5 ciltlik Çin ansiklopedisinin manevi kültürü. Çin'in manevi kültürü. Geç halk mitolojisi

Pazar günleri saat 17-00'de

Çin uygarlığı dünyadaki en eski uygarlıklardan biridir. Gelişim sürecinde, ilkel toplumdan, tükenmez manevi ve ekonomik potansiyeliyle tüm dünyayı şaşırtmaktan asla vazgeçmeyen zamanımızın Çin'ine kadar birçok aşamadan geçti. Ancak Çin medeniyeti bizim için ilginç çünkü tarihi boyunca sayısız savaşa ve hanedan değişikliğine rağmen kültürel sürekliliği korumayı başarmış. Bu konferansın amacı, dinleyicilere Antik Çin'deki dindarlığın oluşumunun en erken aşamasını tanıtmak ve böylece asırlık Çin maneviyatının hazinesinin kapısını açmaktır.

En ünlü Çinli filozof Konfüçyüs, eski etik ve dini ideallerin tamamen çöktüğü, Çin için iç savaşların ve ekonomik yıkımın yaşandığı zor bir dönemde yaşadı. Bu, Çin medeniyetinin kaçınılmaz ölümünü tehdit ediyordu, ancak Konfüçyüs ve öğrencileri, tüm toplumu birleştiren ve büyük antik Çin imparatorluğunun inşasının temeli haline gelen etik ve dini bir öğreti yaratmayı başardılar. Konfüçyüsçü idealler hâlâ yalnızca Çin'de değil, Uzak Doğu bölgesinin tamamında günlük yaşamın güçlü bir temelidir. Bu derste, Konfüçyüsçülük'te ortaya çıkan erken Çin inançlarının dönüşüm sürecine bakacağız ve aynı zamanda ana Konfüçyüs kültleri ve ritüelleri hakkında bilgi sahibi olacağız.

Aile hala orada önemli unsur kamusal yaşam. Bir kişinin ilk sosyalleşmesi ailede gerçekleşir. Aileye her zaman, tüm toplumlarda ve her dönemde büyük önem verilmiş olması şaşırtıcı değildir. Bu ders Antik Çin'deki aile ve evlilik ilişkilerinin özelliklerini anlatıyor.

Bir bütün olarak Antik Çin felsefesi, insan ve doğaya materyalist bir bakış açısıyla karakterize edildi. Ölümsüzlük fikri yalnızca Taoistlerde vardır, ancak bu Hıristiyan ruhuyla anlaşılmamalıdır. sonsuz yaşam insan ruhu. Bu derste Antik Çin'de ölümsüzlüğü anlamanın özellikleri ve buna ulaşmanın yollarının araştırılması hakkında konuşacağız.

Taoizm bugün Çin'deki üç ana dinden biridir. Taocu uygulamalar Çin dışında önemli bir başarı elde ediyor ve 20. yüzyılın ortalarından itibaren Batı Avrupa ve Amerika'da Taoizmin popülaritesinde gerçek bir patlama yaşandığından bahsedebiliriz. Bu ders Taoizm'in gerçek dini uygulamalarının oluşumu ve gelişimi hakkında konuşacaktır.

Öğretmen - Lyudmila Kryshtop bir felsefe tarihçisi ve öğretmendir.

Maliyet - 300 ruble. derse katıldığınız için.

Genişlet ▼


Üç bölümden oluşur.

Genel bölümde Çin felsefesinin ana temalarını ve sorunlarını yansıtan makale ve denemeler yer almaktadır. Sözlük bölümünde Çin felsefesinin terimleri, felsefi düşüncenin anıtları, felsefi okullar ve yönelimler, doktrinler, ideolojik hareketler, hareketler, toplumlar, Çinli filozofların kişilikleri sunulmaktadır.
Referans bölümünde indeksler, konu bibliyografyası, farklı çağlara ait Çin haritaları, kronolojik bir tablonun yanı sıra cildin yazarlarının bir listesi, yazdıkları makalelerin listesi ve resimler için ana kaynakların bir listesi yer almaktadır.

"Çin Manevi Kültürü" ansiklopedisinin altıncı (ek) cildi, Çin kültürüne en yüksek teorik alanlardan günlük olaylara kadar nüfuz eden sanata ayrılmıştır.
Cildin genel bölümü, sanat türlerine ve türlerine (mimari, resim, kaligrafi, dekoratif ve uygulamalı sanatlar, sinema, tiyatro, müzik, dövüş sanatları vb.) göre gruplandırılmış makalelerin yanı sıra kültürel tarihle ilgili tarihsel ve bibliyografik alt bölümleri içerir. Çin sanatının özgüllüğü ve Rusya'daki çalışmaları.
Sözlük bölümü, geleneksel ve modern Çin sanatına, sanatsal akımlara, mimari anıtlara, kişiliklere ve eserlere ilişkin kavramları ve kategorileri sunmaktadır.

Referans bölümü indeksleri ve diğer referans materyallerini içerir.

Bu cilt, benzersiz bir bilimsel yayın projesinin benzersiz bir sonucudur ve halihazırda yayınlanmış ciltlerle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır:
1. "Felsefe" (2006),
2. "Mitoloji. Din" (2007),
3. "Edebiyat. Dil ve Yazı" (2008),
4. "Tarihsel düşünce. Siyasal ve hukuk kültürü" (2009),
5. “Bilim, teknik ve askeri düşünce, sağlık ve eğitim” (2009).

Özgüllüğüne uygun olarak "Sanat" cildi, hacmi ve illüstrasyon sayısı, özellikle de renkli resimleriyle diğerlerinden öne çıkıyor.
İçerik

Ses seviyesi 1:
okuyucuya

Çin'in manevi kültürü
Çin manevi kültürü kavramı
Manevi kültürün evrimi ve dönemselleştirilmesi
Yeni Avrasyacılık ve kültürlerin senfonisi
Ansiklopedi "Çin'in Manevi Kültürü" as summa sinologiae

Genel bölüm

Çin'in felsefesi ve manevi kültürü
Genetik ve genel tarihsel özellikler
Metodolojik özellikler
Temel okullar
Konfüçyüsçülüğün temel rolü
Çin felsefesinin kendi kaderini tayin etmesi
Çin felsefesi ve kültürünün kategorileri ve temel kavramları

Çin'de mantık ve diyalektik
Antik Çin protolojisi ve Çin'in mantığa girişi
Çin diyalektiğinin özellikleri ve protolojinin kavramsal temelleri
Genelleme genelleme
Değer normatif epistemolojinin metodolojik yönü
Bağlayıcı “olmak” (“olmak”) ve “varlık” kavramının yokluğunun genel dünya görüşü sonuçları

Çin etik düşüncesi
Süperetik olarak Çin felsefesi
Çin etiğinin kökenleri ve oluşumu

Çin estetik düşüncesi

Cilt 2:
giriiş
Genel bölüm

ÇİN MİTOLOJİSİ
genel inceleme
Antik Çin mitolojisinin incelenmesi
Mitolojik efsanelerin yeni kayıtları
Çin ve komşu halkların mitolojisindeki ortak temalar

HALK İNANÇLARI VE DEVLET KÜLTLERİ
Neolitik çağın inançları ve kültleri
Yüce güç ve hükümdar hakkında fikirler
Halk inançları
Ruh ve öbür dünya hakkında fikirler
Halk panteonu
Şeytanlık
Tarikatların sosyokültürel tipolojisi
Fal bakmak

MANTİK VE ASTROLOJİ
Yeni bir tarih yazımı perspektifinde Antik Mantika
Tahmin Geleneği ve “Değişim Kanonu”
İşaretler Geleneği

DİNİ DURUMUN TARİHSEL GELİŞİMİ
Arkaik dini fikirler
Antik Çin'de dini yaşam (MÖ 2. binyıl sonu - MS başı)
Budizm'in Köklenmesi ve Neo-Taoizm'in Gelişimi
Song döneminde (X-XIII yüzyıllar) dini senkretizm
Moğol Yuan hanedanlığı döneminde (XIII-XIV yüzyıllar) dini politika
Ming-Qing döneminde (XIV-XIX yüzyıllar) dini durum
20. yüzyılın dini yenilikleri.

