Mga uri ng icon ng Ina ng Diyos. Icon ng Kazan Ina ng Diyos. Mga Uri ng Theotokos Icon

Karaniwan, ang buong iba't ibang uri ng mga icon ng Ina ng Diyos at Anak ay maaaring nahahati sa apat na grupo, na ang bawat isa ay kumakatawan sa pagsisiwalat ng isa sa mga facet ng imahe ng Ina ng Diyos. Ang iskema ng iconographic ay isang pagpapahayag ng isang teolohikong ideya.

Ang unang grupo ay ang uri ng iconograpya na "Sign" (isang dinaglat at pinutol na bersyon ay Oranta, mula sa Latin na orans - nagdarasal). Ito ang pinaka-theologically rich iconographic type at nauugnay sa tema ng Incarnation. Ang iskema ng iconographic ay batay sa dalawang teksto: mula sa Lumang Tipan - ang hula ni Isaias: "Sa gayo'y bibigyan ka ng Panginoon ng isang tanda: narito, ang isang birhen ay magdadalang-tao at manganganak ng isang Anak, at tatawagin nila ang Kanyang pangalang Emmanuel” (Is. 7.14) at mula sa Bagong Tipan - ang mga salita ng Anghel sa Pagpapahayag: “Bababa sa Iyo ang Espiritu Santo at lililiman ka ng kapangyarihan ng Kataas-taasan, kaya’t ang Banal na ipanganganak ay tatawaging Anak ng Diyos” (Lucas 1.35). Ang mga salitang ito ay nagpapakita sa atin ng misteryo ng Pagkakatawang-tao, ang pagsilang ng Tagapagligtas mula sa Birhen, ang pagsilang ng Anak ng Diyos mula sa isang makalupang babae.

Ito ay ipinahayag sa iconographic scheme: Si Maria ay kinakatawan sa pose ng Oranta, iyon ay, nagdarasal, na nakataas ang kanyang mga kamay sa langit; sa antas ng Kanyang dibdib ay mayroong isang medalyon (o globo) na may larawan ng Tagapagligtas na si Emmanuel, na matatagpuan sa sinapupunan ng Ina. Ang Ina ng Diyos ay maaaring kinakatawan ng buong haba, tulad ng sa icon na "Yaroslavl Oranta, Great Panagia", o haba ng baywang, tulad ng sa "Kursk Root" o sa Novgorod "Sign", hindi ito gaanong kabuluhan. Ang mas mahalaga ay ang kumbinasyon ng mga pigura ng Ina ng Diyos at ng (kalahating pigura) na si Kristo, na naghahatid ng isa sa pinakamalalim na paghahayag: ang pagsilang ng Diyos sa laman, si Maria ay naging Ina ng Diyos sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao ng Logos . Sa sandali ng pagninilay-nilay sa icon, ang Banal ng mga Banal, ang panloob na Maria, ay ipinahayag sa panalangin, sa kalaliman kung saan ang Diyos-Tao ay ipinaglihi ng Banal na Espiritu. "Ang iyong sinapupunan ay mas maluwang" - ito ay kung paano pinalaki ang Ina ng Diyos sa Akathist. Nakikita natin Siya sa sandaling nakatayo sa harap ng Diyos: “Narito, ang alipin ng Panginoon, mangyari sa akin ang ayon sa Iyong salita” (Lucas 1.38). Ang kanyang mga kamay ay nakataas sa panalangin (ang kilos na ito ay inilarawan sa Aklat ng Exodo 17.11). Sa Yaroslavl "Oranta" ang kilos na ito ay paulit-ulit sa pigura ng Bata, tanging ang Kanyang mga palad ay nakabukas, at ang posisyon ng mga daliri ni Emmanuel ay naiiba - sila ay nakatiklop sa isang pagpapala. Sa ibang mga bersyon ng Tanda, ang Bata ay may hawak na balumbon sa isang kamay - isang simbolo ng pagtuturo, at pinagpapala ang isa pa. Ang mga damit ng Ina ng Diyos ay tradisyonal - isang pulang maforium at isang asul na damit na panloob. Ito ang mga damit ng Ina ng Diyos sa lahat ng mga icon (na may mga bihirang eksepsiyon), at, alalahanin natin, ang kanilang mga kulay ay sumisimbolo sa kumbinasyon sa Kanya ng Birhen at Pagka Ina, ang Kanyang makalupang kalikasan at ang Kanyang makalangit na pagtawag. Sa Yaroslavl "Oranta", ang damit ng Ina ng Diyos ay binaha ng gintong liwanag (na inilalarawan sa anyo ng isang malaking tulong), na isang pagpapahayag ng mga daloy ng biyaya ng Banal na Espiritu na ibinuhos sa Mahal na Birhen sa ang sandali ng paglilihi. Sa magkabilang panig ni Maria ay inilalarawan ang mga makalangit na kapangyarihan - alinman sa mga arkanghel na may mga salamin sa kanilang mga kamay (Yaroslavl "Oranta"), o isang asul na kerubin at isang maapoy na pulang seraphim. Ang pagkakaroon ng mga anghel at makalangit na puwersa sa komposisyon ay nangangahulugan na ang Ina ng Diyos, kasama ang kanyang mapagpakumbabang pahintulot na lumahok sa pagkilos ng Pagkakatawang-tao, ay itinaas ang sangkatauhan sa isang antas sa itaas ng mga anghel at arkanghel, para sa Diyos, ayon kay St. mga ama, ay hindi nagkaanyong anghel, ngunit nagkatawang tao. Sa himno na lumuluwalhati sa Ina ng Diyos, ito ang inaawit: "Ang pinakamarangal na kerubin at ang pinakamaluwalhati na walang katumbas ay ang seraphim."

Ang iconographic scheme ng "Sign" ay maaaring maging napaka-simple, tulad ng sa bersyon ng Novgorod, o maaari itong mabuo at kumplikado, tulad ng sa kaso ng Yaroslavl "Oranta". Ang komposisyon ng huli, halimbawa, ay may kasamang hindi madalas na nakakaharap na detalye na nagpapakita ng liturhikal na aspeto ng imaheng ito. Ito ay isang agila - isang alpombra sa ilalim ng mga paa ni Maria, tulad ng ginagamit sa mga serbisyo ng hierarchal. Sa kasong ito, ang agila ay sumasagisag sa kosmikong kalikasan ng paglilingkod sa Ina ng Diyos, na nakatayo sa harap ng Diyos para sa buong sangkatauhan. Ang Ina ng Diyos ay nakatayo sa ibabaw ng agila na parang nasa ulap sa gitna ng ginintuang ningning ng kaluwalhatian ng Diyos - ang Ina ng Diyos ay isang bagong nilikha, isang nagbagong anyo na nilikha, bagong tao. Ang diagram ng icon ng Kursk Root ay dinagdagan ng imahe ng mga propeta na konektado sa isa't isa sa pagkakahawig ng isang umuunlad na baging. Ang mga propeta ay may mga balumbon ng kanilang mga propesiya sa kanilang mga kamay. Ang lahat ng ito ay sumisimbolo sa katotohanan na ang Ina ng Diyos at ang Anak ng Diyos, na isinilang sa Kanya, ay ang katuparan ng lahat ng mga hula at adhikain sa Lumang Tipan. Kaya, sa iba't ibang mga variant ng iconographic, sa pagkakaroon ng isang karaniwang iconographic na core, ang parehong tema ng Incarnation ay ipinahayag, samakatuwid ang iconographic na uri na "Sign" ay tinatawag minsan na "Incarnation".

Ang isa sa mga variant ng iconograpya ng "Sign" ay ang "Oranta". Sa kasong ito, ang Ina ng Diyos ay ipinakita nang wala ang Bata sa parehong pose, na nakataas ang kanyang mga braso. Ang isang halimbawa ng pagpipiliang ito ay ang imahe ng "Our Lady - the Unbreakable Wall" mula sa St. Sophia ng Kyiv (mosaic, ika-10 siglo). Dito ipinakita ang Ina ng Diyos bilang simbolo ng Simbahan. Sa unang pagkakataon, nakita ni Augustine ang Simbahan sa Our Lady. Ang asosasyong ito ay nakatanggap ng malawak na hanay ng mga interpretasyon sa kasaysayan ng teolohikong kaisipan.

Ang pangalawang uri ng iconographic ay nakatanggap ng pangalan na " Hodegetria"na sa Griyego ay nangangahulugang " Guidebook"Ang pamagat na iyon ay naglalaman ng konsepto ng mga icon ng Ina ng Diyos sa kabuuan, dahil ang Ina ng Diyos ay humahantong sa atin kay Kristo. Ang buhay ng isang Kristiyano ay isang landas mula sa kadiliman patungo sa kamangha-manghang liwanag ng Diyos, mula sa kasalanan hanggang sa kaligtasan, mula sa kamatayan hanggang sa buhay. .

Kaya, ang iconographic scheme ng Hodegetria ay itinayo tulad ng sumusunod: ang pigura ng Ina ng Diyos ay ipinakita nang harapan (kung minsan ay may bahagyang pagkiling ng ulo), sa isa sa Kanyang mga kamay, tulad ng sa isang trono, nakaupo ang Sanggol na Kristo, kasama ang sa kabilang banda ang Ina ng Diyos ay tumuturo sa Kanya, sa gayon ay itinuturo ang atensyon ng mga naroroon at ng mga nagdarasal. Ang Sanggol na Kristo ay pinagpapala ang Ina sa isang kamay, at sa Kanyang katauhan din tayo (kadalasan ang kilos ng pagpapala ay direktang nakadirekta sa tumitingin), sa kabilang banda ay hawak Niya ang isang nakabalot na balumbon (may mga pagpipilian kapag ang Sanggol ay may hawak na setro. at orb, isang libro, isang nakabukas na scroll).

Sa kilos ng Ina ng Diyos, na tumuturo kay Kristo, ang susi sa imaheng ito ay ang Ina ng Diyos ay nakatuon sa atin sa espirituwal, na nagtuturo sa atin kay Kristo, sapagkat Siya ang Daan, ang Katotohanan at ang Buhay. Dinadala Niya ang ating mga panalangin sa Kanya, Namamagitan Siya para sa atin sa harapan Niya, Iniingatan Niya tayo sa landas patungo sa Kanya. Ang pagiging Ina ng Isang nag-ampon sa atin sa Ama sa Langit, ang Ina ng Diyos ay naging ina ng bawat isa sa atin. Ang ganitong uri ng mga icon ng Ina ng Diyos ay nakatanggap ng hindi pangkaraniwang laganap sa buong mundo ng Kristiyano, at lalo na sa Byzantium at Russia. Ito ay hindi nagkataon na maraming iginagalang na mga icon ng ganitong uri ay iniugnay sa mga brush ni Apostol Lucas.

