Pagtalikod sa relihiyon. Isang hindi nagsisisi na makasalanan: bakit si Leo Tolstoy ay itiniwalag sa Simbahan

Napakahalagang maunawaan na si L.N. Tolstoy ay talagang isang kalaban hindi lamang ng kanyang kontemporaryong Simbahan (tulad ng, sabihin, Martin Luther), kundi pati na rin ng Kristiyanismo sa pangkalahatan... Sa isang liham sa guro na si A.I. Sa maharlika noong Disyembre 13, 1899, isinulat ni Tolstoy: ... "Ang pagtuturo ng tinatawag na batas ng Diyos sa mga bata ay ang pinaka-kahila-hilakbot na krimen na maiisip lamang ng isang tao. Ang pagpapahirap, pagpatay, panggagahasa sa mga bata ay walang halaga kumpara sa krimen na ito...”

Hindi naniniwala si Tolstoy sa pagiging tunay, i.e.

ang “banal na inspirasyon” ng Ebanghelyo, at itinuring na ang pagtatapat ay isang paghihikayat ng imoralidad, dahil ang pagsisisi at “pagpapatawad ay nag-aalis ng mga takot sa kasalanan.” Ang mga imbensyon tungkol sa langit at impiyerno ay imoral, na nagpapababa ng halaga ng isang magandang buhay sa lupa, hindi makasarili, at hindi itinayo sa isang tusong pagkalkula, pagkatapos ng lahat ng mga kasalanan, upang makamit ang kaligtasan sa pamamagitan ng pagsisisi. Ayon kay Tolstoy, lahat ng mga relihiyong itinatag sa kasaysayan ay humahadlang sa moralidad. Ang isang tao ay hindi maaaring maging isang “lingkod ng Diyos” dahil “tiyak na pipigilan ng Diyos ang gayong kahalayan.” Ang indibidwal ay may pananagutan sa kanyang sariling mga aksyon at hindi dapat ilipat ito sa Diyos. Tinanggihan ni Tolstoy ang dogma ng Trinity bilang kontradiksyon bait isang variant ng paganong polytheism.

Sa isang liham kay A.I. Sumulat si Tolstoy sa maharlika noong Disyembre 13, 1899: “...Malinaw kong nakita kung gaano kaligaya dapat at maaaring mabuhay ang sangkatauhan at kung gaano ito kawalang-saysay, ang pagpapahirap sa sarili nito, sinisira ang mga henerasyon pagkatapos ng henerasyon, lalo kong itinulak ang ugat ng kabaliwan na ito at ang pagkawasak na ito: sa una ay pinabayaan dito ang dahilan ay isang huwad na istrukturang pang-ekonomiya, pagkatapos ay estado ang karahasan na sumusuporta sa istrukturang ito; ngayon ay naniwala na ako na ang pangunahing dahilan ng lahat ay ang huwad na relihiyosong turo na ipinadala sa pamamagitan ng pagpapalaki.”

Talagang hindi naniniwala si Tolstoy sa isang “personal na buhay na Diyos.” Si Kristo ay isang lalaking ipinaglihi at natural na ipinanganak. Sinubukan ni Tolstoy na palayain ang moralidad mula sa mga supernatural na puwersa. Naniniwala siya na ang sagradong bagay ng pananampalataya ay ang Diyos, ngunit ang mga ito lamang ang pinakamahusay mga personal na katangian tao: pag-ibig, kabutihan, konsensya, katapatan, trabaho. Dignidad, kalayaan, responsibilidad...

Ang paglalathala ng nobelang "Resurrection" noong 1899 at ang sabay-sabay na paglalathala nito sa ibang bansa na may pag-iingat ng lahat ng mga teksto na kinuha ng censorship sa mga publikasyong Ruso ay humantong sa pagkagalit at pagkalito sa gobyerno at mas mataas na mga lugar ng simbahan. Ang appointment noong 1900 ng unang presensya sa synod ng Metropolitan Anthony ng St. Petersburg at Ladoga, na paulit-ulit na sinubukang pabilisin ang paghihiganti ng simbahan laban kay Tolstoy, at sa wakas, ang matinding kapaitan ng Chief Prosecutor Pobedonostsev, na ipinakita sa nobela bilang isang salungat na reaksyunaryong tao sa ilalim ng pangalang Toporov - lahat ng ito ay nagpabilis ng paghahanda para sa pagtitiwalag kay Tolstoy. Sa pagtatapos ng Pebrero 1901, ang maraming taon ng pagsisikap ng "mga ama ng simbahan" ay nagtapos sa isang nakakahiyang gawa na naging sa mahabang panahon ang paksa ng pagkalito at pagkondena ng lahat ay normal mga taong nag-iisip ng lahat ng bansa, mamamayan at uri.

Sa pagtitiwalag, ang unang yugto ng paglaban ng gobyerno at simbahan sa mga aktibidad na pang-edukasyon at pagtuligsa ni Tolstoy, na nailalarawan sa kawalan ng matinding pag-uusig sa manunulat. Ang autokrasya at ang simbahan ay nagpapatuloy sa isang bukas na pag-atake kay Tolstoy, na naglalagay sa kanya sa pamamagitan ng pagtitiwalag sa simbahan sa labas ng proteksyon ng puwersa ng mga relihiyosong dogma at kahit na, kung baga, sa labas ng mga batas sibil, na lubhang mapanganib, na isinasaalang-alang ang kakulangan. ng kultura, panatisismo sa relihiyon at ang Black Hundred na naka-lebadura sa pagkamakabayan ng "tunay na Ruso" na mga tao, na labis na pinasigla ng gobyerno at simbahan sa mga atrasado at reaksyunaryo-monarkistang seksyon ng populasyon.

Kaya, ang kahulugan ng synod ay hindi isang hindi nakakapinsalang pastoral na mensahe, "isang sertipiko ng pagtalikod sa simbahan," ngunit isang disguised na tawag mula sa isang madilim na pulutong ng mga panatiko at Black Hundreds para sa pisikal na paghihiganti laban kay Tolstoy. Gaya ng ebanghelikal na si Poncio Pilato, ibinigay ng sinodo si Tolstoy sa isang pulutong ng mga panatiko at “naghugas ng kamay nito.” Pinoprotektahan ng lahat ng mga regulasyon at batas Imperyong Ruso, na naglalayong magtatag ng autokrasya at Orthodoxy, ang simbahan ay ang muog at inspirasyon ng reaksyon ng Black Hundred, at ang hudyat na ibinigay ng "pagtitiwalag" upang harapin si Tolstoy ay kumakatawan sa isang hindi malabo at tunay na banta.

Ang police-gendarmerie apparatus at tsarist censorship ay nagsara ng singsing sa paligid ni Tolstoy. Ang partikular na maingat na pagmamatyag ay itinatag sa kanyang bawat kilos. Ang mga pahayagan at magasin ay ipinagbabawal na maglathala ng impormasyon at mga artikulo na may kaugnayan sa ekskomunikasyon. Ang bawat pagsisikap ay ginawa upang sugpuin ang anumang mga talumpati tungkol sa pagkakaisa kay Tolstoy.

