Prusisyon para sa Easter perov paglalarawan. Perov. "Prosisyon ng relihiyon sa kanayunan para sa Pasko ng Pagkabuhay"

Si Vasily Perov ay palaging interesado sa mga uri ng Ruso. Bumalik pa siya mula sa isang paglalakbay sa Italya, kung saan ipinadala siya ng Academy of Arts para sa kanyang mga merito. maaga sa iskedyul, dahil itinuring niya na ang buhay na iyon ay hindi maintindihan sa kanya, at hindi siya makakalikha ng sarili niyang bagay doon. Marahil ang pinakatunog na pagpipinta niya ay ang “Rural relihiyosong prusisyon sa Pasko ng Pagkabuhay." Pinuri ng ilan ang pagpipinta para sa pagiging totoo nito, habang ang iba ay nagalit: baka ang pintor ay mauwi sa pagkatapon sa Solovki dahil sa kanyang kabastusan.

Sa unang sulyap, ang pagpipinta ni Vasily Perov, na ipininta noong 1861, ay naglalarawan ng pare-parehong kahihiyan. Halos hindi na makatayo ang lasing na pari, at sa tabi niya ay nakahiga ang mga lalaking nasa mas malala pang kalagayan. At wala ang prusisyon sa kanyang pinakamahusay. Ang icon sa mga kamay ng babae ay scratched, at ang matandang lalaki na naglalakad sa tabi niya ay hawak ang imahe na nakabaligtad.

Ang aksyon ay nagaganap sa Maliwanag na Linggo (sa linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay), kaya ang larawan ay hindi naglalarawan ng isang prusisyon sa paligid ng templo sa gabi ng Pasko ng Pagkabuhay, tulad ng tila. Kaya ano ang mangyayari sa canvas ni Perov?

Ang punto ay na sa Imperyong Ruso Hindi binayaran ang mga pari. Bilang isang tuntunin, ang mga parokya ay may mga lupain at isang maliit na tulong mula sa estado. Samakatuwid, sa pagsisikap na madagdagan ang kanilang kita, naisip ng mga pari ang kaugalian ng pagluwalhati sa Pasko ng Pagkabuhay. Sa linggo pagkatapos ng Banal na Araw, ang mga pari ay nagpunta sa mga farmstead ng mga magsasaka. Pumasok sila sa bawat kubo at umawit ng mga himno sa simbahan. Ang mga magsasaka, sa turn, ay kailangang magpasalamat sa mga pari para sa kanilang mga hangarin ng kaunlaran na may regalo o pera.

Sa katotohanan, ang mga bagay ay hindi maganda ang hitsura. Mga pari, sinusubukang lumibot hangga't maaari mas maraming bahay, kumanta ng mga chants ng napakabilis. Naniniwala ang mga magsasaka na ninanakawan lang sila. Pagkatapos ng lahat, ang Pasko ng Pagkabuhay ay ang pinakamahirap na panahon sa ekonomiya, kapag pagkatapos ng taglamig ay wala nang pera, at ang mga suplay ng pagkain ay nauubusan. Upang maalis ang mga pari, madalas silang binibigyan ng alak at sinamahan palabas ng kubo.

Ito ang panig na ito ng relasyon sa pagitan ng simbahan at ng mga magsasaka na inilarawan ni Vasily Perov sa kanyang pagpipinta. Kapansin-pansin na ang kanyang pagpipinta ay nagdulot ng isang bagyo ng galit kapwa sa mga bilog ng simbahan at sa mga artista. Ang pintor na si Vasily Khudyakov ay sumulat ng isang emosyonal na apela kay Tretyakov, na nakakuha ng pagpipinta na "Rural Procession at Easter" para sa kanyang koleksyon:

“At iba pang mga alingawngaw ay kumakalat na malapit na silang humiling sa iyo mula sa Banal na Sinodo; Sa anong batayan ka bumili ng gayong imoral na mga pintura at ipinapakita ang mga ito sa publiko? Ang pagpipinta ("Mga Pari") ay ipinakita sa Nevsky sa isang permanenteng eksibisyon, mula sa kung saan, kahit na ito ay tinanggal sa lalong madaling panahon, gayunpaman ay nagtaas ng isang malaking protesta! At ang Perov, sa halip na Italya, ay gustong iwasang mapunta sa Solovki..
Kinailangan ni Tretyakov na tanggalin ang pagpipinta mula sa eksibisyon.

Ngunit mayroon ding mga nag-isip sa totoong sitwasyon ng mga magsasaka sa larawan ng ninuno na si Perov. Ang kritiko na si Vladimir Stasov ay nagsalita tungkol sa pagpipinta bilang totoo at taos-puso, na naghahatid ng mga tunay na uri ng mga tao.

Ang isa pang hindi kapani-paniwalang emosyonal na pagpipinta ni Vasily Perov ay hindi maaaring mag-iwan ng sinuman na walang malasakit.

