Ang idealismo sa pilosopiya ay isang espirituwal na prinsipyo

Ano ang ibig sabihin ng idealismo sa isang pilosopikal na kahulugan? Ang kahulugan ng mahalagang konseptong ito sa agham ay tila nakakalito at malabo. Subukan nating ipaliwanag ito sa naa-access na wika, sa karamihan sa simpleng salita. Ang idealismo sa pilosopiya ay...umm...kalahating mansanas, kung ang lahat ng pilosopiya ay kinakatawan bilang isang buong mansanas. Ano ang kalahati? At ang kalahati ay materyalismo. Ang dalawang halves na ito ay bumubuo ng isang buong mansanas - ang mansanas ng pilosopiya.

Ang mga pilosopo mula sa lahat ng mga bansa at mga tao, mula sa lahat ng panahon at henerasyon ay nagtatalo tungkol sa kung aling kalahati ang mas mahusay at kung alin ang mas mahalaga. Ang pangunahing tanong ng pilosopiya ay kung ano ang nauuna, pagiging o kamalayan? Ideya o bagay? Mahalaga bang mag-isip ng marami o magtrabaho nang husto?

Ang isa pang pagpipilian ay ang pag-iisa ng dalawang halves, tulad ng: pagkilala sa kanilang pagkakapantay-pantay at pantay na kahalagahan - ang direksyon na ito ay tinatawag na dualism, sinusubukan nitong pag-ugnayin ang dalawang magkasalungat na panig.
Ang isang matalinong kahulugan mula sa isang diksyunaryo ng pilosopiya ay hindi lamang nagpapaliwanag ng wala, ngunit, sa kabaligtaran, mas nalilito tayo sa mga karagdagang hindi maintindihan na salita. At gayon pa man... pa rin... pag-isipan natin ito.

Ang Idealismo bilang isang pilosopikal na konsepto

Ang salitang mismo, bilang isang pilosopikal na termino, ay nagmula sa salitang ideya. Mahalaga dito na huwag malito ang salitang ideal. Ang ideal ay ang pagnanais para sa isang bagay na mas mabuti, perpekto. Ang konsepto ng ideal ay walang kinalaman sa philosophical idealism.

Ito pilosopikal na doktrina, ito ang doktrina ng espiritu, espirituwalidad, kamalayan, pag-iisip. Ang pag-iisip, ang gawain ng utak ng tao, ang paraan ng pag-unawa ng isang tao sa mundo sa paligid niya - ito ang batayan kung saan ito itinayo.
Ang mga idealistang pilosopo ay naniniwala na ang espiritu ng tao ay tinutukoy ng buhay ng isang tao, ang kanyang pananaw sa mundo, at higit sa lahat, ang buhay (pagiging). Sa kaibahan sa materyalismo, naniniwala sila na ang mga ideya at kaisipan ng isang tao ay humuhubog sa kanyang kapaligiran, ang kanyang materyal na mundo.

Ano ang kamalayan ng tao, paano ito nakakaapekto sa pang-unawa? Mayroon bang unibersal na pag-iisip na humuhubog sa materyalidad? Paano nauugnay ang kamalayan ng isang indibidwal na tao sa unibersal, sumasaklaw sa lahat ng isip? Ang mga tanong na ito ay tinanong at tinanong ng mga idealista, at patuloy na sinusubukang maunawaan ang mga ito at makakuha ng mga sagot sa kanila.

Mga pangunahing direksyon

Ang mga idealistang pilosopo ay hindi nagkakaisa sa kanilang pag-unawa sa mundo, at sa loob ng ideyalistang pilosopikal na kilusan sila ay nahahati.

Mga tagasuporta ng layunin na idealismo kilalanin ang katotohanan ng pagkakaroon ng materyal na mundo, ang katotohanan ng pagkakaroon ng kamalayan ng bawat indibidwal at ang pagkakaroon ng isang unibersal na pag-iisip, isang ideya, isang tiyak na matalinong sangkap na bumubuo sa lahat ng bagay na umiiral at nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng kamalayan ng tao at ang pag-unlad ng materyal na mundo.

Subjective idealists Naniniwala sila na ang lahat ay nakasalalay lamang sa pag-iisip at pang-unawa ng indibidwal mismo. Ang panloob na nilalaman ng isang tao, ang kanyang mga iniisip, ang kanyang mga relasyon ay tumutukoy sa kanyang katotohanan. Para sa bawat tao, ayon sa mga subjectivist, mayroong kanya-kanyang sarili sariling realidad, na natutukoy sa pamamagitan ng kanyang kakayahang madama at mag-isip. Tinutukoy ng mga sensasyon at ang kanilang mga kumbinasyon ang mga bagay ng tunay, nakikita at nasasalat na mundo. Maaari mong ilagay ito nang simple - walang mga sensasyon, walang mundo, walang katotohanan.

Mga yugto ng pagbuo

Mahaba at masalimuot ang kasaysayan ng pag-usbong ng idealismo bilang isang kilusang pilosopikal. Ang pag-unlad nito ay isang natatanging salamin ng panlipunang pag-unlad ng isang tiyak na panahon.

Ang mga pangunahing anyo ng pagtuturong ito, na kasunod na nabuo, ay lumitaw muli Sinaunang Greece. Si Plato ay itinuturing na ama ng layunin na idealismo. Binibigkas ng kanyang "Mga Dialogue" ang mga ideya ng mga limitasyon ng isip ng tao at ang ideya ng pagkakaroon ng unibersal, unibersal na pag-iisip, ang "isip ng mga diyos."

Ang medyebal na bersyon ng direksyong ito ng pilosopiya ay nabuo sa direksyon ng pag-asimilasyon ng modelong Griyego. Ang Diyos ay inilarawan sa panahong ito bilang ang ideya ng ganap na katotohanan, ganap na kabutihan. Noong panahong iyon, ang mga pananaw na independyente sa simbahan ay mahigpit na pinarusahan, at ang pilosopiya ay itinayo sa ilalim ng kontrol ng simbahan. Ang isang kilalang kinatawan ng panahong ito ay si Thomas Aquinas.

Ang subjective idealism ay nabuo nang maglaon, noong ika-18 siglo, nang lumitaw ang posibilidad ng kamalayan sa sarili ng isang tao bilang isang indibidwal. Ang mga kinatawan ng direksyong ito ay sina Fichte, Berkeley, Hume.
Naabot nito ang rurok nito sa klasikal na pilosopiya ng Aleman noong huling bahagi ng ika-18 at unang bahagi ng ika-19 na siglo - ang pagpapatibay ng idealistic na dialectics, ang gawain ni Kant, Hegel, at Feuerbach.

Makabagong bersyon Ang pagtuturong ito ay kinakatawan ng maraming direksyon: eksistensyalismo, intuitionismo, neopositivism, atbp. Ang bawat isa sa mga direksyong ito ay aktibong umuunlad at nabuo sa buong magkahiwalay na sistemang pilosopikal.

Ang bawat yugto sa pagbuo ng pagtuturo na ito ay isang malaking layer ng gawaing intelektwal ng tao, isang bagong pag-unawa sa istruktura ng mundo. Ito ay hindi abstract theorizing, ngunit isang batayan na tumutulong upang mas maunawaan ang umiiral na katotohanan at magdala ng mga pagbabago dito.

Pinakamahusay na pagbati, Andrey Puchkov

Sa kasalukuyan, ang pilosopiya ay isa ring agham tungkol sa mga unibersal na batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan, pag-iisip, katalusan at isang espesyal na anyo ng kamalayang panlipunan, teoretikal na batayan pananaw sa mundo, isang sistema ng mga disiplinang pilosopikal na nag-aambag sa pagbuo ng espirituwal na mundo ng tao.

Palaging kasama ng pilosopiya ang pagsasaalang-alang sa tinatawag na mga tanong sa pananaw sa mundo: paano gumagana ang mundo? Mayroon ba itong simula at wakas? Anong lugar ang sinasakop ng isang tao sa mundo? Ang layunin ng tao. Ano ang katotohanan? Ito ba ay makakamit? May Diyos ba? Ano ang kahulugan at layunin ng buhay? Ano ang mga ugnayan sa pagitan ng mga tao, lipunan at kalikasan, mabuti at masama, katotohanan at kamalian? Ano ang hinaharap para sa atin? Hindi maaaring balewalain ng isang tao ang mga ito at mga katulad na tanong. Palaging tinutulungan ng pilosopiya ang mga tao na maghanap ng mga sagot sa mga tanong na ito, habang gumaganap ng isang ideological function.

1. materyalismo.

Ang bagay ay palaging nandiyan. Sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad nito, ang lubos na organisadong bagay ay nakakakuha ng kakayahang makaramdam at mag-isip, iyon ay, ang ideal ay lumitaw (F. Bacon, L. Feuerbach. K. Marx. F. Engels, V. I. Lenin).

