მისი დაცვა;
• ქორწინების დაბრკოლებები;
• კალენდარი;
• ეკლესიის ავტონომია;
• მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობა სხვა ქრისტიანულ კონფესიებთან;
• მართლმადიდებლური რწმენა და საზოგადოება.

ეს მნიშვნელოვანი მოვლენა იქნება ყველა მორწმუნესთვის, ისევე როგორც მთლიანად ქრისტიანული სამყაროსთვის.

დასკვნები

ამრიგად, ყოველივე ზემოთქმულის შეჯამებით, საეკლესიო კრებები ნამდვილად აქვთ მნიშვნელოვანიქრისტიანული ეკლესიისთვის. ამ შეხვედრებზე ხდება მნიშვნელოვანი მოვლენები, რომლებიც გავლენას ახდენს მართლმადიდებლური და კათოლიკური სარწმუნოების მთელ სწავლებაზე.

და ამ ტაძრებს, რომლებიც ხასიათდება საერთაშორისო დონეზე, სერიოზული ისტორიული ღირებულებაა. ვინაიდან ასეთი მოვლენები ხდება მხოლოდ განსაკუთრებული მნიშვნელობისა და აუცილებლობის შემთხვევაში.