Sa nobelang "Resurrection," si Tolstoy, kasama ang kanyang katangian na kalupitan at nakamamanghang kapangyarihan ng paglalarawan, ay nagsagawa ng kanyang matagal nang binalak na pagtuligsa sa simbahan - ang kasinungalingan ng mga dogma at mga ritwal ng simbahan, na idinisenyo upang linlangin ang mga tao, ay inilantad ang kasamaan ng sistema kontrolado ng gobyerno, ang anti-pambansang esensya nito bilang tugon dito, ang mga klero ay nagsimulang lalo na mapilit na humingi ng mga paghihiganti laban sa manunulat. Si Pobedonostsev, gamit ang kanyang impluwensya sa tsar, bilang kanyang guro sa nakaraan, at pagkatapos ay isang tagapayo sa mga isyu ng simbahan na may kaugnayan sa kanyang posisyon bilang punong tagausig ng synod, ay nakakuha ng pahintulot ni Nicholas II sa paghihiganti na ito.

Wala nang pumipigil sa "mga banal na ama" ng Russian Orthodox Church na nakatanggap ng kalayaan sa pagkilos...

24 Pebrero. 1901 Inilathala ng “Church Gazette sa ilalim ng Holy Governing Synod” ang sumusunod na kahulugan Banal na Sinodo na may petsang Pebrero 20–22, 1901 tungkol kay Count Leo Tolstoy, na agad na inilimbag muli ng lahat ng pahayagan at maraming magasin:

Sa simula, ang Simbahan ni Cristo ay dumanas ng mga kalapastanganan at pag-atake mula sa maraming mga erehe at mga huwad na guro na naghangad na ibagsak ito at yumanig ang mahahalagang pundasyon nito, na nakabatay sa pananampalataya kay Kristo, ang Anak ng Buhay na Diyos. Ngunit ang lahat ng puwersa ng impiyerno, ayon sa pangako ng Panginoon, ay hindi maaaring madaig ang Banal na Simbahan, na mananatiling hindi magagapi magpakailanman. At sa ating mga araw, sa pahintulot ng Diyos, isang bagong huwad na guro, si Count Leo Tolstoy, ay lumitaw. Kilala sa mundo isang manunulat, Russian sa pamamagitan ng kapanganakan, Orthodox sa pamamagitan ng binyag at pagpapalaki, Count Tolstoy, sa pang-aakit ng kanyang mapagmataas na pag-iisip, matapang na naghimagsik laban sa Panginoon at laban sa Kanyang Kristo at laban sa Kanyang banal na pamana, malinaw na bago tinalikuran ng lahat ang Ina na nagpakain at nagpalaki sa kanya. , ang Simbahang Ortodokso, at inialay ang kanyang aktibidad sa panitikan at ang talentong ibinigay sa kanya mula sa Diyos upang ipalaganap sa mga tao ang mga turo na salungat kay Kristo at sa Simbahan, at upang sirain sa isipan at puso ng mga tao ang pananampalataya ng ama, ang pananampalatayang Ortodokso, na itinatag ang sansinukob, kung saan namuhay at naligtas ang ating mga ninuno, at sa pamamagitan nito hanggang ngayon ay pinapanatili nitong malakas ang Rus' ay banal. Sa kanyang mga sulat at liham, na ikinalat niya at ng kanyang mga alagad sa napakaraming bilang sa buong mundo, lalo na sa loob ng mga hangganan ng ating mahal na Amang Bayan,

A) nangangaral, na may kasigasigan ng isang panatiko, ang pagbagsak ng lahat ng dogma Simbahang Orthodox At

B) ang pinakadiwa ng pananampalatayang Kristiyano:

1. tinatanggihan ang personal na buhay na Diyos sa Banal na Trinidad, niluwalhati,

2 tinatanggihan ang Diyos, ang Lumikha ng sansinukob,

3 tinatanggihan ang Diyos - ang Tagapaglaan ng sansinukob

4. itinatanggi ang Panginoong Hesukristo – ang Diyos-tao

5. itinatanggi si Jesucristo bilang ang Manunubos na nagdusa para sa atin para sa kapakanan ng mga tao at para sa ating kaligtasan

6. itinatanggi si Jesucristo bilang Tagapagligtas ng mundo

7. itinatanggi ang muling pagkabuhay ni Hesukristo mula sa mga patay

8. itinatanggi ang walang binhing paglilihi ayon sa pagkatao ni Kristong Panginoon at pagkabirhen bago ang Pasko Banal na Ina ng Diyos at Ever-Birgin Mary

9. itinatanggi ang pagkabirhen pagkatapos ng Kapanganakan ng Pinaka Purong Theotokos at Ever-Birgin Mary

10. hindi kinikilala ang kabilang buhay

11. hindi tumatanggap ng suhol;

12. tinatanggihan ang lahat ng mga sakramento ng Simbahan at ang puspos ng biyaya ng pagkilos ng Banal na Espiritu sa kanila at, na sinasaway ang pinakasagradong mga bagay ng pananampalataya ng mga taong Orthodox, ay hindi nanginginig na kutyain ang pinakadakila sa mga sakramento, ang Banal na Eukaristiya ( Ang komunyon ay isa sa pitong sakramento).

Ang lahat ng ito ay patuloy na ipinangangaral ni Count Tolstoy, sa salita at sa pagsulat, sa tukso at kakila-kilabot ng buong mundo ng Orthodox, at sa gayon, hindi lihim, ngunit bukas sa harap ng lahat, sinasadya at sinasadya niyang tinanggihan ang kanyang sarili mula sa lahat ng pakikipag-isa sa Simbahang Ortodokso. Ang mga nakaraang pagtatangka, sa kanyang pang-unawa, ay hindi nakoronahan ng tagumpay. Samakatuwid, hindi siya itinuturing ng Simbahan na isang miyembro at hindi siya maaaring ituring hanggang siya ay magsisi at maibabalik ang kanyang pakikipag-isa sa kanya. Ngayon ay pinatototohanan niya ito sa harap ng buong Simbahan para sa kumpirmasyon ng mga nakatayo at para sa payo mismo ni Count Tolstoy. Marami sa kanyang mga kapitbahay na nagpapanatili ng pananampalataya ay nag-iisip nang may kalungkutan na sa pagtatapos ng kanyang mga araw ay nananatili siyang walang pananampalataya sa Diyos at sa Panginoong ating Tagapagligtas, na tinanggihan ang mga pagpapala at panalangin ng Simbahan at sa lahat ng pakikipag-usap sa kanya.

Samakatuwid, na nagpapatotoo sa kanyang pagtalikod sa Simbahan, sama-sama kaming nagdarasal na bigyan siya ng Panginoon ng pagsisisi at pag-iisip ng katotohanan. Nananalangin kami sa iyo, mahabaging Panginoon, na ayaw ng kamatayan ng mga makasalanan, dinggin at maawa ka, at ibalik mo siya sa iyong banal na Simbahan. Amen.