Ang bulgar na materyalismo: "Ang ideyal ay hindi umiiral, ang utak ay gumagawa ng mga kaisipan tulad ng atay na gumagawa ng apdo." (Huling bahagi ng ika-18 siglo, Buchner, Vocht, Milichott).

materyalismo- siyentipiko pilosopikal na direksyon, ang kabaliktaran idealismo. Iginiit ng pilosopikal na materyalismo ang primacy ng materyal at ang pangalawang kalikasan ng espirituwal, perpekto, na nangangahulugang walang hanggan, hindi nilikha ng mundo, ang kawalang-hanggan nito sa oras at espasyo. Isinasaalang-alang ang kamalayan bilang isang produkto ng bagay, ang materyalismo ay tinitingnan ito bilang isang salamin ng panlabas na mundo, kaya iginiit ang kaalaman ng kalikasan. Sa kasaysayan ng pilosopiya, ang materyalismo, bilang panuntunan, ay ang pananaw sa mundo ng mga advanced na uri at strata ng lipunan na interesado sa tamang kaalaman sa mundo, sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng tao sa kalikasan. Ang pagbubuod ng mga tagumpay ng agham, ang materyalismo ay nag-ambag sa paglago siyentipikong kaalaman, pagpapabuti siyentipikong pamamaraan, na nagkaroon naman ng kapaki-pakinabang na epekto sa tagumpay ng kasanayan ng tao at sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa.

Sa proseso ng interaksyon ng materyalismo at mga espesyal na agham, ang hitsura at anyo ng materyalismo mismo ay nagbago. Lumilitaw ang mga unang aral ng materyalismo kasabay ng paglitaw ng pilosopiya sa mga lipunang may hawak ng alipin ng sinaunang India, Tsina at Greece - sa loob ng ilang siglo. BC e. - kaugnay ng pag-unlad sa larangan ng astronomiya, matematika at iba pang agham. karaniwang tampok sinaunang, sa maraming paraan ay walang muwang pa rin, ang materyalismo (Laozi, Yang Zhd, Wang Chong, ang paaralang Lokayata, Heraclitus, Anaxagoras, Empedocles, Democritus, Epicurus, atbp.) ay binubuo sa pagkilala sa materyalidad ng mundo, ang pagkakaroon nito na independiyente sa kamalayan ng mga tao. Ang mga kinatawan nito ay naghangad na mahanap sa pagkakaiba-iba ng kalikasan ang karaniwang pinagmulan ng lahat ng bagay na umiiral at nangyayari (Elemento). Ang merito ng sinaunang materyalismo ay ang paglikha ng isang hypothesis tungkol sa atomic na istraktura ng bagay (Leucippus, Democritus). Maraming mga sinaunang materyalista ang mga kusang diyalektiko.

Gayunpaman, karamihan sa kanila hindi pa nakagawa ng malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng pisikal at mental, na pinagkalooban ang mga katangian ng huli sa buong kalikasan ( Hylozoism). Ang pag-unlad ng materyalista at diyalektikong mga posisyon ay pinagsama sa sinaunang materyalismo na may impluwensya ng mitolohiyang ideolohiya. Sa Middle Ages Ang mga materyalistikong tendensya ay nagpakita ng kanilang sarili sa anyo ng nominalismo, mga doktrina ng "kawalang-hanggan ng kalikasan at Diyos" at mga maagang panteistikong maling pananampalataya. Sa panahon ng Renaissance, ang materyalismo (Telesio, Vruna, atbp.) ay madalas na binibihisan sa anyo ng panteismo at hylozoism, tinitingnan ang kalikasan sa integridad nito at sa maraming paraan ay nakapagpapaalaala sa materyalismo ng unang panahon. Ang materyalismo (materyalismo) ay tumanggap ng karagdagang pag-unlad nito noong ika-17 at ika-18 siglo. sa mga bansang Europeo (Bacon, Galileo, Hobbes, Gassendi, Spinoza, Locke).

Ang anyo ng materyalismo ay lumitaw sa batayan ng umuusbong na kapitalismo at ang nauugnay na paglago ng produksyon, teknolohiya, at agham. Gumaganap bilang mga ideologo ng progresibong burgesya noon, ang mga materyalista ay nakipaglaban sa medieval scholasticism at mga awtoridad ng simbahan, bumaling sa karanasan bilang isang guro at sa kalikasan bilang isang bagay ng pilosopiya. M. 17-18 siglo. Ito ay konektado sa mabilis na pag-unlad ng mekanika at matematika sa panahong iyon, na nagpasiya sa katangiang mekanikal nito. Hindi tulad ng mga likas na pilosopo-materyalistang Renaissance, ang mga materyalista noong ika-17 siglo. nagsimulang ituring ang mga huling elemento ng kalikasan bilang walang buhay at walang kalidad. Ang isa pang tampok ng matematika sa panahong ito ay ang pagnanais para sa pagsusuri, para sa paghahati ng kalikasan sa higit pa o hindi gaanong nakahiwalay, hindi nauugnay na mga lugar at mga bagay ng pag-aaral at pagsasaalang-alang sa kanila sa labas ng pag-unlad sa mga kinatawan ng materyalistang pilosopiya ng panahong ito, isang espesyal ang lugar ay inookupahan ng mga Pranses. mga materyalista noong ika-18 siglo (La Mettrie, Diderot, Helvetius at Holbach).

Nananatili sa mga pangkalahatang posisyon mekanikal na pag-unawa sa kilusan, sila, kasunod ng Tolaend, ay itinuring ito bilang isang unibersal at integral na pag-aari ng kalikasan, at ganap na tinalikuran ang deistic inconsistency na likas sa karamihan ng mga materyalista noong ika-17 siglo. Maraming elemento ng diyalektika ang katangian ng materyalismo ni Diderot. Ang organikong koneksyon na umiiral sa pagitan ng anumang uri ng materyalismo at ateismo ay matatagpuan sa mga materyalistang Pranses noong ika-18 siglo. lumabas lalo na maliwanag. Ang pinakatuktok sa pag-unlad ng anyong ito ng matematika sa Kanluran ay "antropolohikal" M. Feuerbach. Kasabay nito, malinaw na ipinakita ni Feuerbach ang likas na pagmumuni-muni na likas sa lahat ng pre-Marxian M.

Sa Russia at iba pang mga bansa sa Silangang Europa sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang isang karagdagang hakbang sa pag-unlad ng matematika ay ang pilosopiya ng mga rebolusyonaryong demokrata (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev, atbp.), Batay sa mga tradisyon ng Lomonosov, Radishchev, at iba pa at sa isang bilang ng mga aspeto na tumataas sa itaas ang makitid na abot-tanaw ng antropolohiya at metapisikal na pamamaraan. Ang pinakamataas at pinaka-pare-parehong anyo ng matematika ay nilikha nina Marx at Engels noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. dialectical M. Hindi lamang niya napagtagumpayan ang nabanggit na mga pagkukulang ng lumang M., kundi pati na rin ang idealistikong pag-unawa sa lipunan ng tao na likas sa lahat ng mga kinatawan nito.

Sa karagdagang kasaysayan ng M. (materyalismo), dalawang magkaibang linya na sa saligan ay lumitaw na: ang pag-unlad ng diyalektiko at historikal na materyalismo, sa isang banda, at isang bilang ng pinasimple at bulgar na mga uri ng materyalismo Sa mga huli, ang pinakakaraniwan ay ang bulgar na materyalismo, na lumalapit positivism; Yaong mga uri ng M. na lumitaw sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo ay nakakaakit din sa huli. bilang pagbaluktot ng dialectical materialism (mekanistikong rebisyon ng Marxism, atbp.), pati na rin ang tinatawag na "scientific materialism" (J. Smart, M. Bunge, atbp.). Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. M. sa mga mature na anyo nito ay naging hindi tugma sa makitid na makauring interes ng burgesya.

Inaakusahan ng mga pilosopong burges si M. ng imoralismo, hindi pagkakaunawaan sa kalikasan ng kamalayan at kilalanin ang M. kasama ang mga primitive na uri nito. Ang pagtanggi sa atheism at epistemological optimism ni M., ang ilan sa kanila ay pinilit, sa interes ng pag-unlad ng produksyon at natural na agham, na tanggapin ang ilang mga elemento ng materyalistang pananaw sa mundo. Minsan ang mga idealista ay nagpapakita ng kanilang mga turo bilang "tunay" at "pinaka-moderno." M. (Carnap, Bachelard, Sartre). Sa pamamagitan ng pagkukubli sa ilang mga kaso ng oposisyon sa pagitan ng materyalismo at idealismo, ang mga pilosopong burges ay hindi lamang gumagamit ng positivismo at neorealismo, kundi pati na rin sa mga amorphous at malabong konstruksyon gaya ng moderno. naturalismong Amerikano.

Sa kabilang banda, sa mga siyentipiko noong nakaraan ay marami ang, deklaratibong kinikilala ang idealismo o positibong umiiwas sa "lahat ng pilosopiya", sa espesyal na siyentipikong pananaliksik aktwal na sinakop ang mga posisyon ng matematika (natural history M. Haeckel, Boltzmann, atbp.). Para sa moderno Ang mga advanced na siyentipiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang ebolusyon mula sa natural na agham sa kamalayan, at sa huli ay sa dialectical m. (Langevin, Joliot-Curie, atbp.).

