Sino ang lumikha ng sinodo? Banal na Sinodo ng Russian Orthodox Church

lahat ng miyembro ng Collegium ay may pantay na boto at lahat, hindi kasama ang presidente nito, ay sasailalim sa paglilitis ng collegium, habang ang Patriarch ay maaaring ayaw na litisin ng mga obispong nasasakupan niya, at ang mismong hukuman na ito sa mata ng karaniwang ang mga tao ay tila kahina-hinala at mahina; upang subukan ang Patriarch ay kinakailangan na magtipun-tipon ng isang Ekumenikal na Konseho, na, sa pananaw ng mga relasyon ng Russia sa mga Turko, ay napakahirap; at sa wakas

ang pamahalaang nagkakasundo ay dapat maging isang paaralan ng espirituwal na pamahalaan.

Upang bigyan ng higit na awtoridad at pagiging kanonikal ang bagong pamahalaan ng simbahan, bumaling si Peter I sa Patriyarka ng Constantinople na si Jeremiah III na may kahilingan na, sa pagsangguni sa iba pang mga Patriyarka, “iginiit niyang kilalanin ang pagtatatag ng Espirituwal na Sinodo bilang isang mabuting bagay.” Noong 1723, ipinadala ni Jeremiah ang kanyang liham na nagpapatunay, kung saan inihayag niya ang pagkilala sa Banal na Sinodo bilang kanyang "kapatid kay Kristo," na may kapangyarihang "lumikha at magsagawa ng apat na Apostolic Holy Patriarchal Sees." Ang mga katulad na liham ay natanggap mula sa ibang mga Patriarch sa Silangan.

Kaya, ang Banal na Sinodo ng Pamahalaan ay kinilala bilang isang permanenteng Konseho, na katumbas ng kapangyarihan sa mga Patriarch, at samakatuwid ay nagtataglay ng titulong Kabanal-banalan. Hindi tulad ng Synod sa ilalim ng Eastern Patriarchs, hindi dinagdagan ng ating Synod ang Patriarchal power, bagkus ay pinalitan ito, na, kumbaga, isang collegial Patriarch. Gayundin, pinalitan nito ang Lokal na Konseho bilang pinakamataas na katawan ng kapangyarihan ng simbahan. Ang pag-aalis ng mataas na pagkasaserdote, ang pagpapalit nito ng isang "walang ulo" na Sinodo, pati na rin ang pagkawala ng mga Lokal na Konseho mula sa buhay ng Simbahang Ruso sa loob ng higit sa 200 taon, ay isang matinding paglabag sa ika-34 na Apostolic Canon, ayon sa kung saan “Nararapat sa mga obispo ng bawat bansa na makilala ang una sa kanila, at kilalanin siya bilang ulo, at huwag gagawa ng anumang bagay na lalampas sa kanilang awtoridad nang walang kanyang paghatol... Ngunit ang una ay huwag gumawa ng anuman nang walang paghatol ng lahat.”

Ang unang miyembro ng Sinodo, walang pinagkaiba sa kanyang mga karapatan sa iba pang mga miyembro nito, ay simbolikong kumakatawan sa unang obispo, ang unang hierarch, kung wala ang kanyang pahintulot ay walang mangyayari sa Simbahan na hihigit sa kapangyarihan ng mga indibidwal na obispo. Ang Synod, na binubuo lamang ng ilang mga obispo at matatanda, ay hindi ganap na kapalit ng Lokal na Konseho.

Ang isa pang malungkot na resulta ng reporma ay ang pagpapailalim ng pamahalaan ng simbahan sa sekular na pinakamataas na kapangyarihan. Isang panunumpa ang ginawa para sa mga miyembro ng Synod: "Ipinagtatapat ko nang may panunumpa na ang matinding hukom ng Espirituwal na Kolehiyo na ito ay ang mismong All-Russian na monarko, ang ating pinakamaawaing soberanya." Ang sumpa na ito, na nakasakit sa budhi ng obispo at salungat sa mga kanonikal na prinsipyo ng Simbahan, ay tumagal hanggang 1901, halos 200 taon. Ang “Espirituwal na Regulasyon” ay malinaw na nagpahayag na “ang kolehiyo ng pamahalaan sa ilalim ng soberanong monarko ay umiiral at hinirang ng monarko.” Ang monarko, sa tulong ng isang mapang-akit na paglalaro ng mga salita, sa halip na ang tradisyonal na pangalan niya na "pinahiran", ay tinatawag sa "Mga Regulasyon" na "Kristo ng Panginoon."

Ang Banal na Namamahala sa Sinodo, tulad ng Senado, ay kumilos sa ngalan ng soberanya at tumanggap mula sa kanya para sa pagpapatupad ng Pinakamataas na mga utos at mga utos sa lahat ng mga gawain ng simbahan. Ang lahat ng mga resolusyon ng Banal na Sinodo hanggang 1917 ay inilabas na may tatak na "Sa utos ng Kanyang Imperial Majesty." Sa mga papeles ng estado, ang Awtoridad ng Simbahan mula noon ay naging kilala bilang "Department of the Orthodox Confession," kasama ng iba pang mga departamento: militar, pinansyal, hudisyal, at panloob na mga gawain.

Ang reporma ng Synodal sa panitikan ng simbahan ay nakatanggap ng komprehensibo at patas na kritikal na pagtatasa, ngunit sa paghusga tungkol dito hindi dapat mahulog sa isang panig na pagpuna. Ang Metropolitan Philaret ng Moscow ay nagawang labanan siya sa kanyang maalalahanin, balanseng pagtatasa: “Ang Espirituwal na Collegium, na kinuha ni Pedro mula sa Protestante, ay binago ng Providence ng Diyos at ng Espiritu ng Simbahan sa Banal na Sinodo» .

Ang repormang ito ay nalito ang budhi ng simbahan ng hierarchy, klero, at mga tao. Gayunpaman, tinanggap ito ng kapwa klero na sumusunod sa batas at ng mga mananampalataya, na nangangahulugang, sa kabila ng mga kanonikal na depekto nito, walang nakita dito na magpapaikut-ikot sa istruktura ng buhay simbahan nang labis na ang Russia ay mahuhulog sa pagkakaisa ng Katoliko. Ecumenical Orthodoxy. Tinanggap ng hierarchy at ng mga tao, kinikilala Mga Patriyarka sa Silangan, ang bagong awtoridad ng synodal ay naging lehitimong pamahalaan ng simbahan. At sa kabila ng katotohanan na ang kalooban ng emperador ay madalas na talagang ipinapataw sa masunuring Sinodo, ang kaloobang ito, una, ay hindi kailanman lumalabag sa kadalisayan ng Orthodox dogma, na hindi pinahihintulutan ng Simbahan sa katauhan ng Sinodo nito, at pangalawa, ang ang awtoridad ng simbahan para sa mga gawaing synodal ay lahat - nagdagdag ng lagda ng mga miyembro ng Sinodo - ang mga hierarch; ang selyong "By order of His Imperial Majesty", tulad ng mga lagda ng mga emperador ng Byzantine sa ilalim ng mga kahulugan Mga Konsehong Ekumenikal, binigay lang mga kautusan ng synodal katayuan ng mga batas ng estado.