MAHABANG PIRMA:

Mapagpakumbaba Anthony, Metropolitan ng St. Petersburg at Ladoga

Mapagpakumbaba Theognostus, Metropolitan ng Kyiv at Galicia

Mapagpakumbaba Vladimir, Metropolitan ng Moscow at Kolomna

Mapagpakumbaba Jerome, Arsobispo ng Kholm at Warsaw

Mapagpakumbaba na si Jacob, Obispo ng Chisinau at Khotyn

Mapagpakumbaba Markel, Obispo

Mapagpakumbaba Boris, Obispo."

L.N. Tinanggihan ni Tolstoy ang mga dogma 1-5,7-9,12 sa kabuuang 8 (7) (minarkahan ng + sign), at hindi itinanggi ang a) ,b),6, 8,9 (minarkahan -)

“The resolution of the synod... is illegal or deliberately ambiguous; ito ay di-makatwiran, walang batayan, hindi makatotohanan at, bilang karagdagan, ay naglalaman ng paninirang-puri at pag-uudyok sa masamang damdamin at pagkilos.”

Ginugol ng pamilyang Tolstoy ang taglamig na iyon sa Moscow, sa kanilang bahay sa Khamovnichesky Lane. Natanggap ang balita ng excommunication kasama ang mga susunod na isyu ng mga pahayagan. Isang batis ng mga tao ang agad na sumugod sa tahimik na eskinita, bumuhos ang mga salansan ng mga liham at telegrama.

Ito ang isinulat ni Sofya Andreevna Tolstaya sa kanyang talaarawan noong Marso 6: "Naranasan namin ang maraming mga kaganapan, hindi domestic, ngunit panlipunan. Noong Pebrero 24, ang pagtitiwalag kay Lev Nikolaevich ay inilathala sa lahat ng mga pahayagan... Ang papel na ito ay nagdulot ng galit sa lipunan, pagkalito at kawalang-kasiyahan sa mga tao. Nakatanggap si Lev Nikolaevich ng standing ovation sa loob ng tatlong araw na sunud-sunod, nagdala sila ng mga basket ng sariwang bulaklak, at nagpadala ng mga telegrama, liham, at address. Ang mga pagpapahayag ng pakikiramay para sa L.N at galit sa Synod at sa mga metropolitan ay nagpapatuloy hanggang ngayon. Sumulat ako sa parehong araw at ipinadala ang aking liham kay Pobedonostsev at sa mga metropolitans... Ilang araw nang nagaganap ang maligayang kalagayan sa aming bahay; maraming mga bisita mula umaga hanggang gabi”...

Kaya, ang unang tugon sa kahulugan ng synod ay isang galit na liham mula sa S.A. Tolstoy kay Metropolitan Anthony at Pobedonostsev Ang huli ay iniwan ang liham na hindi sinasagot, ngunit si Anthony, na ang pirma sa ilalim ng kahulugan ay nauna, ay nahihirapang manatiling tahimik, lalo na. dahil, dahil ito ay makikita pa; ang sulat ni Tolstoy ay naging malawak na nakilala ni Anthony sa loob ng higit sa dalawang linggo, umaasa na ang kahulugan ay makakahanap ng suporta sa lipunan, na magbibigay-daan sa sinodo, nang hindi nawawala ang prestihiyo, upang makaalis sa walang katotohanan na sitwasyon. kung saan inilagay ito ng bulag na malisya nito sa manunulat. Gayunpaman, ang mga pag-asang ito ay hindi natupad. Sa kabaligtaran, ang kawalang-kasiyahan sa sinodo sa bansa ay tumaas araw-araw, na pinatunayan ng mga liham na natanggap nito mula sa mga kinatawan ng iba't ibang strata ng lipunang Ruso, na mariing hinahatulan ang pagtitiwalag May nangyari sa kasaysayan ng sinodo.

Ang unang kasalukuyang miyembro ng synod, si Metropolitan Anthony, sa ilalim ng presyon ng opinyon ng publiko, ay pinilit na magsalita sa mga pahina ng opisyal na katawan ng synodal na nagpapaliwanag sa mga aksyon ng synod at nagbibigay-katwiran sa "pagpapasiya" at, sa konklusyon, tanungin ang asawa ni Tolstoy. for forgiveness sa hindi niya agad pagsagot sa kanya.

Noong Marso 24, 1901, sa "Addendum sa No. 12 ng hindi opisyal na bahagi ng Church Gazette," ang liham ni S. A. Tolstoy at ang tugon ni Anthony dito ay ibinigay nang buo.

Iminungkahi ng mga renovationist na kanselahin ang anathema ni L.N.

SA mga nakaraang taon ang pagbabalik sa pananampalataya ng ating mga ninuno ay nagiging napakapopular; mga paganong ritwal at sumamba sa mga sinaunang diyos. Sa bagay na ito, ang ritwal ng "pagbibinyag" ay nagiging laganap. Pinapayagan ka nitong talikuran ang Kristiyanismo at lumipat sa ibang relihiyon. Ito ay hindi palaging magiging paganismo sa ilang mga kaso ang isang tao ay nagiging isang Budista o isang Hudyo, halimbawa. Sa anumang kaso, ang ritwal na ito ay nagdudulot ng maraming kontrobersya at mga katanungan, kabilang ang mga pagdududa tungkol sa mismong pag-iral at pagiging epektibo nito. Subukan nating alamin kung mayroong isang seremonya ng binyag at alamin ang mga tampok nito.

Ano ang "de-baptism"?

Ayon sa mga canon ng simbahan, ang isang Kristiyano ay dapat mabinyagan. Sa pamamagitan ng ritwal na ito siya ay nakipagtipan sa Diyos at naging miyembro ng simbahan na dapat sumunod ilang mga tuntunin at aktibong bahagi sa buhay ng komunidad. Bukod dito, maraming mga klero ang nangangatuwiran na ang bautismo, na kabilang sa kategoryang ito, ay dapat suportahan ng iba pang mga sakramento. Upang magawa ito, ang isang Kristiyano ay dapat dumalo sa mga serbisyo at regular na mapuspos ng biyaya ng Diyos.

Hindi namin ilalarawan ang mismong seremonya ng pagbibinyag sa palagay namin ay pamilyar ito sa marami. Ngunit linawin natin na ang esensya nito ay ang pagtalikod sa dating buhay ng isang tao at muling pagsilang sa Diyos. Mula sa sandaling ito, ang Kristiyano ay pinatawad sa lahat ng kanyang mga nakaraang kasalanan, at siya ay nagiging dalisay sa harap ng mukha ng Lumikha.

Para sa mga nabigo sa Kristiyanismo at gustong umalis sa simbahan minsan at para sa lahat, naimbento ang seremonya ng binyag. Ang pag-alis ng Kristiyanong bautismo ay nagpapahiwatig ng pagpapalaya mula sa mga ugnayang pangrelihiyon at pagbabalik sa kalayaan sa pagpili. Sa mga nagdaang taon, dumaraming tao ang gustong samantalahin ang pagkakataong ito, na nagpapahiwatig ng depopularisasyon ng Kristiyanismo sa pangkalahatan.