Palaging nasa gabi mula Sabado hanggang Linggo. Karaniwang nagaganap ang pagkilos na ito bandang hatinggabi. Dahil pagkatapos ng prusisyon ay sumasapit ang Pasko ng Pagkabuhay. Ngunit ang serbisyo ay hindi nagtatapos sa pagtatapos ng prusisyon. Magsimula mga serbisyo sa bakasyon, na tatagal ng ilang oras pa.

Bakit ganito ang pangalan

Sa Orthodoxy, ang mga relihiyosong prusisyon ay maaaring mahaba o maikli. Sa Pasko ng Pagkabuhay, sa partikular, mayroong isang maikling prusisyon sa relihiyon. Ngunit may mga pagkakataon na siya ay pumupunta mula sa isang lungsod patungo sa isa pa o kahit na naglalayag (maging ang mga prusisyon ng relihiyon sa dagat ay naitala sa kasaysayan).

Ang aksyon na ito ay natanggap ang pangalang ito dahil sa ang katunayan na sa pinakadulo simula ng prusisyon ang pari ay nagdadala ng isang malaking krus. Susunod, ang mga tagapaglingkod sa templo ay nagdadala ng pinakamahalagang mga icon at mga banner. Kapag ang prusisyon ay ginanap sa Pasko ng Pagkabuhay 2015, ito ay palaging mas malapit sa hatinggabi. Ang mga klero at kongregasyon ay umiikot sa templo nang tatlong beses. Alin ang lulutuin mo?

Ang kahulugan at kahalagahan ng prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay

Sa kabila ng katotohanan na ang prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay ay nagaganap sa hatinggabi, ang serbisyo sa Sabado Santo ay nagsisimula sa 20.00. Pinakamabuting pumunta sa serbisyo nang maaga at makinig sa kahit man lang bahagi ng serbisyo. Ang pre-holiday service na ito ay napakaganda at may mahalagang relihiyosong kahulugan para sa bawat mananampalataya.

Magsisimula ang relihiyosong prusisyon pagkatapos ng pagtunog ng mga kampana. Ang mga pari at mga mananampalataya ay naglalakad sa paligid ng templo ng tatlong beses, at sa bawat oras na sila ay humihinto sa pintuan ng templo. Ang unang dalawang beses ay isinara ang mga pinto, at ang pangatlong pagkakataon ay bumukas, ibig sabihin, si Kristo ay Nabuhay na Mag-uli at ang Pasko ng Pagkabuhay ay dumating na. Ang pintuan ng templo sa kasong ito ay isang simbolo ng bato na nagsara ng pasukan sa yungib kung saan inilibing si Jesu-Kristo. Tulad ng alam mo, noong Linggo ng umaga ang mabigat na batong ito ay binuksan.

Pagkatapos ng hatinggabi at ang relihiyosong prusisyon, sa simula ng Pasko ng Pagkabuhay, ang mga pari ay nagpapalit ng puting damit para sa pista at ang serbisyo ay nagpapatuloy.

Kung kailan dapat mag-breakfast

Ano ang ibig sabihin ng pagsira ng iyong pag-aayuno? Ito ay upang kumain ng pagkaing inilaan natin noong Sabado Santo. Ang pagkain na ito ay hindi dapat marami; Sa umaga ng Pasko ng Pagkabuhay kailangan mong magbasa ng isang panalangin at kumain ng isang piraso ng bawat pinagpalang produkto. Inirerekomenda na simulan ang iyong pagkain sa ganitong paraan sa buong Flower Week.

Maraming mananampalataya ang gustong malaman kung anong oras ang prusisyon para sa Pasko ng Pagkabuhay 2015 upang maplano ang kanilang hapunan sa bakasyon. Ngunit, ayon sa charter ng simbahan, ang pagkain ay dapat isagawa sa umaga ng Pasko ng Pagkabuhay, at hindi kaagad pagkatapos ng serbisyo.

Karaniwan ang prusisyon ng Krus sa bisperas ng Pasko ng Pagkabuhay ay nagaganap sa bawat simbahan, hindi alintana kung ito ay isang malaking lungsod o isang maliit na nayon. Para malaman eksaktong oras Ang serbisyo ay maaaring magsimula sa araw sa Sabado Santo, kapag ang lahat ng mga mananampalataya ay pumunta sa simbahan upang basbasan ang kanilang mga basket ng Pasko ng Pagkabuhay. Siyempre, ang bawat tao ay maaaring pumili para sa kanyang sarili kung alin sa buong serbisyo sa Sabado Santo ang pinakamahalaga para sa kanya. Ngunit ito ay mas mahusay, siyempre, na dumating sa simula ng serbisyo, pagkatapos ay sumali sa prusisyon at, kung maaari, ipagtanggol ang susunod na ilang oras ng serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay.