Ang pinakasikat na mga variant ng Hodegetria ay kinabibilangan ng: "Smolenskaya", "Iverskaya" (Goalkeeper), "Tikhvinskaya", "Gruzinskaya", "Jerusalemskaya", "Three-handed", "Passionate", "Czestochowa", "Cyprus", " Abalatskaya", "Katulong ng mga Makasalanan" at marami pang iba.

Ang mga maliliit na pagkakaiba sa iconographic sa detalye ay nauugnay sa mga detalye ng kasaysayan ng pinagmulan ng bawat partikular na larawan. Kaya ang ikatlong kamay ng icon na "Three-Handed" ay idinagdag sa St. John ng Damascus, nang, sa pamamagitan ng kanyang panalangin, ibinalik ng Ina ng Diyos ang kanyang naputol na kamay. Ang dumudugong sugat sa pisngi ng "Iverskaya" ay nagbabalik sa atin sa panahon ng iconoclasm, nang ang imaheng ito ay inatake ng mga tumanggi sa icon: mula sa suntok ng isang sibat, dumaloy ang dugo mula sa icon, na nagpalubog sa mga saksi sa hindi mailalarawan. katatakutan. Ang icon ng Ina ng Diyos na "Madamdamin" ay karaniwang naglalarawan ng dalawang anghel na lumilipad patungo sa Bata na may mga instrumento ng pagnanasa, at sa gayon ay inilalarawan ang Kanyang pagdurusa para sa atin. Bilang resulta ng plot twist na ito, ang pose ng Sanggol na Kristo ay bahagyang nagbago - Siya ay inilalarawan na kalahating nakatalikod, nakatingin sa mga anghel, ang Kanyang mga kamay ay nakahawak sa kamay ni Maria. Ang bawat isa sa mga detalyeng ito ay karapat-dapat sa maingat na pagsasaalang-alang, ngunit sa kawalan ng gayong pagkakataon sa kasong ito, iiwan namin ito para sa nag-iisa na pagmumuni-muni.

Bilang isang patakaran, sa Hodegetria ang Ina ng Diyos ay kinakatawan sa isang kalahating haba na paglalarawan, ngunit mayroon ding mga komposisyon na hanggang balikat ng mga icon ng Ina ng Diyos; Kabilang dito ang "Kazanskaya", "Petrovskaya", "Igorevskaya". Ang parehong paksa ay binuo dito, ngunit sa ilang pinaikling bersyon.

Ang ikatlong uri ng mga icon ng Ina ng Diyos sa Rus ay nakatanggap ng pangalan na " Paglalambing"na hindi isang ganap na tumpak na pagsasalin ng salitang Griyego" Eleusa"(έλεουσα), i.e. "Maawain". Sa Byzantium, ginamit ang epithet na ito upang italaga ang Ina ng Diyos mismo at marami sa Kanyang mga icon, ngunit sa paglipas ng panahon, sa iconograpya ng Russia, ang pangalang "Lambing" ay nagsimulang iugnay sa isang tiyak. iconographic na pamamaraan. Kanyang Anak : dito ang Ina ng Diyos ay ipinakita sa atin hindi lamang bilang isang Ina na humahaplos sa Anak, kundi bilang isang simbolo ng kaluluwa sa malapit na pakikipag-isa sa Diyos ang mystical na tema ng marami sa mga sinulat ng mga Banal na Ama ng Diyos ng Lambing ay isa sa mga pinakamistikal na uri ng mga icon ng Ina ng Diyos.

Ang ganitong uri ay laganap din sa Russia. Ang mga icon ng uri ng "Tenderness" ay kinabibilangan ng: "Vladimirskaya", "Volokolamskaya", "Donskaya", "Fedorovskaya", "Zhirovitskaya", "Grebnevskaya", "Akhrenskaya", "Yaroslavskaya", "Recovery of the Dead", "Pochaevskaya ”, atbp. .d. Sa lahat ng mga icon na ito, ang Ina ng Diyos ay kinakatawan sa isang haba ng baywang na komposisyon sa mga bihirang kaso, ang isang komposisyon sa balikat ay matatagpuan, tulad ng, halimbawa, sa icon na "Korsun".

Ang isang pagkakaiba-iba ng uri ng iconographic na "Lambing" ay ang uri ng "Lumalon". Ang mga icon ng ganitong uri ay ipinamahagi pangunahin sa Balkans, ngunit ang gayong mga imahe ay paminsan-minsan ay matatagpuan din sa sining ng Russia. Ang iconographic scheme dito ay napakalapit sa "Tenderness," na ang pagkakaiba lamang ay ang Bata ay ipinakita sa isang mas malayang pose, na parang naglalaro. Ang isang halimbawa ng ganitong uri ng icon ay "Yakhromskaya". Ang komposisyon na ito ay palaging naglalaman ng isang katangiang kilos - hinawakan ng Sanggol na Kristo ang mukha ng Birheng Maria gamit ang kanyang kamay. Ang maliit na detalyeng ito ay nagtatago ng kailaliman ng lambing at pagtitiwala, na nagbubukas sa isang matulungin, mapagnilay-nilay na titig.

Ang isa pang uri ng iconography ng "Lambing" ay "Mammal." Sa pangalan ay malinaw na natatanging katangian Ang iconographic scheme na ito ay isang imahe ng Ina ng Diyos na nagpapasuso sa Anak ni Kristo. Ang nasabing detalye ay hindi lamang isang matalik na detalye ng iconographic na bersyon na ito, ngunit ito ay nagpapakita ng isang bagong mystical na aspeto sa pagbabasa ng imahe ng Birheng Maria. Pinapakain ng Ina ang Anak, sa parehong paraan na pinapakain Niya ang ating mga kaluluwa, sa parehong paraan na pinapakain tayo ng Diyos ng “pure verbal milk” ng Salita ng Diyos (1 Ped. 2.2), upang sa ating paglaki, tayo ay lumilipat mula sa gatas hanggang sa matigas na pagkain (Heb. 5.12).

Kaya, ang tatlong uri ng iconographic na pinangalanan namin - "Sign", "Hodegetria" at "Tenderness" ay ang mga pangunahing, na humahantong sa iconography ng Ina ng Diyos, dahil ang mga ito ay batay sa buong direksyon sa teolohikong pag-unawa sa imahe. ng Ina ng Diyos. Ang bawat isa sa kanila ay nagpapakita sa atin ng isang aspeto ng Kanyang ministeryo, ang Kanyang tungkulin sa pagliligtas na misyon ni Kristo, sa kasaysayan ng ating kaligtasan.

Ang ikaapat na uri ay walang kaparehong teolohikong nilalaman gaya ng unang tatlo. Ito ay sa halip kolektibo; dapat itong isama ang lahat ng mga iconographic na opsyon na, para sa isang kadahilanan o iba pa, ay hindi kasama sa unang tatlo. Ang pangalan ng ikaapat na uri ay may kondisyon - " Akathist", dahil higit sa lahat ang iconographic scheme dito ay itinayo hindi sa prinsipyo ng isang teolohikal na teksto, ngunit sa prinsipyo ng paglalarawan ng isa o ibang epithet kung saan ang Ina ng Diyos ay pinalaki sa Akathist at iba pang mga hymnographic na gawa. Ang pangunahing kahulugan ng mga icon sa ganitong uri ay ang pagluwalhati sa Ina ng Diyos ay dapat kasama sa mga nabanggit na mga imahe ng Ina ng Diyos kasama ang Anak sa trono. Sa form na ito, ang imaheng ito ay pumasok sa Byzantine iconography - ang mga naturang komposisyon ay madalas na inilagay sa apse conch Sa bersyon na ito, ang Ina ng Diyos ay naroroon din sa St. Sophia ng Constantinople, isang halimbawa ng gayong imahe ay ang fresco ni Dionysius sa apse ng Church of the Nativity of the Virgin Mary sa Ferapontov Monastery.

Ngunit karamihan sa mga icon ng ganitong uri ay kumakatawan sa isang kumbinasyon ng sentral na pamamaraan ng mga nakaraang uri na may karagdagang elemento. Halimbawa, ang iconographic scheme ng "Burning Bush" ay binubuo ng isang imahe ng Ina ng Diyos Hodegetria, na napapalibutan ng mga simbolikong pigura ng kaluwalhatian at makalangit na kapangyarihan (katulad ng kung paano inilalarawan ang imahe ng makalangit na kaluwalhatian sa iconography ng "The Savior sa Kapangyarihan”). Ang iconographic scheme ng icon na "The Mother of God - Life-Giving Source" ay may kasamang imahe ng Ina ng Diyos kasama ang Bata na nakaupo sa isang trono, na mukhang isang uri ng font sa loob ng isang reservoir, at sa paligid ay mga anghel at mga tao. na dumating upang uminom mula sa pinagmulang ito. Ang komposisyon ng icon na "The Mother of God - Mount Uncut" ay binuo din sa prinsipyo ng mekanikal na superimposition ng mga simbolo - ang Ina ng Diyos at ang Batang Kristo (tulad ng Hodegetria) ay nakaupo sa isang trono, at inilalarawan laban sa background ng mga figure at sa paligid nila iba't ibang simbolo, direktang naglalarawan ng akathist epithets: natubigan na balahibo ng tupa, hagdan ni Jacob, nasusunog na palumpong, kandilang nakakatanggap ng liwanag, hindi pinutol na bundok, atbp. At sa wakas, ang icon " Hindi inaasahang saya"ay binuo sa prinsipyo ng "isang icon sa loob ng isang icon," iyon ay, ang balangkas na pagsasama ng isang imahe ng isang icon sa loob ng patuloy na pagkilos. Dito, isang nakaluhod na lalaki ang karaniwang iniharap, nagdarasal sa harap ng imahe ng Ina ng Diyos Hodegetria, na nagbigay sa kanya ng moral na pananaw at pagpapagaling.

Ang tuktok ng akathist iconography ay dapat kilalanin bilang ang imaheng "Ang lahat ng nilikha ay nagagalak sa Iyo." Ito ay isang kawili-wiling iconography sa sarili nitong paraan; ito ay batay sa ideya ng kosmikong pagluwalhati ng Ina ng Diyos. Sa gitna ay ang Birheng Maria kasama ang Batang Kristo sa trono sa ningas ng kaluwalhatian at napapaligiran ng makalangit na kapangyarihan. Ang imahe ng uniberso ay ipinakita sa anyo ng isang multi-domed na templo na napapalibutan ng namumulaklak na mga puno- ito ay kasabay na imahe ng Makalangit na Jerusalem. Sa ibabang bahagi ng icon, sa paanan ng trono, ang mga tao ay inilalarawan - mga propeta, mga hari, mga santo ng iba't ibang ranggo, simpleng mga tao ng Diyos. Nakikita namin - kinakatawan sa Icon bagong lupain at ang bagong langit (Apoc. 21.1), - ang imahe ng nabagong anyo na nilalang, ang simula nito ay nasa misteryo ng Pagkakatawang-tao (dito ang gitnang imahen ay bahagyang kahawig ng diagram ng Tanda).