Konfüçyüsçülük
Konfüçyüsçülük ve devlet kültleri
Konfüçyüs Kültü

TAOCULUK
Taoizmin kült uygulamasının özellikleri
Rahiplik
Panteon
Tapınaklar ve ritüel ve ayinle ilgili uygulamalar
Taoizm Tarihi
Köken sorunu
İmparatorluk Öncesi ve Erken İmparatorluk Taoizmi (Zhang Guo, Qin, Erken Han)
"Göksel Ustalar" ve Taocu Kilisesi (2.-3. Yüzyıllar)
“Göksel İmparatorluğun çöküşü”nün sıkıntılı döneminde Taoizm (IV-VI yüzyıllar)
Tang ve Song dönemlerinin Taoizmi: sentez ve dönüşüm
Taocu "reformasyon" ve sonuçları
Geç Taoizm (XIV-XIX yüzyıllar). Taoizm ve modern Çin
Taoculuk tarihinin dönemlendirilmesi üzerine
BUDİZM
Çin Budizmi
Çin Budizminin ana okulları, yönleri ve sutraları
Budist dünya görüşü ve geleneksel Çin kültürü
Budizm'in nüfuzu ve yayılması. Çeviri faaliyetleri
Çin Budizmi Okulları
Mahayana sutralarının ana türleri
Prajnaparamita Sutraları ve Çin Budizminin özellikleri
20. yüzyılın sonu - 21. yüzyılın başında Çin Budist Derneği ve Sangha.
Kuzey veya Tibet Budizmi (Lamaizm)

Senkretik Mezhepler

ÇİN'DEKİ YABANCI DİNLER
Hıristiyanlık
İslâm
Yahudilik
Zerdüştlük
Maniheizm
Çin'deki Rus manevi misyonu
Kelime bölümü
Yardım Bölümü
Kısaltmalar listesi
Seçilmiş kaynakça
Rusça mitoloji ve din üzerine kitaplar ve makaleler
Avrupa dillerinde mitoloji üzerine kitaplar ve makaleler
Doğu dillerinde mitoloji üzerine kitaplar
Kronolojik tablo
Kartlar
Resimler için açıklamalar
Resimlerin ana kaynakları
İsimler ve terimler dizini

Cilt yazarlarının listesi

Cilt 3:
giriiş

EDEBİYAT
Genel bölüm
Çin edebiyatı
Edebiyatta antik mitoloji

ŞİİR
Wen ve Çin şiirinin oluşumunun başlangıcı
Klasik öncesi dönemin şiirsel yaratıcılığı (Han ve Altı Hanedan)
Klasik şiir
Lirik şiirin kökenleri
3.-6. yüzyıl şiirinde tür shi.
Çin şiirinin "Altın Çağı": Tang dönemi (VII - 10. yüzyılın başları)
Türler: Şarkı dönemi (X-XII yüzyıllar)
Sanqu türü: Yuan-Ming dönemi (XIII-XV yüzyıllar)
Klasik çağın sonu: Ming-Qing dönemi (XVI-XVIII yüzyıllar)
Şiirde yeni eğilimler: Qing döneminin sonu (XIX - XX yüzyılın başlangıcı)

KLASİK DÜZ DÜZ VE DRAM
"Güzel Edebiyat" (wen)
Wenyan'ın edebi dilinde anlatı düzyazı
Baihua dilinde anlatı düzyazı
Şarkı-anlatı sanatı
Şarkı hikayesi
Şiirsel masal
Sıradan masal
Klasik dramaturji

EDEBİYAT KURAMI VE TÜRLERİ
Geleneksel edebiyat teorisi
Edebi türler
Doğrulama

YENİ ÇİN EDEBİYATI
Yeni edebiyat (1917-1949)
Yeni edebiyatın ilk on yılı
Toplumsal ayaklanma yılları (1927-1936)
Savaş yıllarının edebiyatı (1937-1949)
Modern edebiyat

RUSYA'DA ÇİN EDEBİYATI
Klasisizm
Yeni ve çağdaş edebiyatın incelenmesi

EDEBİYAT
Kelime bölümü
Bölüm II

DİL VE YAZILIM
Genel bölüm
Çince
Genel bilgi
Genetik ve tipolojik özellikler
Hikaye
Borçlanma
Lehçeler
Rusya'da Çince dili
Hiyeroglif yazı
Kökeni ve gelişimi
İşaretlerin sınıflandırılması
Sözlüklerde sayı, konum ilkeleri ve hiyeroglif aranması
Eğitici hiyeroglif listeleri
Doğu ve Güneydoğu Asya'da hiyeroglif yazı
Asya'nın Çince konuşulan bölgesi: XX-XXI yüzyıllarda reformlar ve mevzuat.
Resmi dilin bölgesel biçimleri
Hiyeroglif yazının modern çeşitleri
Resmi ve resmi olmayan Çin alfabeleri
Bilgi teknolojisi ve Çince karakterler
Antik Çin'de işaret, metin ve konuşulan kelime

DİL VE YAZILIM
Kelime bölümü
Yardım Bölümü
Kısaltmalar listesi
Kaynakça I
Edebiyat, dil ve yazı üzerine kitaplar ve makaleler, çeviriler (Rusça'dan seçilmiş edebiyat)
Bibliyografya II.
M.E.'nin makaleleri için kaynaklar ve literatür. Kravtsova
Bölüm II "Dil ve Yazma" Tabloları
Kronolojik tablo
Kartlar
İsim dizini
Terimler, kavramlar, edebiyat okulları ve hareketleri, örgütler ve kurumlar dizini
Eserler, toplu eserler, şiirsel döngüler ve süreli yayınlar dizini
Cilt yazarlarının listesi

Cilt 4:
giriiş
Önsöz

Genel bölüm

TARİHSEL DÜŞÜNCE
Çin Ulusu Doktrini
Tarih ve tarih bilinci
Tarihsel zaman
Antik çağlardaki hanedanlığa ilişkin fikirler
Geleneksel tarih yazımı (ana türler, türler ve okullar)
Hanedan hikayeleri
Chunqiu Okulu
Doğu Zhejiang Okulu
Qianlong ve Jia-qing dönemlerinin tarih bilimi
XX - XXI yüzyılın başlarında tarihsel düşünce.
20. yüzyılın ilk yarısının tarih yazımı.
20. yüzyılın ikinci yarısında ÇHC'nin tarih yazımı.

GELENEKSEL ÇİN'İN SİYASİ KÜLTÜRÜ
Hukukçuluk ve Konfüçyüsçülüğün tarihsel kaderi
"Siyaset-Tarih" Enstitüsünün Oluşumu
ShangYang - hukukçuluğun kurucusu
Konfüçyüs ve siyasi kültüre katkısı
Yüce gücün sembolü olarak Imperial de
Durum makinesi
Yetkilinin İmparatora Raporu
Garanti ve öneriler
Devlet sınav sistemi
Sınav sisteminin yapısı
Sınav sistemi ve Konfüçyüsçülük
Sınav sisteminin tarihsel rolü
Dış Politika Doktrini
Devlet iktidarı doktrini ve siyasi uygulama
Diplomaside iki gelenek

MODERN ZAMANLARIN SİYASİ KÜLTÜRÜ
Modernitenin eşiğinde Çin: fikir ve geleneklerin sentezi
Batılı sosyal bilimlerin yayılması
Çin Halk Cumhuriyeti'nin siyasi kültüründe Konfüçyüsçülük ve Hukukçuluk
Çok partili işbirliği sistemi
Çin Cumhuriyeti, Tayvan ve Çin Halk Cumhuriyeti'ndeki yetkililerin sertifikalandırılmasına yönelik sınav sistemi
Ulusal Halk Kongresi
Çin Halkının Siyasi Danışma Konferansı
Çin Halk Kurtuluş Ordusu

KOMINTANG: TARİH VE MODERNLİK
1912-1929'da Çin Ulusal Partisi (Zhongguo Kuomintang).
"Siyasi vesayet" döneminde Kuomintang (1929-1949)
Tayvan'da otoriter rejimden çok partili sisteme geçiş sürecinde Kuomintang (1949-2000)
21. yüzyılın başında Kuomintang.

ÇİN KOMUNİST PARTİSİ
1921-1949'da ÇKP
Mao Tse-tung'un "yeni demokrasi" teorisi
1949-1976'nın siyasi ve ideolojik kampanyaları.
Entelijansiyayı yeniden eğitme kampanyası
"Wu Xun'un Hayatı" filminin eleştirisi
"Beş kötülüğe" karşı mücadele
"Stilin modernleştirilmesine" yönelik hareket
"Kırmızı Odadaki Rüya" romanının eleştirisi
Hu Feng'in Eleştirisi
"Bütün Çiçekler Açsın" Kampanyası
"Tarzı düzene sokma" hareketi ve "sağcı unsurlara" karşı mücadele
1962'de "Liu Chih-dan" romanının eleştirisi
"Büyük Proleter Kültür Devrimi"
Deng Xiaoping'in teorisi: reform ve açılmanın yolu
Reform ve açılma döneminde ÇKP (1978-2007)
ÇKP 11. Merkez Komitesi III Plenumundan ÇKP XIII Kongresine
ÇHC'nin siyasi sistemindeki ÇKP'nin rolünü güçlendirmeye yönelik bir kurs (ÇKP XIV'den XVI. Kongresine kadar)
ÇKP XVI ve XVII Kongreleri ve siyasi sisteme uyum sorunu
zamanın zorluklarına

GELENEKSEL HUKUK
Antik Çin'in hukuk kültürü
Geleneksel hukukun temel hükümleri
Cümlelerin infazı
Ceza Hukuku
Evlilik ve aile hukuku
Sahip olmak
İdari hukuk
Askerlik hizmetinin düzenlenmesi
Geleneksel hukukun kodlanması
Modern Çin toplumunun hukuk bilincinin oluşumunda bir faktör olarak geleneksel hukuk
XX YÜZYILDA ÇİN HUKUKU.
Çin Cumhuriyeti Kamu Hizmeti Mevzuatının Tarihi
Çin Cumhuriyeti Hukuku (1912-1949)
Kurtarılmış bölgelerin yasal düzenlemeleri
Çin hukukunun oluşumunun ilk aşaması
50'li ve 70'li yılların ikinci yarısında kanun yapımı
ÇHC hukuk sisteminin restorasyonu ve geliştirilmesi (70'lerin sonu - 90'ların sonu)
Kelime bölümü