Sa Pasko ng Pagkabuhay, tulad ng sa panahon ng Kuwaresma, napakahalaga na pumunta sa simbahan. May mga partikular na angkop na araw para dito, bagaman halos araw-araw ay ginaganap ang mga serbisyo. Siyempre Easter ay para sa modernong tao ay isang maliwanag na holiday ng tagsibol, matamis na cake ng Pasko ng Pagkabuhay at may kulay na mga itlog. Ngunit mas mahalaga na bigyang-pansin ang espirituwal na bahagi ng kaganapang ito. Noong unang panahon, maraming taon na ang nakalilipas, tinanggap ni Jesu-Kristo ang pagiging martir para sa bawat kasalanan ng tao. Ngayon ay may kapangyarihan tayong umiwas sa kasalanan sa pamamagitan ng paggalang sa sakripisyo ng Anak ng Diyos.

Ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ay isa sa pinakamahalagang kaganapan para sa mga Kristiyanong Ortodokso. Ang mga simbahan ay nagho-host ng mahahalagang serbisyo para sa mga mananampalataya. Kuwaresma natatapos kaagad pagkatapos makumpleto ang Banal na Liturhiya at komunyon. Ang pangunahing kaganapan ng taon para sa mga Kristiyanong Orthodox ay nagsisimula ng ilang oras bago ang hatinggabi, at ang serbisyo ay nagtatapos sa 4 am.

Ang serbisyo sa Muling Pagkabuhay ni Kristo ay nagsisimula sa Prusisyon sa hatinggabi. Sa oras na ito, lahat ay maaaring pumunta sa templo. Ang mga gustong pumasok at manatili sa simbahan para sa buong serbisyo ay maagang pumupunta. Maaaring panoorin ng iba ang proseso mula sa kalye o manood ng live na broadcast sa TV.

Paano isinasagawa ang prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay?

Noong 2018, noong Abril 8, ipinagdiriwang ng lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso ang Pasko ng Pagkabuhay. Ang serbisyo sa mga simbahan ay magsisimula sa Abril 7, Sabado Santo, ilang oras bago hatinggabi. Ang taimtim na serbisyo ay nagsisimula sa pagsisindi ng mga kandila ng mga pari. Ganoon din ang ginagawa ng mga taong pumunta sa templo sa panahong ito. Nagsisimula ang pag-awit sa altar, na dinadala ng Easter peal.

Pagkatapos nito, magsisimula ang pinakahihintay na prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay, na nagaganap ayon sa mga sumusunod na patakaran:

1. Ang prusisyon ay pinamumunuan ng isang lalaking may dalang parol. Sumunod sa kanya ang isang pari na may krus, na sinusundan ng imahe ng Birheng Maria. Ang prusisyon ay nagtatapos sa koro at mananampalataya na gustong sumali sa proseso. Ang lahat ng mga nagmamartsa ay naglalakad sa dalawang hanay. Kapag ang lahat ay umalis sa templo, ang mga pinto nito ay sarado.
2. Kailangan mong lumibot sa templo ng tatlong beses, at sa bawat oras na kailangan mong huminto malapit mga saradong pinto. Ang tradisyong ito ay sumisimbolo sa pasukan sa yungib na may Libingan ni Kristo.
3. Ang templo ay bubukas pagkatapos makumpleto ng mga nagmamartsa ang ikatlong bilog at ang “Si Kristo ay Nabuhay na Mag-uli” ay binibigkas.
4. Bumalik ang lahat sa loob at nagpapatuloy ang serbisyo.

Ang prusisyon na ito ay dapat maganap sa bawat simbahang Ortodokso. Ang prusisyon ng relihiyon ay nagpapahintulot sa iyo na madama ang diwa ng holiday. Ito mahalagang kaganapan Para sa mga mananampalataya ito ay palaging napakaganda.

Paano kumilos sa simbahan sa Pasko ng Pagkabuhay

Kahit sino ay maaaring makilahok sa serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay.

Mahalaga! Ang mga bautisadong tao lamang ang maaaring tumanggap ng komunyon.

Bilang tanda ng paggalang sa holiday, dapat sundin ng mga mananampalataya ang ilang simpleng tuntunin.

SA Mga simbahang Orthodox Palaging may relihiyosong prusisyon sa Pasko ng Pagkabuhay. Ang solemneng prusisyon na ito ay sumisimbolo sa landas ng simbahan patungo sa mabuting balita ng muling pagkabuhay ni Kristo. Ito ay ginaganap taun-taon sa gabi ng Sabado Santo. Maliwanag na Linggo. Ang mga klero at mga mananampalataya ay naglalakad sa paligid ng templo nang tatlong beses, at pagkatapos, nakatayo sa balkonahe nito at nakikinig magandang balita tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli ng Tagapagligtas, pumasok sila sa bukas na mga pintuan ng simbahan, kung saan mula sa sandaling ito ang serbisyo ng Pasko ng Pagkabuhay ay nagsisimula.