Ang mga pagpipiliang iconographic kung saan ang Ina ng Diyos ay inilalarawan nang walang Sanggol na si Kristo ay kakaunti sa bilang; Ngunit sa isang antas o iba pa sila ay katabi ng apat na uri na pinangalanan na natin. Halimbawa, ang "Our Lady of Ostrobramskaya-Vilna" ay isang variant na tumutuon sa uri ng "Sign", dahil ang imahe ng Ina ng Diyos ay inihayag dito sa sandali ng Kanyang pagtanggap sa Mabuting Balita ("Narito ang lingkod ng Panginoon, mangyari sa Akin ayon sa Iyong salita.” Lucas 1.38). Ang posisyon ng mga kamay na nakakrus sa dibdib (isang kilos ng mapagpakumbabang panalangin na pagsamba) ay semantically malapit sa Oranta gesture. Dahil dito, ang iconographic na variant na ito ay maaaring uriin bilang "Sign" type. Bilang karagdagan sa Ostrobramskaya, ang ganitong uri ay tumutugma sa icon na "The Unbrided Bride" (maling tinatawag na "Tenderness"), na siyang icon ng cell ng St. Seraphim ng Sarov.

Ang sikat na icon ng sinaunang Ruso na "Ang Ina ng Diyos ng Bogolyubsk" ay naglalarawan din sa Ina ng Diyos na walang Bata, ngunit nakatayo sa harap ng Diyos na may pamamagitan para sa mga nananalangin sa Kanya (isang grupo ng mga mananamba ay minsan ay inilalarawan sa paanan ng Ina ng Diyos. ). Dahil dito ang Ina ng Diyos ay inilalarawan bilang isang tagapamagitan at bilang pagpapakita ng daan sa mga nagdarasal, ang icon na ito ay maaaring kondisyon na maiugnay sa uri ng "Hodegetria". Sa kanyang kamay, ang Ina ng Diyos ay may hawak na balumbon na may dalangin, at sa kabilang banda ay itinuro niya ang larawan ni Kristo na nakasulat sa kaliwa sa bahagi ng langit. Kaya, ang parehong kilos ay napanatili tulad ng sa Hodegetria: Si Kristo ang Daan, ang Katotohanan at ang Buhay.

Ngunit sa karamihan, ang mga icon ng Ina ng Diyos, kung saan kinakatawan ang Ina ng Diyos nang walang Bata, ay kabilang sa ika-apat na uri - mga icon ng akathist, dahil isinulat sila para sa pagluwalhati sa Ina ng Diyos. Kaya, halimbawa, ang iconography ng "The Mother of God of Seven Arrows" o "Simeon's Prophecy" ay maaaring maiugnay sa ganitong uri ng iconographic na bersyon na ito ay kilala rin sa ilalim ng ibang pangalan - "Softening masasamang puso". Dito ang Ina ng Diyos ay inilalarawan na may pitong tabak na tumutusok sa Kanyang puso. Ang imaheng ito ay kinuha mula sa hula ni Simeon, na sa panahon ng Pagtatanghal ay binigkas ang mga sumusunod na salita: "At isang sandata ang tatagos sa Iyong sariling kaluluwa, upang ang mga kaisipan ng maraming puso ang maaaring mahayag" (Lucas 2.35). Ang katulad na iconograpya, bilang panuntunan, ng huli na pinagmulan, ay maliwanag na nagmula sa tradisyon ng Kanlurang Europa at nakikilala sa pamamagitan ng likas na pampanitikan nito. Gayunpaman, naglalaman din ang mga ito ng kanilang sariling kahulugan, na naghahayag sa atin ng imahe ng Ina ng Diyos, kaya kinakailangan para sa paglago ng kaluluwa ng Orthodox.

Ang mga variant ng iconographic na katumbas ng semantiko sa ikatlong uri ng mga icon ng Ina ng Diyos, na kilala bilang "Lambing," ay halos hindi na matagpuan, dahil mahirap isipin kung paano ito posibleng ilarawan matalik na relasyon Ang Ina ng Diyos at ang Kanyang Anak sa larawan ng Ina ng Diyos lamang. Gayunpaman, posible ang gayong pagliko sa iconograpiya. Ito ang tinatawag na uri ng Our Lady of Sorrows (“Mater Dolorosa”), kapag ang Ina ng Diyos ay kinakatawan na nakalubog sa panalanging kalungkutan para sa ipinako sa krus na Kristo. Karaniwan ang Ina ng Diyos ay inilalarawan na nakayuko ang kanyang ulo at ang kanyang mga kamay ay nakatiklop sa panalangin malapit sa kanyang baba. Ang pagpipiliang ito ay naging laganap sa Kanluran, ngunit ito ay kilala rin sa Orthodox iconography. Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ito sa una ay hindi independyente, ngunit bahagi ng isang diptych, sa ikalawang kalahati kung saan ang paghihirap na si Hesukristo ay inilalarawan (sa isang korona ng mga tinik, na may mga palatandaan ng Pasyon). Makikita natin ang parehong balangkas sa icon na "Don't Weep Mene Mati", na kilala sa Balkan art at hindi gaanong kilala dito sa Russia. Karaniwang inilalarawan ng icon na ito ang Ina ng Diyos at si Kristo (kung minsan ay nakatayo sa isang libingan), ang Ina na nagdadalamhati sa pagkamatay ng kanyang Anak, niyayakap ang Kanyang patay na katawan. Sa pagsasagawa, ito ay isang pagbabago ng plot na "Lamentation", ngunit ang iconographic scheme ay binuo sa prinsipyo ng "Tenderness" - sa mga icon lamang tulad ng "Huwag umiyak, Ina ng Diyos", ang Ina ng Diyos ay hindi pinindot Little Si Jesus sa Kanyang Sarili, ngunit isang may sapat na gulang pagkatapos na ibinaba mula sa Krus. Ang trahedya ng balangkas ay umabot sa isang pambihirang intensity - ang kalungkutan ng Ina ay hindi mapawi, ngunit, tulad ng sa anumang icon, mayroong isang mensahe ng muling pagkabuhay, ito ay nasa pamagat ng icon, na batay sa teksto ng isang madamdamin na awit: “Huwag mong iyakan si Mena Ina sa libingan ng nakakakita...”. Ang panawagan sa Ina ng Diyos ay dumarating sa pangalan ni Kristo, na nagtagumpay sa kamatayan.

Tradisyonal na ilarawan ang Birheng Maria sa mga damit na may dalawang kulay: cherry maforia (isang pagbabago ng pula), isang asul na tunika at isang asul na sumbrero. Bilang isang patakaran, tatlong gintong bituin ang inilalarawan sa maforia - bilang tanda ng kanyang kadalisayan ("naglihi siya nang walang bahid, nanganak nang walang bahid, namatay nang walang bahid") at isang hangganan bilang tanda ng kanyang pagkaluwalhati. Ang mismong damit - maforia - ay nangangahulugang Kanyang Ina; Ngunit paminsan-minsan ay makikita natin ang Ina ng Diyos na nakasuot ng asul na maforia. Ito ay kung paano Siya minsan ay inilalarawan sa Byzantium at Balkans. Ito ay kung paano ipininta ni Theophan na Griyego ang Ina ng Diyos sa Deesis rite ng Annunciation Cathedral ng Moscow Kremlin. Tila, sa mga kasong ito, mas mahalaga para sa pintor ng icon na bigyang-diin ang Virginity, ang kadalisayan ng Ina ng Diyos, upang i-highlight ang aspeto ng Kanyang kadalisayan, upang ituon ang ating pansin sa aspetong ito ng imahe ng Birhen at Ina. .

Ang tradisyon ng Orthodox, sa mga pambihirang kaso, ay nagbibigay-daan sa paglalarawan ng mga kababaihan na may hubad na ulo. Karaniwan, si Maria ng Ehipto ay isinulat sa ganitong paraan bilang isang tanda ng kanyang asetiko-nagsisisi na pamumuhay, na pumalit sa kanyang dating dissolute na pamumuhay. Sa lahat ng iba pang mga kaso, maging ito ang imahe ng mga martir, reyna, mga banal at matuwid na asawa, mga babaeng nagdadala ng mira at iba pang maraming mga character na naninirahan sa mundo ng icon ng Orthodox, kaugalian na ilarawan ang mga kababaihan na natatakpan ang kanilang mga ulo. Gayundin, isinulat ni Apostol Pablo na mabuti para sa isang babae na magtakpan ng kanyang ulo, dahil ito ay “tanda ng awtoridad sa kanya” (1 Cor. 11.5,10). Ngunit sa ilang mga iconographic na bersyon ng mga icon ng Ina ng Diyos ay nakikita natin, sa hindi inaasahan, isang imahe ng Ina ng Diyos na walang takip ang kanyang ulo. Halimbawa, "Our Lady of Akhtyrskaya" at ilang iba pa. Sa ilang mga kaso, ang plato ay pinalitan ng isang korona (korona). Ang kaugalian ng paglalarawan sa Ina ng Diyos na walang takip ang ulo ay mula sa Kanluraning pinagmulan, kung saan ito ay ginamit mula noong Renaissance, at, sa prinsipyo, ay hindi kanonikal. Ang maforium sa ulo ng Ina ng Diyos ay hindi lamang isang pagkilala sa tradisyon ng Kristiyanong Silangan, ngunit isang malalim na simbolo - isang tanda ng Kanyang pagiging Ina at kumpletong pagsuko sa Diyos. Kahit na ang korona sa Kanyang ulo ay hindi maaaring palitan ang maforia, dahil ang korona (korona) ay tanda ng Kaharian, ang Ina ng Diyos ay ang Reyna ng Langit, ngunit ang maharlikang dignidad na ito ay nakabatay lamang sa Kanyang pagiging Ina, sa katotohanan na Siya ay naging ang Ina ng Tagapagligtas at ng ating Panginoong Hesukristo. Samakatuwid, tama na ilarawan ang korona sa tuktok ng plato, tulad ng nakikita natin sa mga iconographic na paglalarawan bilang "Our Lady of the Sovereign", "Novodvorskaya", "Abalatskaya", "Kholmovskaya" at iba pa. Ang imahe ng korona (korona) sa ulo ng Birheng Maria ay dumating din sa tradisyon ng iconograpikong Kristiyano ng Silangan mula sa Kanlurang Europa. Sa Byzantium ito ay hindi tinanggap sa lahat. Kahit na ang Ina ng Diyos ay itinatanghal kasama ang mga paparating na emperador (tulad ng makikita sa mga mosaic ni St. Sophia ng Constantinople), na isang pagpapahayag ng kahigitan ng Kaharian ng Langit sa kaharian ng lupa, sa Kanyang ulo tayo wala kang nakikitang iba maliban sa motherboard. At ito ay napaka katangian, dahil sa pag-unlad ng iconograpya ay may pag-alis sa laconicism at purong semantika (istraktura ng tanda) patungo sa paglalarawan at panlabas na simbolismo.