Çin'de anarşizm
Anfusi
Ba ve
Bai Shou-yi
Ban Gu
Bian Nian
Wang An-shi
Wang Kuo-wei
Wang Ming
Wang Ming-sheng
Wei ZhenY
Wei Yuan
Wen Xiang
"Wen xian tong kao"
"Wen-chan tza lu"
Mo-jo'ya git
Guandan
Gu Wei-jun
Gui Liang
"Guihai yu heng zhi"
Gu Jie-çete
"Gujin tushu jicheng"
"Dai Ming Lu"
Dai Hong-tsi
Dai Chi-tao
"Dai Qing Lu Li"
"Dai Qing Hui Dian"
"Dai Qing Hui Dian Shili"
"Di Fan"
Dong Xun
Du Zheng-sheng
Du Yu
Deng Xiaoping
Deng Chih-cheng
Deng Zhong-xia
Hadım
Yin
Yi Xin
Yi Zhu
Kan-si
Kang Yu-wei
Konfüçyüs
"Kültürel devrim"
Hukukçuluk
Lee Da
Li Da-zhao
Li Keqiang
Li Li-san
"Ling wai ver da"
Lin Piao
Lin Tse-hsu
Lifanyuan
Lee Hong-chang
Li Tzu-cheng
Çalıları kaybet
Li Shu
Luo Er-çete
Lei Haizong
Lei Shu
Liu Da-nian
Lu Si-mian
Lu Zhen-yu
Liu Zang
Liu Chih-ji
Liu Shao-chi
Liu Şi-fu
Liang Qi-chao
Lianzui
Liao Chung-kai
Ma Duan-lin
Mao Zedong
Maozedong Sixiang
"Mao Zhuxi Yulu"
"Mingşi"
Min Ning
Mulu
Mian guan
Mianso ju guan
Nurhacı
Nianhao
Ouyang Xiu
Pinghua
"Pingzhou ke tan"
Pudev
Pu Yi
Peng Te-huai
Sange daibiao
"San shi liu ji"
"Xin Tang shu"
Xi Jinping
"Sui Shu"
Soong Ching-ling
"Şarkı Şi"
"Güneş şu"
Sun Yat-sen
Si ren yasağı
"Si ku quan shu"
Sima Guang
Sima Qian
"Şşu"
"Xuan-he feng shi Gaoli tu jing"
"Xu Bo Wu Zhi"
Xu Qian-xue
Xu Zhong-shu
Xunzi
Xiang Da Yz
Xiang Rong Yin
Xiang Chung-fa
Xiao Kang
XiaZeng-yu
"Tang Lu Shu Yi"
Tang Taizong
Tang Chang-ju
Tan Si-tung
Tan Qian
"Tang Yu Lin"
"Ting shi"
Çin'de Troçkizm
Tongwenyuan
"Tong Dian"
Tongjian-xue
"Tong Zhi"
Wu Xing
Wu Han
Woo-hou
Hayran Lue
Fang Zhi
Hayran Wen-lan
Fan Zuo
Fan Chung-yan
Fa-shu-shi
Çin'de Feminizm
Fu Xing
Fu Si-nian
Fengtianxi
Han Wu-di
"Han Shu"
Hou Wai-lu
"Hou Han Shu"
HuaTo-feng
HuangXing
Huangtaiji
Huang Chao
Kubilay
Hui Yao
kırmızı Muhafız
Hu jintao
Hu ShiY
Hu Sheng
Hu Yao-ban
Hehe-xue
O Tzu-quan
Zai Tian
Ji shi ben mo
Zou Rong
Zongluimen
"Zi zhi tong jian"
"Zi zhi tong jian gan mu"
Junjichu
"Jiu Tang shu"
Jiang Liang-chi
Jiang Ting-fu
Jiang Ching-guo
Jiang Ze-ming
Chien Bo-tsang
Qi Ying
"Qingbo zazhi"
"Qing shi gao"
Qin Shi-huang
Qi Ju Zhu'nun
Cui Shu
Tsun shu
Tsy Xi
"Tse fu yuan gui"
Qu Qiu-bo
Qian Da-hsin
Qianlong
Qian Benim
Çan Kay-şek
Zhang Bing-lin
Zhang Wen-tian
Zhang Kuo-tao
Zhang Dong-sun
Zhang Xue-cheng
Zhang Ting-yu
Zhang Jun-mai
Zhang Chih-tung
Zhao Yi
Zhao Zi-yang
Zhixi
Zhou Yi-liang
Chou En-lai
Zhuan
Zhu De
Zhongxinf
Zhonghua onu besliyor
Zhu Xi
"Zhu Fan Zhi"
"Zhu shu ji nian"
Zhu Yuan-chang
Zheng Hei
Zheng Qiao
Zheng Shu
"Zhen-guan zheng yao"
Cengiz han
Chumin
Chumyan
"Chen Gui"
Chen Du-hsiu
Chen Yi
Chen Yin-ke
Chen Li-fu
Çen Yuan
Çen Yun
Shan Yue
Diken
Gemi
"Şi maşa"
"Şi ji"
Shi e
"Shu Jin"
Sheng Xun
Şenşi
Yuan Tong-li
Yuan Zuo
"Yuan Şi"
Yuan Shi-kai
"Yun-le da dian"
Yang Shang-kun

Yardım Bölümü
Kısaltmalar listesi
Kaynakça: Çin'in tarihi, politik ve hukuki düşüncesi üzerine kitaplar (Rusça'dan seçilmiş edebiyat)
Yirmi dört hanedan geçmişi
Çin ağırlık ve ölçülerinden metriğe dönüştürme tabloları
İmparatorların saltanatının kronolojik tabloları
1949'dan bu yana ÇHC ve ÇKP'nin önde gelen liderleri
Çin'deki Demokrat partiler
Tayvan'daki siyasi partiler
Önemli tarihler, gerçekler, olaylar
Kartlar
İsim dizini
Eserler, toplu eserler, kitap serileri ve süreli yayınlar dizini
Terimler ve isimler dizini

Cilt 5:
giriiş

Genel bölüm

Geleneksel Çin Biliminin Özellikleri

METODOLOJİK BİLİMLER

Numeroloji

Sınıflandırmacılık ve numeroloji

Nümerolojinin açık ve örtülü biçimleri

Nümerolojik semboller ve sayılar arasındaki ilişki

Temel Numerolojik Sayılar

Matematik

Gelişimin ana aşamaları

Sayı sistemi ve bilgi işlem cihazları

Sayıları yazma

Sayma çubukları

Sıfır işareti

Dereceli sayma çubukları

Hesaplamalar

Dört aritmetik işlem

Basit kesirleri kullanma

Ondalık Sayılar

"Üç kuralı"

Güçlerin ve köklerin hesaplanması

Genel özellikler

Sistem doğrusal denklemler

Negatif sayılar

Ying Bu Zu Kuralı

Belirsiz denklemler

Birinci derece karşılaştırma sistemleri

"Sonlu farklar yöntemi"

İkinci dereceden denklemler

Kübik ve daha yüksek güçlerin denklemleri

Tanım tian yuan

Pascal üçgeni

Geometri

Mohist tanımları

Alan ve hacimlerin hesaplanması

Pisagor teoremi

Chun cha yöntemi

Pi'nin değerini hesaplamak

Temel sayılar teorisi ve kombinatoryal analiz

Çift ve tek sayılar

Sihirli kareler

Sayı serileri ve ilerlemeler

Kombinatorik

Özellikler ve küresel önemi

GÖL BİLİMLERİ

Astroloji

Teorik temel

Tarihsel gelişim

ASTRONOMİ 1

Geliştirme aşamaları ve özellikler

Dünyanın astronomik modelleri

Döngüsel işaretler

Kronoloji

Günlük zamanın ölçülmesi

Güneş saati

Su saati

Kum motorlu saat mekanizması

Astronomik koordinat sistemi

Astronomik aletler ve cihazlar

Dairesel takımyıldızları şablonu

Armiller küre

Göksel küre

Su Song kombinasyon cihazı

Guo Shou-ching'den "Basitleştirilmiş Cihaz"

Astronomik gözlemler

Güneş ve ay tutulmaları

Presesyon

Güneş'in görünen hareketinin düzensizliği

Ay hareket çalışmaları

Gelgitler ve ayın evreleri arasındaki ilişki

Güneş lekeleri

Meteorlar ve meteorlar

Novalar ve süpernovalar

Yıldız katalogları

Yıldız haritaları

Dünya meridyeninin uzunluğu

Meteoroloji

Geleneksel dünya görüşünde meteorolojinin yeri

Meteorolojik teoriler ve gözlemler

Meteorolojik aletler

Takvim

Kültürde takvimin anlamı

Ay-güneş takvimleri

Güneş takvimi

FİZİK BİLİMLERİ

Mekanik

Dünyanın fiziksel resmi

Mekaniğin geleneksel bilimdeki yeri

"Devirme Gemileri"

Mohist kaldıraç teorisi

Madeni paraların hareketini incelemek

Materyallerin kuvveti

Yüzdürme

Aksiyon atmosferik basınç

Yüzey gerilimi

"Harika bir havza"

Ana gelişme eğilimleri

Renk doktrini

Gölge Doktrini

Yapay ışık kaynakları

Optik cihazlar

Düz aynalar

İçbükey ve dışbükey aynalar

İğne deliği kamerası

"Sihirli ayna"

"Sihirli Fener"

Manyetizma

Manyetizma hakkında geleneksel bilgi

Pusulanın evrimi

Yapay mıknatıslanma

Manyetik sapma

Navigasyonda pusula

Akustik-müzik teorisi

Geleneksel kültürde akustik

Sesin özellikleri hakkında fikirler

Titreşim dalgası ses konsepti

Akustik olayların incelenmesi

Mimari akustik

Sesin psikofizyolojisi

Müzik Teorisi

Sistem 12 lü

Pentatonik ölçek

Eşit mizaç

Müzik ve Ağırlıklar ve Ölçüler

Qi'deki Mevsimsel Değişiklikleri Gözlemlemek

Müzik Enstrümanları

Müzik enstrümanı türleri

Davul

Dudak organı

Çanlar

Qin kanunu

YER BİLİMLERİ

Coğrafya

Ekümenin görüntüsü

Coğrafi edebiyat

Haritacılık

Kabartma haritaları

Jeodezik yöntemler

Geziler

Jeoloji ve ilgili bilimler

Tarihsel jeoloji

Tanımlayıcı jeoloji

Paleontoloji

Mineraloji kaynakları

Bazı minerallerin kullanımı

Mineral dönüşüm konsepti

Maden arama

Kristalografi

Sismoloji

Geomancy (feng shui)