Gayunpaman, halos hindi isinasaalang-alang ng simbahan ang seremonya ng "pagbibinyag"; ito ay itinuturing na isang kathang-isip at isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng mga simpleng aksyon. Alamin natin ang opisyal na posisyon ng kaparian sa isyung ito.

Kristiyanismo at ang ritwal ng binyag

Kapag pinag-uusapan natin ang Kristiyanismo, dapat nating isaalang-alang ang posisyon ng dalawang relihiyosong kilusan:

• Katolisismo;
• Orthodoxy.

Kakatwa, pagdating sa ritwal na "debaptism", ang opinyon ng klero ng parehong pananampalataya ay nagkakaisa - imposibleng tanggihan ang natanggap na binyag sa pamamagitan ng anumang mga aksyon. Sinasabi ng Simbahan na ang isang tao ay maaaring talikuran ang Diyos at pananampalataya, ngunit hindi magkakaroon ng pagkakataong bumalik sa isang nakaraang buhay. Ang bautismo, bilang isang uri ng masiglang selyo, ay palaging sasamahan ng isang dating Kristiyano. Samakatuwid, kung magbago ang kanyang desisyon, maaari siyang palaging bumalik sa kulungan ng simbahan. Para magawa ito, sapat na ang simpleng pagsisisi, ngunit hindi mo kailangang magpabinyag muli.

Sa kabila ng malinaw na opinyong ito ng mga pinuno ng simbahan, marami ang gustong sumailalim sa seremonya ng binyag. May mga kaso kung saan nagsampa ng kaso ang mga tao Simbahang Katoliko hinihiling na alisin sa listahan ng mga bautisadong tao. Hanggang 2009, ang Katolisismo ay nagkaroon ng kaugalian ng pormal na pagtalikod sa simbahan, na kasama ang pagpapadala ng isang espesyal na papel mga pinuno ng simbahan sa sarili mong kagustuhan. Kung ito ay nasiyahan, sa tapat ng hanay kung saan ang data ng binyag ng aplikante ay dating ipinahiwatig, isang tala ay inilagay na nagpapahiwatig ng kanyang pagtalikod sa Kristiyanismo. Ngunit gayon pa man, ang katotohanang ito ay puro pormal na kalikasan.

Sino ang maaaring mangailangan ng bautismo?

Ang seremonya ng pagbibinyag sa mga Kristiyano ay karaniwang kinakailangan sa ilang mga kaso. Maaari silang nahahati sa tatlong kategorya:

• Mga ateista. Maraming tao ang nabautismuhan sa isang walang malay na edad, nang wala silang pagkakataon na gawin malayang pagpili pabor sa isang relihiyon o iba pa. Kadalasan, natapos ang pagpapalaki ng Kristiyano sa mismong ritwal na ito, kaya matapang na itinuturing ng isang tao ang kanyang sarili na isang ateista at nakakaranas ng ilang kakulangan sa ginhawa mula sa pagiging kasangkot sa mga sakramento ng Kristiyano. Upang maalis ang di-nakikitang mga tanikala, ang isang ateista ay naghahangad na gawin ang seremonya ng binyag.
• Pagpapalit ng relihiyon. Ang kadahilanang ito ang pinakakaraniwan sa modernong lipunan. Para sa ilang kadahilanan, nais ng isang Kristiyano na baguhin ang kanyang pananampalataya at mahanap ang kanyang sarili sa ibang mga pananampalataya. Upang sumuko sa bagong relihiyon nang buong kaluluwa at puso, isinasagawa ang seremonya ng binyag. Ang pag-alis ng Kristiyanong bautismo ay nagpapahintulot sa isang tao na ipanganak na muli sa espirituwal sa isang bagong katangian.
• Nawala ang kahulugan ng buhay. May mga sitwasyon sa buhay kapag ang isang tao ay ganap na muling isinasaalang-alang ang kanyang sukat ng mga halaga at tinutukoy na ang espirituwal na bahagi ng buhay ay hindi kasama ang pagsunod sa mga Kristiyanong canon. Ang pag-iisip kung paano palitan ang pananampalataya sa Diyos ay maaaring hindi man lang mangyari sa isang taong nangangarap na mahanap ang kahulugan ng buhay. Ngunit naiintindihan niya na ayaw niyang matali sa sakramento ng binyag sa simbahang Kristiyano.

Depende sa kung gaano kalalim ang koneksyon ng isang tao sa Kristiyanismo, nagbabago ang seremonya ng "debaptism". Ito ay karaniwang nahahati sa simple at kumplikado.

Mga uri ng mga Kristiyano na dumating upang talikuran ang pananampalataya kay Hesukristo

Nilinaw na natin na ang ritwal ay depende sa lakas ng pananampalataya. Maaari nating makilala ang dalawang uri ng mga dating Kristiyano:

• walang malay;
• malay.

Ang unang uri ay maaaring nabinyagan sa pagkabata o sa ibang pagkakataon, ngunit hindi kailanman partikular na interesado sa mga tradisyon ng simbahan. Ang ganitong mga tao ay karaniwang nagsusuot ng krus at ipinagdiriwang ang Pasko ng Pagkabuhay, ngunit halos hindi pumunta sa simbahan at hindi nag-aayuno.

Ang uri ng kamalayan ay kinabibilangan ng mga talagang interesado sa relihiyon. Ang gayong mga bautisadong Kristiyano ay kusang-loob na nagsisimba, sumusunod sa lahat ng mga tuntunin at nag-aaral ng mga espesyal na literatura. Ngunit sa ilang mga punto nakadarama sila ng pagkabigo sa Kristiyanismo o hindi mahanap ang kanilang hinahanap.

Pangkalahatang katangian ng pagtawid

Ang isang tao na gustong bumalik sa pananampalataya ng kanyang mga ninuno o lumipat sa anumang iba pang relihiyon ay dapat lumayo sa Kristiyanismo. Ito ay medyo mahirap gawin, dahil mangangailangan ito ng seryosong trabaho sa iyong sarili at pagtalikod sa iyong dating pananampalataya sa tatlong magkakaibang antas:

1. Pisikal. Ito ang pinakasimple at masasabi natin iyan Unang yugto seremonya ng pagbibinyag. Upang gawin ito, kailangan mo lamang na huminto sa pagpunta sa simbahan, obserbahan ang iba't ibang mga ritwal, alisin ang lahat ng mga Kristiyanong kagamitan sa simbahan at tanggihan Mga pista opisyal ng Orthodox. Karaniwan yugtong ito ay hindi nangangailangan ng anumang pagsisikap, dahil ang isang taong nagdesisyon na talikuran ang Kristiyanismo ay madaling makaligtas sa pag-alis sa espirituwal na pagpapakain ng simbahan.
2. Intelektwal. Ang antas na ito ang susi at naghahanda sa isang tao para sa binyag. Hindi ka dapat magmadali at lumapit sa seremonya sa ilalim ng impluwensya ng panandaliang emosyon at damdamin. Pagkatapos ng lahat, ang isang tao ay dapat na sinasadya na gumawa ng isang desisyon at mapagtanto ang pangangailangan na umalis sa Kristiyanismo. Kung ang mga pagdududa at tanong ay nananatili sa proseso ng gawaing intelektwal, kailangan mong maghintay hanggang sa makaramdam ka ng kumpletong kumpiyansa at timbangin ang lahat ng mga kalamangan at kahinaan. Pagkatapos ng lahat, ang ritwal ng pagbibinyag sa mga Slav ay nagpapahiwatig ng isang sinasadyang pagtalikod sa pagkaalipin ng Kristiyano.
3. Enerhiya. Ang antas na ito ay maaaring tawaging pangwakas; kabilang dito ang mismong ritwal at ang pagtanggap ng isang bagong pangalan ng Slavic. Ito ang pag-uusapan natin ngayon.