Mga tampok ng iconography ng Ina ng Diyos

Sinasabi ng isang sinaunang alamat ng Kristiyano na ang mga unang icon ng Birheng Maria ay lumitaw noong panahon ng mga apostol. Mayroong mga sanggunian sa katotohanan na ang Banal na Apostol na si Lucas, na pinagkadalubhasaan ang sining ng pagpipinta, ay ang may-akda ng isa sa mga unang icon ng Ina ng Diyos.

Sa lahat ng oras, kapag inilalarawan ang Pinaka Purong Birhen, ginamit ng mga masters ng pagpipinta ng icon ang lahat ng kanilang kakayahan upang bigyan ang mukha ng Ina ng Diyos ng kagandahan, kadakilaan, dangal at walang hanggan na lambing. Sa lahat ng mga icon, ang Ina ng Diyos ay palaging inilalarawan sa kalungkutan, ngunit ang kalungkutan na ito ay naiiba - nagdadalamhati o nagpapahayag ng pag-asa. Ang isang bagay ay palaging pare-pareho - espirituwal na kapangyarihan, na palaging nagmumula sa Ina ng Diyos. Ang Ina ng Diyos ay karaniwang inilalarawan kasama ang kanyang Banal na Anak, ngunit may sapat na mga icon kung saan Siya ay inilalarawan nang wala Siya. Sa ilang mga larawan ay malumanay Niyang inaalalayan Siya, sa iba naman ay mainit Niyang idiniin ang Sanggol sa Kanya. Ngunit sa lahat ng mga icon, ang Ina ng Diyos ay puno ng paggalang sa Tagapagligtas at maamo na nagbitiw sa sarili sa hindi maiiwasang darating na sakripisyo. Ang mga pangunahing tampok na pinaka-katangian ng imahe ng Ina ng Diyos sa mga icon ng Russia ay nakakaantig sa liriko, detatsment at espirituwalidad.

Ang pinakakaraniwang mga iconographic na uri ng paglalarawan ng Ina ng Diyos ay ang mga icon ng "Sign" (Oranta), "Tenderness" (Eleusa) at "Guide" (Hodegetria).

Sign (Oranta)

Ang ibig sabihin ng Oranta ay "nagdarasal", isinalin mula sa Latin.

Ang mga icon ng ganitong uri ay tinatawag ding "Great Panagaia". Sa mga imahe, ang Ina ng Diyos ay inilalarawan bilang isang tagapamagitan, sa panalangin na nakataas ang mga braso at palad na nakaharap sa mga peregrino. Ang mga unang katulad na larawan ng Ina ng Diyos ay natuklasan sa mga catacomb ng Roma. Ang mga Kristiyano ay nagbigay ng mga icon ng "Sign" type ng pangalawang pangalan - "Unbreakable Wall", na nagsasaad ng dakilang kapangyarihan ng Pamamagitan ng Ina ng Diyos,

Ang pinakasikat na mga icon ng uri ng "Oranta": "The Sign", Abalatskaya, Seraphim-Ponetaevskaya, Mirozhskaya, Nicea, Tsarskoye Selo icon ng Ina ng Diyos, Yaroslavl Oranta, "Indestructible Wall", "Inexhaustible Chalice".

Lambing (Eleusa)

Ang ibig sabihin ng Eleusa ay "maawain", "mahabagin" at "simpatiya", isinalin mula sa wikang Griyego. Ang lambing ay isa sa mga pinakamamahal na pagpipilian para sa paglalarawan ng Birheng Maria ng mga Kristiyano. Sa mga icon ng ganitong uri, ang Birheng Maria ay inilalarawan na hinawakan ang kanyang mga pisngi kasama ang Sanggol na Hesus, na maingat niyang hinawakan sa kanyang mga bisig. Sa gayong mga imahe, walang anumang distansya sa pagitan ng Birheng Maria, isang simbolo ng sangkatauhan at ng buong Simbahan ni Kristo, at ang Tagapagligtas, isang simbolo ng banal na kakanyahan, at ang kanilang pag-ibig ay tunay na walang limitasyon. Ang mga larawang ito ay nagpapahayag ng pag-ibig ng Diyos sa buong sangkatauhan. Sa sining ng Greek, ang ganitong uri ng iconography ay karaniwang tinatawag na "Glycophylussa" (mula sa Griyego na "sweetly loving"), na kung minsan ay isinasalin bilang "Sweet Kissing" o "Sweet Kissing".

Ang pinakasikat na mga icon ng uri ng "Lambing" ay: ang mga icon ng Vladimir, Don at Feodorovskaya ng Ina ng Diyos, ang Icon na "Karapat-dapat na Kumain", "Ang Paglukso ng Bata", "Ang Pagbawi ng Nawala" .

Guidebook (Hodegetria)

Ang ibig sabihin ng Hodegetria ay "gabay" o "pagpapakita ng daan", na isinalin mula sa Griyego.

Ang mga icon ng ganitong uri ay isa sa mga pinakakaraniwang larawan ng Ina ng Diyos. Sa mga icon na ito, ang Ina ng Diyos ay inilalarawan kasama ang kanyang Banal na Anak sa kanyang mga bisig. Sa isang palad, pinagpapala ng Sanggol na Hesus ang tumitingin ng icon, at sa isa pa ay may hawak siyang libro o scroll, na tumutugma sa iconographic na uri ng Christ Pantocrator (Makapangyarihan). Karaniwan ang Ina ng Diyos ay inilalarawan mula sa baywang pataas, ngunit ang mga pinaikling bersyon na hanggang balikat ay kilala rin (ang Kazan Icon ng Ina ng Diyos), pati na rin ang mga icon kung saan ang Ina ng Diyos ay inilalarawan sa buong taas.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng iconography na ito at ang katulad na uri ng "Tenderness" ay relasyon sa isa't isa Ina at Anak: dito ang sentro ng komposisyon ay si Kristo, na nakaharap sa manonood ng icon. Ang Birheng Maria sa iconograpiyang ito ay itinuro ang kanyang kamay patungo sa Sanggol na Hesus, na nagpapahiwatig ng katuwiran at katatagan ng landas ng Kristiyano.

Ang pinakasikat na mga icon ng uri ng "Gabay": Kazan, Smolensk at Tikhvin icon ng Ina ng Diyos, Iveron, Jerusalem, Blachernae, Georgian, "Deliverer", "Quick to Hear", "Three-Handed".

Orthodox iconography ng Birheng Maria

Bagaman ang iconograpiya ng Ina ng Diyos ay napaka-magkakaibang, mayroon lamang tatlong pangunahing mga imahe: Oranta, Hodegetria at Lambing. Ito ang mga variant ng mga imahe o, mas tiyak, ang kanilang mga "protograph" (mga unang pagkakatulad) na matatagpuan sa mga monumento ng sining ng mga unang siglo ng Kristiyanismo, lalo na sa mga underground necropolises ng Roman catacombs. Ang pagtatago ng Kristiyanismo at mga banal na imahen ng iconographic ay dahil sa pag-uusig ng pananampalataya noong mga panahong iyon. Hanggang sa panahon ng paghahari nina Constantine at Helena.

Ang ibig sabihin ng "Oranta" ay "nagdarasal". Ang Ina ng Diyos ay inilalarawan sa isang pose ng panalangin na may nakataas na mga kamay, iyon ay, ipinahayag niya ang imahe ng Kristiyanong kabanalan at walang kapagurang panalangin.

Ang "Hodegetria" na isinalin mula sa Griyego ay nangangahulugang "Gabay". Ang Pinaka Purong Birhen ay inilalarawan kasama ang Batang Kristo. Ang kilos ng pagpapala ng Sanggol na Diyos ay tumutukoy sa lahat ng nagdarasal at sa Ina ng Diyos Mismo, na nagpapakilala sa Simbahan. Itinuturo ng Birheng Maria ang Tagapagligtas bilang ang Landas ng Buhay - sa ganitong diwa, Siya ay isang Patnubay. Sinabi ni Kristo tungkol sa Kanyang sarili sa Ebanghelyo: “Ako ang daan at ang katotohanan at ang buhay” (Juan 14:6).

Sa Rus', ang imahe ng Ina ng Diyos na si Hodegetria ay isa sa pinakalaganap. Ito ay kilala sa iba't ibang mga bersyon ng iconographic. Ito ang mga icon ng Our Lady of Smolensk at Tikhvin, iconographically na nauugnay sa mga pinakadakilang dambana ng mundo ng Kristiyano.

Inuulit ng icon ng Smolensk Mother of God ang sinaunang imahe ng Constantinople ng Hodegetria, isang kopya nito ay dinala mula sa Greece ng asawa ni Vladimir the Great - Anna - at kalaunan ay inilagay ni Vladimir Monomakh sa Smolensk Cathedral Church. Ang Tikhvin Ina ng Diyos at katulad na mga icon ng Lydda at Roma ay sumasalamin sa iconograpiya ng mahimalang imahe ng Ina ng Diyos, na naka-print sa haligi ng templo sa Lydda sa panahon ng buhay ng mga Apostol ng Tagapagligtas. Ang Iveron Icon ng Mount Athos ay lubos na iginagalang sa Rus', isang kopya nito ay inatasan noong 1648 ni Tsar Alexei Mikhailovich at pagkatapos ay inilagay sa Novodevichy Convent.

Sa icon ng Ina ng Diyos "Lambing"

Banal na Birhen inilalarawang nakayuko patungo sa Bata. Ang mukha ni Kristo ay dumampi sa pisngi ng Ina ng Diyos. Ang iconographic na bersyon na ito ay nakatanggap sa tradisyon ng Greek ng pangalan na "Glycophylussa", o Our Lady "Sweetly Kissing". Bagaman ang eksaktong mga larawang ito ay hindi kilala sa sinaunang Kristiyanong sining, sa mga unang siglo ay may mga larawang may kahulugang katulad ng Tenderness. Halimbawa, sa mga Romano catacombs ng Saint Priscilla, isang imahe ng Birheng Maria ay napanatili, yumuko patungo sa Bata at nagpapasuso sa Kanya (III siglo).

Ang Icon ng Our Lady of Tenderness ay nagpapahayag hindi lamang ng ideya ng Pag-ibig, kundi pati na rin ng ideya ng Pagdurusa. Sa Eastern Christian liturgical tradisyon mayroong isang parallel sa pagitan ng Pasko at Passion kaganapan. Isinulat ni Epiphanius ng Cyprus sa kanyang Homily para sa Banal na Sabado, na inihambing ang Kapanganakan ni Kristo sa libing ng Tagapagligtas, na si Kristo ay ipinanganak at inilibing sa isang batong kuweba, nakahiga sa isang sabsaban, tulad ng sa isang libingan, ay pinahiran ng mira sa panahon ng libing , na tinatanggap ito bilang regalo mula sa Magi sa Pasko.