Isa sa mga tampok ng pag-unlad ng dialectical mathematics ay ang pagpapayaman nito sa mga bagong ideya. Moderno ang pag-unlad ng agham ay nangangailangan na ang mga natural na siyentipiko ay maging mulat na mga tagasuporta ng dialectical materialism. Kasabay nito, ang pag-unlad ng sosyo-historikal na kasanayan at agham ay nangangailangan ng patuloy na pag-unlad at pagkonkreto ng pilosopiya ng matematika mismo.

2. Idealismo.

a) Layunin na idealismo: “Ang ideya ay pangunahin. Ang lahat ay nagmula rito, kabilang ang sa pamamagitan ng ebolusyon” (Plato, Hegel).

Ang modernong pilosopong Pranses na si Teilhard de Chardin:

"Nagkaroon ng isang saykiko na prinsipyo sa lahat, ngunit sa walang buhay na ito ay hindi nabuo."

b) Subjective idealism (Berkeley, Hume). “Ako lang at ang aking kamalayan. Nagsilang ito sa nakapaligid na mundo. Ang mga phenomena ng mundo ay kumplikado ng ating mga sensasyon.

Idealismo - pilosopikal na direksyon na kabaligtaran ng materyalismo sa solusyon ng pangunahing. tanong ng pilosopiya. I. nagmumula sa primacy ng espirituwal, hindi materyal, at pangalawang kalikasan ng materyal, na naglalapit sa kanya sa mga dogma ng relihiyon tungkol sa katapusan ng mundo sa oras at espasyo at sa paglikha nito Diyos. I. Isinasaalang-alang ang kamalayan sa paghihiwalay mula sa kalikasan, dahil sa kung saan siya ay hindi maaaring hindi mystifies ito at ang proseso ng katalusan at madalas na dumating sa pag-aalinlangan at agnosticism. Consistent I. sumasalungat sa teleological viewpoint sa materialistic determinism. (Teleolohiya). Ginamit ng mga pilosopong burges ang katagang “Ako.” ay ginagamit sa maraming kahulugan, at ang direksyong ito mismo ay minsan ay itinuturing na tunay na pilosopiko. Pinatutunayan ng Marxismo-Leninismo ang hindi pagkakatugma ng pananaw na ito, gayunpaman, kabaligtaran sa metapisiko at bulgar na materyalismo, na isinasaalang-alang ang idealismo bilang kahangalan at kalokohan lamang, binibigyang-diin nito ang pagkakaroon ng mga epistemological na ugat sa anumang partikular na anyo ng idealismo (Lenin V.I., vol. 29, p. 322).

Pag-unlad ng teoretikal na pag-iisip humahantong sa katotohanan na ang posibilidad ng idealismo - ang paghihiwalay ng mga konsepto mula sa kanilang mga bagay - ay ibinigay na sa pinaka-elementarya na abstraction. Ang posibilidad na ito ay nagiging realidad lamang sa mga kondisyon ng isang makauring lipunan, kung saan ang I. ay bumangon bilang isang siyentipikong pagpapatuloy ng mga mitolohiya, relihiyoso at kamangha-manghang mga ideya. Ayon sa mga ugat ng lipunan nito, ang pilosopiya, sa kaibahan sa materyalismo, ay kumikilos, bilang panuntunan, bilang isang pananaw sa mundo ng konserbatibo at reaksyonaryong saray at mga uri na hindi interesado sa tamang pagmuni-muni ng pagkakaroon o sa isang radikal na muling pagsasaayos ng mga relasyon sa lipunan. Kasabay nito, I. absolutizes ang hindi maiiwasang mga paghihirap sa pag-unlad ng kaalaman ng tao at sa gayon ay humahadlang sa pag-unlad ng siyensya. Kasabay nito, ang mga indibidwal na kinatawan ng pilosopiya, na naglalagay ng mga bagong epistemological na tanong at naggalugad sa mga anyo ng proseso ng katalusan, sineseryoso na pinasigla ang pagbuo ng isang bilang ng mga mahahalagang problema sa pilosopikal.

Kabaligtaran sa mga pilosopong burgis, na kinabibilangan ng maraming independiyenteng anyo ng impormasyon, hinahati ng Marxismo-Leninismo ang lahat ng uri nito sa dalawang grupo: layuning impormasyon, na kumukuha ng personal o impersonal na unibersal na diwa, isang uri ng super-indibidwal na kamalayan, bilang batayan ng realidad, at pansariling impormasyon, na binabawasan ang kaalaman tungkol sa mundo sa nilalaman ng indibidwal na kamalayan. Gayunpaman, ang pagkakaiba sa pagitan ng subjective at layunin na impormasyon ay hindi ganap. Maraming mga layunin-idealistic na sistema ang naglalaman ng mga elemento ng subjective na impormasyon; sa kabilang banda, ang mga subjective idealist, na nagsisikap na lumayo sa solipsism, ay madalas na lumipat sa posisyon ng layunin I. Sa kasaysayan ng pilosopiya, ang mga layunin na idealistikong turo ay unang lumitaw sa Silangan ( Vedanta , Confucianism).

Ang klasikal na anyo ng layunin na pilosopiya ay ang pilosopiya ni Plato. Ang katangian ng layunin I. Plato, katangian ng mga sinaunang tao. Sa pangkalahatan, may malapit na koneksyon sa mga ideyang relihiyoso at mitolohiya. Ang koneksyon na ito ay tumindi sa simula ng siglo. e., sa panahon ng krisis ng sinaunang lipunan, nang umunlad ang Neoplatonismo, hindi lamang sumanib sa mitolohiya, kundi pati na rin sa matinding mistisismo. Ang tampok na ito ng layunin na pilosopiya ay higit na binibigkas noong Middle Ages, nang ang pilosopiya ay ganap na napasuko sa teolohiya (Augustine, Thomas Aquinas). Ang muling pagsasaayos ng layunin ng kasaysayan, na pangunahing isinagawa ni Thomas Aquinas, ay batay sa baluktot na Aristotelianism. Ang pangunahing konsepto ng layunin-idealistic scholastic philosophy pagkatapos ni Thomas Aquinas ay naging konsepto ng immaterial form, na binibigyang kahulugan bilang target na pagsisimula, tinutupad ang kalooban ng extranatural na Diyos, na matalinong nagplano ng mundo, may hangganan sa panahon at espasyo.

Dahil si Descartes sa pilosopiyang burgis Sa makabagong panahon, habang lumalakas ang mga indibidwal na motibo, ang mga pansariling impormasyon ay higit na nabuo Ang epistemological na bahagi ng sistema ng pilosopiya nina Verily at Hume ay naging klasikong pagpapakita ng pansariling impormasyon. SA Ang pilosopiya ni Kant kasama ang materyalistang paninindigan tungkol sa pagsasarili ng "mga bagay sa kanilang sarili" mula sa kamalayan ng paksa ay pinagsama, sa isang banda, isang subjective-idealistic na posisyon tungkol sa mga priori form ng kamalayan na ito, na nagpapatunay sa agnostisismo, at sa kabilang banda, isang layunin-idealistic na pagkilala sa super-indibidwal na katangian ng mga form na ito. Ang subjective-idealistic na tendensya ay sumunod na nanaig sa pilosopiya ng Fichte, at ang layunin-idealistic na tendensya sa pilosopiya ng Schelling at lalo na si Hegel, na lumikha ng isang komprehensibong sistema ng dialectical na pilosopiya sa pamamagitan ng pagkawala ng progresibong papel na panlipunan ng burgesya at ang pakikibaka nito laban sa dialektikong materyalismo.

Mula mismo sa mga pilosopong burges konsepto "Ako." nakilala lamang sa pinakahayag, espiritistikong anyo nito. May lumabas na opinyon hinggil sa diumano'y "intermediate" at maging sa diumano'y "tumataas" na mga doktrina kaysa sa humanismo at materyalismo (positivism, neorealism, atbp.). Ang agnostic at irrationalistic na mga uso ay tumindi, ang mythologization ng pilosopiya bilang "kinakailangang panlilinlang sa sarili," hindi paniniwala sa isip ng tao, sa hinaharap ng sangkatauhan, atbp. Ang reaksyonaryong pseudo-atheism ay umunlad (Nietzscheanism, pasistang pilosopikal na konsepto, ilang uri ng positivism , atbp.). Sa panahon ng pangkalahatang krisis ng kapitalismo, lumaganap ang mga anyo ng pilosopiya gaya ng eksistensyalismo at neopositivismo, gayundin ang ilang paaralan ng pilosopiyang Katoliko, pangunahin ang neo-Thomism. Ang tatlong pinangalanang mga paggalaw ay ang pangunahing uri ng I. ng kalagitnaan ng ika-20 siglo, ngunit kasama ng mga ito at sa loob ng mga ito sa ikalawang kalahati ng siglo ang proseso ng paghahati ng I. sa maliliit na epigonic na paaralan ay nagpatuloy.