Ang solemne na prusisyon ng simbahan ay nagsimulang tinawag na "procession of the cross" dahil sa katotohanan na sa simula ng prusisyon ay palaging may isang pari na nagdadala ng isang malaking krus. Sa puso ng tradisyong ito ay ang paniniwala sa kapangyarihan karaniwang panalangin isinagawa sa panahon ng mga prusisyon ng krus. Ang ganitong mga prusisyon ay mukhang napaka solemne. Pinamumunuan sila ng mga klero na nagbabasa ng mga panalangin at nagdadala ng mga relikya ng relihiyon: isang krus, mga icon at mga banner ng simbahan na naglalarawan ng mga eksena sa Bibliya (gonfalons). At pagkatapos ng mga banal na ama ay dumating ang mga mananampalataya.

Ang kasaysayan ng mga relihiyosong prusisyon ay nagsimula sa pagsilang ng Kristiyanismo. At kung sa una ay isang relihiyosong prusisyon lamang ang ginanap sa Pasko ng Pagkabuhay, pagkatapos ay sa paglipas ng panahon, pagkatapos ng pagtatapos ng pag-uusig sa mga Kristiyano, ang kaugaliang ito ay naging laganap at matatag na pumasok sa mga ritwal ng pagsamba ng Orthodox. Sa ngayon, halos lahat ng mahahalagang kaganapan sa buhay simbahan ay sinamahan ng isang solemne na prusisyon ng Orthodox.

Mula noong sinaunang panahon, ang mga relihiyosong prusisyon ay ginanap:

• bilang parangal sa mga pagdiriwang ng simbahan;
• kapag inililipat ang mga labi ng mga santo, pati na rin ang iba pang mga relihiyosong dambana;
• sa panahon ng iba't ibang natural na sakuna, epidemya at digmaan, nang ang mga tao ay humingi sa Diyos ng proteksyon at kaligtasan mula sa mga kaguluhang dumating sa kanila.

Ito ay kilala na siya kasaysayan ng simbahan Nagsimula ang Rus' sa isang relihiyosong prusisyon sa Dnieper, nang mabautismuhan ang mga tao ng Kiev. Ang mga Kristiyanong Ortodokso sa Rus ay madalas na nagdaraos ng mga prusisyon hindi lamang bilang parangal bakasyon sa simbahan, ngunit din sa kaganapan ng iba't ibang mga sakuna, kabilang ang mga natural na sakuna. Halimbawa, naglalakad sila sa mga patlang na may mga icon sa panahon ng tagtuyot, gayundin sa mga nayon at lungsod sa panahon ng kakila-kilabot na epidemya.

Sa mga salaysay ay binanggit ang isa sa mga unang mass relihiyosong prusisyon, na naganap noong kalagitnaan ng ika-14 na siglo, nang ang Rus' ay inaatake ng isang salot, kung saan ang mga naninirahan sa Pskov ay higit na nagdusa. Pagkatapos si Arsobispo Vasily ng Novgorod, na nagdadala ng krus at mga banal na labi, na sinamahan ng mga klero at mga taong-bayan, ay gumawa ng prusisyon sa paligid ng lungsod. Kasama ang mga klero, halos lahat ng mga lokal na residente na nakatayo pa rin ay nakibahagi sa prusisyon, mula sa mga matatanda hanggang sa mga sanggol na karga-karga ng kanilang mga magulang sa kanilang mga bisig. Sa lahat ng oras habang ang prusisyon ay nagpapatuloy, ang mga pari at mga mananampalataya ay nanalangin, malakas na sumisigaw sa daan-daang tinig: "Panginoon, maawa ka!"

Sa mahabang panahon, isang prusisyon lamang sa paglalakad na nilahukan ng mga kaparian at mananampalataya ang kinikilala bilang isang prusisyon ng relihiyon. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, salamat sa pag-unlad ng teknolohiya, na may pagpapala ng klero, nagsimulang maganap ang non-canonical flight o air relihiyosong mga prusisyon.

Sa panahon ng Dakila Digmaang Makabayan Noong Disyembre 2, 1941, isang eroplano ang lumipad sa paligid ng Moscow na may isang mahimalang kopya ng Tikhvin Icon ng Ina ng Diyos na sakay (ayon sa iba pang mga mapagkukunan, ito ay ang icon ng Kazan Ina ng Diyos). Pagkatapos nito, nailigtas ang kabisera mula sa pag-atake ng kaaway.

Prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay: mga panuntunan at simbolikong kahulugan

Sa una, ang relihiyosong prusisyon ay naganap lamang sa araw ng Banal na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo. Mula pa noong unang panahon, ang prusisyon na ito ay sumisimbolo hindi lamang sa simbahan na patungo sa Tagapagligtas, kundi pati na rin sa katotohanan na bago lumitaw ang balita ng muling pagkabuhay ni Kristo, ang lahat ay pinilit na gumala sa dilim hanggang sa ipakita Niya sa lahat ang daan patungo sa Liwanag. Samakatuwid, ang relihiyosong prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay, bagaman medyo maikli, ay isinaayos nang napaka solemne, at ang pakikilahok dito ay napakahalaga para sa sinumang Kristiyano.