Tinawag ni John Chrysostom ang altar, kung saan ang walang dugong Sakripisyo ay ginaganap sa panahon ng Liturhiya, isang "espirituwal na duyan." Kaya, ang nakakaantig na halik na ibinibigay ng Ina ng Diyos sa Kanyang Anak ay nagpapahayag ng kagalakan tungkol sa Kapanganakan ng Tagapagligtas at, sa parehong oras, makahulang kalungkutan tungkol sa darating na Pasyon ng Panginoong Jesus.

Ang mismong ideya ng kapanganakan at kamatayan ng tao ay magkakaugnay, na sumasalamin sa isa sa mga postulate ng Kristiyanismo. Ang pagsilang sa isang pisikal na katawan ay isang pagsubok, isang uri ng simula ng "muling pagkabuhay" ng espirituwal na pag-unlad. Kamatayan pisikal na katawan mayroong pagpapalaya, ang pagsilang ng isang bagong yugto ng pag-unlad - ang Korte Suprema - para sa kaluluwa.

Mga pangunahing elemento ng iconograpiya ng Birheng Maria

1. Ang halo, hindi katulad ng halo ng Tagapagligtas, ay walang nakasulat na krus.

2. Maforium (mula sa Greek - cape) - damit na panlabas ng mga babaeng may asawa.
Paano babaeng may asawa Ang Pinaka Dalisay ay may lambong sa kanyang ulo na bumabagsak sa kanyang mga balikat, ayon sa kaugalian ng mga babaeng Judio noong panahong iyon. Ang kumot, o kapa, ay tinatawag na maforium sa Greek. Ang Maforius ay karaniwang nakasulat sa pula (isang simbolo ng pagdurusa at isang memorya ng pinagmulan ng hari). Ang mas mababang mga kasuotan ay karaniwang nakasulat na asul (isang tanda ng makalangit na kadalisayan ng pinakaperpekto ng mga tao).
Ang Maphorium of the Theotokos ay matatagpuan sa Blachernae Church of Our Lady sa Constantinople mula noong 474.

3. Armbands - isang detalye ng liturgical vestments; sa iconograpiya ng Ina ng Diyos - isang simbolo ng concelebration ng buong Simbahan sa katauhan ng Ina ng Diyos kasama ang Langit na Obispo - si Kristo.

4. Ang mga bituin sa maforia ay may dalawang kahulugan:

* ito ay isang simbolo ng kadalisayan ng Ever-Virgin "bago ang Pasko, sa Pasko at pagkatapos ng Pasko",
* simbolo ng Holy Trinity.

Sa maraming mga icon, ang pigura ng Sanggol na Diyos ay sumasakop sa isa sa mga bituin, sa gayon ay sumisimbolo sa Pagkakatawang-tao ng Pangalawang Hypostasis ng Banal na Trinidad - Diyos na Anak.

5. Ang inskripsiyong MR OU ay isang pagdadaglat para sa mga salitang "Ina ng Diyos," at ang IC XC ay isang pagdadaglat para sa Tagapagligtas.
Ang Ina ng Diyos sa mga icon ng Ruso ay palaging nasa kalungkutan, ngunit ang kalungkutan na ito ay maaaring magkakaiba: kung minsan ay malungkot, kung minsan ay maliwanag, ngunit palaging puno ng espirituwal na kalinawan, karunungan at mahusay na espirituwal na lakas ay maaaring taimtim na "ibunyag" ang Bata sa mundo, maaari niyang malumanay, idiin ang kanyang Anak sa Kanyang Sarili, o bahagyang suportahan Siya - Siya ay laging puno ng pagpipitagan, sumasamba sa kanyang Banal na Anak at maamong isinusuko ang kanyang sarili sa hindi maiiwasang sakripisyo. Ang liriko, paliwanag at detatsment ay ang mga pangunahing tampok na katangian ng imahe ng Birheng Maria.

Ayon sa Orthodox kalendaryo ng simbahan sa karamihan ng mga araw ng taon mayroong isang pagdiriwang ng mga mapaghimalang icon ng Ina ng Diyos - tungkol sa 260 na iginagalang at mapaghimala na mga icon ng Ina ng Diyos. Sa kabuuan, mayroong humigit-kumulang 860 sa kanyang mga icon. ng pagkakaiba-iba ng iconography ng Ina ng Diyos.

Ngunit, tulad ng sa iconograpiya ng Tagapagligtas, ang mga pangunahing uri ay nakikilala din dito:

1. “Praying” (“Oranta”, “Panagia”, “Sign”)
2. “Gabay” (“Hodegetria”)
3. “Lambing” (“Eleusa”)
4. “Lahat-Maawain” (“Panahranta”)
5. “Intercessor” (“Agiosortissa”)

1. “Praying” (“Oranta”, “Panagia”, “Sign”)

Our Lady of Oranta the Great Panagia.

Iconographic type na "Praying" ("Oranta", "Panagia", "Sign") Isa sa mga pangunahing uri ng imahe ng Ina ng Diyos, na kumakatawan sa Kanya na nakataas ang mga braso at nakaunat sa mga gilid, nakabukas ang mga palad palabas, iyon ay, sa tradisyunal na kilos ng panalangin ng pamamagitan. Ang isang katulad na posisyon sa panalangin ay kilala mula pa noong panahon ng Bibliya (Lumang Tipan). Ang mga unang larawan ng Birheng Maria - "Oranta" (nagdarasal) (nang walang Bata) ay matatagpuan na sa mga Roman catacomb. Ang iconographic scheme na ito ay naging pinakalaganap sa post-iconoclast period.

Ang Ina ng Diyos ay inilalarawan sa icon mula sa harap, kadalasang hanggang baywang, na nakataas ang kanyang mga braso sa antas ng kanyang ulo, kumalat sa mga gilid at nakayuko sa mga siko. (Mula noong sinaunang panahon, ang kilos na ito ay nangangahulugan ng isang panalanging panawagan sa Diyos). Sa Kanyang dibdib, laban sa background ng isang bilog na globo, ay ang Tagapagligtas na si Emmanuel.
Ang mga icon ng ganitong uri ay tinatawag ding "Panagia" (Griyego para sa "all-holy").

Sa lupain ng Russia ang imaheng ito ay tinawag na "The Sign," at ganito ang nangyari.
Noong Nobyembre 27, 1169, sa panahon ng pag-atake sa Novgorod ng iskwad ni Andrei Bogolyubsky, ang mga residente ng kinubkob na lungsod ay nagdala ng isang icon sa dingding. Ang isa sa mga palaso ay tumusok sa imahe, at ang Ina ng Diyos ay humarap sa lungsod, lumuha.
Ang mga luha ay nahulog sa phelonion ng Novgorod Bishop na si John, at siya ay bumulalas:

“Oh, napakagandang himala! Paano dumadaloy ang luha mula sa tuyong puno? Sa reyna!
Binigyan mo kami ng tanda na sa pamamagitan nito ay nananalangin ka sa harap ng Iyong Anak para sa kaligtasan ng lungsod.”

Itinaboy ng mga inspiradong Novgorodian ang mga regimentong Suzdal...
SA Simbahang Ortodokso Ang mga imahe ng ganitong uri ay tradisyonal na inilalagay sa tuktok ng altar.
Ang pangunahing kahulugan ng mga icon ng Tanda ay lumipat mula sa panalanging namamagitan ng Our Lady of Oranta hanggang sa Pagkakatawang-tao ni Kristo. Ang tanda ay, sa isang tiyak na kahulugan, isang imahe ng Annunciation at isang foreshadowing ng Pasko at ang mga sumusunod na kaganapan sa ebanghelyo hanggang sa Ikalawang Pagparito.

Sa St. Sophia Cathedral sa Kyiv (ika-11 siglo) mayroong isa sa mga pinakasikat na mosaic na imahe ng Oranta (ang taas ng figure ay 5 m 45 cm). Isa sa mga epithets na itinalaga sa larawang ito ay "The Unbreakable Wall".

Ang ipinagkaiba ng Oranta mula sa iba pang mga iconographic na uri ng mga imahe ng Birheng Maria ay ang kanyang kamahalan at monumentality Ang kanyang pose ay sobrang static, ang komposisyon ay simetriko, na tumutugma sa mga disenyo ng mga kuwadro na gawa sa dingding at mosaic, pandekorasyon at inilapat na sining, habang nasa pagpipinta ng icon. Ang mga independiyenteng larawan ng Birheng Maria Oranta na walang Bata ay bihirang ginagamit. Ang larawang ito ay bahagi ng mga kumplikadong komposisyon, halimbawa, sa iconography ng mga pista opisyal ng Ascension o Intercession.

Sa sining ng simbahan ng Byzantine at Lumang Ruso, ang imahe ng Ina ng Diyos na si Oranta kasama ang Bata na si Kristo sa iconography ni Emmanuel ay popular (Heb. - Kasama natin ang Diyos - isa sa mga makahulang pangalan ng Diyos na Anak, na ginamit sa propesiya. ni Isaias (Isaias VII, 14), ay kumakatawan kay Kristong Bata). Karaniwan si Kristo ay inilalarawan sa isang bilog na medalyon, o bahagyang nakikita (translucent) sa antas ng dibdib ng Ina.

Sa mga icon sa iconography ng Sign, ang Ina ng Diyos ay maaaring ilarawan sa parehong buong haba at baywang.

Ang pagbuo ng iconography ng Sign ay naging komposisyon ng mga icon tulad ng Inexhaustible Chalice.

2. “Guidebook” (“Hodegetria”)

Our Lady of Smolensk. Simula ng ika-16 na siglo.

Iconographic type na “Gabay” (“Hodegetria”) Sa icon na ito makikita natin ang Ina ng Diyos, na ang kanang kamay ay nakaturo sa Sanggol na Kristo na nakaupo sa kanyang kaliwang kamay. Ang mga imahe ay mahigpit, prangka, ang ulo ni Kristo at ng Mahal na Birhen huwag magdikitan.
Ang Ina ng Diyos ay tila sinasabi sa buong sangkatauhan na ang tunay na landas ay ang landas patungo kay Kristo. Sa icon na ito siya ay lumilitaw bilang isang gabay sa Diyos at walang hanggang kaligtasan. Isa rin ito sa mga pinakalumang uri ng imahe ng Birheng Maria, na pinaniniwalaang bumalik sa unang pintor ng icon - ang Banal na Apostol na si Lucas.

Mula sa isang dogmatikong pananaw, ang pangunahing kahulugan ng imaheng ito ay ang paglitaw sa mundo ng Makalangit na Hari at Hukom at ang pagsamba sa maharlikang Sanggol.