Ang mga pangunahing panlipunang dahilan para sa "pagkakaiba-iba" mga anyo ng modernong pilosopiya (phenomenology, kritikal na realismo, personalismo, pragmatismo, pilosopiya ng buhay, pilosopikal na antropolohiya, mga konsepto ng paaralang Frankfurt, atbp.) ” ng idealistikong pilosopiya mula sa mga puwersang pampulitika ng imperyalismo. Sa kabilang banda, isang bahagyang kasalungat na proseso ang nagaganap - rapprochement at maging ang "hybridization" ng iba't ibang agos ng ideolohiya batay sa pangkalahatang anti-komunistang oryentasyon ng burges na ideolohiya noong ika-20 siglo. Siyentipikong pundasyon ng modernong kritisismo. Ang mga anyo ng pilosopiya ay inilatag ni Lenin sa kanyang aklat na “Materialism at Empirio-Kritikismo,” kung saan ibinigay ang pagsusuri ng Marxista hindi lamang sa Macian variety ng positivism, kundi pati na rin sa pangunahing nilalaman ng lahat ng burgis na pilosopiya ng panahon ng imperyalismo. .

Mga pangunahing konsepto ng teorya ng kaalaman at kasaysayan ng pilosopiya (empiricism, rationalism, irrationalism) Sa proseso ng nagbibigay-malay, ang layunin kung saan ay katotohanan, ang tagumpay ay dumaan sa maraming yugto:

1. Empirismo(nagtatag ng Beccon, Locke, Hobbes). Ang ganitong pilosopiya ay isang metodolohikal na oryentasyon ng kaalaman na kinikilala ang pandama na karanasan bilang pangunahing mapagkukunan at pamantayan, na isinama sa materyalistang empirismo bilang resulta ng impluwensya ng mga koneksyon at bagay ng panlabas na mundo sa mga damdamin ng tao, bilang isang resulta kung saan sila ay kumikilos bilang mga larawan ng mundong ito. At sa ideological empiricism, ito ay isang pag-aari panloob na mundo isang tao, ang kanyang mga karanasang walang kondisyon.

2. Rasyonalismo- ito ay isang ideolohikal, teoretikal at metodolohikal na oryentasyon, ang mga tagasuporta kung saan kinikilala ang katwiran bilang pangunahing pinagmumulan ng tunay na kaalaman at ang batayan ng pag-uugali ng tao, na nagpapawalang-bisa sa kahulugan nito at minamaliit o binabalewala ang papel ng pandama na karanasan at praktikal na aktibidad ng tao. Mga Kinatawan: Deckard, Leibniz, Spinoza (XVI siglo).

3. Irrationalism- ito ay isang direksyon ng pilosopikal na pag-iisip na kinikilala ang batayan ng proseso ng katalusan at pagbabago ng mundo - hindi makatwiran na mga aspeto ng espirituwal na buhay ng tao: intuwisyon, pananampalataya, kalooban, paglilimita o pagtanggi sa mga posibilidad ng pangangatwiran sa prosesong ito.

4. Sensasyonalismo- isang magkakaibang posisyong pilosopikal, na ang mga kinatawan ay ganap na kinikilala ang mga damdamin bilang ang tanging pinagmumulan at kadahilanan sa pagkamit ng katotohanan kasama ang lahat ng nilalaman nito at ang tanging mahahalagang katotohanan, na pinapawalang-bisa ang kanilang kahulugan, minamaliit o binabalewala ang iba pang mga nagbibigay-malay na katangian ng isang tao. Ang problema ng pag-alam sa mundo at ang mga pangunahing paraan upang malutas ito Ang problema ng pagkuha ng tunay na kaalaman tungkol sa mundo, i.e. ang tanong ng kaalaman ng mundo ay ang pangunahing problema ng epistemology.

Sa kasaysayan ng pilosopiya, lumitaw ang tatlong pangunahing diskarte na sumasagot sa tanong ng kaalaman ng katotohanan sa iba't ibang paraan:

1) cognitive optimism;

2) pag-aalinlangan;

3) agnosticism (cognitive pessimism).

Ang mga cognitive optimist (kabilang dito ang mga materyalista at layunin na idealist) ay naniniwala na ang mga phenomena ng realidad ay mahalagang nalalaman, kahit na ang mundo - dahil sa kawalang-hanggan nito - ay hindi ganap na nalalaman.

Mga nagdududa(mula sa salitang Griyego na "skepticos" - naghahanap, nagsusuri, naggalugad) nagdududa sila sa posibilidad na makakuha ng maaasahang kaalaman tungkol sa mundo, na pinawalang-bisa ang sandali ng relativity sa tunay na kaalaman, na itinuturo ang pormal na hindi mapapatunayan nito. Ang mga kinatawan ng agnosticism (ang mga ito ay higit sa lahat ay subjective idealists) tinatanggihan ang posibilidad na malaman ang kakanyahan ng phenomena. Ang pag-absolut sa di-kasakdalan ng pandama na pang-unawa sa katotohanan, ang mga agnostiko sa kanilang matinding konklusyon ay tinatanggihan ang pagkakaroon ng layunin na katotohanan. Ang lahat ng mga pamamaraang ito ay may isang tiyak na teoretikal na batayan.

Ngunit ang mga mapagpasyang argumento sa pabor ng cognitive optimism ay: ang pag-unlad ng panlipunang kasanayan at materyal na produksyon, ang mga tagumpay ng eksperimentong natural na agham, na nagpapatunay sa katotohanan ng kaalaman. Ang theoretical-cognitive na sitwasyon ay may sariling istraktura, kabilang ang paksa at object ng cognition, pati na rin ang isang "tagapamagitan" na nag-uugnay sa kanila sa isang solong proseso. Dialectics ng proseso ng cognition. Ang pagkakaisa ng sensual, rational at intuitive sa cognition Ang cognition ay isang sosyo-historikal na proseso ng malikhaing aktibidad ng mga tao, na bumubuo ng kanilang kaalaman. At ang kaalaman ay mainam na mga imahe (mga ideya, konsepto, teorya) na nakapaloob sa mga palatandaan ng natural at artipisyal na mga wika, sa batayan kung saan lumitaw ang mga layunin at motibo ng mga aksyon ng tao.

Mayroong iba't ibang antas ng katalusan- araw-araw, teoretikal, masining - bilang pandama-matalinghagang pagmuni-muni ng katotohanan. Ang sangay ng pilosopiya kung saan pinag-aaralan ang kaalaman ay tinatawag na epistemology. Alam ba ang mundo, may kakayahan ba ang isang tao na lumikha ng tamang larawan ng mundo? Karamihan sa mga pilosopo ay positibong tinutugunan ang problemang ito. Ang posisyon na ito ay tinatawag na epistemological optimism. Para sa mga materyalista, ang mundo ay alam - ang kaalaman ay isang subjective na imahe ng layunin ng mundo. Sa subjective idealism (Berkeley), ang kaalaman sa panloob na mundo ng tao ay posible, atbp. Ngunit may mga pilosopo na tinatanggihan ang posibilidad ng maaasahang kaalaman - agnosticism (hindi naa-access sa kaalaman).

SA siyentipikong pilosopiya ang cognition ay itinuturing bilang isang proseso ng interaksyon sa pagitan ng bagay at paksa sa materyal at pandama na aktibidad ng tao. Ang paksa at bagay ay nagsisilbing panig ng isang praktikal na relasyon. Ang paksa ay ang nagdadala ng isang materyal, may layuning aksyon na nag-uugnay sa kanya sa bagay. Bagay - ang paksa kung saan nakadirekta ang aksyon. Ang paunang katangian ng paksa ay aktibidad, ang bagay ay ang aplikasyon ng aktibidad. Ang aktibidad ay likas na may kamalayan, ito ay namamagitan sa pamamagitan ng pagtatakda ng layunin at kamalayan sa sarili.

Sa istruktura aktibidad na nagbibigay-malay ang mga antas tulad ng sensual at rational ay kasama. Sensory cognition: ang sensasyon ay isang subjective na imahe ng isang bagay, pangunahing impormasyon tungkol sa mundo, ang perception ay isang holistic na sensory na imahe ng mga bagay na ibinigay sa pamamagitan ng pagmamasid, ito ay sumasalamin sa iba't ibang mga katangian ng isang bagay sa kabuuan, ang representasyon ay isang hindi direktang holistic na imahe, na nakaimbak at muling ginawa sa tulong ng memorya. Ito ay batay sa mga nakaraang perception, imahinasyon, panaginip, pantasya, atbp. Ang rational cognition ay, una sa lahat, pag-iisip, na nakabatay sa sensory cognition at nagbibigay ng pangkalahatang kaalaman. Isinasagawa ito sa 3 anyo: mga konsepto, paghatol, hinuha. Para sa lahat ng tatlong anyo lohikal na pag-iisip katangiang koneksyon sa wika. Ang mga antas ng kaalaman ay umiiral sa isang hindi maihihiwalay na koneksyon at bumubuo ng isang diyalektikong landas ng kaalaman: mula sa buhay na pagmumuni-muni, hanggang sa abstract na pag-iisip - mula doon hanggang sa pagsasanay. Ang resulta ng kaalaman ay ang pagkamit ng tunay na kaalaman.