Ang Synod ay ang pinakamataas na administratibo at hudisyal na awtoridad ng Simbahang Ruso. Sa pahintulot ng Pinakamataas na Awtoridad, may karapatan siyang magbukas ng mga bagong departamento, maghalal ng mga hierarch at ilagay sila sa mga departamento ng dowager. Nagsagawa siya ng pinakamataas na pangangasiwa sa pagpapatupad ng mga batas ng simbahan ng lahat ng miyembro ng Simbahan at sa espirituwal na kaliwanagan ng mga tao. Ang Synod ay may karapatan na magtatag ng mga bagong pista opisyal at ritwal at mag-canonize ng mga banal na santo. Inilathala ng Synod ang Banal na Kasulatan at mga liturhikal na aklat, at isinailalim din ang pinakamataas na censorship sa mga gawa ng teolohiko, simbahan-historikal at kanonikal na nilalaman. May karapatan siyang magpetisyon sa Pinakamataas na Awtoridad tungkol sa mga pangangailangan ng Russian Orthodox Church. Bilang pinakamataas na eklesiastikal na awtoridad ng hudisyal, ang Synod ay ang hukuman ng unang pagkakataon para sa pag-akusa sa mga obispo ng mga anti-canonical na gawain; nagsilbi rin itong hukuman ng apela sa mga kasong napagdesisyunan sa mga korte ng diyosesis. Ang Synod ay may karapatang gumawa mga huling desisyon para sa karamihan sa mga kaso ng diborsiyo, gayundin sa mga kaso ng pag-defrock ng mga klero at anathematization ng mga karaniwang tao. Sa wakas, ang Synod ay nagsilbing katawan ng canonical na komunikasyon ng Russian Church sa mga autocephalous Orthodox Churches, kasama ang Ecumenical Orthodoxy. Sa bahay na simbahan ng Unang Miyembro ng Sinodo, ang mga pangalan ng mga Patriarch sa Silangan ay itinaas sa panahon ng serbisyo.

Bilang karagdagan sa katotohanan na ang Synod ay ang sentral na namumunong katawan ng Russian Church, ito rin ang awtoridad ng diyosesis para sa dating rehiyon ng Patriarchal, na pinalitan ng pangalan na Synodal. Pinasiyahan ito ng Synod sa pamamagitan ng parehong mga order na umiral sa ilalim ng mga Patriarch, na pinalitan ng pangalan, gayunpaman, sa dicastery (sa Moscow) at opisina ng Tiun (sa St. Petersburg). Ngunit pagkatapos ng pagbubukas ng Moscow at St. Petersburg diyosesis noong 1742, ang rehiyon ng Synodal ay hindi na umiral. Tanging ang Kremlin Assumption Cathedral at stauropegic monasteries ang nanatili sa ilalim ng direktang hurisdiksyon ng Synod mula sa dating Synodal region.

Mga pagbabago sa komposisyon ng Synod

Mula sa pagkakatatag nito, ang komposisyon ng Synod ay paulit-ulit na sumailalim sa mga pangunahing pagbabago. Nasa ilalim na ng Catherine I (1725–1727) ito ay nahahati sa dalawang apartment (1726): espirituwal at pang-ekonomiya. Ang unang apartment, na kung saan ang hurisdiksyon ay eksklusibong espirituwal na mga gawain ay naiwan, ay binubuo ng Unang Presensya (pagkatapos ng pagkamatay ni Metropolitan Stephen noong 1722. bagong presidente Hindi na hinirang ang Sinodo) at 6 na miyembro. Ang Economic Apartment ay namamahala sa mga pag-aari ng lupa ng mga monasteryo at mga bahay ng diyosesis at binubuo ng mga opisyal. Sa ilalim ni Catherine I, ang Sinodo ay hindi na tinawag na "Namumuno" at naging "Espirituwal na Sinodo". Kasunod nito, ang orihinal na pangalan nito ay naibalik. Tulad ng para sa pang-ekonomiyang apartment ng Synod, ito ay nasa ilalim iba't ibang pangalan: "opisina ng silid", "kolehiyo ng ekonomiya" - ay inilipat nang higit sa isang beses mula sa hurisdiksyon ng Sinodo sa hurisdiksyon ng Senado at pabalik, hanggang, sa wakas, bilang resulta ng sekularisasyon ng mga populated na lupain ng simbahan, kapangyarihan ng simbahan sa wakas ay tinanggal sa kanilang pamamahala.

Sa ilalim ni Empress Anna (1730–1740), ang Synod ay binubuo ng 3 obispo, 2 archimandrite at 2 archpriest (rektor ng Kremlin Assumption and Annunciation Cathedrals). Ayon sa mga estado ng 1764, ang Synod ay dapat na binubuo ng 3 obispo, 2 archimandrite at 1 archpriest.

Ayon sa mga estadong inaprubahan noong 1818, pitong tao ang naroroon sa Sinodo, isa sa kanila ay tinawag na "Una". Sa ilalim ni Nicholas I (1825–1855), ang mga lugar ng mga archimandrite sa Synod ay kinuha ng punong pari ng bantay at grenadier corps (din ang confessor ng tsar) at ang punong pari ng hukbo at hukbong-dagat. Kasunod nito, ang Synod ay nakakuha ng isang eksklusibong episcopal na komposisyon, na higit na naaayon sa mga canon ng simbahan. Kasama dito ang parehong mga permanenteng miyembro nito - ang Metropolitans ng St. Petersburg (karaniwan, ngunit hindi palaging ang una), Kiev at Moscow - at, madalas, ang Exarch of Georgia. Ang iba pang mga obispo na ipinatawag sa Sinodo (sa kanyang panukala) sa pamamagitan ng mga atas ng emperador para sa isang hindi tiyak na panahon ay tinawag na “mga naroroon sa Sinodo.” Noong ika-20 siglo, nagsimulang tawagin ang mga protopresbyter sa Synod.

Mga Punong Tagausig ng Banal na Sinodo

Noong 1722, sa pamamagitan ng utos ng emperador, itinatag ang post ng Synodal Chief Prosecutor. Ang Mga Tagubilin ng Punong Tagausig ay literal na kinopya mula sa Mga Tagubilin ng Pangkalahatang Tagausig ng Senado. Ang Punong Tagausig, ayon kay Peter I, ay hihirangin “mula sa mga opisyal mabait na tao..." Inakusahan siya ng tungkulin ng pagiging "mata ng soberanya at isang abogado sa mga gawain ng estado."