Uygulama kapsamı

Feng shui'nin tarihi

Geomancer'ın Pusulası

Feng Rui Talimatları

Feng Shui'nin kültür üzerindeki etkisi

MÜHENDİSLİK DÜŞÜNCESİ

Ana gelişme eğilimleri

Mekanik cihazlar

Kardan gimbal

Zincir kaldırma

Kayış ve zincir tahrikleri

İplik makarası

Değirmenler

Çapalar ve pulluklar

Çok sıralı ekim makinesi

Tezgah

Baskı

Kara taşımacılığı

Arabalar

Kara yelkenli taşımacılığı

"Güney'i İşaret Eden Araba"

Mesafe ölçer

At koşum takımı

üzengi

Su ulaştırma

Navigasyon

Gemi kontrolü

Kürek tekerlekleri

İkiz mavnalar

Havacılık

Uçurtmalar

İnsanlı uçurtma uçuşu

Dikey ve yatay eksenli pervaneler

Minyatür Balonlar sıcak hava ile

Çelik kollar

Berdysh ve teberler

Fırlatma makineleri

Arbaletler

Yapı

Hidrolik yapılar

Akış kontrol

Sulama sistemleri

Taşıma kanalları

Nakliye kilitleri

Deniz duvarları

Metroloji

Ağırlıklar

Uzunluk ölçüleri

Kapasite önlemleri

Alan önlemleri

MADDELERİN DÖNÜŞÜMÜ İLE İLGİLİ BİLİMLER

SİMYA
H

Cilt 6:
giriiş
Buna önsöz

SANATIN KÜLTÜREL-TARİHSEL ÖZELLİĞİ
İçerik ve biçim, arkaik ve yenilik
Anlama ve gösterim
Oluşum ve gelişme
Sanatsal gelenek
Temel prensipler
Antik dönem
Antik krallıklar ve imparatorluklar
"Sorunlar Zamanı"
Sui ve Tang dönemleri
Beş Hanedan ve Şarkı dönemi
Yuan dönemi
Ming dönemi
Qing dönemi
Geçen yüzyıl

Dünya sinolojisinin yansıması

MİMARİ

MİMARİ

Yapısal sistem ve bina türleri

Saray ve konut toplulukları

Dini binalar

Cenazeler

Kentsel planlama

Modern zamanlarda ve günümüzde mimarlığın gelişimi

peyzaj Mimarlığı

Geleneksel bir bahçenin unsurları

Bahçeler ve parklar

Kuzey Bahçe Sanatı Okulu

Güney Bahçe Sanatı Okulu

GÜZEL SANATLAR VE ESTETİK DÜŞÜNCE

sanat

Geleneksel resim

duvar Sanatı

Lake boyama

ZhangWen-tao

Zhang Rui-tu

Zhang Yi-mou

Zhang Long-yan

Zhang Xuan

Zhang Xu

Zhang Tse-duan

Zhang Zhi

Zhang Shi-chuan

Zhang Zi-chian

Zhao Bo-ju

Zhao Meng-fu

Zhao Ji Shp

Zhao Zhi-chian

Zhao Yuan-ren

Zhou Wen-ju

Zhou Hsin-fang

Zhou Fanı

"Zhu lin qi xian ji Rong Qi-qi zhu-an"

Zhong Dian-fei

Zhongshanguo dy ishu

Zhu Jian-er

Zhu Yun-ming
Zheng Xie

Zhengzhi bopu

Zheng Cheng-chiu

Ne arıyorum ben?

Chun Hua

Chu Sui-liang

Chen Kai-ge

Chen Chun

Cheng Yan-chiu

Sha Ye-hsin

Sha Men-hai

Şi gu wen

Çin usulü

Şisanling

Shen Yin-mo

Shen Kuan

Shen Zhou

Şehitan

Yuanmingyuan

Yuan Mu-chih

Yuan si jia

Yu San-sheng

YuFei-an

Yu-jian

Yu Shi-nan

Yu Yu-ren

Yun-tai mu

Yong Zi Ba Fa

Yun Shou-ping

Yueju(1)

Yang Wei-chen

Yang Ning-shi

Yang Han-sheng

Yangzhou ba guai

Yan Li-ben

Yan Zhen-qing

Kısaltmalar listesi

Seçilmiş kaynakça

İsim dizini

Terim dizini

Edebiyat ve sanat eserleri, süreli yayınlar ve diziler dizini

Kişisel mühürler dizini

Alfabetik indeks ansiklopedinin 1-6. ciltlerinde yer alan sözlük girdileri
"Çin'in Manevi Kültürü"

Kronolojik tablo

2010 yazında çok ciltli bir ansiklopedi yayınlamaya yönelik büyük ölçekli bir proje tamamlandı "Çin'in Manevi Kültürü". Ansiklopedi, Rusya Bilimler Akademisi Uzak Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nde hazırlanmıştır, yayının genel yayın yönetmeni Rusya Bilimler Akademisi akademisyenidir. M.L.Titarenko. Yayın üzerindeki çalışmalar 15 yıl sürdü. Kitap, yoğunlaştırılmış bir biçimde okuyucuya Rus Sinolojisinin birkaç yüzyıl boyunca elde ettiği başarıları sunuyor. Ansiklopedi, Çin'deki eserlerin düzenlenmesi ve yayınlanması konusunda geniş mesleki deneyime sahip olan Rusya Bilimler Akademisi'nin Doğu Edebiyatı yayınevi tarafından yayımlandı.

Ansiklopedi altı ciltten oluşur:

  • "Felsefe" (2006),
  • "Mitoloji. Din" (2007)
  • "Edebiyat. Dil ve yazı" (2008)
  • "Tarihsel düşünce. Siyasi ve hukuki kültür" (2009)
  • “Bilim, teknik ve askeri düşünce, sağlık ve eğitim” (2009).
  • “Sanat” (2010) – ek cilt

Ansiklopediyi oluşturmanın tematik ilkesi, derleyicilerin esneklik göstermesine ve kitaba ek bölümler eklemesine olanak tanıdı. Yayının hacmi başlangıçta 250 sayfa olarak tahmin edildiyse, sonunda 600 sayfaya ulaştı.

Bu, Çin uygarlığının çeşitli yönlerinde yaklaşık yüz uzmanın yazımı olan eşsiz bir çalışmadır. Herkesin çalışması, ortak terminolojik ve üslup standartlarıyla birleştirilen tek bir bütün halinde birleştirildi. Çalışmanın ana kısmı Rusya Bilimler Akademisi Uzak Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nde oluşturuldu; Moskova'daki diğer sinoloji merkezlerinin yanı sıra St. Petersburg, Ulan-Ude, Vladivostok ve Novosibirsk'ten uzmanlar da yer aldı. BT. Kitabın özel bir özelliği, ölen bilim adamlarının (özellikle Rus sinolog, Pekin Başkonsolosu P.S. Popov'un (1842-1913) 2. ciltte) materyallerine dayanan makalelerin dahil edilmesiydi. Ansiklopedi üzerinde çalışmak, geçmişe bakmak ve Rus Sinolojisinin gelişimini özetlemek, biriken araştırma materyallerini sistemleştirmek için bir fırsat haline geldi.

“Çin Manevi Kültürü” ansiklopedisini yaratmanın ilk adımı, Batı Sinoloji tarihindeki ilk ansiklopedik sözlüğün “Çin Felsefesi” nin oluşturulmasıydı. Sözlüğün hazırlanması 1980'lerin sonlarında SSCB Bilimler Akademisi Uzak Doğu Çalışmaları Enstitüsü'nde yetkili sinolog ve Çin felsefesi tarihçisi M.L.'nin rehberliğinde başladı. Kitap 1994 yılında yayımlandı. Çin felsefesi ve kültürü, düşünce anıtları, felsefi okullar ve akımlar, düşünürlerin kişilikleri ve Çin manevi geleneğinin Çinli, Rus ve Batılı araştırmacıları hakkında 1,5 binden fazla makale içermektedir. Sözlüğün derleyicileri, Çin düşüncesinin Batı kültürü üzerindeki etkisi sorununa büyük önem verdiler. Sözlükte yalnızca sinologlar hakkında değil, aynı zamanda Çin düşüncesinin popülerleştiricileri hakkında da makaleler yer alıyor (örneğin, büyük Rus yazar L.N. Tolstoy ve onun Taoizm ve Konfüçyüsçülük hakkındaki yorumları hakkında bir makale). Sözlüğün derleyicileri, Çin'in felsefesi, ideolojisi ve manevi kültürü üzerine çalışan Rus ve Sovyet araştırmacıları hakkındaki materyallere büyük önem verdi.