Ang serbisyo sa simbahan bilang parangal sa Muling Pagkabuhay ni Kristo ay nagsisimula nang eksakto sa 00.00 sa gabi mula sa Sabado Santo hanggang Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay. Ilang sandali bago ang hatinggabi, isang solemne na prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay ang nagaganap sa lahat ng simbahan.

Sa kabila ng huli na oras, ang prusisyon ay dumadaan sa ilalim ng walang humpay na pagtunog ng mga kampana. Ang mga klero at mga mananamba ay naglalakad sa paligid ng templo nang tatlong beses, sa bawat oras na humihinto sa harap ng pangunahing pasukan nito. Ang unang dalawang beses na ang mga pintuan ng simbahan ay sarado sa mga parokyano. Ang sandali kapag ang mga tao ay nakatayo sa kadiliman ng gabi sa harap ng mga nakakandadong pintuan ng templo ay may malaking simbolikong kahulugan. Ang simbahan ay nagpapaalala sa atin kung paano ang mga kapanahon ni Kristo, bago ang kanyang muling pagkabuhay, ay nakatayo rin sa kadiliman sa harap ng saradong pasukan sa yungib kung saan nagpahinga ang Tagapagligtas, na parang nasa harap ng saradong pintuan ng langit.

Sa bandang hatinggabi, nang ang prusisyon muli, sa ikatlong pagkakataon, na niluluwalhati ang Banal na Trinidad at ang nabuhay na Anak ng Diyos, ay lumalapit sa mga pintuan ng simbahan, sila ay taimtim na bumukas, na naghahayag ng liwanag sa lahat ng nananalangin sa kadiliman ng gabi. Kaya, tila binubuksan ng simbahan ang makalangit na mga pintuan ng paraiso para sa mga tao at ipinapakita ang daan patungo sa kanila. Pagkatapos nito, ang buong prusisyon ay pumasok sa templo, na sumasagisag sa landas ng mga babaeng nagdadala ng mira na pumasok sa Jerusalem upang sabihin sa mga apostol ang mabuting balita ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo. Ang mga babaeng nagdadala ng mira, na hindi nakakaalam tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo, ay pumunta sa kanyang libingan sa ikatlong araw upang punasan ng mahahalagang langis ang katawan ng Tagapagligtas. At nang dumating lamang sila sa pasukan sa yungib kung saan, tulad ng iniisip nila, nagpahinga si Hesukristo, nalaman ng mga babae ang tungkol sa himalang nangyari, pagkatapos ay nagtungo sila sa Jerusalem upang sabihin sa lahat ang tungkol sa muling pagkabuhay ng Anak ng Diyos.

Ang katotohanan na ang mga pintuan ng templo ay bukas sa mga mananampalataya sa ikatlong pagkakataon lamang ay may malalim na teolohikong kahulugan. Si Jesu-Kristo ay bumangon sa ikatlong araw, kaya ang prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay ay kailangang umikot sa templo nang tatlong beses.

Noong 1966, wala pa rin Nobel laureate at hindi pampublikong pigura, ngunit simpleng manunulat at dating guro ng pisika at astronomiya mataas na paaralan- Sumulat si Alexander Solzhenitsyn ng isang kamangha-manghang sanaysay na "The Procession on Easter" - tapat at taos-puso. Basahin natin ito at ihambing ito sa atin, sa mga prusisyon ng relihiyon ngayong Pasko ng Pagkabuhay sa buong Russia. Gaano kalaki ang nagbago at, salamat sa Diyos, sa mas magandang panig! Ngunit hindi natin dapat kalimutan kung ano ang dati at maaaring naiiba.

Alexander Solzhenitsyn

Itinuturo sa amin ngayon ng mga eksperto na hindi namin kailangang ipinta ang lahat sa langis nang eksakto kung ano ito. Kaya ano? litrato ng kulay. Na kinakailangang ihatid ang ideya ng isang bagay sa halip na ang bagay mismo na may mga hubog na linya at mga kumbinasyon ng mga tatsulok at parisukat. Ngunit hindi ko maintindihan kung aling larawang may kulay ang makabuluhang pipiliin ang mga mukha na kailangan natin at magkasya sa isang frame ang prusisyon ng Pasko ng Pagkabuhay ng simbahan ng Patriarchal Peredelkino kalahating siglo pagkatapos ng rebolusyon. Itong Easter move na ito lang ngayon ay magpapaliwanag ng marami sa atin, kung ito ay nailarawan gamit ang mga pinakalumang pamamaraan, kahit na walang mga tatsulok.