Sa paglipas ng panahon, lalo na noong ika-19 na siglo (sa ilalim ng Prinsipe Golitsyn, Protasov, Pobedonostsev), ang mga karapatan ng punong tagausig ay pinalawak nang labis na mula sa isang opisyal na nangangasiwa sa pagsasagawa ng mga gawain sa synodal, tulad ng ibinigay sa Mga Tagubilin, siya ay naging isang plenipotentiary. ministro, responsable sa emperador hindi lamang para sa pagsunod sa legal na anyo sa mga aktibidad ng Synod, kundi pati na rin sa esensya.

Kasama sa mga tungkulin ng Punong Tagausig ang:

pagsubaybay sa pagpapatupad ng mga batas ng estado sa Religious Department at pagsubaybay sa napapanahong pagpapatupad ng mga gawain;

pagrepaso sa mga katitikan ng Banal na Sinodo bago ito isagawa;

pagtatanghal ng mga ulat ng Sinodo sa emperador at pagpapahayag ng Pinakamataas na Utos sa Sinodo;

presensya sa isang pagpupulong ng Konseho ng Estado at ng Komite ng mga Ministro para sa mga Gawain ng Simbahang Ortodokso;

Ang lahat ng komunikasyon sa pagitan ng Sinodo at mga ministro at iba pang matataas na sekular na opisyal ay isinagawa sa pamamagitan ng Punong Tagausig;

lahat ng mga kasong isinaalang-alang sa Senado na may kaugnayan sa real estate ng simbahan ay isinumite sa kanya para sa mga paunang konklusyon;

Ang punong tagausig ang pangunahing boss ng mga sekular na opisyal na nagsilbi sa Spiritual Department.

Bilang isang dignitaryo ng estado, pantay sa mga karapatan sa mga ministro, ang punong tagausig ay kasama niya ang isang kinatawan - isang kasama ng punong tagausig at isang tanggapan na katulad ng mga departamento sa ilalim ng mga ministeryo. Ang tanggapang ito ay itinatag noong 1839. Bilang karagdagan sa Opisina ng Punong Tagausig, mayroon ding Opisina ng Banal na Sinodo, ngunit ito ay nasa ilalim din ng Punong Tagausig. Isinaalang-alang at inihanda nito ang mga kaso na inaprubahan ng Synod.

Mga institusyong sinodal

Noong 1839, pinamumunuan ng punong tagausig ng synodal, ito ay itinatag pamamahala sa ekonomiya, na siyang namamahala sa lahat ng ari-arian at pondo ng Synod. Noong 1867, binuksan ang isang Komite sa Pagsasanay sa ilalim ng Banal na Sinodo. Ang Tagapangulo nito at ang 9 na miyembro ay hinirang ng Sinodo: ang tagapangulo ay tiyak na mula sa klero, at ang mga miyembro ay mula sa klero at sekular. Bukod dito, ang mga sekular na miyembro ay inaprubahan ng Synod sa panukala ng punong tagausig. Bilang karagdagan sa mga permanenteng miyembro, inanyayahan ng Tagapangulo ang iba pang mga tao (na may kaalaman ng Sinodo o Punong Tagausig) mula sa mga siyentipiko at guro na naninirahan sa St. Petersburg upang lumahok sa mga aktibidad ng Komite. Ang Training Committee ay nagsagawa ng pangkalahatan pangangasiwa at siyentipiko at metodolohikal na pamamahala ng mga seminaryo at mga paaralang panrelihiyon.

Mayroon ding dalawang tanggapan ng synodal sa ilalim ng direktang hurisdiksyon ng Synod: Moscow at Georgian-Imereti. Ang una sa kanila, na pinamumunuan ng Moscow Metropolitan, at sa kanyang kawalan, ang unang vicar ng diyosesis, ay binubuo ng mga retiradong obispo sa mga monasteryo ng Moscow, ang archimandrite ng isa sa Moscow stauropegial monasteries at ang protopresbyter ng Assumption Cathedral. Ang mga kandidatong ito ay naaprubahan sa rekomendasyon ng Banal na Sinodo ng Pinakamataas na Orden. Ang opisina ng Synodal sa Moscow ay namamahala sa Assumption Cathedral, sa Moscow stauropegial monasteries, sa synodal house, sa 12 Apostol, sa synodal sacristy at sa library. Bilang karagdagan, siya ang namamahala sa paghahanda ng banal na mundo.

Ang Georgian-Imereti Synodal Office, na pinamumunuan ng Exarch of Georgia, ay binubuo ng 4 na miyembro: 3 archimandrite at 1 archpriest. Ito ay may mas malawak na kapangyarihan kaysa sa Moscow, bilang isang uri ng synodal department para sa pamamahala ng Georgian dioceses. Ang tanggapan ng synodal, na pinamumunuan ng exarch, ay naghalal ng mga kandidato para sa mga bakanteng departamento ng Georgian at iniharap ang mga ito sa Synod para sa pag-apruba. Ang mga obispo ng Georgia, na namamahala sa kanilang mga diyosesis, ay umaasa sa kanilang mga aktibidad sa exarch at opisina ng synodal.

Mga proyekto sa pagbabago ng nangungunang pamamahala. Russian Orthodox Church

Ang kanonikal na depekto ng synodal system ay nagpabigat sa budhi ng mga obispo, klero at layko. Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang pangangailangang baguhin ang sistema ng simbahan ay nagsimulang talakayin sa publiko. Noong dekada 80 Sa mga lungsod ng diyosesis ng Russia - St. Petersburg, Kyiv, Kazan - ang mga pagpupulong ng mga obispo ng diyosesis ng mga indibidwal na rehiyon ay ginanap, kung saan tinatalakay ang mga isyu ng buhay simbahan, lalo na ang talamak sa mga lugar na ito. Sa literatura, ang mga naturang episcopal conference ay tinatawag na “councils.”

Ang mga taong simbahan ay may pag-asa para sa pagpupulong ng isang All-Russian Local Council. Sa isip ng mga tao na labis na nag-aalala tungkol sa hindi kanonikal na kalikasan ng synodal na pamahalaan, ang ideya ng pagpapanumbalik ng Patriarchate ay huminog.

Noong panahon ng rebolusyon ng 1905–1917. Inilathala ang mga manifesto na nagbigay ng malawak na karapatan sa mga di-Orthodox, heterodox at Old Believers ay naalarma na ang Simbahang Ortodokso, na nasa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa ng kapangyarihan ng estado sa loob ng 200 taon, ay maaaring nasa mas masamang posisyon; kaysa sa di-Orthodox at di-Orthodox na mga relihiyosong asosasyon.