Ang paksa ng pilosopiya ay ang hanay ng mga isyu na pinag-aaralan ng pilosopiya.

Pangkalahatang istraktura ang paksa ng pilosopiya, ang kaalamang pilosopikal ay binubuo ng 4 na pangunahing seksyon:

1. Ontolohiya (ang doktrina ng pagiging);

2. Epistemology (ang pag-aaral ng kaalaman);

3. Tao;

4. Lipunan.

Mga pangunahing seksyon ng kaalamang pilosopikal:

1). Ontolohiya (Metaphysics). Ang Ontology ay tumatalakay sa buong kumplikadong mga isyu na may kaugnayan sa pagkakaroon ng Being at ang mga pangunahing prinsipyo nito. Masasabi nating kabilang dito ang mga subsection gaya ng cosmogony, philosophical cosmology, natural philosophy, metaphysics, atbp. Ito ay tumatalakay sa mga isyu ng randomness at probability, discreteness at continuity, stationarity at variability, sa huli, ang materiality o ideality ng kung ano ang nangyayari. sa kapaligiran natin sa mundo.

2). Epistemolohiya. Pinag-aaralan niya ang mga isyu ng kaalaman, ang posibilidad ng kaalaman, ang kalikasan ng kaalaman at ang mga posibilidad nito, ang kaugnayan ng kaalaman sa katotohanan, ang mga kinakailangan ng kaalaman, ang mga kondisyon ng pagiging maaasahan at katotohanan nito. Ito ay mula sa epistemology na ang mga pilosopikal na direksyon tulad ng pag-aalinlangan, optimismo, at agnostisismo ay nagmumula. Ang isa pang mahalagang isyu na tinatalakay ng epistemology ay ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng karanasan, ang gawain ng Isip at ang mga sensasyong natatanggap natin sa pamamagitan ng mga pandama. Bilang karagdagan sa iba pang mga seksyon, kabilang din sa epistemology ang epistemology, na nag-aaral ng pilosopiya ng kaalamang siyentipiko. Sinusuri ng teorya ng kaalaman bilang isang pilosopikal na disiplina ang mga unibersal na pundasyon na ginagawang posible na isaalang-alang ang resulta ng pag-iisip bilang kaalaman na nagpapahayag ng tunay, totoong estado ng mga pangyayari.

3). Axiology ay isang pilosopiya ng mga halaga. “Ano ang mabuti?” - ang pangunahing tanong ng pangkalahatang pilosopiya ng mga halaga. Pinag-aaralan ng Axiology ang mga halaga, ang kanilang lugar sa katotohanan, ang istraktura ng mundo ng halaga, i.e. ang koneksyon ng iba't ibang mga halaga sa bawat isa, na may panlipunan at kultural na mga kadahilanan at istraktura ng personalidad. Ito ay tumatalakay sa ilang mga isyu ng personal at panlipunang buhay ng isang tao at mga organisadong grupo ng mga tao. Masasabi nating kabilang dito, bilang mga bahagi, etika, aesthetics, sosyopilosopiya at pilosopiya ng kasaysayan. Kasama rin dito ang pilosopikal na antropolohiya.

4). Praxeology- isang sangay ng pilosopiya na nag-aaral ng agarang praktikal na buhay ng isang tao. Sa pangkalahatan, kabilang dito, sa katunayan, ang parehong mga subsection tulad ng nakaraang talata, ngunit sa isang medyo arbitrary na interpretasyon. Masasabi nating ang praxeology ay tumatalakay sa mga utilitarian na problema ng axiology.

Pangunahing sangay ng pilosopiya

Sa loob ng balangkas ng wastong kaalaman sa pilosopikal, nasa mga unang yugto na ng pagbuo nito, nagsimula ang pagkakaiba-iba nito, bilang isang resulta kung saan ang naturang mga disiplinang pilosopikal, tulad ng etika, lohika, aesthetics, at ang mga sumusunod na seksyon ng kaalamang pilosopikal ay unti-unting nabuo:

- ontolohiya- ang doktrina ng pagiging, tungkol sa pinagmulan ng lahat ng bagay, tungkol sa pamantayan ng pagkakaroon, pangkalahatang mga prinsipyo at mga batas ng pagkakaroon;

- epistemolohiya- isang seksyon ng pilosopiya kung saan ang mga problema ng kalikasan ng kaalaman at mga kakayahan nito, ang kaugnayan ng kaalaman sa katotohanan ay pinag-aralan, ang mga kondisyon para sa pagiging maaasahan at katotohanan ng kaalaman ay natukoy;

- axiology- ang doktrina ng kalikasan at istraktura ng mga halaga, ang kanilang lugar sa katotohanan, ang koneksyon sa pagitan ng mga halaga;

- praxeology- ang doktrina ng praktikal na relasyon sa pagitan ng tao at ng mundo, ang aktibidad ng ating espiritu, pagtatakda ng layunin at pagiging epektibo ng tao;

- antropolohiya- pilosopikal na doktrina tungkol sa tao;

- pilosopiyang panlipunan - isang sangay ng pilosopiya na naglalarawan tiyak na mga tampok lipunan, dynamics at prospect nito, ang lohika ng mga prosesong panlipunan, ang kahulugan at layunin ng kasaysayan ng tao.

Ang mga seksyong ito ay hindi mababawasan sa isa't isa, ngunit malapit na nauugnay sa isa't isa.

Idealismo- isang anti-siyentipikong direksyon sa pilosopiya, na, kapag nilutas ang pangunahing tanong ng pilosopiya: ang tanong ng kaugnayan ng pag-iisip sa pagiging, sa kaibahan sa materyalismo, ay kumukuha ng kamalayan, espiritu bilang pangunahin at tinatanggihan na ang kamalayan ay isang produkto ng bagay. Itinuturing ng Idealismo na ang mundo ay isang sagisag. "kamalayan", "ganap na ideya", "diwa ng mundo". Ayon sa idealismo, ang ating kamalayan lamang ang tunay na umiiral, at ang materyal na mundo, ang pagkakaroon, ang kalikasan ay produkto lamang ng kamalayan, sensasyon, ideya, konsepto.

Ang idealistikong kalakaran sa pilosopiya ay nabibilang sa dalawang pangunahing uri: subjective idealism at "layunin" idealism. Ang idealismo, subjective, ay tumatagal bilang batayan ng umiiral na sensasyon, ideya, kamalayan ng isang indibidwal, paksa. Ang ganitong uri ng idealismo ay pangunahing nauugnay sa pangalan ng Ingles na obispo (tingnan). Itinatanggi ng subjective idealism na sa likod ng mga sensasyon ay may mga tunay na bagay na independyente sa mga tao na kumikilos sa ating mga pandama at nagdudulot ng ilang mga sensasyon sa atin. Ang pananaw na ito ay hindi maiiwasang humahantong sa solipsismo. Ang kasanayang panlipunan, na sa bawat hakbang ay nakakumbinsi sa atin na ang mga sensasyon, pang-unawa, at ideya ng tao ay sumasalamin sa tunay na umiiral na mga bagay, na nakakumbinsi na nagpapakita ng anti-siyentipikong katangian ng subjective na idealismo bilang isa sa mga anyo ng idealistikong pilosopiya.

Sa kaibahan sa pansariling ideyalismo, ang "layunin" na idealismo ay tumatagal bilang batayan ng kung ano ang umiiral hindi personal, hindi subjective na kamalayan, ngunit ilang mystical, "layunin" na kamalayan, kamalayan sa pangkalahatan: "world mind", "universal will", atbp., umiiral ayon sa opinyon ng "layunin" na mga idealista, nang nakapag-iisa, nang nakapag-iisa sa tao. Sa katunayan, mayroon at hindi maaaring maging anumang layunin na kamalayan, iyon ay, isa na umiiral nang hiwalay sa mga tao. Ang idealismo ay malapit na nauugnay sa relihiyon at humahantong sa isang paraan o iba pa sa ideya ng Diyos.

Ang Idealismo ay isang tapat na kaalyado at katulong ng relihiyon. Itinuturo na ang idealismo ay klerikalismo, sabay-sabay na binibigyang-diin ni Lenin na "ang pilosopikal na idealismo ay ang daan patungo sa klerikalismo sa pamamagitan ng isa sa mga anino ng walang katapusang kumplikadong kaalaman ng (dialectical) na tao." Ang idealismo ay nag-ugat sa buhay panlipunan, gayundin sa mismong proseso ng kaalaman. Sa mismong proseso ng pag-unawa, sa proseso ng pag-generalize ng mga phenomena, mayroong posibilidad ng paghihiwalay ng kamalayan mula sa katotohanan, ang posibilidad ng pagbabago ng mga pangkalahatang konsepto sa isang ganap, diborsiyado mula sa bagay at deified.