Ang pagkakaiba sa medyo malapit na uri ng Eleusa ay ang magkaparehong relasyon sa pagitan ng Ina at ng Anak: ang icon ay hindi na nagpapahayag ng walang hanggan na pag-ibig, dito ang sentro ng komposisyon ay si Kristo na nakaharap sa unahan (ang manonood), habang ang Ina ng Diyos. , na inilalarawan din nang harapan (o may bahagyang pagtabingi ng ulo), itinuro ang kanyang kamay sa Sanggol.

3. “Lambing” (“Eleusa”)

Our Lady of Tolga. Sa paligid ng 1327

Iconographic type "Tenderness" (“Eleus”) Sa icon na “Tenderness” makikita natin ang Batang Kristo, ang kanyang kaliwang pisngi ay nakapatong sa kanang pisngi ng Ina ng Diyos. Ang icon ay naghahatid ng malambot na komunikasyon ng Ina at Anak.

Dahil ang Ina ng Diyos ay sumasagisag din sa Simbahan ni Kristo, ang icon ay nagpapakita ng kapunuan ng pag-ibig sa pagitan ng Diyos at ng tao - ang kapunuan na posible lamang sa dibdib ng Inang Simbahan. Pinagsasama ng pag-ibig ang makalangit at makalupa, ang banal at ang tao sa icon: ang koneksyon ay ipinahayag sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay ng mga mukha at ang pagpapares ng halos.
Ang Ina ng Diyos ay nag-isip, na niyakap ang kanyang Anak sa Kanya: Siya, na nakikita ang daan ng krus, alam kung anong pagdurusa ang naghihintay sa Kanya.

Sa mga icon ng ganitong uri, ang isa na tinatangkilik ang pinakadakilang pagsamba ay Icon ng Vladimir Ina ng Diyos.
Marahil ay hindi nagkataon na ang partikular na icon na ito ay naging isa sa mga pinakadakilang dambana. Maraming dahilan para dito: sinaunang pinagmulan, hango sa pangalan ng Ebanghelistang si Lucas; at ang mga kaganapan na nauugnay sa paglipat nito mula sa Kyiv patungong Vladimir, at pagkatapos ay sa Moscow; at paulit-ulit na pakikilahok sa pagliligtas sa Moscow mula sa mga kakila-kilabot na pagsalakay ng mga Tatar... Gayunpaman, ang mismong uri ng imahe ng Ina ng Diyos na "Lambing" ay tila nakahanap ng isang espesyal na tugon sa mga puso, ang ideya ng sakripisyong paglilingkod sa kanyang mga tao ay malapit at naiintindihan, at ang mataas na kalungkutan ng Ina ng Diyos na dinadala ang kanyang anak sa mundo ng kalupitan at pagdurusa, Ang kanyang sakit ay naaayon sa damdamin ng lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso.

4. “The All-Merciful” (“Panahranta”, “The All-Tsarina”)

Uri ng iconographic na "Vsetsaritsa" Ang mga icon ng ganitong uri ay pinagsama ng isa karaniwang tampok: Ang Ina ng Diyos ay inilalarawan na nakaupo sa isang trono. Sa kanyang kandungan ay hawak niya ang Batang Kristo. Ang trono ay sumisimbolo sa maharlikang kaluwalhatian ng Ina ng Diyos, ang pinakaperpekto sa lahat ng taong ipinanganak sa lupa.
Sa mga icon ng ganitong uri sa Russia, ang pinakasikat ay ang "Sovereign" at "Vsetsaritsa".

5. “Intercessor” (“Agiosortissa”)

Uri ng iconographic na "Intercessor" ("Agiosortissa") Sa mga icon ng ganitong uri, ang Ina ng Diyos ay inilalarawan sa buong paglaki, nang walang Bata, nakaharap sa kanan, kung minsan ay may scroll sa kanyang kamay.

Maluwalhating pangalan ng Mahal na Birhen
Ina ng Banal na Rus', Tagapamagitan ng Kaligtasan, Hodegetria-Gabay, Tagapamagitan, Ina ng Banal na Ortodokso, Bagong Eba, Kalinis-linisang Pasimula, Inang Tagapamagitan, Ina ng Kaligtasan na Bumababa mula sa Itaas, Ginang ng Makalangit na Constantinople, Reyna ng Langit at Lupa, Soberano, Reyna ng Mundo, Aming Ina at Babae, Ina ng bagong buhay, Maria Tagumpay, Tagapamagitan, Co-redemptrix, Tagapagbigay ng puspos ng biyaya at mga regalo, Unang Abbess, Mataas na Saserdote ng Melchizedek, Bundok na Hindi Sinalakay, Tore ni David, Buhay na Aklat ng Buhay, Mystical Rose, Unfading Flower, Gardener ng Hardin ng Eden, Reyna ng Kataas-taasang Jerusalem, Maria - Ang Kaban ng Kaligtasan ng mga Huling Panahon, Ina ng Ebanghelyo ng Pag-ibig, Guro ng mga Apostol at Guro, Pagpapalakas sa mga Martir , Tagumpay sa Digmaan, Buhay na Simbahan, Nagniningas na Bush, Maapoy na Trono ng Panguluhang Diyos, Tabernakulo ng mga Huling Araw, Babaeng Nakadamit ng Araw, Nobya ng Kordero..."

(Bilang isang manuskrito. Pari Ilya (Popov), Pari Timofey (Zhivotov), ​​​​M., 1998.
Publ. sa panitikan ng simbahan)

Humigit-kumulang 500 mahimalang mga icon ng Pinaka Purong Birhen ang nahayag sa Banal na Rus' - isang malaking katibayan ng Kanyang buhay, walang tigil na presensya sa lupain ng Kanyang tadhana. Ang mga mahimalang icon ay mga pagpapakita, pagbuhos ng pagmamahal at Liwanag ng Ina ng Diyos. Ang tanda ng hindi mapaglabanan na Proteksyon at mga tagubilin sa mga tapat (espekulasyon, teolohiya sa kulay, napakaraming paghahayag at pagpapakita ng Banal na Birhen ay ibinigay sa pamamagitan ng mga icon) at isang mabigat na pagtuligsa sa masasama, lalo na ang "Kristiyano" na mga Pariseo at mga eskriba. (Tingnan, halimbawa, "Ang Alamat ng Mga Icon na Gumagawa ng Himala ng Ina ng Diyos at ang Kanyang mga Awa sa Lahi ng Tao").

Ang mga mananampalataya ay palaging tinatrato ang Icon ng Ina ng Diyos na may espesyal na paggalang sa maraming mga himala at mga palatandaan na nauugnay dito. At kung ikaw ay tatanggap ng mabilis na aliw sa iyong mga problema at kalungkutan, tumakbo nang may pananampalataya at panalangin sa Reyna ng Langit, at tiyak na sasagutin niya ang iyong mga panalangin nang may tulong at aliw.

Tingnan natin kung anong mga icon ng Ina ng Diyos ang mayroon, at alamin kung aling imahe ang dapat gawin kung saan ang mga problema.

Vladimir Icon ng Ina ng Diyos

Ang mga tao ay palaging tinatrato ang Vladimir Icon na may espesyal na paggalang sa maraming mga himala at mga palatandaan na nauugnay dito. Bago siya, naganap ang pagpapahid ng mga soberanya at emperador. Kapag pinili ang All-Russian metropolitans, at pagkatapos ay mga patriarch, ang lote ay inilagay sa isang shroud sa icon na kaso ng icon ng Vladimir, umaasa na ang Ina ng Diyos mismo ay magpahiwatig ng taong nakalulugod sa Kanya.

Ayon sa alamat, ang icon na ito ay ipininta ng Evangelist na si Luke sa isang pisara mula sa mesa kung saan ang Tagapagligtas ay kumain kasama ang Pinaka Purong Ina at Matuwid na si Joseph. Sa kalagitnaan ng ika-12 siglo, ang dambana ay dumating sa Russia. Nang dinala siya sa Suzdal, hindi kalayuan sa Vladimir ang mga kabayo ay huminto at hindi makagalaw. Ang Assumption Cathedral ay itinayo sa lugar na ito, kung saan na-install ang mahimalang icon, mula noon ay tinawag na Vladimir Icon. Sa paglipat ng kabisera mula sa Vladimir patungong Moscow, lumipat din ang icon. Noong 1395, ang Vladimir Ina ng Diyos ay nagpakita sa isang panaginip sa mananalakay na si Tamerlane at pinilit siyang umatras mula sa Moscow. Simula noon, ang icon ay itinuturing na patroness ng kabisera at lahat ng Rus'.

Ito ay hindi lamang sa pagprotekta sa Russia mula sa mga kaaway na ang mahimalang kapangyarihan nito ay ipinakita. Mula noong panahon ni Prinsipe Bogolyubsky, napaka malaking bilang ang mga tao ay tumatanggap ng espirituwal at pisikal na pagpapagaling sa pamamagitan ng taimtim na paghingi ng tulong sa icon ng Vladimir Ina ng Diyos.
Pinoprotektahan laban sa mga aksidente

Nang dalhin ni Prinsipe Andrei Bogolyubsky ang icon sa mga lupain ng Rostov, isang malalim na ilog ang humarang sa kanyang daan. Ang prinsipe ay nagpadala ng isang tao upang maghanap ng tawiran, ngunit natagpuan ang kanyang sarili sa gitna ng isang mabagyong ilog, lumubog siya sa ilalim na parang isang bato. Ang prinsipe ay nanalangin sa icon, at isang himala ang nangyari - ang lalaki ay lumabas sa tubig nang hindi nasaktan.
Pinapadali ang panganganak

Sinasabi ng mga salaysay na ang asawa ni Prinsipe Andrei ay nagdusa nang husto at hindi mapawi ang kanyang pasanin nang higit sa dalawang araw. Ipinagtanggol ng prinsipe ang serbisyo at nang matapos ito, hinugasan niya ng tubig ang icon, at ipinadala ang tubig sa prinsesa. Isang paghigop ay agad siyang nanganak malusog na bata at gumaling sa kanyang sarili.

Ginagamot ang mga sakit sa puso at vascular

Ito ay nagpapakita ng pinakamalaking kapangyarihan sa paggamot ng mga sakit na nauugnay sa mga daluyan ng dugo at puso. Maraming ebidensya tungkol dito mula sa mga panahong halos nakalimutan na hanggang sa kasalukuyan. May isang kilalang kuwento tungkol sa isang babaeng taga-Murom na may sakit sa puso. Naipadala ang lahat ng kanyang alahas kay Vladimir, humingi siya ng banal na tubig mula sa icon ng Ina ng Diyos. At nang mainom niya ang tubig na dinala ay agad siyang gumaling.
Iniligtas ka mula sa mga nakamamatay na aksidente

Itinayo ni Prinsipe Bogolyubsky ang Golden Gate sa Vladimir. Maraming tao ang dumating upang makita sila. Ngunit biglang, sa isang malaking pulutong ng mga tao, ang gate ay humiwalay sa mga pader at nahulog. Ang dahilan nito ay kalamansi na hindi natuyo. Aabot sa 12 katao ang nanatiling nakulong sa ilalim ng mga durog na bato. Nang malaman ang tungkol sa trahedya, nagsimulang manalangin si Prinsipe Bogolyubsky sa harap ng icon ng Ina ng Diyos. Ang taimtim na panalangin ay dininig. Ang mga tarangkahan ay itinaas at ang lahat ng mga tao ay buhay, walang nakitang pinsala sa sinuman.