Pagkatapos ay tinalakay ito mula sa mga pulpito at sa mga pahina ng pamamahayag ng simbahan. Ang pagpupulong ng Lokal na Konseho ay kinilala ng halos lahat ng tao sa Simbahan bilang isang kinakailangan, kagyat na bagay.

At agad na lumitaw ang mga hindi pagkakasundo hinggil sa komposisyon ng paparating na Konseho. Ang "Group 32" ay nabuo sa St. Petersburg, na nagpapahayag ng gawain ng pag-update ng mismong mga pundasyon ng buhay simbahan. Ang grupong ito ay humingi ng malawak na representasyon ng mga klero at layko sa Konseho at sila (klero at layko) ay tumanggap ng pantay na karapatan sa mga obispo sa pagpapasya sa lahat ng mga isyu ng buhay simbahan. Ang kalakaran na ito ay hayagang ibinunyag ang mga interes ng klase-partido ng mga renovationist, ang pagnanais na makakuha ng higit pang mga karapatan at pribilehiyo para sa puting klero sa kapinsalaan ng episcopacy at monasticism; Ang mga kinatawan ng "grupo ng 32" sa pangkalahatan ay itinuturing na hindi nararapat at hindi kanonikal na tumawag ng mga non-bishop na monastics sa Konseho. "Hindi itinuring na tama na ang Unang Konseho, dahil sa mga paghihirap na naranasan upang maisaayos ito nang perpekto, ay maaaring binubuo lamang ng mga obispo, naniniwala kami na ito, una sa lahat, ay dapat magkaroon ng katangian ng representasyon ng pan-simbahan," nabanggit sa Mayo 1905. sa tala ng "grupo 32" sa Metropolitan Anthony (Vadkovsky) ng St. hindi inihalal ng mga simbahan mismo, samakatuwid nga, ang mga klero at mga tao mismo ng mga simbahan ng dowager, ay kinakailangang humiling ng partisipasyon ng mas mababang herarkiya at ng mga layko sa mga konseho .

Tinatakot ng mga Renewalista ang kanilang mga kalaban sa isang schism ng simbahan na magaganap kung ang kanilang mga kahilingan para sa pantay na partisipasyon ng mga klero at layko sa Konseho ay hindi tinatanggap. “Ang mga bishop ay bubuo at aaprubahan sa konseho ng isang draft na dispensasyon; ngunit ang kanilang desisyon ay hindi magkakaroon ng lakas dahil lamang ito ang nagkakaisang hangarin ng lahat ng mga obispo. sasabihin, o hindi bababa sa masasabi, na hindi niya sinasang-ayunan ang pagsasaayos na ito ng mga gawain, ayaw nito, at kinikilala ito bilang hindi naaayon sa alinman sa kanyang aktwal na mga pangangailangan o sa Tradisyon na kanyang pinapanatili. Kung ang Simbahang ito, na hindi sinasadyang inalis sa mga obispo, ay magiging tama o mali, isang schism ang magaganap,” ang isinulat ni N.P., isang miyembro ng Union of Church Renewal. Aksakov. Para sa unang hierarch ng Simbahang Ruso, ang mga may-akda ng "Tala" ay nagbigay para sa pamagat ng arsobispo ng kabiserang lungsod o kahit na Patriarch, ngunit hindi nais na bigyan siya ng anumang mga karapatang pang-administratibo na may kaugnayan sa iba pang mga obispo, na nagbibigay lamang ng primacy ng karangalan.

Si Bishop Anthony (Khrapovitsky) ay may ganap na kabaligtaran na mga paniniwala tungkol sa likas na katangian ng paparating na pagbabago ng pinakamataas na awtoridad ng simbahan. “Mga obispo,” isinulat niya noon, “hindi lamang ang Patriarch ang namumuno sa kanila, kundi ipinahayag din ang kanilang kahandaang magpasakop sa mga metropolitan. Pagkatapos ng lahat, isa lamang ang makakatanggap ng kapangyarihan ng Patriarch, at ang natitira ay magiging kanyang mga baguhan: pito (ibig sabihin ang mga metropolitan na nasa pinuno ng mga distrito ng metropolitan) ay kaagad, at ang iba pang 92 - mga baguhan ng metropolitan. Ito ay bilang kapuri-puri sa bahagi ng mga obispo dahil ito ay kapaki-pakinabang para sa Simbahan, dahil sa paghina ng pangkalahatang disiplina ng simbahan, ang matatag na kapangyarihan ay kailangan sa ating lahat.” Si Bishop Anthony ay nagtaguyod ng isang eksklusibong komposisyong episcopal para sa inaasahang Konseho. Ang ulat ng Banal na Sinodo, na iniharap sa soberanya noong 1905, ay iginuhit sa parehong diwa.

Si Arsobispo Sergius ng Finland (ang hinaharap na Patriarch) ay gumawa ng malalim na pagsusuri sa tanong ng komposisyon ng Lokal na Konseho sa press. Sumulat siya: “Posible ba, na nakatayo sa isang mahigpit na kanonikal na pananaw, na igiit na ang mga klero at layko ay may karapatan, sa pantay na batayan sa mga obispo, na lumahok nang may mapagpasyang boto sa mga konseho ng rehiyon... Ang sagot ay maaari lamang maging negatibo. Na ang mga klero at layko ay kinakailangang naroroon sa mga konseho at na ang ilan sa kanila ay kumuha ng pinakakahanga-hangang bahagi sa mga deliberasyon ng Konseho ay totoo... Ngunit upang sabihin na ito ang batas ng simbahan, na obligado para sa lahat, na ito ay kinakailangan sa pamamagitan ng mga alituntunin ng Banal na Apostol at ng Banal na Ekumenikal at Lokal na mga katedral... imposible. Ang “Aklat ng mga Panuntunan” ay hindi naglalaman ng anumang legalisasyon para sa partisipasyon ng mga klero at layko sa mga konseho ng rehiyon at, sa kabaligtaran, saanman ito nagsasalita tungkol sa mga Konseho, ito ay nagsasalita lamang tungkol sa mga obispo at hindi kailanman tungkol sa mga presbyter, klero at layko (IV Ecumenical 19 . . Gayunpaman, alang-alang sa pagkakaisa at kapayapaan ng simbahan, itinuring ni Arsobispo Sergius na pinahihintulutan na tawagan ang mga klero at layko upang makibahagi sa Konseho: “Ngunit,” ang sabi niya, “ang pakikilahok na ito ay dapat isaayos sa paraang hindi nito sirain . .. ang pangunahing prinsipyo ng canonical system.” Para sa layuning ito, iminungkahi ni Arsobispo Sergius na ipasok ang sumusunod na kondisyon sa mga regulasyon ng Konseho: “Ang bawat resolusyon ng pangkalahatang konseho, naabot man ito sa pamamagitan ng pagboto o wala, ay tumatanggap ng puwersa ng batas, ngunit maaaring iprotesta, na nagpapahiwatig ng mga dahilan. , at isinumite sa Konseho ng mga obispo lamang para sa pagsasaalang-alang. Kung dogmatic-canonical ang resolusyon, sapat na ang isang boto para magprotesta, kahit kanino pa ito kabilang. Sa lahat ng iba pang mga kaso, kinakailangan na ang protesta ay ideklara o suportahan ng hindi bababa sa isang-kapat ng lahat ng naroroon."