"Çin Felsefesi" sözlüğü alfabetik prensibe göre oluşturulmuştur. Kitabın başında yer alan “geleneksel Çin felsefesinin ve sosyo-politik düşüncesinin özellikleri” başlıklı kısa giriş yazısı yalnızca dört sayfayı kaplıyor. Her ne kadar Çin felsefesi sözlükleri daha önce Çin'de yayınlanmış olsa da, Çince bir eserin çevirisi, Rus araştırmacılar tarafından oluşturulan bir sözlüğün yerine geçemez. Gerçek şu ki, Çince sözlükleri derleyenler hiyeroglif ortamda sorunlar ortaya koyuyor; kullandıkları materyaller genellikle eski metinlerden kapsamlı alıntılardan oluşuyor. Rusça baskının benzersizliği, Çin düşüncesinin ve onun kategori sisteminin Batı (bu durumda Rusça) dilinde yorumlanması için bütünsel bir kavramsal şema yaratma girişiminde yatmaktadır.

Bu, proje katılımcılarına Çin felsefesinin kavramsal aygıtının en uygun çeviri biçimlerini bulma görevini verdi. Terminolojiyi standartlaştırma çabasıyla, sözlüğün derleyicileri okuyucuya Çin felsefi kavramlarının belirsizliğini aktarmaya çalıştı ve bunların tarihsel evrimine işaret etti. Çalışma, Çin felsefesinin özelliklerini Batı geleneğinin arka planına göre tanımlamaya, Çin ile Batı'nın karşılıklı etki ve karşılıklı zenginleşme süreçlerini keşfetmeye çalıştı.

Sözlük üzerinde çalışmak, IFES bilim adamlarının Çin maneviyatı bilgisindeki mevcut boşlukları belirlemesine yardımcı oldu ve bu, yeni ilgili konulardaki araştırmaların geliştirilmesi için bir teşvik haline geldi. 1990'ların ortalarında felsefe sözlüğü üzerinde çalışırken kazanılan deneyim, çok ciltli, çok disiplinli bir ansiklopedi olan "Çin'in Manevi Kültürü"nün hazırlanması gibi çok daha karmaşık bir görevin yerine getirilmesini mümkün kıldı. Avrupa sinolojisine yönelik bu yenilikçi yayının baş editörü M.L.

Sözlük ve ansiklopedi birleşiyor:

  • Rus Çin araştırmalarının mirasına özel ilgi
  • Çin bilgi sisteminin bütünlüğüne vurgu
  • Çince terminolojiyi Rusçaya çevirirken doğruluk ve yeterlilik arzusu.

Ansiklopedi, okuyucuya antik çağlardan günümüze Çin uygarlığının özgünlüğünü, iç bütünlüğünü ve zengin çeşitliliğini genelleştirilmiş bir biçimde tanıtmayı amaçlamaktadır. Bu, Çin kültürüne artan kamu ilgisini tatmin edebilecek bilimsel ve aynı zamanda eğitici bir yayındır. Kitap, Çin kültürünü donmuş bir "eski çağ müzesi" olarak değil, dinamik olarak gelişen bir gerçeklik olarak sunuyor; Çin kültürünün gelişimindeki eğilimleri belirlemek, antik çağ ile modernlik arasındaki mevcut bağlantıyı gösteriyor.

Ansiklopedinin derleyicileri, Çin uygarlığının, 1970-80'lerde ekonomik kalkınmada olağanüstü başarı elde eden “Konfüçyüs kültür bölgesi” ülkeleri ve bölgeleri de dahil olmak üzere Doğu Asya'nın tüm bölgesini etkilediğini vurguladı. Günümüzde Çin'in ekonomik gücü büyüdükçe ve küresel nüfuzu arttıkça Çin kültürünün uluslararası ağırlığı da artıyor ve diğer kültürlerin temsilcileri de onu kavramaya çalışıyor. Çin medeniyetinin modern gelişimini anlamak, Çin'in manevi kültürünün temellerine nüfuz etmeden imkansız hale geliyor. “Ansiklopedinin yazarları ve derleyicileri, yalnızca Çin maneviyatının Çin'e komşu birçok ülkenin kültürlerinin oluşumu üzerindeki önemli etkisini değil, aynı zamanda Çin kültürünün dünya kültürü hazinesinin önemli bir bölümünü oluşturduğu gerçeğini de hesaba kattı. Ayrıca reform ve açıklık politikasının uygulanması sırasında hızla değişen Çin'in, insanlığın ve dünya medeniyetinin geleceğini büyük ölçüde belirleyen dünya güçlerinden biri haline geldiği de dikkate alınmıştır” (Cilt 1, s. 13). ).

Ansiklopedinin her cildi, geleneksel Çin kitap yayıncılığı tarzında zarif grafik tasarıma sahip, 800 ila 1000 sayfa arasında değişen sağlam bir kitaptır. Ansiklopedi, metinle birlikte referans ve bilgilendirici bir rol oynayan yüksek kaliteli renkli resimler (müze ve kütüphane koleksiyonlarından birçok nadir görsel dahil) içerir. Yayında genel olarak üç binin üzerinde makale ve binin üzerinde resim yer alıyor.

Ansiklopedinin derleyicileri, materyal düzenlemenin maddi (sorun-tematik) ve biçimsel (alfabetik) ilkelerini birleştirdi. Yayın iki aşamalı bir yaklaşım benimsiyor.

Her cilt, genel konuların ele alınmasıyla ve soruna geniş inceleme makaleleri biçiminde teorik bir girişle açılıyor. Bu ve diğer ciltlerdeki sözlük girişlerine referanslar içerirler.

Bunu, şu adreste yayınlanan yardım makalelerindeki uygun şekilde düzenlenmiş bilgiler takip eder: alfabetik sıra Rusça transkripsiyon. Bu makalelerde Çince terimlerden, düşünce akımlarından, kişiliklerden ve eserlerden bahsedilmektedir. Her makalenin başlığında hiyeroglif yazı bulunmaktadır. Hemen hemen tüm makalelerde, Rusça bilimsel yayınlara özel önem verilen bibliyografik referanslar sağlanmaktadır.

Her cilt bir referans bölümüyle bitmektedir. Buna bibliyografya, indeksler (isimler, terimler, kavramlar, hareketler ve organizasyonlar, eserler), haritalar ve kronolojik tablolar dahildir. Ansiklopedinin makaleleri ve dizinleri basitleştirilmiş Çince karakterler kullanıyor.

İlk cilt olan “Felsefe”, 1994 tarihli “Çin Felsefesi” sözlüğünün materyallerinin gözden geçirilmiş bir kısmı olarak alınmıştır. Aynı zamanda kitapta yeni genelleme bölümleri de ortaya çıktı. Örneğin, birinci cildin genel bölümünde Çin felsefesinin ana okulları, sistemik ve genetik ilişkileri açısından Çin düşüncesinin kategorileri, mantık ve diyalektik, estetik ve etik düşünce hakkında materyaller yer alıyor. Çin kültürünün felsefi temelinin, en önemli kategorilerinin ve kavramlarının ilk cildindeki değerlendirme, Çin kültürünün ilgili yönlerinin ideolojik yönlerinin daha ileri analizinin temelini oluşturdu.

İkinci cilt “Mitoloji. Din", Çin mitolojisi ve onun Çin'deki ve yurt dışındaki çalışmaları, halk inançları ve devlet kültleri, ideolojik kategoriler, mantikler ve astroloji hakkında genelleyici makalelerle açılıyor. Özet bir taslak sunulmaktadır. tarihsel gelişim dini durum. Konfüçyüs kültü, Taoizm, Budizm, senkretik mezhepler, Çin'deki yabancı dinler dikkate alınır - Hıristiyanlık (Rus Ortodoksluğu dahil), İslam, Yahudilik, Zerdüştlük, Maniheizm.

Ansiklopedinin aynı zamanda Çin kültürünün birleşik manevi kompleksine adanan üçüncü cildi iki tematik bloğa ayrılmıştır: “Edebiyat” ve “Dil ve Yazı”. Her blok kendi genel ve kelime dağarcığı bölümünü içerir. Edebiyat bölümü, Çin şiiri, klasik düzyazı ve drama, Çin edebiyatının teorisi ve türleri, 1949 sonrası ÇHC edebiyatı ve Rusya'daki Çin edebiyatının incelenmesi ve çevirisi üzerine genel makaleleri içermektedir. Dil bloğu, Çince yazı, kökeni, Rusya'daki çalışma, hiyeroglif yazının özellikleri ve 20.-21. yüzyıllarda Asya'daki Çin dilinin alanı hakkında genel bilgiler içerir.

Dördüncü cilt “Tarihsel Düşünce. Siyasi ve Hukuki Kültür", modernlik ve siyasete yaptığı vurguyla öne çıkıyor. Önsözün yazarları, "Çin'in geçmişi, bugünü ve geleceği ile ilgili tüm ana sorunların yoğunlaştığı yer burasıdır" (s. 13). Görev, "antik çağlardan günümüze kadar Çin uygarlığı tarihi boyunca hükümet ve halk arasındaki etkileşimi organize etme mekanizmasını okuyucunun erişebileceği bir biçimde ortaya çıkarmak" olarak belirlendi (ibid.). Genel bölüm, Çin tarih bilinci ve tarihsel zamanı, tarih yazımının antik çağlardan günümüze gelişimi hakkında bilgi veren “tarihsel düşünce” tematik bölümü ile açılıyor. Yazarlar, Çin'deki tarih yazımını bir devlet kurumu olarak, güç ve medeniyetin temel direği olarak göstermeye çalıştılar.

Genel bölüm içerisinde siyasal kültür bölümü önemli bir yer tutmaktadır. Yazarlar, geleneksel siyasi kültürü değerlendirirken Hukukçuluk ve Konfüçyüsçülük fikirlerinin etkisine özellikle dikkat ediyorlar. Devlet aygıtı, sınav sistemi, dış politika doktrinleri ve devlet gücü hakkında genel bilgiler verilmektedir. Merkezi yer, yirminci yüzyılın iki ana siyasi partisinin - Kuomintang (s. 254-288) ve Çin Komünist Partisi'nin (s. 294-376) faaliyetlerinin tarihsel özellikleri tarafından işgal edilmiştir. Bölüm, geleneksel ve modern Çin hukukuna ilişkin inceleme makaleleriyle sona ermektedir.