Kalahating oras bago ang kampana, ang bakod ng Patriarchal Church of the Transfiguration of the Lord ay nagmistulang isang lugar na tinatapakan sa dance floor ng isang malayo, magara ang working-class village. Ang mga babaeng naka-colored na headscarves at sports trousers (well, may palda rin sila) ay maingay, naglalakad ng tatlo, singko, tapos magtutulakan papasok sa simbahan, pero maraming tao sa vestibule, simula ng madaling araw ang matanda. ang mga babae ay kumuha ng kanilang mga lugar, ang mga batang babae ay sumigaw sa kanila at sa labas; Pagkatapos ay umikot sila sa paligid ng bakuran ng simbahan, sumisigaw ng bastos, tumawag mula sa malayo at tumingin sa berde, rosas at puting mga ilaw na naiilawan malapit sa panlabas na mga icon sa dingding at sa mga libingan ng mga obispo at protopresbyter.

At ang mga lalaki - parehong malusog at pangit, lahat ay may isang matagumpay na ekspresyon (sino ang kanilang tinalo sa kanilang labinlimang dalawampung taon? - maliban marahil na may mga pak sa layunin ...), halos lahat ay naka-cap, sumbrero, ang ilan ay may kanilang mga ulo walang takip, hindi inalis ang mga ito dito, ngunit siya ay naglalakad ng ganito, bawat ikaapat na isa ay lasing, bawat ikasampu ay lasing, bawat segundo ay naninigarilyo, at naninigarilyo nang kasuklam-suklam, na may isang sigarilyong dumudulas sa kanyang ibabang labi. At bago pa man ang insenso, sa halip na insenso, ang mga kulay-abo na ulap ng usok ng tabako ay tumataas sa electric light mula sa bakuran ng simbahan hanggang sa kalangitan ng Pasko ng Pagkabuhay sa mga kayumangging hindi gumagalaw na ulap. Dumura sila sa aspalto, tulak-tulak sa isa't isa para masaya, sumipol nang malakas, kumakain at nagmumura, ang ilan na may transistor radio ay nagsasagawa ng dance routine, ang ilan ay niyakap ang kanilang mga marukh sa pinakadulo, at ang mga babaeng ito ay hinila palayo sa isa't isa, at tumingin. sa kanila nang masigla, at maghintay kung sakaling maagaw nila ang mga ito ng mga kutsilyo: unang kutsilyo sa isa't isa, at pagkatapos ay sa Orthodox. Dahil ang lahat ng kabataang ito ay tumitingin sa Ortodokso, hindi gaya ng pagtingin ng mga nakababata sa mga matatanda, hindi tulad ng pagtingin ng mga bisita sa mga host, ngunit tulad ng pagtingin ng mga may-ari sa mga langaw.

Gayunpaman, hindi ito umabot sa mga kutsilyo - tatlo o apat na pulis ang naglalakad dito at doon para sa kapakanan ng hitsura. At pagmumura - hindi sa pamamagitan ng pagsigaw sa buong bakuran, ngunit simpleng malakas, sa isang taos-pusong pag-uusap sa Russia. Kaya naman walang nakikitang paglabag ang mga pulis at magiliw silang ngumiti sa nakababatang henerasyon. Hindi puputulin ng pulis ang mga sigarilyo sa kanilang mga ngipin, hindi nila huhugutin ang kanilang mga ulo: pagkatapos ng lahat, ito ay nasa lansangan, at ang karapatang hindi maniwala sa Diyos ay protektado ng konstitusyon. Totoong nakikita ng mga pulis na wala silang pakialaman, walang kasong kriminal.

Idiniin sa bakod ng sementeryo at sa mga dingding ng simbahan, ang mga mananampalataya ay hindi gaanong tumutol, ngunit lumilingon sa paligid, baka sila ay masaksak pa, at baka alisin nila ang orasan kung saan ang mga huling minuto bago ang Muling Pagkabuhay ni Kristo ay sinusuri. . Dito, sa labas ng simbahan, mas kaunti sa kanila, ang Ortodokso, kaysa sa mga ngumingiti, naghahagis ng mga freemen. Sila ay natatakot at inaapi nang mas malala kaysa sa ilalim ng mga Tatar.

Ang mga Tatar ay malamang na hindi nagpindot sa Bright Matins na hindi nalampasan ang linya ng kriminal, ngunit ang pagnanakaw ay walang dugo, at ang espiritwal na hinanakit ay nasa mga labi, hubog na parang magnanakaw, sa walang habas na pag-uusap, sa pagtawa, panliligaw, nangangapa, naninigarilyo, dumura ng dalawang hakbang palayo sa mga hilig ni Kristo. Sa ganitong matagumpay at mapanghamak na paraan kung saan ang mga brats ay dumating upang panoorin ang kanilang mga lolo na inuulit ang mga ritwal ng kanilang mga ninuno.

Isa o dalawang malambot na mukha ng Hudyo ang kumikislap sa pagitan ng mga mananampalataya. Baka binyagan, baka tagalabas. Tinitingnang mabuti, hinihintay din nila ang prusisyon ng relihiyon.