Sa kabila ng pinakamatingkad na pag-asa para sa mabilis na pagpupulong ng Konseho, sa kabila ng katotohanan na ang espesyal na itinatag na Pre-Conciliar Presence ay naghanda ng materyal para sa paparating na Lokal na Konseho, itinuring ng Tsar ang pagpupulong ng Konseho nang wala sa oras. Noong 1912, ang mga materyales ng Presence ay binago ng Pre-Conciliar Conference, ngunit muli ang bagay ay hindi dumating sa convening ng Konseho. Tanging ang pagbibitiw ng emperador ang nagbukas ng daan patungo sa Lokal na Konseho. Noong 1917, ang Pre-Conciliar Council, na pinamumunuan ni Arsobispo Sergius, ay naghanda ng "Mga Regulasyon sa All-Russian Local Council."

§ 2. Pagtatatag ng Banal na Sinodo

Matapos ang kabiguan sa Metropolitan Stephen, si Peter ay mas naunawaan ko ang mood ng Kyiv natutunan ang monasticism. Naghahanap para sa mga nagpapatupad ng nakaplanong reporma, pinili niya ngayon mula sa kapaligirang ito ang mga tao ng isang espesyal na espiritu - mga kalaban ng Latin, "papage" na kalakaran, kung saan maaari niyang asahan ang pakikiramay para sa kanyang mga species. Sa Novgorod, binigyang-pansin ni Peter si Archimandrite Theodosius (Yanovsky), isang katutubong ng Little Russia, ng Khutyn Monastery, na tumakas doon mula sa Moscow sa panahon ng "pag-uusig kay Cherkasy" sa ilalim ng Patriarch Adrian. Si Metropolitan Job, na nagtipon ng mga matatalinong lalaki sa paligid niya, ay nagkanlong sa takas, inilapit siya sa kanya at ginawa siyang isa sa kanyang mga pangunahing katulong. Si Theodosius ay anak ng isang maharlika at nakilala sa kanyang pagmamataas at pagmamataas. Ginayuma niya si Peter sa kanyang aristokratikong asal at sining ng maliit na usapan. Noong 1712, hinirang siya ni Peter na archimandrite ng bagong nilikha na Alexander Nevsky Monastery at pinuno ng mga gawain sa simbahan ng rehiyon ng St. Petersburg, at noong 1721, limang taon pagkatapos ng pagkamatay ni Metropolitan Job, siya ay na-install sa ranggo ng arsobispo sa Novgorod Tingnan mo. Ang bagong obispo, gayunpaman, ay hindi lumabas bilang isang seryosong pinuno ng simbahan. Siya ay hindi isang partikular na natutunan na tao, na tinatakpan ang mga puwang sa kanyang pag-aaral ng kinang ng sekular na kahusayan sa pagsasalita. Sa mga klero at mga tao, bumangon ang mga tukso mula sa kanyang magnate sa halip na pamumuhay ng mga obispo, mula sa kanyang kasakiman. Naging malinaw kay Peter na hindi siya maaaring maglagay ng isang espesyal na taya sa walang kabuluhang ambisyosong taong ito.

Isa pang residente ng Kiev - Feofan (Prokopovich) - nanalo sa puso ni Peter. Ang anak ng isang mangangalakal ng Kyiv, sa binyag ay pinangalanang Eleazar. Ang matagumpay na nagtapos mula sa Kiev-Mohyla Academy, nag-aral si Eleazar sa Lviv, Krakow at sa Roman College of St. Afanasia. Sa Roma siya ay naging Basilian monghe na si Elisha. Pagbalik sa kanyang tinubuang-bayan, tinalikuran niya ang Uniatism at na-tonsured sa Kiev Brotherhood Monastery na may pangalang Samuel. Siya ay hinirang na propesor sa Akademya, at hindi nagtagal, bilang gantimpala sa kanyang tagumpay sa pagtuturo, ginawaran siya ng pangalan ng kanyang yumaong tiyuhin na si Feofan, ang rektor ng Mogila Academy. Mula sa Roma, ibinalik ni Prokopovich ang pagkasuklam para sa mga Heswita, para sa eskolastiko sa paaralan at para sa buong kapaligiran ng Katolisismo. Sa kanyang mga teolohikong lektura, hindi siya gumamit ng Katoliko, gaya ng nakaugalian sa Kyiv bago siya, ngunit Protestante na mga presentasyon ng dogma.

Sa araw ng Labanan ng Poltava, binati ni Feofan ang hari sa kanyang tagumpay. Ang salitang sinabi niya sa panahon ng pagsamba sa larangan ng digmaan ay nagulat kay Pedro. Ginamit ng tagapagsalita ang araw ng tagumpay ng Hunyo 27, na ginugunita ang Monk Samson, upang ihambing si Pedro sa biblikal na si Samson, na pinunit ang leon (ang coat of arms ng Sweden ay binubuo ng tatlong figure ng leon). Simula noon, hindi makalimutan ni Peter si Feofan. Sa pagpunta sa kampanya ng Prut, dinala niya siya at inilagay siya sa pinuno ng klero ng militar. At sa pagtatapos ng kampanya, si Feofan ay hinirang na rektor ng Kyiv Academy. Noong 1716, tinawag siyang "naka-duty" sa St. Petersburg, at doon ay naghatid siya ng mga sermon, na hindi niya inilaan nang labis sa mga paksa ng teolohiko at simbahan, ngunit sa pagluwalhati sa mga tagumpay ng militar, mga tagumpay ng estado at mga plano ni Peter na nagbabago. Si Feofan ay naging isa sa mga kandidato para sa obispo. Ngunit kabilang sa mga masigasig ng Orthodoxy, ang kanyang mga pananaw sa teolohiya ay nagdulot ng malubhang alalahanin. Ang rektor ng Moscow Academy, si Archimandrite Theophylact Lopatinsky, at ang prefect, si Archimandrite Gideon Vishnevsky, na kilalang-kilala siya mula sa Kyiv, ay nakipagsapalaran noong 1712 upang hayagang akusahan si Theophan ng Protestantismo, na natuklasan nila sa kanyang mga lektyur sa Kyiv. Matapos ipatawag si Archimandrite Theophan sa St. Petersburg, ang kanyang mga nag-aakusa ay hindi nag-atubili na magpadala ng isang bagong pagtuligsa laban sa kanya, ipinadala ito kay Peter sa pamamagitan ng locum tenens, na idinagdag sa ulat ng mga propesor sa Moscow ang kanyang opinyon na si Theophan ay hindi dapat mai-install bilang isang obispo. Ngunit nagawa ni Theophan na bigyang-katwiran ang kanyang sarili nang napakatalino sa mga akusasyon na iniharap laban sa kanya kaya kinailangang humingi sa kanya ng tawad si Metropolitan Stefan.