Ang disbaptism sa mga ateista

Ang mga seremonya ng binyag ay naiiba sa bawat isa. Ang pinakasimpleng ritwal ay ginagawa ng mga ateista. Ito ay kadalasang nasa anyo ng isang biro, kapag ang isang grupo ng mga taong katulad ng pag-iisip ay nagtitipon sa paligid ng tumalikod, at ipinahayag niya sa publiko ang kanyang pagtalikod sa relihiyong Kristiyano at nangangako na hindi na muling lalapit sa simbahan.

Ang pagkilos na ito ay hindi nagbabago sa buhay ng isang tao sa anumang paraan at likas na sikolohikal. Samakatuwid, ang ritwal ay walang mga panuntunan, at ang teksto ay inimbento ng tao mismo.

Pagbabalik-loob sa ibang relihiyon

Kung magpasya kang baguhin ang iyong pananampalataya at maging, halimbawa, isang Hudyo, dapat kang makipag-ugnayan sa isang rabbi. Siya ang magpapasya kung paano ka ipakilala sa bagong relihiyon. Siyempre, hindi ito mapagtatalunan na mayroong ilang binibigkas na seremonya ng pagbibinyag. Ngunit ang bawat klerigo ay makakapagsagawa ng isang serye ng mga manipulasyon na mag-aalis ng masiglang selyo ng Kristiyanismo mula sa iyo at magbibigay-daan sa iyo na isaalang-alang ang iyong sarili na isang miyembro ng ibang relihiyosong komunidad.

Pagtawid sa Slavic

Ang seremonya ng binyag at pagbibigay ng pangalan ay ginagamit ng mga pari ng Slavic. Ito ay nagpapahintulot sa iyo na palayain ang iyong sarili mula sa mga alipin na mga bono ng isang relihiyon na dayuhan sa mga Slav at bumalik sa iyong mga orihinal na diyos, na tutulong at magbibigay inspirasyon sa bagong natagpuang miyembro ng komunidad. Bago alamin ang mga detalye nito at maghanap ng lugar kung saan isasagawa ang seremonya ng binyag, sulit na magpasya kung paano mo ito isasagawa.

Nabanggit na natin na ang isang tao na hindi masyadong malapit na konektado sa simbahan ay maaaring magsagawa ng seremonya sa kanyang sarili. Ngunit sa mga kaso kung saan hindi ka nagtitiwala sa iyong mga kakayahan, dapat kang bumaling sa mga pari at sa komunidad. Pagkatapos ang ritwal ay isasagawa ayon sa lahat ng mga patakaran, at ang pakikilahok ng maraming tao dito ay magbibigay ng espesyal na kapangyarihan. Bilang karagdagan, hindi ka maaaring dumaan sa ritwal ng pagbibigay ng pangalan sa iyong sarili; Samakatuwid, sa anumang kaso, kailangan mong bumaling sa Rodnovers (mga taong bumalik sa pananampalataya ng kanilang mga ninuno) upang makumpleto ang iyong seremonya ng pagtalikod sa Kristiyanismo. Tandaan na kung walang bagong pangalan, ang ritwal ay walang kahulugan.

Paano magsagawa ng seremonya ng pagbibinyag sa iyong sarili?

Mas mainam na gawin ang ritwal sa kalikasan, kung saan ikaw ay mapapakain ng kapangyarihan ng lahat ng mga elemento. Ngunit dahil kakailanganin mo ng isang lalagyan ng tubig, maaari mo lamang ipatupad ang iyong plano sa iyong sarili personal na balangkas. Bago ang seremonya, bumili ng matalim na karayom ​​at punan ang lalagyan ng tubig. Pakitandaan na kakailanganin mong isawsaw ang iyong sarili sa tubig.

Ang ritwal ay pinakamahusay na ginanap nang maaga sa umaga at sa walang laman na tiyan. Ang eksaktong mga salita na dapat magkansela ng binyag ay hindi naimbento. Ngunit sa ritwal, ang mga pangunahing bagay ay mga aksyon at iyong mga iniisip. Samakatuwid, maging lubos na nakatuon at huwag pahintulutan ang mga extraneous na kaisipan na pumasok sa iyong isipan. Bago magsimula ang seremonya, dapat mong talikuran ang Kristiyanismo sa pamamagitan ng pagsasabi nang malakas sa anumang anyo ng mga salita na iyong naimbento. Pagkatapos ay kailangan mong itusok ang iyong daliri ng isang karayom ​​at ibuhos ang dugo sa tubig Bago ang paglulubog, kailangan mong umapela sa dugo ng iyong mga ninuno at ipahayag na ang tubig ay naghuhugas ng binyag mula sa iyo at ibabalik ang iyong kaluluwa sa pananampalataya ng iyong mga ninuno at. sa ilalim ng kanilang proteksyon. Kailangan mong bumulusok sa tubig gamit ang iyong ulo at manatili sa ganitong estado ng halos dalawampung segundo. Pagkatapos lumabas dapat mong purihin ang lahat mga diyos ng Slavic at humingi ng proteksyon kay Rod.

Debaptism sa tulong ng mga pari

Sa pamamagitan ng pagbaling sa Rodnovers, ipagkakatiwala mo ang pagbibinyag sa mga espesyal na tao - mga pari. Ang ganitong ritwal ay magiging mas tama at epektibo. Ang lugar kung saan ginaganap ang seremonya ng pagbibinyag ay ang pari mismo ang magpapasiya, at ang buong komunidad ay naroroon sa proseso.

Lahat Mga ritwal ng Slavic ay gaganapin sa kalikasan, kung saan naka-set up ang isang altar. Pinakamainam kung mayroong isang anyong tubig sa malapit. Para sa seremonya kakailanganin mo ng isang kamiseta ng binyag at isang krus kung ang kamiseta ay hindi napanatili, pagkatapos ay maaari kang kumuha ng iba pa bilang kapalit.