Icon ng Ina ng Diyos "Joy of All Who Sorrow"

Sa anumang paraan, ang mga nagdadalamhating tao ay hindi isinalin sa Russia o sa planeta. Ang imahe ng Ina ng Diyos na "Kagalakan ng Lahat ng Nagdalamhati" na nasa pamagat lamang nito ay nagbibigay ng pag-asa - at hindi kahit na pag-asa, ngunit ang pagtitiwala na ang mga kalungkutan ay malalampasan at gagaling, at ang kagalakan na nais ng puso ng tao ay matatagpuan. . Ang isa sa mga panalangin bago ang imaheng ito ay nagsasabi ng sumusunod tungkol sa Ina ng Diyos: "Pagbisita sa mga maysakit, pagprotekta at pamamagitan ng mahina, patroness ng mga balo at ulila, lahat-maaasahang taga-aliw ng malungkot na mga ina, isang kuta para sa mahihinang mga sanggol, at laging handa. tulong at isang tunay na kanlungan para sa lahat ng walang magawa.”

Samakatuwid, bago ang icon Banal na Ina ng Diyos Ang “kagalakan sa lahat ng nagdadalamhati” ay ipinagdarasal ng lahat ng nasaktan, naaapi, nagdurusa, mga nasa kawalan ng pag-asa o dalamhati, gayundin ng mga may karamdamang walang kamatayan. Sa loob nito, ang bawat isa na wala nang ibang makuha ay naghahanap ng aliw at proteksyon - at natatanggap ang kanilang hinihiling sa pamamagitan ng kanilang mga panalangin.
Ang isang partikular na makapangyarihang icon, kahit na ang cancer ay gumaling para sa mga gumagamit nito nang may matibay na pananampalataya, na naghahanap ng tulong. Isinulat ito noong ika-17 siglo at matatagpuan sa Mount Athos.
Ang kasaysayan ng pagpapakita ng kanyang mahimalang kapangyarihan ay kawili-wili din. Isang araw, nang dumating ang mga peregrino sa monasteryo, isang kakaibang lalaki ang lumapit sa icon, na bumubulong ng isang bagay na hindi marinig. At biglang lumiwanag ang mukha ng Ina ng Diyos, at ang lalaki ay itinapon sa lupa nang may lakas.
Nagulat ang lahat, at lumuhod ang lalaki at nagsimulang magdasal, lumuha. Inamin niya na sangkot siya sa mahika, at partikular na dumating upang makita kung maimpluwensyahan niya ang mga icon. At nakatanggap siya ng ganoong aral mula sa makalangit na lakas kaya nagsisi siya, at naging monghe pa siya ng monasteryong iyon.

Icon ng Ina ng Diyos na “Karapat-dapat Kain” (o “Maawain”)

Mayroong isang icon ng Ina ng Diyos, na tinawag na "The Merciful". At noong ika-10 siglo, isang wanderer ang nagpakita sa isang baguhan ng monasteryo ng Kareya, na matatagpuan sa Mount Athos, sa gabi habang nananalangin sa Ina ng Diyos. Hiniling niyang pumunta sa kanyang selda at nagsimulang kumanta ng mga panalangin kasama niya. At pagkatapos ay gamit ang kanyang daliri sa isang bloke ng bato na naging mas malambot kaysa sa waks, isulat ang kantang "It is worthy to eat..." at sinabi niya, ang pangalan niya ay Gabriel. At nawala.

Pagkatapos ay sinuri ang bloke ng bato, at nakumpirma na ang nakasulat ay maaaring ang Arkanghel Gabriel, at ang awit na ito ay nagsimulang kantahin sa mga panalangin nang buo, tulad ng isinulat ng makalangit na panauhin. At ang icon ay nakatanggap ng isa pang pangalan.

Bago ang icon ng Pinaka Banal na Theotokos na "Maawain", o "Ito ay karapat-dapat na kumain", nagdarasal sila sa panahon ng mga sakit sa isip at pisikal, sa pagtatapos ng anumang negosyo, sa panahon ng mga epidemya, para sa kaligayahan sa kasal, sa panahon ng mga aksidente.

Kazan Icon ng Ina ng Diyos

Isang araw si Matrona, ang sampung taong gulang na anak na babae ng isa sa mga biktima ng sunog, ang mamamana na si Daniil Onuchin, ay nagkaroon ng isang pangitain: ang Kabanal-banalang Theotokos ay nagpakita sa kanya sa isang panaginip at inutusan ang kanyang icon na alisin mula sa lupa sa lugar ng ang apoy. Kinaumagahan, ang batang babae ay nagmadali upang sabihin ang tungkol sa kanyang kahanga-hangang panaginip, ngunit walang sinuman - kahit ang kanyang mga magulang, kahit ang arsobispo - ay sineseryoso ang kanyang mga salita.

At nang maulit lamang ang panaginip sa pangalawa at pagkatapos sa ikatlong gabi, nakiusap si Matrona sa kanyang mga magulang na simulan ang paghahanap para sa icon. At sa mismong lugar na ipinahiwatig sa sanggol sa panaginip, nakakita sila ng isang nagniningning na icon, na parang bago - hindi naman nasira ng oras.

Ang balita ng kamangha-manghang paghahanap at ang mga himala nito ay agad na kumalat sa buong lungsod. Nang taimtim na dinala ang icon sa Annunciation Cathedral, dalawang bulag na lalaki ang nakatanggap ng kanilang paningin habang prusisyon. At ngayon ang mga residente na nawala na ang kanilang pananampalataya ay muling naniwala, na naalis ang espirituwal na pagkabulag, at nagpunta sa natagpuang icon upang manalangin para sa kapatawaran, pagpapagaling at proteksyon mula sa kahirapan.

May isa pang petsa, Nobyembre 4, 1612, nang itaboy ng mga tropang milisya ng Russia ang mga mananakop na Poland palabas ng Kitay-Gorod. Ang tagumpay ay nauugnay sa imahe ng icon ng Kazan Mother of God, dahil ang mga digmaan ay nanalangin sa kanya bago ang labanan.

Ngayon ang pagdiriwang ng Icon ng Kazan Mother of God ay nagaganap sa Hulyo 21 at Nobyembre 4 bilang pag-alaala sa mga kaganapang ito.

• Sa harap ng icon ng Kazan Most Holy Theotokos, ang mga Kristiyanong Ortodokso ay nananalangin para sa pagpapagaling mula sa anumang karamdaman sa katawan, ngunit una sa lahat ay humihiling sila ng pagpapagaling mula sa pagkabulag. Humihingi din sila ng espirituwal na pananaw, para sa patnubay sa tamang landas, kung ang apoy ng pananampalataya ay biglang nagsimulang humina sa kaluluwa.
• Nagdarasal din sila sa Reyna ng Langit para sa suporta sa mahihirap na sitwasyon sa buhay, kapag ang lakas upang labanan ang mga pangyayari ay hindi na sapat. Sa anumang kalungkutan at kalungkutan, pumunta sila sa Ina ng Diyos para sa aliw at gabay.
• Ito ay hindi para sa wala na ang Kazan Icon ay tinatawag na Gabay: nakakatulong itong tanggapin mga tamang desisyon, gagabay sa iyo sa landas patungo sa isang mabuting layunin, pinoprotektahan ka mula sa mga kasawian at pagkakamali. Kadalasan sa mga paglalarawan ng mga himala ay sinabi na ang Ina ng Diyos ay nagpakita sa mga panaginip sa mga taong humihingi ng tulong sa kanya, at sinabi sa kanila kung ano ang hindi dapat gawin at kung ano ang dapat gawin upang maiwasan ang gulo o itama ang mga kahihinatnan nito.
• Humihingi sila hindi lamang para sa kanilang sarili at sa kanilang mga mahal sa buhay, kundi para sa buong bansa: nananalangin sila sa Ina ng Diyos para sa pagpapalaya mula sa mga pagsalakay ng kaaway, para sa tulong sa mga sundalo sa pagtatanggol sa Inang-bayan, para sa kagalingan ng Russia. Pagkatapos ng lahat, ang Kazan Icon ay nakatulong upang manalo ng maraming magagandang tagumpay at iligtas ang bansa mula sa mga mananakop.
• Dumating sila sa Kazan Icon hindi lamang sa problema, kundi pati na rin sa kagalakan. Ito ay ginagamit upang basbasan ang mga bagong kasal sa kasal. Mayroong maraming mga palatandaan na nauugnay sa icon na ito. Halimbawa, kung ikasal ka sa araw ng pagdiriwang ng icon ng Kazan Mother of God, kung gayon ang kasal ay nangangako na maging mabuti at masaya.
• At hindi lamang ang mga kabataan, ngunit ang anumang pamilya, ang Ina ng Diyos ay tumutulong upang mapanatili ang pagkakaisa at kagalingan, iniligtas sila mula sa mga pag-aaway at kaguluhan. Ang mga bahay na may Kazan Icon ay nasa ilalim ng proteksyon nito. Nakayuko sa harap ng walang katapusang Pag-ibig at Awa ng Ina ng Diyos, ang mga babae at babae sa lahat ng edad ay bumaling sa kanya na may kahilingan na tulungan silang mapanatili ang kanilang tahanan.
• At, siyempre, ang Ina ng Diyos ay lalo na tinatrato ang mga bata. Ito ay hindi para sa wala na ang pangitain ng Kazan Icon ay ipinahayag sa maliit na batang babae. Samakatuwid, madalas na inilalagay ng mga magulang ang imahe ng icon na ito sa tabi ng kuna at hilingin sa Ina ng Diyos na kunin ang bata sa ilalim ng kanyang proteksyon. At tinutulungan niya ang bata landas ng buhay, pinoprotektahan siya mula sa kalungkutan at kasawian.

Icon ng Ina ng Diyos na "Mammal"

Ang icon na ito ay isang kagalakan sa lahat ng nanganganak, nagpapasuso, at nagdarasal para sa kalusugan ng kanilang mga sanggol.

Hindi pangkaraniwang iconography, kung saan ang Ina ng Diyos ay nagpapasuso sa Sanggol na Diyos. Ang imaheng ito ay orihinal na matatagpuan malapit sa Jerusalem, sa monasteryo na may pangalang Saint Savva the Sanctified. At noong ika-18 siglo ay ibinigay ito sa anak ng soberanya ng Serbia, at dinala niya ito sa Bundok Atho. Ang imahe ay matatagpuan pa rin doon, sa Khiledar Monastery. Sa Russia, ang imahe ay lumitaw nang hindi inaasahan - sa tuktok ng isang puno, kung saan ang isang templo ay itinayo bilang parangal sa mahimalang bagong natagpuang icon. At maraming mga pagpapagaling ang natanggap malapit sa kanya sa iba't ibang panahon.