Noong 1718, si Theophan ay itinalagang Obispo ng Pskov, ngunit ang kanyang tirahan ay ang St. Hindi tulad ng kanyang hindi gaanong matagumpay na karibal sa pakikibaka para sa pagiging malapit sa hari, si Theodosius, si Obispo Theophan ay isang edukadong siyentipiko, teologo, manunulat, at isang taong may malinaw at malakas na pag-iisip. Nagawa niyang maging isang tagapayo at kailangang-kailangan na katulong kay Peter I hindi lamang sa simbahan kundi pati na rin sa mga gawain ng estado. Naglingkod siya kay Peter bilang isang hindi mauubos na pinagmumulan ng pinaka magkakaibang kaalaman, ang kanyang buhay na "akademya at utak." Si Theophanes ang naging pangunahing tagapagpatupad ng reporma sa simbahan na ipinaglihi ni Peter, at utang nito sa kanya ang lasa ng Protestante kaysa sa iba. Karamihan sa mga aksyon at pananaw ng hierarch na ito ay nagpapatunay sa kawastuhan ng mga akusasyon ng hindi ayon sa kaugalian na dinala laban sa kanya. Mula sa pulpito ng simbahan, itinaas ni Theophan ang akusasyon ng lihim na pagkapoot laban sa monarko laban sa kanyang mga kalaban, ang mga masigasig ng Orthodoxy: "Ang esensya ay na... tayo ay nadidilim ng isang lihim na demonyo ng pambobola o pinadilim ng mapanglaw, na may ganoong isang kakaiba sa kanilang pag-iisip, na ang lahat ay makasalanan at masama para sa kanila, na “Makikita nila ito nang kamangha-mangha, masaya, lubos at maluwalhati... At ang mga ito, higit sa lahat ng kaluwalhatian, ay hindi nanginginig sa kahihiyan at hindi eksaktong pinanghahawakan ang lahat ng makamundong kapangyarihan para sa gawain ng Diyos, ngunit ituring itong isang kasuklam-suklam.”

Sa sanaysay na "The Truth of the Will of the Monarchs," na isinulat sa ngalan ni Peter, Bishop Theophan, na inuulit: Hobbes, ay bumalangkas ng absolutist theory batas ng estado: “Ang batayan ng kapangyarihan ng monarko ay... na ang mga tao ay nagbitiw sa kalooban ng namumuno” at inilipat ang kaloobang ito sa monarko. “Kabilang dito ang lahat ng uri ng mga seremonyang sibil at simbahan, mga pagbabago sa mga kaugalian, ang paggamit ng pananamit, mga bahay, mga gusali, mga ranggo at mga seremonya sa mga piging, kasalan, libing, at iba pa at iba pa.”

Sa “The Search for the Pontifexes,” na pinaglalaruan ang etimolohiya ng mga salita, ibinahagi ni Theophan ang tanong: “Maaari bang tawaging mga obispo at obispo ang mga Kristiyanong soberanya?” - at walang kahihiyan sumagot siya na kaya nila; Bukod dito, ang mga soberanya ay "mga obispo ng mga obispo" sa kanilang mga nasasakupan.

1) paglalarawan at pagkakasala ng administrasyong synodal;

2) mga bagay na napapailalim dito;

3) ang mga tagapamahala mismo, posisyon at kapangyarihan.

Angkop na sinabi tungkol sa "Mga Regulasyon" na "ito ay isang pangangatwiran, hindi isang code." Ito ay higit pa sa isang paliwanag na tala sa batas kaysa sa batas mismo. Siya ay ganap na puspos ng apdo, napuno ng simbuyo ng damdamin ng pampulitikang pakikibaka laban sa sinaunang panahon. Naglalaman ito ng mas maraming masasamang pagtuligsa at pangungutya kaysa direktang positibong mga pahayag. Ang "Mga Regulasyon" ay nagpahayag ng pagtatatag ng Espirituwal na Kolehiyo sa halip na ang tanging awtoridad ng patriyarka. Iba't ibang dahilan ang ibinigay para sa naturang reporma: ang lupon ay maaaring magdesisyon ng mga kaso nang mas mabilis at walang kinikilingan, ito diumano ay may higit na awtoridad kaysa sa patriyarka. Ngunit ang pangunahing dahilan para sa pag-aalis ng patriarchate ay hindi nakatago sa "Mga Regulasyon" - ang lupon ay hindi mapanganib para sa kapangyarihan ng monarko: "Ang mga karaniwang tao ay hindi alam kung paano naiiba ang espirituwal na kapangyarihan sa awtokratikong kapangyarihan, ngunit namangha sa karangalan at kaluwalhatian ng dakilang pinakamataas na pastol, iniisip nila na ang gayong pinuno ay ang pangalawang soberanya, ang autokrata ay kapantay o mas dakila kaysa sa kanya at ang espirituwal na ranggo ay ibang at mas mabuting estado.” Kaya't, upang mapahiya ang espirituwal na kapangyarihan sa mga mata ng mga tao, ang mga Regulasyon ay nagpapahayag: "ang namamahala sa kolehiyo sa ilalim ng soberanong monarko ay umiiral at itinatag ng monarko." Ang monarko, sa tulong ng mapang-akit na paglalaro ng mga salita, sa halip na karaniwang pangalan ng “pinahiran,” ay tinatawag sa “Mga Regulasyon” na “Kristong Panginoon.”

Ang dokumento ay isinumite para sa talakayan sa Senado at pagkatapos lamang ay dinala sa atensyon ng konsagradong Konseho ng mga taong natagpuan ang kanilang sarili sa St. Petersburg - anim na obispo at tatlong archimandrite. Sa ilalim ng panggigipit mula sa sekular na mga awtoridad, nilagdaan ng mga eklesiastikal na dignitaryo na ang lahat ay “mahusay na ginawa.” Upang bigyan ang "Mga Regulasyon" ng higit na awtoridad, napagpasyahan na ipadala sina Archimandrite Anthony at Lieutenant Colonel Davydov sa lahat ng sulok ng Russia upang mangolekta ng mga pirma mula sa mga obispo at "mga monasteryo ng estado ng mga archimandrite at abbot." Kung sakaling tumanggi na pumirma, ang utos ng Senado ay tahasang, na may tahasang kabastusan, ay nag-utos: “At kung sinuman ang hindi lumagda, hawakan ang kamay ng taong hindi pumipirma para sa kadahilanang ito, upang siya ay maaaring ipakita iyon." Sa pitong buwan, ang mga mensahero ay naglakbay sa buong Russia at nangolekta ng kumpletong mga lagda para sa "Mga Regulasyon".