Sa panahon ng ritwal, dapat hawakan ng isang tao ang kamiseta sa kanyang mga kamay at nasa loob ng bilog na nakabalangkas na may kutsilyo malapit sa altar. Bago ang ritwal, tatanungin ng pari ang tao tungkol sa kaseryosohan ng kanyang intensyon at ang bawat tanong ay dapat sagutin nang sang-ayon. Susunod, ang pari, gamit ang isang ritwal na kutsilyo, ay nagsasagawa ng isang bilang ng mga manipulasyon:

• pinutol mga koneksyon sa enerhiya may Kristiyanismo;
• binubuksan ang fontanel at "pinapagaling" ang mga bakas ng mga hiwa na hibla sa panahon ng binyag;
• inaalis ang mga seal na inilagay ng pari sa noo, tainga, mata, labi, dibdib at paa;
• itinapon ang kanyang kamiseta at tumawid sa apoy;
• masiglang binubura ang pamahid sa katawan.

Matapos maisagawa ang mga manipulasyon, ang tao ay dapat ipakilala sa mga diyos ng kanyang mga ninuno. Para sa layuning ito, dalawang kanang palad ng mga pari ang inilalagay sa itaas ng kanyang ulo at, habang iniikot ang asin (counterclockwise), tinatawagan nila si Rod ng siyam na beses. Sa puntong ito, ang seremonya ng binyag ay itinuturing na kumpleto.

Pagpapangalan

Ang pagkilos na ito ay isang sakramento, samakatuwid, hindi katulad ng pagbibinyag, ito ay isinasagawa lamang sa presensya ng mga pari. Hindi mo maaaring piliin ang iyong bagong pangalan na ibinigay sa mga ministro ng kulto ng mga diyos. Karaniwan itong nangyayari sa ikatlo, ikasiyam o ikaapatnapung araw pagkatapos ng binyag. Bukod dito, ang isang tao ay nakakakuha ng dalawang bagong pangalan. Ang isa sa kanila ay ang makikilala siya ng mga miyembro ng komunidad. Ngunit ang ikalawa ay lihim; Sa panahon ng ritwal na ito, ang taong pinangalanan ay pumapasok sa tubig na ganap na hubad, at ang mga bagong pangalan ay inihayag sa kanyang tainga sa ilalim ng tilamsik ng tubig.

Kapansin-pansin, walang nakakaalam kung anong araw niya matatanggap ang kanyang bagong pangalan. Ito ay pinaniniwalaan na ang lahat ay nakasalalay sa kung gaano kabisa ang proseso ng debaptism. Sa kaso kung ang isang tao ay may napakalakas na natural na enerhiya, ang pagpapangalan ay ang pinakamahirap. Pagkatapos ng lahat, ang bagong pangalan ay dapat na sumasalamin sa lahat ng mga katangian ng indibidwal, at ito ay napakahirap.

Ang bawat tao ay may karapatang pumili, lalo na pagdating sa relihiyon. Ngunit maraming tao ang natatakot sa parusa para sa ritwal ng pagbibinyag, bagaman halos lahat ng Rodnovers ay nag-aangkin na sa ilalim ng proteksyon ng mga sinaunang diyos, ang isang tao ay walang dapat ikatakot o alalahanin. Walang nakakaalam kung ito ay totoo. Ngunit imposible ring alisin ang karapatang pumili sa isang tao.

Noong 1901, isang kaganapan ang naganap na nagbunga ng maraming haka-haka at nagkaroon ng makabuluhang resonance sa lipunan - ang manunulat na si Leo Tolstoy ay itiniwalag mula sa Russian Orthodox Church. Sa loob ng higit sa isang daang taon, ang debate ay nangyayari tungkol sa mga sanhi at sukat ng salungatan na ito. Si Leo Tolstoy ang naging tanging manunulat na itiniwalag sa Simbahan. Ngunit ang katotohanan ay wala sa alinman sa mga simbahan ang anathema ang ipinahayag sa kanya.

Sa kasaysayan ng panitikang Ruso, marahil, walang paksang mas mahirap at malungkot kaysa sa pagtitiwalag kay Leo Nikolaevich Tolstoy mula sa Simbahan. At kasabay nito, walang paksang magbubunga ng napakaraming tsismis, magkasalungat na opinyon at tahasang kasinungalingan.

Ang kuwento ng pagtitiwalag ni Tolstoy ay kakaiba sa sarili nitong paraan. Wala sa mga Ruso na manunulat na maihahambing sa kanya sa mga tuntunin ng artistikong talento ang nakipag-away sa Orthodoxy. Ni ang kabataang pagsalungat ni Pushkin, o ang madilim na Byronismo at ang walang katotohanang tunggalian ni Lermontov ay pinilit ang Simbahan na ihinto ang pagsasaalang-alang sa kanila bilang mga anak nito. Dostoevsky, na sa kanyang espirituwal na pag-unlad ay dumaan sa landas mula sa pakikilahok sa isang underground na organisasyon sa isang makahulang pag-unawa sa hinaharap na mga tadhana ng Russia; Gogol, kasama ang kanyang "Mga Piniling Sipi mula sa Korespondensiya sa mga Kaibigan" at "Paliwanag ng Banal na Liturhiya"; Ostrovsky, na wastong tinatawag na Russian Shakespeare, Alexei Konstantinovich Tolstoy, Aksakov, Leskov, Turgenev, Goncharov... Sa esensya, lahat ng klasikal na panitikan ng Russia noong ika-19 na siglo ay nilikha ng mga Kristiyanong Ortodokso.

Laban sa background na ito, ang salungatan ni Leo Tolstoy sa Russian Orthodox Church ay mukhang lalo na nalulumbay. Ito marahil ang dahilan kung bakit ang sinumang matalinong Ruso ay nagsisikap nang higit sa isang daang taon upang makahanap ng paliwanag para sa kontradiksyon: paanong ang pinakadakila sa mga manunulat na Ruso, isang hindi maunahang master ng mga salita, na nagtataglay ng kamangha-manghang artistikong intuwisyon, isang may-akda. na naging klasiko noong nabubuhay pa siya... At kasabay nito - ang nag-iisa sa ating mga manunulat na itiniwalag sa Simbahan.

Sa pangkalahatan, karaniwan para sa mga Ruso na lumapit sa pagtatanggol sa mga inuusig at nahatulan. At hindi mahalaga kung para saan sila hinatulan, bakit o saan sila itinaboy. marahil, pangunahing tampok Ang ating pambansang katangian ay pakikiramay. At sa mata ng karamihan ng mga tao, si Tolstoy ay tiyak na mukhang ang nasugatan na partido sa kuwento ng excommunication. Ang kanyang relasyon sa Simbahan ay madalas na nakikita bilang isang hindi pantay na labanan sa pagitan ng nag-iisang bayani at ahensya ng gobyerno, isang walang kaluluwang burukratikong makina.

Ngunit ang lahat ng kakila-kilabot na mga sumpa ay hindi hihigit sa isang kathang-isip ng ligaw na imahinasyon ng isang de-churched na intelektuwal na Ruso noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo. Wala sa mga simbahan ng Imperyo ng Russia ang isang anathema na ipinahayag laban kay Tolstoy. Ang lahat ay hindi gaanong solemne at mas prosaic: inilathala ng mga pahayagan ang Mensahe ng Banal na Sinodo. Narito ang buong teksto nito:

sa biyaya ng Diyos

Ang Banal na All-Russian Synod, ang mga tapat na anak ng Orthodox Catholic Greek-Russian Church ay nagagalak sa Panginoon.