Kaya, halimbawa, ang pagsasalita tungkol sa ugnayan sa pagitan ng tunay na umiiral na mga mansanas, peras, strawberry, almendras at ang kanilang pangkalahatang konsepto ng "prutas," ang "layunin" na idealista ay isinasaalang-alang ang konsepto na ito ("prutas") na nakuha mula sa totoong katotohanan bilang batayan ng ang mismong pagkakaroon ng mga mansanas, peras, strawberry, almond. Sa parehong paraan, ang subjective idealism, sa batayan na walang mga sensasyon na imposibleng malaman ang mga bagay, ay nagiging sensasyon sa tanging katotohanan, na tinatanggihan ang pagkakaroon ng panlabas na mundo.
Ang mga kondisyong panlipunan para sa paglitaw ng pilosopikal na idealismo ay ang paghihiwalay ng mental na paggawa mula sa pisikal na paggawa, ang paglitaw ng mga uri at pagsasamantala. Ang idealistikong paliwanag ng mga natural na penomena ay pangunahing binuo ng mga ideologo ng mga reaksyunaryong uri. Samakatuwid, bilang panuntunan, ang pilosopikal na idealismo ay gumaganap ng isang reaksyunaryong papel sa kasaysayan ng lipunan: nakipaglaban ito sa mga progresibong pwersa, laban sa demokrasya at agham.

Nagmula ang idealismo noong unang panahon. Ang kinatawan ng sinaunang Griyegong "layunin" na idealismo ay (tingnan), na nagpahayag ng mga interes ng aristokrasya na nagmamay-ari ng alipin at isang masigasig na kalaban ng sinaunang demokrasya. Ipinahayag ni Plato na ang totoong mundo ay isang espesyal, supersensible na mundo ng mga ideya, at ang mundo ng mga tunay na bagay ay isang mundo ng mga anino, isang mundo ng maputlang pagmuni-muni ng mga ideya. Ang lipunang pyudal ay pinangungunahan ng idealistikong relihiyosong eskolastiko, na naging alipin ng teolohiya ang pilosopiya. Sa panahon ng pagkabulok ng pyudalismo at pag-unlad ng mga relasyong burgis, ang rebolusyonaryong burgesya ng mga bansang mas umunlad sa ekonomiya (England, Holland) ay nagharap ng ilang materyalistang pilosopo ( - see, - see, - see, etc.) . Sa panahon ng pagtatatag ng kapitalistang relasyon sa Inglatera, ang mga anyo ng pakikibaka ng idealismo laban sa materyalismo ng mga pilosopong Ingles ay ang subjective na idealismo at pag-aalinlangan ni Berkeley (tingnan).

Bilang isang aristokratikong reaksyon sa rebolusyong Pranses at materyalismong Pranses noong ika-18 siglo. sa Alemanya ay nabuo noong ika-18 siglo. at sa unang ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo. idealistikong pilosopiya: (tingnan), (tingnan), (tingnan), (tingnan). Dinala ni Hegel ang pilosopikal na idealismo sa matinding pagpapahayag nito: ngunit kay Hegel, ang lahat ay isang ideya o ang iba pang nilalang ng isang ideya. Si Hegel ang huling kinatawan ng idealistang pilosopiyang iyon, kung saan, sa kabila ng ideyalismo, mayroong ilang mga progresibong elemento (ang "makatuwirang butil" ng Hegelian dialectics).

Ang mga materyalistang Ruso noong ika-18 at ika-19 na siglo ay may malaking papel sa pakikibaka laban sa pilosopikal na idealismo. - (tingnan), (tingnan), (tingnan), (tingnan), (tingnan), (tingnan), (tingnan), (tingnan), (tingnan), atbp.

Sa karagdagang pag-unlad nito, ang idealistikong pilosopiya ay bumababa, na humihiram ng pinaka-reaksyunaryo at mystical na mga teorya mula sa mga sistemang pilosopikal ng nakaraan. Ang idealistang pilosopiya ay may partikular na reaksyunaryong katangian sa panahon ng imperyalismo. Sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo. Ang empirio-criticism nina Mach at Avenarius, na muling nagpabuhay sa Berkeleyism, ay naging laganap.

Isinasailalim sa Machismo ang mabagsik na pagpuna, isinulat ni Lenin na "sa likod ng epistemological scholasticism ng empirio-criticism ay hindi maaaring hindi makita ng isang tao ang pakikibaka ng mga partido sa pilosopiya, isang pakikibaka na sa huli ay nagpapahayag ng mga tendensya at ideolohiya ng mga kaaway na uri. modernong lipunan" Ngunit hindi kailanman nagkaroon ng idealistikong pilosopiya sa ganoong kalagayan ng pagkabaliw at pagkabulok gaya ng modernong burgis na pilosopiya. Ang Hitlerismo, batay sa isang ideyalistang pilosopiya, ay nagpakita kung ano ang maaaring at naging dahilan ng isang gulo na anti-siyentipiko, reaksyunaryong pananaw sa pag-unlad ng lipunan sa buong mga bansa. Pinatutunayan din ito ng idealistikong pilosopiya ng mga ideologo ng mga modernong imperyalista ng USA at iba pang bansa na sumusunod sa yapak ng Hitlerismo.

Ang mga taksil at taksil sa uring manggagawa ay palaging ginagamit at ginagamit ang burgis na pilosopiya bilang isang ideolohikal na sandata upang bigyang-katwiran ang rebisyunismo at oportunismo. Pagtatanggol sa ideya ng pagtutulungan ng klase, pakikipaglaban sa ideya proletaryong rebolusyon, tinanggihan ng rebisyunismo ang materyalistang diyalektika, sinusubukang eklektikong pagsamahin ang mga turo ni Marx sa isa o ibang idealistang pilosopiya. Ang mga modernong oportunista mula sa kampo ng mga maka-kanang sosyalista ay hayagang nangangaral ng pilosopikal na idealismo at yumuko patalikod upang siraan ang lahat ng mananakop na Marxismo-Leninismo na kanilang kinasusuklaman. Ngunit lahat ng pagtatangka ng mga idealista na ipagtanggol ang kanilang reaksyunaryong layunin ay walang kabuluhan. Ang pag-unlad ng agham at ang tagumpay ng mga puwersa ng demokrasya at sosyalismo ay humahantong sa katotohanan na ang pilosopikong idealismo ay nawawalan ng sunud-sunod na posisyon. Ang pagkamatay ng kapitalismo ay mangangahulugan ng pagbagsak ng panlipunang pundasyon ng idealismo.

Sa pagpapaliwanag ng mga social phenomena, lahat ng mga pilosopo bago sina Marx at Engels, kabilang ang mga materyalista bago ang Marxian, ay kumuha ng ideyalistikong posisyon, na nangangatwiran na ang pangunahing mga driver ng kasaysayan ay mga edukadong tao, "mga bayani" na lumilikha ng kasaysayan nang wala ang mga tao, na ang mga tao ay isang passive. , hindi gumagalaw na puwersa, hindi maaaring tumaas sa makasaysayang aktibidad. Ang mga idealistikong posisyong ito ay inookupahan ng mga populistang Ruso - kita n'yo, lahat ng uri ng petiburges na sosyalista, anarkista, atbp.

Ang mga makabagong pilosopong burges, upang patagalin ang pag-iral ng naghihingalong kapitalismo, ay gumagamit ng pinaka-reaksyunaryong idealistikong teorya - rasismo, Katolisismo, atbp. Pinaalis nina Marx at Engels ang idealismo mula sa huling kanlungan nito - mula sa larangan ng agham tungkol sa lipunan. Itinuro ng Marxismo ang tunay na mga puwersang nagtutulak ng panlipunang pag-unlad, na natuklasan na ang paraan ng paggawa ng mga materyal na kalakal ay ang pangunahing puwersa ng panlipunang pag-unlad, na ang lumikha ng kasaysayan ay ang mga tao, ang masang manggagawa. Ang mga tagapagtatag ng Marxismo ang unang lumikha ng isang tuluy-tuloy na materyalistang pananaw sa daigdig na ganap na laban sa idealismo. Ang pag-usbong ng Marxist philosophical materialism ay nangangahulugan ng isang buong rebolusyon sa siglo-lumang kasaysayan ng pag-unlad ng materyalistang pilosopiya.

Ang IDEALISMO (mula sa ideyang Griyego - konsepto, ideya) ay isang pilosopikal na direksyon na kabaligtaran ng materyalismo sa paglutas ng pangunahing tanong ng pilosopiya - ang tanong ng kaugnayan ng kamalayan (pag-iisip) sa pagiging (bagay). Ang Idealismo, salungat sa agham, ay kinikilala ang kamalayan at espiritu bilang pangunahin at isinasaalang-alang ang bagay at kalikasan bilang pangalawa, hinango. Kaugnay nito, ang idealismo ay kasabay ng relihiyosong pananaw sa mundo, mula sa punto ng pananaw kung saan ang kalikasan at bagay ay nabuo ng isang tiyak na supernatural, espirituwal na prinsipyo (Diyos).