Ansiklopedi "Bilim, teknik ve askeri düşünce, sağlık ve eğitim" in beşinci cildi Rus sinolojisi için yenilikçi hale geldi. Bu ciltte yer alan pek çok konu daha önce Rus bilim adamlarının bilimsel araştırmalarının ve yayınlarının konusu haline gelmemişti. Bu yayın, bir bütün olarak Çin biliminin ve onun önde gelen dallarının sistematik bir tanımını yapmaya çalışan ilk yayındı. Cildin genel bölümünde metodolojik bilimler (numeroloji, matematik), gök bilimleri (astroloji, astronomi, meteoroloji, takvim), fizik bilimleri (mekanik, optik, manyetizma, akustik-müzik teorisi), yer bilimleri (coğrafya, jeoloji, sismoloji) incelenmektedir. , coğrafya ( fan Şui)), mühendislik (teknoloji, inşaat, metroloji), maddelerin dönüşüm bilimi (simya, kimya), yaşam ve insan bilimleri (biyoloji, tıp, erotoloji, makrobiyotik). Bunu sosyal bilimler (dilbilim, pedagojik düşünce, ekonomik düşünce) ve geleneksel askeri düşünce üzerine inceleme makaleleri takip ediyor. Genel bölüm, Rusya'da Çin bilimleri, dilleri ve eğitimi üzerine çalışmalarla ilgili makalelerle sona ermektedir.

Cildi derleyenler, yapısının Çin ve Batı bilimsel modellerinin orijinal bir kombinasyonu üzerine inşa edildiğini vurguladılar (özellikle sözlük bölümünde Çin sinolojisi üzerine bir makale vardı - Guoxue). Aynı zamanda, cildin tematik çeşitliliği, insani ve doğal alanları, pratik ve sözde bilimsel disiplinleri modern bir bakış açısıyla (astroloji, simya, coğrafya) kapsayan Çin'in geleneksel bilim anlayışının genişliğine karşılık geliyordu. Böyle bir bilim anlayışı, onu felsefe ve din ile birleştirerek senkretik bir “öğretme” oluşturur; bu, 5. cildi ayrılmaz bir şekilde 1. ve 2. ciltlere bağlar.

Altıncı (ek) cilt, Çin kültürüne en yüksek teorik alanlardan gündelik olaylara kadar nüfuz eden sanatlara ayrılmıştır. Cildin genel bölümü, sanat türlerine ve türlerine (mimari, resim, kaligrafi, dekoratif ve uygulamalı sanatlar, sinema, tiyatro, müzik, dövüş sanatları vb.) göre gruplandırılmış makalelerin yanı sıra, kültürel ve kültürel konularla ilgili tarihi ve bibliyografik alt bölümleri içerir. Çin sanatının tarihsel özellikleri ve Rusya'daki çalışmaları. Kelime bölümü, geleneksel ve modern Çin sanatına, sanatsal akımlara, mimari anıtlara, kişiliklere ve eserlere ilişkin kavramları ve kategorileri sunar.

Ansiklopedinin her cildi, belirli bir bilgi dalını incelerken ayrı ayrı kullanılabilir. Tüm ciltler, materyalin ortak bir sunum tarzı, ana geleneksel kategorilerin birleşik bir yorumu ve Çin manevi kültürünün anlamsal bağlantısını ve bütünlüğünü somutlaştıran bir referans sistemi ile birleştirilmiştir. 2000'li yılların başında Çin aydınları arasında ulusal kültürün bütünlüğünü yeniden inşa etme arzusunun gözle görülür şekilde arttığını belirtmek gerekir. Gerçek şu ki, sosyal ve insani bilginin mevcut yapısı, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Çin tarafından Batı'dan ödünç alınmıştır. Örneğin, o zamanın düşünürleri, ulusal gelenekte Batı'nın felsefe yorumuna karşılık gelen şeyi vurgulamaya çalıştılar ve ona uymayan yönleri bir kenara attılar. Bugünlerde Çin'de, başka bir medeniyetten ithal edilen disiplinler arası ayrımlar olmaksızın Çin geleneksel kültürünü temsil eden “ulusal öğretiyi” (guoxue, bkz. Cilt 5) yeniden yaratmaya yönelik bir hareket güç kazanıyor. Ve bu bakımdan ansiklopedi, Batı ve Çin yaklaşımlarını soruna bağlayan benzersiz bir medeniyetler arası sentezin sonucudur.

Bazı eserler ve kişilikler farklı ciltlerde, farklı görünümlerde mevcuttur; örneğin, aynı esere felsefi veya edebi bir klasik denilebilir. Aynı şey, çalışmaları pek çok bilgi dalına dokunan geçmişin seçkin düşünürleri için de geçerlidir. Bu yazılar tekrarlanmamakta, birbirini tamamlayarak okuyucuya aynı metni veya kişiyi farklı şekillerde görme fırsatı vermektedir. Örneğin, "Tan Sitong" sözlük girişi aynı anda üç cilt halinde mevcut olup burada kendisi bir düşünür (cilt 1), yazar (cilt 3) veya politikacı (cilt 4) olarak nitelendirilmektedir. 1. ve 4. ciltlerin sözlük bölümlerinde aynı isimde (“Sun Yat-sen”, “Liang Qichao”, “Kang Youwei”, “legism”, “Confucius”) ve farklı içeriklere sahip bir dizi makale yer almaktadır. Sanata ayrılan son 6. ciltte hattat Mao Zedong hakkında bir makale bulabilirsiniz.

Son altıncı cilt, ansiklopedinin tüm ciltleri için birleştirilmiş sözlük girdileri dizinini içerir.

Ansiklopedi "Çin'in Manevi Kültürü" oldu önemli olay Rus Sinolojisinin gelişimi için. Bu sadece mevcut başarıların bir özeti değil aynı zamanda daha ileri araştırmalar için bir başlangıç ​​noktasıdır. Özellikle kitapta benimsenen Çince terminolojinin tercüme ve yorumlanması sisteminin, Rus yazarların Çin geleneksel kültürü alanındaki sonraki çalışmalarını etkilemesi beklenebilir.

Bu tür benzetmeler şartlı olsa da, “Çin Manevi Kültürü” ansiklopedisinin ortaya çıkışı, 1960'larda ve 70'lerde ilk yerli “Felsefi Ansiklopedi” nin yayınlanmasıyla önem açısından karşılaştırılabilir. Aynı zamanda Çin ile ilgili mevcut ansiklopedilerin sadece Rusya'da değil Batı'da da benzerlerinin olmadığını bir kez daha vurgulamak gerekiyor.

“Çin Manevi Kültürü” ansiklopedisi, iki yüzyıl boyunca Rus ve Sovyet Sinolojisinin gelişiminin sonuçlarının genelleştirilmiş bir toplamı haline geldi. Aynı zamanda, Rusya'da hazırlanan Çin kültürü ansiklopedisinin dünya biliminde ilk olması nedeniyle, bu yayının önemi Sinolojinin gelişiminin ulusal çerçevesinin ötesine geçiyor. Batılı Sinologların Çin kültürü üzerine benzer kapsamlı referans çalışmaları oluşturmaya yönelik gelecekteki girişimlerinde Rus meslektaşlarının biriktirdiği deneyimlerin dikkate alınacağını beklemek mantıklı olacaktır.

Tanım: Ansiklopedi Çin'in manevi kültürünü kapsıyor. Felsefe, mitoloji, edebiyat, dil, yazı, tarihsel düşünce, askeri düşünce, bilim, eğitim ve sanat gibi yönleri inceler.

Hacim. 1. Felsefe. M., 2006. - 727 s., hasta.
Ansiklopedik yayın "Çin'in Manevi Kültürü" nün ilk cildi, antik çağlardan günümüze Çin felsefesi tarihine ayrılmıştır. Üç bölümden oluşur. Genel bölümde Çin felsefesinin ana temalarını ve sorunlarını yansıtan makale ve denemeler yer almaktadır. Sözlük bölümünde Çin felsefesinin terimleri, felsefi düşüncenin anıtları, felsefi okullar ve yönelimler, doktrinler, ideolojik hareketler, hareketler, toplumlar, Çinli filozofların kişilikleri sunulmaktadır. Referans bölümünde indeksler, konu bibliyografyası, farklı çağlara ait Çin haritaları, kronolojik bir tablonun yanı sıra cildin yazarlarının bir listesi, yazdıkları makalelerin listesi ve resimler için ana kaynakların bir listesi yer almaktadır.

Hacim. 2. Mitoloji. Din. M., 2007. - 869 s., hasta.
Cilt “Mitoloji. "Çin Manevi Kültürü" ansiklopedisinin "Dini", "Felsefe" (2006'da yayınlandı) cildiyle yakından ilgilidir. Her iki cilt de ortak bir terminolojik, metinsel ve ritüel-ayinsel temele dayanan tek bir manevi felsefi ve teolojik düşünce ve dini ve mitolojik bilinç kompleksine ayrılmıştır. Her cilt Genel, Sözlük ve Referans bölümlerinden oluşmaktadır. Genel bölümde ele alınan alanın ana temalarını yansıtan ayrıntılı teorik makaleler ve tarihi makaleler yer almaktadır. Sözlük bölümünde temel kavramlar, kategoriler, mitolojiler, tarikatlar, ritüeller, ruhlar, tanrılar, okullar, hareketler, kanonik eserler, kişilikler sunulmaktadır. Referans bölümü seçilmiş bibliyografyayı, kronolojik tabloyu ve indeksleri içerir.