Idinadalangin namin sa inyo, mga kapatid, na mag-ingat sa mga lumilikha ng alitan at alitan, maliban sa doktrina, na inyong matututuhan, at talikuran sila (Rom. 16:17).

Sa simula pa lamang, ang Simbahan ni Cristo ay dumanas ng mga kalapastanganan at pag-atake mula sa maraming mga erehe at mga huwad na guro na naghangad na ibagsak ito at yumanig ang mahahalagang pundasyon nito, na nakabatay sa pananampalataya kay Kristo, ang Anak ng Buhay na Diyos. Ngunit ang lahat ng puwersa ng impiyerno, ayon sa pangako ng Panginoon, ay hindi maaaring madaig ang Banal na Simbahan, na mananatiling hindi magagapi magpakailanman. At ngayon, sa pahintulot ng Diyos, lumitaw ang isang bagong huwad na guro, si Count Leo Tolstoy.

Isang sikat na manunulat sa mundo, Russian sa pamamagitan ng kapanganakan, Orthodox sa pamamagitan ng binyag at pagpapalaki, Count Tolstoy, sa pang-aakit ng kanyang mapagmataas na pag-iisip, matapang na naghimagsik laban sa Panginoon at laban sa Kanyang Kristo at laban sa Kanyang banal na pag-aari, malinaw na bago ang lahat ay tinalikuran ang ina na nagpakain. at itinaas siya, ang Simbahang Ortodokso, at inialay ang kanyang gawaing pampanitikan at ang talentong ibinigay sa kanya mula sa Diyos sa pagpapalaganap sa mga tao ng mga aral na salungat kay Kristo at sa Simbahan, at sa pagkawasak sa isipan at puso ng mga tao ng mga tao. pananampalataya ng ama, ang pananampalatayang Ortodokso, na nagtatag ng sansinukob, kung saan nabuhay at naligtas ang ating mga ninuno, at kung saan hanggang ngayon, ang Banal na Rus' ay nananatili at naging malakas.

Sa kanyang mga sulat at liham, na ikinalat niya at ng kanyang mga alagad sa buong mundo, lalo na sa loob ng ating mahal na Amang Bayan, ipinangangaral niya nang may kasigasigan ng isang panatiko ang pagbagsak ng lahat ng mga dogma ng Simbahang Ortodokso at ang pinakabuod ng Simbahan. pananampalatayang Kristiyano; tinatanggihan ang personal na Buhay na Diyos, niluwalhati sa Banal na Trinidad, ang lumikha at tagapaglaan ng Uniberso, itinatanggi ang Panginoong Hesukristo - ang Diyos-tao, Manunubos at Tagapagligtas ng mundo, na nagdusa para sa atin at para sa ating kaligtasan at bumangon mula sa patay, itinatanggi ang banal na paglilihi kay Kristo na Panginoon pagkatapos ng sangkatauhan at pagkabirhen bago ang Kapanganakan at pagkatapos ng Kapanganakan ng Pinaka Purong Ina ng Diyos, ang Ever-Birgin na si Maria, ay hindi kinikilala ang kabilang buhay at kabayaran, tinatanggihan ang lahat ng mga sakramento ng Simbahan at ang pagkilos na puno ng biyaya ng Banal na Espiritu sa kanila at, na nanunumpa sa pinakasagradong mga bagay ng pananampalataya ng mga taong Ortodokso, ay hindi nanginginig na tuyain ang pinakadakila sa mga sakramento, ang Banal na Eukaristiya. Ang lahat ng ito ay patuloy na ipinangangaral ni Count Tolstoy, sa salita at sa pagsulat, sa tukso at kakila-kilabot ng buong mundo ng Orthodox, at sa gayon ay hindi nakikilala, ngunit malinaw sa harap ng lahat, sinasadya at sinasadya niyang tinanggihan ang kanyang sarili mula sa lahat ng komunikasyon sa Simbahang Ortodokso.

Ang mga nakaraang pagtatangka, sa kanyang pang-unawa, ay hindi nakoronahan ng tagumpay. Samakatuwid, hindi siya itinuturing ng Simbahan na isang miyembro at hindi siya maaaring ituring hanggang siya ay magsisi at maibabalik ang kanyang pakikipag-isa sa kanya. Ngayon ay pinatototohanan namin ito sa harap ng buong Simbahan para sa pagpapatunay ng mga tama at para sa pagpapayo sa mga nagkakamali, lalo na para sa bagong payo ni Count Tolstoy mismo. Marami sa kanyang mga kapitbahay na nagpapanatili ng pananampalataya ay nag-iisip nang may kalungkutan na siya, sa pagtatapos ng kanyang mga araw, ay nananatiling walang pananampalataya sa Diyos at sa Panginoon na ating Tagapagligtas, na tinanggihan ang mga pagpapala at panalangin ng Simbahan at sa lahat ng pakikipag-usap sa kanya.

Kaya naman, na nagpapatotoo sa kanyang pagtalikod sa Simbahan, sama-sama tayong nananalangin na pagkalooban siya ng Panginoon ng pagsisisi sa isipan ng katotohanan (2 Tim. 2:25). Dalangin namin, mahabaging Panginoon, na huwag mong ibigin ang kamatayan ng mga makasalanan, dinggin at maawa ka at ibalik mo siya sa Iyong banal na Simbahan. Amen.

Orihinal na nilagdaan:

Mapagpakumbaba ANTONY, Metropolitan ng St. Petersburg at Ladoga.
Mapagpakumbaba THEOGNOST, Metropolitan ng Kyiv at Galicia.
Mapagpakumbaba VLADIMIR, Metropolitan ng Moscow at Kolomna.
Mapagpakumbaba JEROME, Arsobispo ng Kholm at Warsaw.
Mapagpakumbaba JAKOV, Obispo ng Chisinau at Khotyn.
Mapagpakumbaba JACOB, Obispo.
Mapagpakumbaba BORIS, Obispo.
Mapagpakumbaba MARKEL, Obispo.
Pebrero 2, 1901

Ito ay lubos na halata na ang dokumentong ito ay hindi naglalaman ng kahit na isang pahiwatig ng anumang sumpa.

Mapait na sinabi ng Russian Orthodox Church ang katotohanan: ang dakilang manunulat na Ruso, si Count Lev Nikolaevich Tolstoy ay tumigil sa pagiging miyembro ng Orthodox Church. At hindi sa lahat sa bisa ng pagpapasiya na ginawa ng Synod. Ang lahat ay nangyari nang mas maaga. Bilang tugon sa galit na liham mula sa asawa ni Lev Nikolaevich na si Sofia Andreevna Tolstoy, na isinulat niya tungkol sa paglalathala ng kahulugan ng Synod sa mga pahayagan, sumulat si Metropolitan Anthony ng St. Petersburg:

"Mahal na Empress Countess Sofia Andreevna! Hindi malupit ang ginawa ng Sinodo sa pamamagitan ng pagpapahayag ng pagbagsak ng iyong asawa mula sa Simbahan, ngunit malupit ang ginawa niya sa kanyang sarili sa pamamagitan ng pagtalikod sa kanyang pananampalataya kay Jesucristo, ang Anak ng Buhay na Diyos, ang ating Manunubos at Tagapagligtas. Ang pagtalikod na ito ang dapat sana'y nagbigay ng kapahamakan sa iyong malungkot na galit noon pa man. At hindi, siyempre, dahil sa isang piraso ng nakalimbag na papel kaya napahamak ang iyong asawa, kundi dahil siya ay tumalikod sa Pinagmumulan ng buhay na walang hanggan.”