Ganap na idealismo (SZF.ES, 2009)

Ang ABSOLUTE IDEALISM ay isang kilusan sa pilosopiyang Anglo-Amerikano noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang konsepto ng ganap na katotohanan, o ang ganap, ay nabuo sa klasikal na Aleman. pilosopiya. Ayon kay F.V.Y. Schelling At G.V.F. Hegel, ang katangian ng ganap ay ang maayos na pagkakasundo ng magkasalungat. Gayunpaman, sa kanilang mga sistema ang konsepto ng absolute ay naglalaman ng isang implicit na kontradiksyon, na hindi mabagal na ihayag ang sarili nito sa karagdagang ebolusyon ng mga ideyang pilosopikal. Ito ay isang kontradiksyon sa pagitan ng prinsipyo ng historicism, ayon sa kung saan ang "espiritu" ay nagiging ganap sa proseso ng makasaysayang pag-unlad, at ang mismong konsepto ng ganap bilang ang walang hanggang kapunuan ng pagiging at pagiging perpekto. Ang mga tagasunod ng ganap na idealismo ay tinalikuran ang historicism sa ngalan ng isang pare-parehong konsepto ng absolute. Kasabay nito, wala silang pagkakaisa sa kanilang pag-unawa sa ganap na katotohanan. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay maaaring mabawasan sa tatlong posisyon. Ang una ay kinakatawan ng British neo-Hegelians ( ) F.G. Bradley at B. Bosanquet, ang pangalawa - ng tagasuporta ng personalismo na si J. E. McTaggart, ang pangatlo - ni J. Royce...

Transcendental idealism

TRANSCENDENTAL IDEALISM. Batay sa mga paliwanag ni Kant sa konsepto ng “transendental,” binigyan ito ni Husserl ng mas malawak at mas radikal na kahulugan. Sa aklat na "The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology" isinulat niya: "Ang salitang "transcendental philosophy" ay naging laganap mula pa noong panahon ni Kant bilang isang unibersal na pagtatalaga para sa unibersal na pilosopiya, na nakatuon sa uri ng Kantian nito.

Transcendental idealism

TRANSCENDENTAL IDEALISM (transzendentaler Idealismus) ay ang pilosopikal na turo ni I. Kant, na epistemologically nagpapatunay sa kanyang sistema ng metapisika, na sinalungat niya sa lahat ng iba pang metapisiko na sistema (tingnan ang Transcendental). Ayon kay Kant, "kailangang lutasin muna ng transendental na pilosopiya ang tanong ng posibilidad ng metapisika at, samakatuwid, dapat itong mauna" (Prolegomena sa anumang hinaharap na metapisika na maaaring lumitaw bilang isang agham. Gumagana sa 6 na tomo, tomo 4, bahagi 1 , M. , 1965, p.

Materialismo at idealismo

MATERYALISMO AT IDEALISMO (French materialisme; idealisme) - mula sa punto ng view ng materyalismo, dalawang pangunahing pilosopikal na direksyon. ang pakikibaka sa pagitan na nakakaapekto sa pag-unlad ng sikolohikal na pag-iisip sa buong kasaysayan nito. Ang materyalismo ay nagmula sa prinsipyo ng primacy ng materyal na pag-iral, ang pangalawang kalikasan ng espirituwal, mental, na itinuturing na arbitrary mula sa panlabas na mundo, na independiyente sa paksa at sa kanyang kamalayan.

Ganap na Idealismo (NFE, 2010)

Ang ABSOLUTE IDEALISM ay isang kalakaran sa pilosopiyang British na lumitaw sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, kung minsan ay tinatawag din, bagaman hindi ganap na tumpak, ang British neo-Hegelianism. Ang ganap na idealismo ay mayroon ding mga tagasuporta sa pilosopiyang Amerikano. Ang mga agad na hinalinhan ng ganap na idealismo ay ang mga romantikong Ingles (pangunahin ang S.T. Coleridge), gayundin si T. Carlyle, na nagpasigla ng interes sa mga haka-haka na layunin-idealistikong metapisika sa mga propesyonal na pilosopo. Ang ideyalismong Aleman (at hindi lamang sa bersyon ng Hegelian) una sa lahat ay naging tanyag sa Scotland, kung saan noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang positivismo at utilitarianism ay hindi kasing impluwensya sa England. Sa Hilagang Amerika, ang paglaganap ng ideyalismong Aleman ay unang nauugnay sa mga aktibidad ng isang grupo ng mga transendentalista, at pagkatapos ay ipinagpatuloy ng St. Louis Philosophical Society na pinamumunuan ni W. Harris...

Idealismo (Gritsanov)

IDEALISMO (French idealisme mula sa rp. ideya - ideya) ay isang terminong ipinakilala noong ika-18 siglo. para sa integral na pagtatalaga ng mga konseptong pilosopikal na nakatuon sa interpretasyon ng kaayusan ng mundo at kaalaman sa mundo tungo sa semantiko at aksiolohikal na pangingibabaw ng espirituwal. Ang unang paggamit ng terminong I. ay noong 1702 ni Leibniz nang suriin ang pilosopiya ni Plato (kung ihahambing sa pilosopiya ni Epicurus bilang materyalismo). Ito ay naging laganap sa pagtatapos ng ika-18 siglo. pagkatapos ng tahasang pagbabalangkas sa loob ng balangkas ng materyalismong Pranses ng tinatawag na "pangunahing tanong ng pilosopiya" bilang isang katanungan ng ugnayan sa pagitan ng pagiging at kamalayan.

Idealismo (Kirilenko, Shevtsov)

Ang IDEALISMO (mula sa ideyang Griyego - ideya) ay isa sa mga pangunahing uso sa pilosopiya, na ang mga tagasuporta ay kinikilala ang diwa, ideya, kamalayan bilang orihinal, pangunahin, sangkap. Ang terminong I. ay ipinakilala ng pilosopong Aleman na si Leibniz sa simula ng ika-19 na siglo. Para kay Leibniz, si Plato ang modelo at tagapagtatag ng idealistang kalakaran sa pilosopiya. Ang Pythagoreanism ay itinuturing na hinalinhan ng I ni Plato. Ang ideyal na prinsipyo ay tinawag na iba: ito ay tinawag na ideya, kamalayan, Diyos, ang Ganap, ang kalooban ng mundo, ang ganap na ideya, ang Isa, ang Mabuti.

Ang Idealismo ay ang pangunahing pilosopikal na direksyon na nagpapatunay sa primacy ng kamalayan, pag-iisip, espirituwal, ideal at pangalawang kalikasan at pag-asa ng bagay, kalikasan, at mundo.

Kinikilala ng lahat ng mga idealistang pilosopo na ang pagiging ay nakasalalay sa kamalayan, ay nakasalalay sa kamalayan, ngunit ipinaliwanag nila nang iba kung paano ang kamalayan ay nagbubunga ng pagiging. Ang idealismo ay may dalawang pangunahing anyo:

• - layunin idealism, na isinasaalang-alang ang kamalayan bilang isang extra-natural, superhuman, layunin espirituwal na prinsipyo na lumilikha ng buong mundo, kalikasan at tao.
• - subjective idealism, na nauunawaan ang pagkakaroon hindi bilang isang layunin na katotohanan na umiiral sa labas ng kamalayan ng tao, ngunit bilang isang produkto lamang ng aktibidad ng espiritu ng tao, ang paksa.

Tinawag ng Pranses na materyalista na si D. Diderot noong 1749 ang idealismo na “ang pinakawalang katotohanan sa lahat ng sistema.” Ngunit ang makasaysayang, epistemological at panlipunang pinagmulan ng idealismo ay napakalalim, at bukod pa, ang direksyon na ito ay itinuturing na pangunahing ng maraming makikinang na pilosopo.

Makasaysayang ugat ng idealismo - likas sa pag-iisip mga primitive na tao anthropomorphism, humanization at animation ng buong nakapalibot na mundo. Ang mga likas na puwersa ay isinasaalang-alang sa imahe at pagkakahawig ng mga aksyon ng tao, na tinutukoy ng kamalayan at kalooban. Dito, ang idealismo, lalo na ang layunin na idealismo, ay malapit na nauugnay sa relihiyon.

Ang epistemological source ng idealism ay ang kakayahan ng pag-iisip ng tao para sa teoretikal na kaalaman. Sa mismong proseso nito, posibleng humiwalay ang pag-iisip sa realidad at mapunta sa larangan ng imahinasyon. Ang pagbuo ng mga pangkalahatang konsepto (tao, kabutihan, katotohanan, kamalayan) at isang pagtaas ng antas ng abstraction ay kinakailangan sa proseso ng teoretikal na pag-iisip. Ang paghihiwalay ng mga konseptong ito mula sa mga materyal na bagay at pagtrato sa kanila bilang mga independiyenteng entidad ay humahantong sa idealismo. Ang epistemological na mga ugat ng kalakaran na ito ay bumalik nang malayo sa kasaysayan. Nang magsimulang magsapin-sapin ang lipunan sa mga uri, ang gawaing pangkaisipan ay naging isang natatanging katangian, isang pribilehiyo ng nangingibabaw na populasyon. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, monopolyo nila ang mental na paggawa, direktang pulitika, at materyal at produksiyon na aktibidad ang nagiging hanay ng masang manggagawa. Ang sitwasyong ito ay lumikha ng ilusyon na ang mga ideya ay ang pangunahing puwersa sa pagtukoy, at ang ordinaryong materyal na paggawa ay isang bagay na mas mababa, pangalawa, nakasalalay sa kamalayan.