Lahat tayo ay pinapagalitan ang mga Hudyo, ang mga Hudyo ay patuloy na nakikialam sa amin, ngunit kung babalikan natin, anong uri ng mga Ruso ang pinalaki natin sa ngayon? Kung titingin ka sa paligid, matutulala ka.

At tila hindi ito ang mga stormtrooper ng 30s, hindi ang mga inagaw ng pinagpalang Easter sa kanilang mga kamay at itinaboy sa ilalim ng mga demonyo - hindi! Para silang matanong: tapos na ang hockey season sa telebisyon, hindi pa nagsisimula ang football season, may mapanglaw - kaya umakyat sila sa bintana ng kandila, itinutulak ang mga Kristiyano sa isang tabi na parang mga sako ng bran, at, minumura ang “negosyo ng simbahan, ” bumibili sila ng kandila sa di malamang dahilan.

Mayroon lamang isang kakaibang bagay: lahat ay bumibisita, ngunit lahat ay kilala ang isa't isa, at sa pamamagitan ng pangalan. Paano sila naging napakakaibigan? Hindi ba sila mula sa parehong pabrika? Hindi ba isang Komsomol organizer din ang naglalakad dito? Siguro ang mga oras na ito ay kredito sa kanila bilang isang squad? Ang kampana ay tumama sa itaas na may malalaking suntok, ngunit ang mga ito ay pinapalitan: ilang uri ng malalalim na suntok sa halip na malalim na tunog. Tumunog ang kampana, nag-aanunsyo ng prusisyon ng relihiyon.

At pagkatapos ay nahulog sila! - hindi mananampalataya, hindi, muli itong umaatungal na kabataan. Ngayon ay may dalawa o tatlo sa kanila na nakasalansan sa looban, sila ay nagmamadali, hindi alam kung ano ang kanilang hinahanap, kung aling panig ang kukunan, kung saan manggagaling ang paglipat. Nagsisindi sila ng mga pulang kandila ng Pasko ng Pagkabuhay, at mula sa mga kandila ay nagsisindi sila ng sigarilyo, iyan! Nagsisiksikan sila, parang naghihintay na simulan ang foxtrot. Kulang pa ang beer stall dito para hindi lumiit itong mga long-haired, elongated guys - our breed -! - hihipan sila ng puting bula sa mga libingan.

At ang ulo ni Hod ay umalis na sa balkonahe at lumiliko dito sa ilalim ng maliit na kampana. Dalawang negosyante ang nauuna at humiling sa kanilang mga kabataang kasama na gumawa ng paraan. Pagkaraan ng tatlong hakbang, isang kalbong matandang lalaki, tulad ng isang ministro ng simbahan, ang lumakad at may dalang isang mabigat na faceted glass na parol na may kandila sa isang poste. Maingat niyang tinitingnan ang parol upang dalhin ito nang diretso, at sa mga gilid ay maingat din. At dito magsisimula ang larawan na gusto kong ipinta kung kaya ko: hindi ba natatakot ang guro na dudurugin sila ngayon ng mga tagapagtayo ng bagong lipunan at magmadaling talunin sila?..

Ang katakutan ay ipinadala sa manonood.

Mga batang babae na naka pantalon na may kandila at mga lalaki na may mga sigarilyo sa kanilang mga ngipin, naka-cap at naka-button na mga kapote (hindi nabuo, walang katotohanan na mga mukha, tiwala sa sarili para sa isang ruble kapag hindi nila naiintindihan para sa isang nikel; at may mga simpleng bibig, mga mapanlinlang ; dapat mayroong maraming mga mukha sa larawan) mahigpit na napapalibutan at manood ng isang palabas na hindi mo makikita kahit saan para sa pera.

Sa likod ng parol ay gumagalaw ang dalawang banner, ngunit hindi magkahiwalay, kundi parang nahihiya sa takot.

At sa likod nila, sa limang hanay ng dalawa, ay may sampung babaeng kumakanta na may makapal na nasusunog na kandila. At dapat nasa picture silang lahat! Ang mga kababaihan ay matatanda na, na may matatag, hiwalay na mga mukha, na handang mamatay kung ang mga tigre ay pinakawalan sa kanila. At dalawa sa sampu ay mga babae, kapareho ng edad ng mga batang babae na nakipagsiksikan sa mga lalaki, magkasing edad - ngunit kung gaano kalinis ang kanilang mga mukha, kung gaano kagaan ang mayroon sa kanila. Sampung babae ang umaawit at naglalakad sa isang nagkakaisang pormasyon. Napaka-solemne nila, na para bang ang mga tao sa kanilang paligid ay tumatawid sa kanilang sarili, nagdarasal, nagsisi, at yumuyuko. Ang mga babaeng ito ay hindi humihinga ng usok ng sigarilyo, ang kanilang mga tainga ay puno ng mga sumpa, ang kanilang mga talampakan ay hindi nararamdaman na ang bakuran ng simbahan ay naging isang dance floor.