Ang pakikiramay sa mga inuusig at pakikiramay para sa mga nasaktan ay, siyempre, ang pinakamarangal na udyok ng kaluluwa. Tiyak na naaawa ako kay Lev Nikolaevich. Ngunit bago ka makiramay kay Tolstoy, kailangang sagutin ang isang napakahalagang tanong: gaano ba ang paghihirap ni Tolstoy sa kanyang pagkakatiwalag sa Simbahan? Pagkatapos ng lahat, maaari ka lamang magkaroon ng habag sa isang taong nagdurusa. Ngunit nakita ba ni Tolstoy ang pagtitiwalag bilang isang uri ng nasasalat na pagkawala para sa kanyang sarili? Ngayon ang oras upang bumaling sa kanyang tanyag na tugon sa kahulugan ng Banal na Sinodo, na inilathala din sa lahat ng mga pahayagan sa Russia. Narito ang ilang mga sipi mula sa mensaheng ito:

“...Ang katotohanan na tinalikuran ko ang Simbahan na tinatawag ang sarili nitong Orthodox ay ganap na patas.

...At naging kumbinsido ako na ang pagtuturo ng Simbahan ay theoretically isang mapanlinlang at nakakapinsalang kasinungalingan, ngunit sa pagsasagawa ito ay isang koleksyon ng mga grossest superstitions at pangkukulam, ganap na itinatago ang buong kahulugan ng Kristiyano pagtuturo.

...Talagang tinalikuran ko ang Simbahan, huminto sa pagsasagawa ng mga ritwal nito at sumulat sa aking kalooban sa aking mga mahal sa buhay na kapag ako ay namatay, hindi nila hahayaang makita ako ng mga ministro ng simbahan at ang aking bangkay ay aalisin sa lalong madaling panahon, nang walang anumang mga spells at mga panalangin sa ibabaw nito, habang inaalis nila ang anumang pangit at bagay na hindi kailangan upang hindi ito makagambala sa buhay.

…Ang katotohanang tinatanggihan ko ang hindi maintindihang Trinidad at ang pabula ng pagbagsak ng unang tao, ang kuwento ng Diyos na ipinanganak ng Birhen, na tumubos sa sangkatauhan, ay ganap na patas.

...Sinasabi rin: "Hindi kinikilala ang kabilang buhay at kabayaran." Kung naiintindihan nila ang kabilang buhay sa kahulugan ng ikalawang pagdating, impiyerno na may walang hanggang pagdurusa/mga demonyo at langit - palagiang kaligayahan, kung gayon ito ay ganap na patas na hindi ko kinikilala ang gayong kabilang buhay...

...Sinasabi rin na tinatanggihan ko ang lahat ng mga sakramento... Ito ay ganap na patas, dahil ang lahat ng mga sakramento ay itinuturing kong bastos, bastos, pangkukulam na hindi naaayon sa konsepto ng Diyos at pagtuturo ng Kristiyano at, higit pa rito, isang paglabag sa karamihan. direktang tagubilin ng Ebanghelyo...”

Sapat na upang linawin: sa mga merito ng bagay, si Lev Nikolaevich ay walang mga reklamo tungkol sa kahulugan ng Synod. May mga reklamo tungkol sa pormal na panig. Nag-alinlangan si Tolstoy sa canonicity ng kahulugan na ito mula sa punto ng view ng batas ng simbahan. Sa madaling salita, si Lev Nikolaevich ay nasaktan nang eksakto sa katotohanan na ang kanyang pagtitiwalag ay hindi malakas na inihayag mula sa lahat ng mga departamento ng Russian Orthodox Church. Ang kanyang saloobin sa Depinisyon ay ipinakita ng isang insidente na sinabi ng sekretarya ni Tolstoy, si V.F.

"Si Lev Nikolaevich, na pumasok sa silid ng Remington, ay nagsimulang tumingin sa brochure na nakalatag sa mesa, ang kanyang "Tugon sa Sinodo." Pagbalik ko, tinanong niya ako:

- Ano, nagpahayag sila ng anathema sa akin?

- Parang hindi.

- Bakit hindi? Kinailangan itong ipahayag... Pagkatapos ng lahat, parang kailangan ito?

- Posible na inihayag nila ito. hindi ko alam. Naramdaman mo ba, Lev Nikolaevich?

"Hindi," sagot niya at tumawa.

Nang walang mga detalye at pagtatasa ng mga relihiyosong pananaw ni Leo Tolstoy, maaari, gayunpaman, malinaw na makita na ang mga pananaw na ito ay hindi nag-tutugma sa pananampalataya ng Orthodox. Mula sa Simbahan ay tumanggap lamang siya ng kumpirmasyon ng pagkakaibang ito. Iminumungkahi ng paghahambing na ito ang sarili: iniwan ng lalaki ang kanyang pamilya sa loob ng maraming taon. Nakatira sa ibang babae. At kaya, nang ang unang asawa ay nagsampa para sa diborsyo at natanggap ito, ang lalaking ito ay nagsimulang magalit sa mga ligal na kapintasan sa pamamaraan ng diborsiyo. Mula sa pananaw ng tao, ang lahat ay nauunawaan - na hindi nangyayari sa buhay... Ngunit ang pakikiramay sa gayong tao ay, kung baga, kakaiba.

Si Tolstoy ay hindi nagdusa mula sa pormal na pagtitiwalag. Hanggang sa kanyang kamatayan, hindi siya lubos na nakatitiyak sa tama ng kanyang napiling landas ng paghaharap sa Simbahan. Kaya't ang kanyang mga paglalakbay sa Optina Monastery, ang kanyang pagnanais na manirahan sa isang monasteryo, at ang kanyang kahilingan na ipadala sa kanya ang nakatatandang Optina na si Joseph, na namamatay sa istasyon ng Astapovo (siya ay may sakit, at isa pang matanda, si Barsanuphius, ay ipinadala sa Astapovo) . At sa kanyang duality na ito, si Lev Nikolaevich ay tunay na labis na hindi nasisiyahan at nararapat sa pinaka taos-pusong pakikiramay. Ngunit may mga sitwasyon sa buhay ng isang tao na walang sinuman sa mundo ang makakatulong sa kanya maliban sa kanyang sarili. Si Tolstoy ay hindi nakaahon sa silong na buong buhay niyang masigasig na hinihigpitan ang sarili.

Alexander TKACHENKO