Sa Sinaunang Greece, itinuring ni Pythagoras (580-500 BC) ang mga numero bilang mga independiyenteng esensya ng mga bagay, at ang pagkakatugma ng mga numero ay ang kakanyahan ng Uniberso. Si Plato (427-347 BC) ay itinuturing na tagapagtatag ng sistemang pilosopikal ng layunin na idealismo. Sinabi niya na bilang karagdagan sa mundo ng mga bagay, mayroon ding isang mundo ng mga ideya na ang isang tao ay makikita lamang "sa pamamagitan ng mga mata ng isip." Sa mundong ito mayroong mga ideya ng isang bola, isang amphora, isang tao, at mga kongkretong bolang tanso, clay amphoras, ang mga buhay na tao ay mga materyal na sagisag lamang ng mga ideya, ang kanilang mga hindi perpektong anino. Ang kinukuha ng lahat para sa totoong mundo ay sa katunayan ay anino lamang ng mundo ng mga ideya, ang espirituwal na mundo, na nakatago sa sangkatauhan. Para kay Plato, ang mundo ng mga ideya ay ang banal na kaharian kung saan, bago ang kapanganakan ng isang tao, ang kanyang walang kamatayang kaluluwa ay naninirahan. Paglapag sa lupa at pansamantalang nasa isang mortal na katawan, naaalala ng kaluluwa ang mundo ng mga ideya; Ang ideyalismo ni Plato ay pinuna ng kanyang matalinong estudyante na si Aristotle (384-322 BC): "Si Plato ay aking kaibigan, ngunit ang katotohanan ay mas mahal!" Itinuring ni Aristotle ang bagay na walang hanggan, hindi nilikha at hindi nasisira

Ang mga ideya ng layunin na idealismo sa modernong panahon ay binuo ng pilosopong Aleman na si G. Leibniz (1646-1716). Naniniwala siya na ang mundo ay binubuo ng pinakamaliit na elemento, monads, aktibo at independiyente, may kakayahang pang-unawa at kamalayan. Ang monad sa sistemang ito ay isang indibidwal na mundo, isang salamin ng uniberso at ang walang katapusang Uniberso. Ang pagkakaisa na itinatag ng Diyos ay nagbibigay sa mga monad ng pagkakaisa at pagkakaisa. Ang pinakamababa sa kanila ay may mga hindi malinaw na ideya lamang tungkol sa nakapaligid na mundo (mga bundok, tubig, halaman), ang kamalayan ng mga hayop ay umabot sa antas ng pandamdam, at sa mga tao - ang isip.

Naabot ng Objective idealism ang pinakamataas na antas ng pag-unlad sa pilosopiya ni G. W. F. Hegel (1770-1831). Itinuring ni Hegel na ang batayan ng lahat ng umiiral ay ang World Mind, na tinawag niyang Absolute Idea o ang Absolute Spirit. Ang Ganap na Ideya ay patuloy na umuunlad, na nagbubunga ng isang sistema ng mga konsepto. Sa proseso ng pag-unlad nito, nakakakuha ito ng isang materyal na shell, na unang lumilitaw sa anyo ng mga mekanikal na phenomena, pagkatapos mga kemikal na compound, at sa huli ay nagsilang ng buhay at tao. Ang lahat ng kalikasan ay ang "Kaharian ng mga petrified na konsepto." Sa pagdating ng tao, ang Ganap na Ideya ay sumisira sa materyal na shell at nagsimulang umiral sa sarili nitong anyo - kamalayan, pag-iisip. Sa pag-unlad ng kamalayan ng tao, ang Ideya ay lalong napalaya mula sa bagay, nakikilala ang sarili nito at bumabalik sa sarili nito. Ang idealismo ni Hegel ay puno ng ideya ng pag-unlad at dialectics. Ang Objective idealism ay naghihiwalay sa mga pangkalahatang konsepto at batas mula sa mga partikular na indibidwal na bagay at phenomena, na nagpapawalang-bisa sa mga ideya at nagpapaliwanag sa mga ito bilang pangunahing esensya ng mundo.

Pinatutunayan ng subjective idealism ang pag-asa ng pagkakaroon sa kamalayan ng tao, pagkilala sa mga naobserbahang phenomena at mga bagay na may mga sensasyon at pang-unawa. "Ang tanging katotohanan ay ang kamalayan ng paksa mismo, at ang mundo ay isang projection lamang ng kamalayang ito sa labas."

Ang klasikong bersyon ng subjective idealism ay ang pagtuturo ng English bishop na si George Berkeley (1685-1753). Sa kanyang opinyon, ang lahat ng mga bagay ay talagang matatag na kumbinasyon ng mga sensasyon. Isaalang-alang natin ang kanyang teorya gamit ang halimbawa ng isang mansanas. Isang kumplikadong damdamin na sinasalamin ng kamalayan: pula, matigas, makatas, matamis. Ngunit ang pagbuo ng gayong ideya ay hahantong sa konklusyon na walang anuman sa mundo maliban sa mga sensasyon. Ang matinding ito ay tinatawag na solipsism (Latin solus - "isa", Latin ipse - "kanyang sarili"). Sinusubukang iwasan ang solipsism, ipinagtalo ni Berkeley na ang mga sensasyon ay hindi nangyayari sa atin nang basta-basta, ngunit sanhi ng impluwensya ng Diyos sa kaluluwa ng tao. Kaya, sa bawat oras na ang pagpapalalim at pagtataguyod ng subjective idealism sa kalaunan ay humahantong sa isang paglipat sa relihiyon at layunin na idealismo.

Sa modernong pilosopiya, ang mga existentialists na S. Kierkegaard (1813-1855), L. Shestov (1866-1938), N. Berdyaev (1874-1848), M. Heidegger (1889-1976), G. Marcel (1889-1973) , J.P. Sartre (1905-1980), A. Camus (1913-1960). Ang panimulang punto para sa mga existentialists ay hindi ang kakanyahan (essentia) ng layunin ng mundo, ngunit ang pagkakaroon (exsistentia) ng isang indibidwal na tao sa kanyang mga damdamin at mga karanasan. Samakatuwid, ang gawain ng pilosopiya ay hindi ang pag-aaral ng pagiging bilang ang kakanyahan ng mundo, ngunit ang pagtuklas ng kahulugan ng pagkakaroon ng tao, ang tunay na pag-iral. Sa pamamagitan lamang ng pag-unawa sa kahulugan ng kanyang pag-iral ay mahuhusgahan ng isang tao kung ano ang nasa labas niya, sa mundong nakapaligid sa kanya. Pang-agham na kaalaman bagay, isinulat ni K. Jaspers, ay hindi makasagot sa tanong tungkol sa kahulugan ng buhay at ang kahulugan ng agham mismo. Para sa mga eksistensyalista, ang tunay na anyo ng kaalamang pilosopikal ay intuwisyon, isang direktang pananaw sa kahulugan ng katotohanang pinag-uusapan, na kumakatawan sa mga pansariling karanasan ng indibidwal. Nakikilala nila ang tunay at hindi tunay na pag-iral ng isang tao sa mundo: tunay - malaya, kung saan ang isang tao ay gagawa ng kanyang sariling mga desisyon at magiging responsable para sa kanyang mga aksyon; inauthentic - ang pagsasawsaw ng indibidwal sa pang-araw-araw na buhay. Ang malapit na nauugnay sa subjective idealism ay isa pang pilosopikal na trend ng ikadalawampu siglo - personalism (Latin persona - "personality"). Isinasaalang-alang ng mga personalista ang isang tao sa dalawang aspeto: espirituwal - isang tao-pagkatao at materyal - isang tao-indibidwal. Ang tao ay isang tao dahil mayroon siyang malaya at makatwirang espirituwal na pangunahing prinsipyo, kalayaan sa pagpili at kalayaan mula sa mundo. Ang isang indibidwal na tao ay isang butil ng bagay, iyon ay, kalikasan at lipunan, na napapailalim sa kanilang mga batas. Ngunit kung ang indibidwal na tao ay nasa ilalim ng lipunan, ang estado, kung gayon ang indibidwal na tao ay nasa ilalim lamang ng Diyos. Ito, ayon sa mga personalista, ay nagpapatunay ng pangangailangan para sa relihiyon, na nag-uugnay sa tao sa kataas-taasang, banal na Persona at naghahayag ng mga lihim ng pag-iral.

Ang idealismo ay kadalasang mahirap ipagkasundo totoong buhay, ngunit hindi ito maaaring ituring bilang isang hanay ng mga tuloy-tuloy na maling kuru-kuro. Maraming ideya sa ideyalistang mga turo na may malaking papel sa pag-unlad ng kultura ng tao.