Cilt 3. Edebiyat. Dil ve yazı. M., 2008 - 855 s., hasta.
Üçüncü cilt “Edebiyat. "Çin Manevi Kültürü" ansiklopedisinin Dili ve Yazısı" önceki iki ciltle yakından ilgilidir: "Felsefe" (2006'da yayınlandı), "Mitoloji. Din" (2007'de yayınlandı). Hepsi Çin kültürünün tek bir manevi kompleksine adanmıştır ve ortak bir terminolojik ve metinsel temele sahiptir. Bu cilt iki tematik blok içerir: “Edebiyat” ve “Dil ve Yazma”; bunların her biri Genel ve Kelime Dağarcığı bölümlerine ayrılmıştır. Genel bölümde ele alınan alanın ana konularını ve sorunlarını yansıtan detaylı teorik makaleler ve makaleler yer almaktadır. Sözlük bölümünde temel kavramlar, kategoriler, edebi akımlar ve eğilimler, kanonik ve sanatsal eserler ve kişilikler sunulmaktadır. Referans bölümü seçilmiş bir bibliyografyayı, kronolojik tabloyu, haritaları, dil tablolarını ve dizinleri içerir.

Cilt 4. Tarihsel düşünce. Siyasi ve hukuki kültür. M., 2009 - 935 s., hasta.
Dördüncü cilt “Tarihsel Düşünce. "Çin Manevi Kültürü" ansiklopedisinin Siyasi ve Hukuki Kültürü, önceki üç ciltle yakından ilgilidir: "Felsefe" (2006), "Mitoloji. Din" (2007), "Edebiyat. Dil ve yazı" (2008). Hepsi Çin kültürünün tek bir manevi kompleksine adanmıştır ve ortak bir terminolojik ve metinsel temele sahiptir. Bu cildin genel bölümünde geleneksel ve modern Çin'de başlıkta ele alınan alanın temalarını ve sorunlarını yansıtan makaleler yer almaktadır. Sözlük bölümünde temel kavramlar, akımlar, tarihsel ve politik düşünce ekolleri, hanedan tarihleri ​​ve kodları da dahil olmak üzere eserler ve kişilikler sunulmaktadır. Çinli tarihçilerin çalışmalarına, imparatorların biyografilerine, ünlü tarihi şahsiyetlere, parti ve hükümet figürlerine önemli sayıda makale ayrılmıştır. Referans bölümü seçilmiş bibliyografyayı, kronolojik tabloları, haritaları ve dizinleri içerir.

Cilt 5. Bilim, teknik ve askeri düşünce, sağlık ve eğitim. M., 2009 - 1087 s., hasta.
“Çin Manevi Kültürü” ansiklopedisinin beşinci cildi olan “Bilim, Teknik ve Askeri Düşünce, Sağlık ve Eğitim” en büyük yenilikle öne çıkıyor, çünkü Rusya'da genel olarak Çin biliminin bir tanımı henüz yoktu ve çoğu onun şubeleri. Beşeri ve doğa bilimlerini, pratik ve sözde bilimsel disiplinleri modern bir bakış açısıyla (örneğin astroloji, simya, coğrafya) kapsayan geleneksel bilim anlayışının genişliğine karşılık gelir. Böyle bir bilim anlayışı, onu felsefe ve din ile birleştirerek senkretik bir “öğreti” oluşturur ve bu cildi öncekilerle ayrılmaz bir şekilde bağlar. Mimarisi Çin ve Batı bilimsel modellerinin özgün bir kombinasyonu üzerine inşa edilmiştir. Genel bölümde ayrıntılı teorik makaleler ve tarihi makaleler yer almaktadır. Sözlük bölümü temel kavram ve kategorileri, ekolleri ve yönleri, eserleri ve kişilikleri sunar. Referans bölümü hiyeroglifli ayrıntılı indeksler içerir.

Cilt 6 (ek). Sanat. M., 2010 - 1031 s., hasta.
"Çin Manevi Kültürü" ansiklopedisinin altıncı (ek) cildi, Çin kültürüne en yüksek teorik alanlardan günlük olaylara kadar nüfuz eden sanata ayrılmıştır. Cildin genel bölümü, sanat türlerine ve türlerine (mimari, resim, kaligrafi, dekoratif ve uygulamalı sanatlar, sinema, tiyatro, müzik, dövüş sanatları vb.) göre gruplandırılmış makalelerin yanı sıra, kültürel ve kültürel konularla ilgili tarihi ve bibliyografik alt bölümleri içerir. Çin sanatının tarihsel özellikleri ve Rusya'daki çalışmaları. Sözlük bölümü, geleneksel ve modern Çin sanatına, sanatsal akımlara, mimari anıtlara, kişiliklere ve eserlere ilişkin kavramları ve kategorileri sunmaktadır. Referans bölümü indeksleri ve diğer referans materyallerini içerir. Özgünlüğüne uygun olarak “Sanat” cildi, hacmi ve illüstrasyon sayısı, özellikle de renkli resimler açısından diğerlerinden öne çıkıyor.

Günümüze kadar ulaşabilen antik dünya kültürlerinden birbirinden en farklı olanları Batı (Avrupa-Akdeniz kökenli) ve Çin'dir. Karşılıklı kutuplaşmalarının çok derin antropolojik kökenleri vardır ve yalnızca psikotiplerdeki ("sol yarımküre", alfabetik, analitik ve "sağ yarımküre", hiyeroglif, sentetik) farklılıklarla ifade edilen sosyal ve tarihsel-kültürel köklere sahiptir. farklı varyantlar yerkürenin iki farklı ve oldukça uzak noktasında insan zekası. Çin versiyonu, Teilhard de Chardin'in ifadesiyle, "son derece karmaşık bir Neolitik" olan, aklı başında ve sosyalleşmiş "normal" bir insanın son derece gelişmiş kültürel konumudur; Batı - "normdan" paradoksal bir sapma, "imkansızın arzusu" ve "saçma inanca" dayalı bir tür "aklın sapkınlığı". Bu ideolojinin kökleri eski Hint-Avrupa yakma geleneğine kadar uzanmaktadır. Bir kişi için en değerli olanın - ölen atalarının - tamamen kaydileştirilmesi, bu, eski Mısır ve Çin'in ölülerin bedenlerine ilişkin kültiyle tam bir tezat oluşturuyor.

Avrupa uygarlığının oluşumu bir dizi benzersiz ve tekrarlanamayan olay tarafından belirlendi (“Yunan mucizesi”, kapitalizmin doğuşu, bilimsel ve teknolojik devrim) ve buna göre doğrusal bir zaman kavramı ve tanıma kullanılarak kendi kendine anlaşıldı. Enkarnasyon veya İkinci Geliş gibi tamamen benzersiz tarihsel drama eylemleri. Tam tersine, Çin uygarlığı döngüsel olarak gelişti ve kendisini “başlangıç ​​noktasına ebedi dönüş” teorisi çerçevesinde anladı.

Avrupa'nın duyu dışı ve akıl üstü dünya görüşünde, ister Platonik felsefe, ister Hıristiyan teolojisi, ister bilimsel teori olsun, ideal yapısında dünyanın aşkın bir şekilde ikiye katlanması vardır. Çin sansasyonel ve rasyonel natüralizmine göre dünya bir ve bölünmezdir, içindeki her şey içkindir ve en ince ilahi özler dahil hiçbir şey aşkın değildir. Batı insanının ideal dünyasında soyut mantık yasaları işler; Çinlilerin natüralist dünyasında sınıflandırma yapıları işler; burada mantığın yerini numeroloji alır. Böyle bir "akıl sağlığının" toplumsal sonucu, Çin'de felsefenin her zaman bilimlerin kraliçesi olması ve hiçbir zaman "teolojinin hizmetçisi" olmamasıydı.

Ancak teolojiyle ortak noktası, düzenlenmiş bir dizi kanonik metnin değişmez kullanımıdır. Kanonik soruna ilişkin önceki tüm bakış açılarını dikkate almayı içeren bu yolda, Çinli filozoflar kaçınılmaz olarak felsefe tarihçilerine dönüştüler ve yazılarında tarihsel argümanlar mantıksal argümanların önüne geçti. Üstelik mantıksal olan tarihselleştirildi, tıpkı Hıristiyan dini ve teolojik literatüründe Logos'un Mesih'e dönüşmesi ve insan hayatı yaşadıktan sonra tarihte yeni bir çağ açması gibi. Ancak hem mantıksal hem de tarihsel olanı reddeden, hem kavramsal hem de uzay-zamansal sınırların ötesine geçtiğini iddia eden "gerçek" mistisizmden farklı olarak Çin felsefesinde eğilim, mitolojileri tamamen tarihin somut dokusuna batırmak yönündeydi.