Ganito nagsisimula ang tunay na prusisyon ng relihiyon! May pumasok at medyo tumahimik ang mga hayop sa magkabilang gilid.

Ang mga babae ay sinusundan ng mga pari at diakono na nakasuot ng magaan na damit, pito sa kanila. Ngunit kung gaano kahirap para sa kanila ang maglakad, kung gaano sila nalilito, nakikialam sa isa't isa, halos hindi sila makapag-ugoy ng insensaryo, hindi sila makapagbuhat ng orarium. Ngunit narito, kung hindi nila siya pinigilan, ang Patriarch of All Rus' ay maaaring umalis at maglingkod!..

Sila ay pumasa nang mahigpit at nagmamadali, at pagkatapos - at pagkatapos ay walang pag-unlad. wala ng iba! Walang mga peregrino sa prusisyon, dahil hindi na sila makakabalik sa templo. Walang nagdadasal, pero diyan bumaha, diyan bumaha ang barkada namin! Tulad ng sa mga sirang pintuan ng isang bodega, nagmamadaling agawin ang mga nakawan, nagmamadaling magnakaw ng mga rasyon, nagkukuskos sa kanilang mga sarili laban sa mga hadlang na bato, umiikot sa mga ipoipo ng agos - ang mga lalaki at babae ay nagsisisiksikan, nagtutulak, gumagawa ng kanilang paraan - ngunit bakit? Hindi nila kilala ang kanilang sarili. Upang makita kung paano kikilos ang mga pari nang kakaiba? O sadyang itinutulak ang kanilang trabaho?

Isang relihiyosong prusisyon na walang sumasamba! Isang relihiyosong prusisyon nang walang mga binibinyagan! Ang isang relihiyosong prusisyon sa mga sumbrero, na may mga sigarilyo, na may mga transistor sa kanilang mga dibdib - ang mga unang hanay ng madla na ito, habang sila ay pumipiga sa bakod, ay dapat na talagang makapasok sa larawan!

At pagkatapos ay makumpleto ito!

Ang matandang babae ay tumawid sa gilid at sinabi sa isa pa:

- This year is good, walang bullying. Ilang pulis?

Ah, eto na! Kaya ito pa rin ang pinakamahusay na taon?..

Ano ang mangyayari sa ating pangunahing milyon-milyong ipinanganak at lumaki? Bakit ang napaliwanagan na mga pagsisikap at umaasa na mga pangitain ng mapanimdim na ulo? Anong magagandang bagay ang inaasahan natin sa ating kinabukasan?

Tunay nga, balang araw ay tatalikod sila at yuyurakan tayong lahat!

At ang mga naglagay sa kanila dito ay tatapakan din.

Ang ilang mga salita sa konklusyon

Apatnapu't siyam na taon na ang nakalilipas, sa sinaunang pasilyo ng simbahan ng Patriarchal Compound, isang espirituwal na labanan ang naganap: ang mabuti at masama ay muling nakipaglaban para sa pagkakaroon ng kaluluwa ng tao. At napakahalaga na sa buong pulutong ng mga militanteng ateista ay mayroong prusisyon ng krus. Lumakad siya "na may matatag, hiwalay na mga mukha, handa nang mamatay, kahit na ang mga tigre ay pinakawalan sa kanila. At dalawa sa kanila ay mga babae, kasing edad ng mga batang babae na nakipagsiksikan sa mga lalaki, parehong edad, ngunit kung gaano kalinis ang kanilang mga mukha, kung gaano kamahal ang mayroon sa kanila."

Isang Orthodox pilgrim ilang taon na ang nakalilipas, na nasa ating ika-21 siglo, ay nakibahagi rin sa prusisyon ng Peredelkino. Ibinahagi niya ang kanyang mga alaala:

"Binisita ko ang simbahan ng Peredelkino at, sa kabutihang-palad, ay hindi nakatagpo ng "pagtatapakan sa sahig ng sayaw" doon, hindi natagpuan ang espirituwal na pagkawasak na inilarawan ni Solzhenitsyn, ngunit kinilala ang Russia, na muling isinilang sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga dakilang tao na nagtanggol sa pananampalataya kasama ang kanilang mga kaluluwa. Maraming tao sa templo, mayroon ding mga kabataan, walang sigarilyo, walang kahalayan, may dalisay na puso - ang mga anak ng mga taong, marahil, ay matapang at matapang na lumakad sa hanay ng mga ateista sa malayong gabi ng Pasko ng Pagkabuhay. ng taong animnapu't anim. Kaya, pagkatapos ng isang henerasyon, ang pagkakasundo ay dumating sa gitna ng mga tao sa Diyos, sa Simbahan at sa kanilang sarili. Kasama ako sa mga nananalangin, masaya na tinalo ni Kristo ang kasamaan ng ateismo sa kanyang Pasko ng Pagkabuhay.”