Noong Enero 25, 1721, ang emperador ay naglabas ng isang manifesto sa pagtatatag ng " Ang Spiritual Collegium, iyon ay, ang Spiritual Council Government" At kinabukasan, inilipat ng Senado para sa pinakamataas na pag-apruba ang mga tauhan ng bagong likhang lupon: isang pangulo mula sa mga metropolitan, dalawang bise-presidente mula sa mga arsobispo, apat na tagapayo mula sa mga archimandrite, apat na tagasuri mula sa mga archpriest at isa mula sa "Greek black priest. ” Ang mga kawani ng kolehiyo ay iminungkahi din, na pinamumunuan ng Pangulo-Metropolitan na si Stephen at ng mga Bise-Presidente-Archbishop na Theodosius ng Novgorod at Theophan ng Pskov. Ang hari ay nagpataw ng isang resolusyon: "Ipatawag ang mga ito sa Senado, ipahayag ang mga ito." Ang teksto ng panunumpa ay iginuhit para sa mga miyembro ng lupon: "Ipinagtatapat ko nang may panunumpa na ang pinakahuling hukom ng Espirituwal na Lupon na ito ay ang mismong All-Russian Monarch, ang ating pinakamaawaing soberanya." Ang anti-canonical na panunumpa na ito, na nakasakit sa budhi ng obispo, ay tumagal ng halos 200 taon, hanggang 1901.

Noong Pebrero 14, pagkatapos ng isang panalangin sa Trinity Cathedral, naganap ang pagbubukas ng bagong kolehiyo. At agad na bumangon ang nakakagulat na tanong kung paano gagawa ng madasalin na pagpapahayag ng bagong pamahalaan ng simbahan. Ang salitang Latin na "collegium" kasama ng "pinakabanal" ay parang hindi naaayon. Inaalok iba't ibang variant: "assembly", "cathedral", at sa wakas ay nanirahan sa salitang Griyego na "synod" na katanggap-tanggap sa tainga ng Orthodox - Banal na Namamahala sa Sinodo. Ang pangalang "collegium" na iminungkahi ni Arsobispo Feofan ay nawala din sa mga kadahilanang administratibo. Ang mga kolehiyo ay nasa ilalim ng Senado. Para sa pinakamataas na awtoridad ng simbahan sa isang estadong Ortodokso, ang katayuan ng isang kolehiyo ay malinaw na bastos. At ang Holy Governing Synod, sa mismong pangalan nito, ay inilagay sa isang par sa Governing Senate.

Makalipas ang isang taon at kalahati, sa pamamagitan ng utos ng emperador, naitatag ang posisyon Punong Tagausig ng Banal na Sinodo, kung saan hinirang ang “isang mabuting tao mula sa mga opisyal.” Ang Punong Tagausig ay dapat na nasa Synod "ang mata ng soberanya at ang abogado para sa mga gawain ng estado." Pinagkatiwalaan siya ng kontrol at pangangasiwa sa mga aktibidad ng Synod, ngunit hindi ito pinamunuan. Sa mismong araw ng pagbubukas ng Synod, bumangon ang tanong tungkol sa pagtataas ng mga pangalan ng Eastern Patriarchs sa panahon ng mga banal na serbisyo. Hindi agad naresolba. Nagsalita si Arsobispo Feofan laban sa naturang elevation. Kinailangan niya ang mismong titulo ng patriyarka upang mawala sa alaala ng mga tao, at ang kanyang mga argumento ay nauwi sa mapang-akit na sophistry: tinukoy niya ang katotohanan na sa mga gawa ng sinumang soberanya ang mga pangalan ng mga monarko na kaalyado sa kanya ay hindi lumilitaw, na parang isang pulitikal na unyon ay katulad ng pagkakaisa ng Katawan ni Kristo. Ang opinyon ng compiler ng "Mga Regulasyon" ay nagtagumpay: ang mga pangalan ng mga patriyarka ay nawala mula sa mga serbisyo sa mga simbahan ng Russia. Ang isang eksepsiyon ay pinahihintulutan lamang sa mga kaso kung saan ang unang kasalukuyang miyembro ng Sinodo ay nagdiwang ng Liturhiya sa tahanan ng Synodal Church.

Ang Pangulo ng Synod, Metropolitan Stefan, na hindi dumalo sa mga pagpupulong na tumatalakay sa isyung ito, ay nagsumite ng kanyang opinyon sa pamamagitan ng pagsulat: "Sa tingin ko ang mga litaniya at mga handog ng simbahan ay malinaw na maaaring tumanggap ng pareho. Halimbawa, tulad nito: tungkol sa mga Holy Orthodox Patriarchs at sa Holy Governing Synod. Anong kasalanan ito? Ano ang pagkawala ng kaluwalhatian at karangalan sa Holy Russian Synod? Anong kabaliwan at kahalayan? Kung hindi, malulugod ang Diyos at magiging lubhang kasiya-siya sa mga tao.”

Sa paggigiit ng Kanyang Kamahalan na si Theophan, ang opinyon na ito ay tinanggihan ng Sinodo dahil mismo sa "ang mga tao ay labis na nalulugod dito." Bukod dito, pinagtibay ng Synod ang resolusyon na ginawa ni Theophanes. "Ang mga tanong-sagot na iyon (iyon ay, ang mga pahayag ni Metropolitan Stephen) ay tila hindi mahalaga at mahina, at higit pa, hindi kapaki-pakinabang, ngunit napakasama at nagpapahirap sa mundo ng simbahan at nakakapinsala sa estado ng katahimikan ... ang Synod sa ilalim ng mapanganib na imbakan, upang hindi lamang para sa publiko, kundi para sa patotoo ay hindi nangyari."

Ang pangulo ng Synod, na itinulak sa tabi at halos tinanggal mula sa pangangasiwa, ay halos walang impluwensya sa kurso ng mga gawain sa synodal, kung saan ang paboritong emperador na si Feofan ang namamahala. Noong 1722, namatay si Metropolitan Stefan. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang posisyon ng pangulo ay inalis.