Marami pa ring sikat na icon ng Ina ng Diyos ang madalas na tumulong sa kanya at natanggap ang kanilang hiniling. Sapagkat ang Pinaka Dalisay, na siya mismo ay dating tao sa lupa, lalo na nauunawaan tayo, mga tao, at madalas na nagbibigay sa kanya ng pinagpalang tulong. At ito ay nakakatulong sa marami sa pagsilang, at sa paghahanap ng kasal, at sa iba't ibang kalungkutan, at sa iba't ibang karamdaman. Ang lahat ay nasa Kanyang kapangyarihan;

Iveron Icon ng Ina ng Diyos

Ang Iverskaya Ina ng Diyos ay nilapitan ng mga panalangin para sa kasaganaan, para sa proteksyon mula sa mga sakit, mga kaaway, paninirang-puri at madilim na pwersa.

Ang Iveron Ina ng Diyos mismo ay tinawag ang kanyang sarili na Dakilang Tagapagtanggol para sa mga mananampalataya nang mahimalang natagpuan niya ang kanyang sarili sa Iveron Monastery sa Athos (Greece). Noong ika-9 na siglo, ang mga sundalo ni King Theophilus the Iconoclast ay ipinadala upang sirain ang mga banal na icon. Sa isang bahay, hinampas ng isa sa kanila ng sibat ang pisngi ng Birheng Maria, at umagos ang dugo mula sa sugat. Upang i-save ang imahe, ibinigay ito ng mga may-ari sa dagat, at ang icon ay lumipat na nakatayo sa tabi ng mga alon. Isang araw, ang mga monghe ng Iveron Monastery ay nakakita ng isang haligi ng apoy sa dagat - ito ay tumaas sa itaas ng imahe ng Ina ng Diyos na nakatayo sa tubig. Ang icon ay inilagay sa templo, ngunit sa umaga ito ay natuklasan sa itaas ng mga pintuan ng monasteryo. Naulit ito ng maraming beses hanggang sa ang Ina ng Diyos, na nagpakita sa isa sa mga monghe sa isang panaginip, ay nagsabi na hindi niya nais na panatilihin, ngunit siya mismo ang magiging Tagapangalaga. Naiwan ang icon sa itaas ng gate, kaya naman madalas itong tinatawag na "Goalkeeper".

Icon ng Ina ng Diyos na "Pitong Palaso"

Kadalasan ang Birheng Maria ay pininturahan kasama ng kanyang Anak o kasama ng mga santo at mga anghel, ngunit dito siya ay inilalarawan na nag-iisa, at ang mga espada (arrow) ay sumisimbolo sa sakit na naranasan ng Mahal na Birheng Maria sa lupa. Ang bilang na pito ay nagpapahiwatig din ng pitong pangunahing kasalanan ng tao-mga pagnanasa, na madaling nababasa ng Ina ng Diyos sa bawat puso ng tao. Handa rin siyang manalangin sa Anak para sa bawat isa sa atin na nananalangin para sa kanyang pamamagitan at para sa pagtanggal ng mga makasalanang kaisipan sa atin.

Sa harap ng "Semistrelnaya" na mga panalangin ay binabasa mula sa hindi mapagkakasundo na mga kaaway. Sa panahon ng digmaan, nagbasa sila upang ang mga sandata ng mga kaaway ay lampasan ang mga tagapagtanggol ng Fatherland at ang mga kamag-anak ng mga sundalo. Hindi bababa sa pitong kandila ang inilalagay sa harap ng icon. Ang icon na ito ay maaaring magpakita ng pitong himala, o tulungan kang malaman ang hinaharap sa loob ng pitong taon. Ang isang panalangin sa harap ng imaheng ito ay makakatulong sa mga pagsiklab ng pamilya o kapitbahay na poot. Pinoprotektahan ng icon ang hindi pagpaparaan ng mga tao sa iyo. Makakatulong din ito sa paglabas ng iritasyon, galit o galit.

Icon ng Ina ng Diyos na "Healer"

Ang mahimalang icon na "Healer" ay nakakuha ng katanyagan mula noong ika-4 na siglo pagkatapos ng Nativity of Christ. Isang sinaunang tradisyon ng simbahan na ang Reyna ng Langit mismo ang tumulong sa pagpapagaling ng isang tao at ang paksa ng mapaghimalang icon na ito.

dati mahimalang icon Ang "mga manggagamot" ay nagdarasal para sa pagpapagaling mula sa iba't ibang sakit. Sa pamamagitan ng pagdarasal sa harap ng mapaghimalang icon na "Healer", ang anumang sakit ay gumaling, kahit na ang mga modernong siyentipikong doktor ay walang pag-asa na sumuko.

Icon ng Ina ng Diyos na "Lambing"

Kapag bumaling sa Ina ng Diyos na "Lambing," nananalangin sila para sa pagpapagaling mula sa mga karamdaman.

Ang icon ay nasa selda ng St. Seraphim ng Sarov. Gamit ang langis mula sa lampara na nasusunog sa harap ng icon ng cell, pinahiran ng Monk Seraphim ang mga may sakit, at nakatanggap sila ng pagpapagaling. Sa harap ng icon na ito, ang monghe ay umalis sa Panginoon. Ang isa pang pangalan para sa icon ay "The Joy of All Joys." Ito ang madalas na tinatawag mismo ni St. Seraphim sa icon na ito.

Sa Russian Simbahang Ortodokso Ang Our Lady ay palaging lalo na iginagalang - bilang patroness ng Russia. Mayroong dose-dosenang mga icon ng Ina ng Diyos. Ang ilan sa kanila ay mas kilala, ang iba ay hindi gaanong - halimbawa, ang isang kopya ng icon ng Vladimir o Kazan ay nasa halos bawat simbahan, ngunit hindi lahat ng Kristiyano ay nakakaalam tungkol sa icon ng Azov o Bar.

Ang buong iba't ibang mga icon ng Ina ng Diyos ay nahahati sa tatlong uri - Eleusa, Hodegetria at Oranta.

Eleusa

Ang salitang Griyego na "eleusa" ay isinalin sa Russian bilang "lambing" o "maawain." Sa gayong mga icon, ang Ina ng Diyos ay ipinakita sa nakakaantig na pagkakaisa sa Banal na Bata, na hawak niya sa kanyang mga bisig. Ang mga mukha ng mag-ina at sanggol na si Jesus ay magkadikit, at ang halos ay magkakaugnay.

Ang imaheng ito ay sumasagisag sa hindi maaalis na pagkakaisa ng Makalupang at Makalangit, ang Lumikha at ang Paglikha, ang walang katapusang pag-ibig ng Diyos para sa tao.

Hodegetria

Sa mga icon tulad ng Hodigitria, ang Ina ng Diyos ay inilalarawan din mula sa baywang pataas at may isang sanggol sa kanyang mga bisig, ngunit ang imahe ay naiiba sa lambing sa mas matinding kalubhaan.

Ang sanggol, na nakaupo sa kaliwang kamay ng Ina ng Diyos, ay hindi kumapit sa kanya, ngunit medyo naalis sa kanya. Ang kanyang kaliwang kamay itinaas sa isang kilos ng pagpapala, at ang kanan ay nakasalalay sa isang balumbon - ang Batas. kanang kamay Ang Ina ng Diyos ay nakadirekta sa sanggol, na parang ipinapakita sa mga mananampalataya ang daan patungo sa Kanya. Samakatuwid ang pangalan ng icon - Hodegetria, isinalin mula sa Greek - Gabay.

Oranta

Ang salitang Latin na "oranta" ay nangangahulugang "nagdarasal". Sa gayong mga icon, ang Ina ng Diyos ay inilalarawan sa buong taas, na nakataas ang kanyang mga kamay sa panalangin at madalas na walang sanggol. Gayunpaman, ang imahe ng Banal na Bata ay maaaring naroroon sa dibdib ng Ina ng Diyos, ito ay tinatawag na "Great Panagia ("Lahat-Banal"). Half-length na imahe Ang Great Panagia ay tinatawag na "Sign".

Sa ganitong uri ng icon, ang Ina ng Diyos ay lumilitaw bilang isang banal na tagapamagitan, walang hanggang nananalangin sa Diyos para sa awa sa mga tao.

Ang pag-uuri na ito ay kumakatawan lamang sa isang malayong pagtingin sa malaking pagkakaiba-iba ng mga icon ng Ina ng Diyos. Mayroong maraming mga imahe na kabilang sa bawat isa sa mga uri na ito.

Sa ilang mga icon, ang Ina ng Diyos ay inilalarawan na napapalibutan ng iba pang mga bayani sa Bibliya - "Theotokos with the Prophets", "Theotokos and the Blessed Virgins".

Mga pamagat ilang mga icon sumangguni sa ilang mga lungsod, ngunit ito ay hindi na ang mga icon ay ipininta doon. Halimbawa, ang Vladimir Icon, ayon sa alamat, ay ipininta ng Evangelist na si Luke, noong 450 ay inilipat ito mula sa Jerusalem patungong Constantinople, noong ika-12 siglo ang kopya nito ay ipinadala sa Kyiv kay Prince Yuri Dolgoruky, at pagkatapos ay ang anak ng prinsipe na si Andrei Bogolyubsky. dinala ito sa hilaga ng Rus'. Ang Ina ng Diyos mismo ay nagpakita sa prinsipe sa isang panaginip at inutusan siyang iwanan ito sa lungsod ng Vladimir, pagkatapos nito ang icon ay pinangalanang Vladimir.

Ang icon ng Fedorov ay sikat sa katotohanan na kasama nito ang klero ng Kostroma ay lumabas upang matugunan ang embahada, na nagdala ng balita ng halalan sa kaharian sa batang si Mikhail Romanov. Kaya, ang icon ay naging patroness ng bahay ng Romanov, at ang mga dayuhang prinsesa, na nagpakasal sa mga tsar ng Russia, ay natanggap hindi lamang Mga pangalan ng Orthodox, ngunit Fedorovna.

Ang mga espesyal na panalangin ay nakatuon sa marami sa mga icon ng Ina ng Diyos. Nakaugalian na manalangin sa harap ng ilang mga icon sa ilang mga sitwasyon sa buhay, ito ay ipinahiwatig ng kanilang mga pangalan: "Kagalakan sa lahat ng nagdadalamhati", "Pagbawi ng nawala", "Sa panganganak".

Imposibleng pag-usapan ang lahat ng mga icon ng Ina ng Diyos - marami sa kanila, at sa likod ng bawat isa ay may mahalagang bahagi ng Kristiyanong espirituwal na karanasan.