Noong Setyembre 1721, hinarap ni Peter I ang Patriyarka ng Constantinople na may mensahe kung saan hiniling niya sa kanya na "magpakamahal na kilalanin ang pagtatatag ng Espirituwal na Sinodo bilang isang mabuting bagay." Isang tugon mula sa Constantinople ang natanggap makalipas ang dalawang taon. Kinilala ng Ecumenical Patriarch ang Banal na Sinodo bilang kanyang “kapatid kay Kristo,” na may kapangyarihang “lumikha at tuparin ang apat na Apostolikong pinakabanal na trono ng patriyarkal.” Ang mga katulad na liham ay natanggap mula sa iba pang mga patriyarka. Ang bagong tatag na Sinodo ay tumanggap ng mga karapatan ng pinakamataas na lehislatibo, hudisyal at administratibong kapangyarihan sa Simbahan, ngunit maaari nitong gamitin ang kapangyarihang ito sa pamamagitan lamang ng pagsang-ayon ng soberanya. Ang lahat ng mga resolusyon ng Synod hanggang 1917 ay inilabas sa ilalim ng selyong "Sa utos ng Kanyang Imperial Majesty." Dahil ang upuan ng Synod ay St. Petersburg, isang tanggapan ng Synodal ang itinatag sa Moscow. Bilang legal na kahalili ng mga patriyarka, ang Sinodo ay ang awtoridad ng diyosesis para sa dating rehiyong patriyarka; Ang mga katawan ng kapangyarihang ito ay: sa Moscow ang Dicastery, binago noong 1723 mula sa Patriarchal Spiritual Prikaz, at sa St. Petersburg ang Tiun Office sa ilalim ng utos ng Spiritual Tiun.

Sa pagbubukas ng Banal na Sinodo sa Russia ay nagkaroon 18 diyosesis at dalawa vicariance. Matapos ang pagpawi ng patriarchate, ang mga obispo ay hindi na binigyan ng titulong metropolitan sa mahabang panahon. Ang mga kapangyarihan ng mga awtoridad ng diyosesis ay pinalawak sa lahat ng mga institusyon ng simbahan, maliban sa mga stauropegial na monasteryo at klero ng korte, na inilagay sa ilalim ng direktang utos ng royal confessor. Noong panahon ng digmaan, ang klero ng hukbo ay nasa ilalim ng kontrol ng punong pari sa larangan (ayon sa mga regulasyong militar noong 1716), at ang klero ng hukbong-dagat ay nasa ilalim ng kontrol ng punong hieromonk (ayon sa mga regulasyon ng hukbong-dagat noong 1720). Noong 1722, isang "Addition to the Regulations" ang nai-publish, na naglalaman ng mga patakaran na may kaugnayan sa puting kaparian at monasticism. Ang "dagdag na ito ay nagpakilala ng mga tauhan para sa klero: para sa 100-150 na sambahayan ay mayroong isang klero ng isang pari at dalawa o tatlong klerigo, para sa 200-250 - dobleng kawani, para sa 250-300 - triple na kawani.

Nagbukas ang pagtatatag ng Banal na Sinodo bagong panahon sa kasaysayan ng Simbahang Ruso. Bilang resulta ng reporma, nawala ang dating kalayaan ng Simbahan mula sa mga sekular na awtoridad. Ang isang matinding paglabag sa ika-34 na tuntunin ng mga banal na apostol ay ang pagtanggal sa mataas na pagkasaserdote at ang pagpapalit nito ng isang “walang ulo” na Sinodo. Ang mga sanhi ng maraming karamdaman na nagpadilim sa buhay simbahan sa nakalipas na dalawang siglo ay nag-ugat sa reporma ni Pedro. Ang reporma sa Synodal, na pinagtibay ng klero at mga tao para sa pagsunod, ay nilito ang budhi ng simbahan ng mga hierarch at klero na sensitibo sa espirituwal, mga monghe at layko.

Walang alinlangan na ang sistema ng pamahalaan na itinatag sa ilalim ni Pedro ay kanonikal na may depekto, ngunit mapagpakumbabang tinanggap ng hierarchy at ng mga tao, na kinilala ng mga Patriarch sa Silangan, ang bagong awtoridad ng simbahan ay naging lehitimong pamahalaan ng simbahan.

Ang panahon ng Synodal ay isang panahon ng walang uliran na panlabas na paglago ng Russian Orthodox Church. Sa ilalim ni Peter I, ang populasyon ng Russia ay humigit-kumulang 20 milyong tao, kung saan 15 milyon ay Orthodox. Sa pagtatapos ng panahon ng Synodal, ayon sa census noong 1915, ang populasyon ng imperyo ay umabot sa 180 milyon, at ang Russian Orthodox Church ay may bilang na 115 milyong mga bata. Ang gayong mabilis na pag-unlad ng Simbahan ay, siyempre, ang bunga ng walang pag-iimbot na asetisismo ng mga misyonerong Ruso, na nag-aalab sa espiritung apostoliko. Ngunit ito rin ay isang direktang bunga ng pagpapalawak ng mga hangganan ng Russia, isang bunga ng paglago ng kapangyarihan nito, at gayon pa man ito ay para sa kapakanan ng pagpapalakas at pagpapataas ng kapangyarihan ng Fatherland na ang mga reporma ng estado ni Peter ay ipinaglihi.

Sa panahon ng Synodal nagkaroon ng pagtaas sa edukasyon sa Russia; Nasa ika-18 siglo na, ang mga teolohikong paaralan ay naging mas malakas at ang kanilang network ay sumasakop sa buong bansa; at noong ikalabinsiyam na siglo nagkaroon ng tunay na pamumulaklak ng teolohiya ng Russia.

Sa wakas, sa panahong ito sa Rus' ay lumitaw ang isang malaking hukbo ng mga ascetics ng kabanalan, hindi lamang ang mga naging karapat-dapat sa pagluwalhati sa simbahan, kundi pati na rin ang mga hindi pa niluluwalhati. Pinarangalan ng Simbahan si St. Seraphim ng Sarov bilang isa sa mga pinakadakilang santo ng Diyos. Ang kanyang mga pagsasamantala, ang kanyang espirituwal na kabanalan ay ang pinakamatibay at maaasahang katibayan na kahit na sa panahon ng Synodal ang Simbahang Ruso ay hindi naubos ang mga regalong puno ng biyaya ng Banal na Espiritu.

Ang magkasalungat na opinyon ay ipinahayag tungkol sa reporma sa simbahan ni Pedro. Ang pinakamalalim na pagtatasa nito ay pagmamay-ari ng Metropolitan Philaret ng Moscow: sa kanyang mga salita, "Ang Espirituwal na Kolehiyo, na kinuha ni Pedro mula sa isang Protestante... Ang pag-aalaga ng Diyos at ang espiritu ng simbahan ay naging Banal na Sinodo."

Enero 25, 1721– Paglikha ng Banal na Sinodo Sa panahon ni Peter the Great, ang unang patriarchal period sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church ay nagtatapos. Noong 1700, namatay si Patriarch Adrian, at si Peter, salungat sa pag-asa ng mga simbahan, ay hindi pinahintulutan ang pagpupulong ng Banal na Konseho upang pumili ng isang bagong pinuno