Çin felsefesi, antik Yunan ve antik Hint felsefesiyle hemen hemen aynı zamanlarda, MÖ 1. binyılın ortasında ortaya çıktı. Bireysel felsefi fikirler ve temaların yanı sıra daha sonra geleneksel Çin felsefesinin kelime dağarcığının çoğunu oluşturan birçok terim, Çin kültürünün en eski yazılı anıtlarında zaten yer alıyordu - "Shu jing" ("[Belgesel] yazıların kanunu"), 1. yarıda gelişen “Shi jing” (“Şiirlerin Kanonu”), “Zhou yi” (“Zhou değişiklikleri”). M.Ö. binyıl Bu bazen felsefenin MÖ 1. binyılın başında Çin'de ortaya çıkışına ilişkin iddiaların (özellikle Çinli bilim adamları tarafından) temelini oluşturur. Bu bakış açısı aynı zamanda bu eserlerin gelişmiş felsefi içeriğe sahip ayrı bağımsız metinler içermesi gerçeğinden de kaynaklanmaktadır; örneğin "Shu Jing"den "Hong Fan" ("Görkemli Örnek") bölümü veya "Xi Ci Zhuan" yorumu ( "Ekli Kelimelerin Geleneği") "Zhou Yi"den. Ancak kural olarak bu tür metinlerin oluşturulması veya nihai tasarımı MÖ 1. binyılın ikinci yarısına kadar uzanır.

1. Genetik ve genel teorik özellikler.

Çin'deki felsefi teorinin tarihsel olarak güvenilir ilk yaratıcısı, kendisini Ju bilim adamlarının, eğitimli insanların, entelektüellerin manevi geleneğinin bir temsilcisi olarak gören ve adı daha sonra Konfüçyüsçülük için terminolojik bir isim haline gelen Konfüçyüs'tü (VI-V yüzyıllar).

Geleneksel tarihlendirmeye göre Konfüçyüs'ün en kıdemli çağdaşı, Konfüçyüsçülüğe karşı çıkan ana ideolojik hareket olan Taoizm'in kurucusu Lao Tzu'ydu. Ancak, ilk Taocu eserlerin Konfüçyüsçü eserlerden sonra yazıldığı ve hatta görünüşe göre onlara bir tepki olduğu artık tespit edilmiştir. Lao Tzu, tarihsel bir figür olarak büyük ihtimalle Konfüçyüs'ten sonra yaşamıştır. Görünüşe göre, Çin felsefesi tarihindeki Qin öncesi (MÖ 3. yüzyılın sonuna kadar) döneminin “yüz okul” un eşit polemiklerinin olduğu bir dönem olduğu şeklindeki geleneksel fikir de yanlıştır, çünkü tüm felsefi okullar O dönemde var olanlar kendilerini Konfüçyüsçülüğe karşı tutumlarıyla tanımlıyorlardı.

Bu dönemin İmparator Qin Shi-huang'ın 213-210 yıllarında özellikle Konfüçyüsçülere karşı uyguladığı "anti-felsefi" baskılarla sona ermesi tesadüf değildir. Çin felsefesinin en başından beri, zhu terimi yalnızca okullarından birini değil, aynı zamanda felsefeyi, bilimi, sanatı ve dinin özelliklerini birleştiren tek bir ideolojik kompleks olarak felsefeyi ifade ediyordu. Farklı dönemlerde bu özelliklerin dengesi farklıydı.

II.Yüzyılda. M.Ö. Konfüçyüsçülük, ortodoks bir ideoloji olarak resmi statüye ulaştı, ancak bundan önce bile gayri resmi olarak benzer bir statüye sahipti. Sonuç olarak, Çin felsefesinin tüm tarihi, felsefi okulların ortodokslukla korelasyon temelinde temel bölünmesiyle bağlantılıdır. Teolojik açıdan anlamlı olan bu sınıflandırma ilkesinin, geleneksel Çin'de bilimsel disiplinler de dahil olmak üzere kültürün tüm alanlarına yayılan evrensel bir anlamı vardı. Konfüçyüs ve ilk filozoflar - zhu - asıl görevlerini toplum yaşamının ve insanın kişisel kaderinin teorik anlaşılmasında gördüler. Kültürün taşıyıcıları ve yayıcıları olarak, tarihi ve edebi belgeler de dahil olmak üzere yazılı belgelerin (Çince dilinde kültür, yazı ve edebiyat tek bir terimle - wen olarak belirlenmiştir) depolanması ve çoğaltılmasından sorumlu sosyal kurumlarla yakından bağlantılıydılar. temsilciler - scribi - shi. Dolayısıyla Konfüçyüsçülüğün üç ana özelliği: 1) kurumsal açıdan - idari aygıtla bağlantı veya aktif bağlantı arzusu, resmi ideolojinin rolüne dair sürekli iddialar; 2) içerik açısından - sosyo-politik, etik, sosyal bilimler, insani konuların hakimiyeti; 3) resmi anlamda - metin kanonunun tanınması, yani. metodolojik olarak önemli bir norm olarak "edebilik" in katı resmi kriterlerine uygunluk.

En başından beri Konfüçyüs'ün programatik tutumu "yaratmak değil iletmek, antik çağa inanmak ve onu sevmek" idi ("Lun Yu", VII, 1). Aynı zamanda, eski bilgeliği gelecek nesillere aktarma eylemi, ilk Konfüçyüsçülerin dayandığı arkaik eserlerin (kanonlar) çağdaşları tarafından zaten yeterince anlaşılmamış olması ve anlamlı yorumlar gerektirmesi nedeniyle de olsa, kültür inşa edici ve yaratıcı bir karaktere sahipti. Sonuç olarak, eski klasik eserlerin yorumlanması ve tefsiri, Çin felsefesinde yaratıcılığın baskın biçimleri haline geldi. En cesur yenilikçiler bile eski ideolojik ortodoksluğun yalnızca yorumcuları veya restoratörleri olarak görünmeye çalıştılar. Teorik yenilik, kural olarak, yalnızca vurgulanmamakla ve açık bir ifade almamakla kalmadı, tam tersine, yorum (yarı yorum) metni yığınında kasıtlı olarak çözüldü.

Çin felsefesinin bu özelliği, sosyalden dilsele kadar bir dizi faktör tarafından belirlendi. Antik Çin toplumu, polis demokrasisini ve onun yetiştirdiği, varoluşu bu şekilde kavrama adına bilinçli olarak etrafındaki ampirik yaşamdan kopan filozof tipini bilmiyordu. Çin'de yazıya ve kültüre dahil olma her zaman oldukça yüksek bir sosyal statü tarafından belirlenmiş ve belirlenmiştir. Zaten 2. yüzyıldan kalma. MÖ, Konfüçyüsçülüğün resmi ideolojiye dönüşmesiyle birlikte, felsefi düşüncenin hem devlet kurumlarıyla hem de belirli bir dizi kanonik metin olan “klasik edebiyat” ile bağlantısını pekiştiren bir sınav sistemi şekillenmeye başladı. Antik çağlardan beri, böyle bir bağlantı, eğitim almanın ve maddi kültür taşıyıcılarına (öncelikle kitaplara) erişimin belirli (dilsel dahil) zorluğuyla belirlendi.

Konfüçyüs'ün "ileteceği" şey esas olarak tarihi ve edebi anıtlarda - "Shu Jing" ve "Shi Jing" olarak kaydedildi. Böylece Çin felsefesinin özellikleri yalnızca tarihsel değil edebi düşünceyle de yakın bir bağlantıyla belirlendi. Edebi biçim geleneksel olarak felsefi eserlerde hüküm sürmüştür. Bir yandan felsefenin kendisi kuru soyutlama için çabalamadı, diğer yandan edebiyat felsefenin "ince suları" ile doyuruldu. Kurgusallık derecesi açısından Çin felsefesini Rus felsefesiyle karşılaştırabiliriz. Bir bütün olarak Çin felsefesi, Batı felsefesiyle tanışmanın etkisi altında Çin'de geleneksel olmayan felsefi teorilerin ortaya çıkmaya başladığı 20. yüzyılın başlarına kadar bu özellikleri korudu.

Klasik Çin felsefesinin içerik açısından özgüllüğü, öncelikle natüralizmin hakimiyeti ve Platonizm veya Neoplatonizm (özellikle modern zamanların klasik Avrupa idealizmi) gibi gelişmiş idealist teorilerin yokluğu ve metodolojik açıdan böyle bir teorinin yokluğu ile belirlenir. biçimsel mantık olarak evrensel bir genel felsefi ve genel bilimsel organon (bu, idealizmin az gelişmişliğinin doğrudan bir sonucudur). Materyalizmden değil, özellikle natüralizmden bahsediyoruz, çünkü materyalizm idealizmle bağıntılıdır ve bu bağıntı dışında "materyalizm" terimi bilimsel anlamını yitirir. Avrupa felsefesi, madde kavramını Platonik idealizmin derinliklerinden (ve "fikir" terimini Demokritos'un materyalizminden) almıştır.

Çin felsefesi araştırmacıları ideal kavramını sıklıkla wu - "yokluk-yokluk" (özellikle Taocular arasında; bkz. Yu-u) veya li - "ilke-akıl" (özellikle Neo-Konfüçyüsçüler arasında) kategorilerinde görüyorlar. ). Bununla birlikte, en iyi ihtimalle, Platoncu-Aristotelesçi maddenin bir benzerini saf olasılık (gerçek yokluk) olarak gösterebilir veya her bir bireysel şeye içkin olarak içkin olan düzenleyici bir yapı (örüntü veya "yasal yer") fikrini ifade edebilir. ve aşkın bir karakterden yoksundur.

İdeal kavramını (fikir, eidos, formların biçimi, aşkın tanrı) geliştirmeyen klasik Çin felsefesinde, yalnızca "Platon'un çizgisi" değil, aynı zamanda "Demokritos'un çizgisi" de yoktu, çünkü materyalist düşüncenin zengin geleneği, idealizmi açıkça ifade eden teorik olarak anlamlı bir karşıtlık içinde oluşmamış ve bağımsız olarak atomizme hiçbir şekilde yol açmamıştır. Bütün bunlar, tipolojik olarak Demokritos'un felsefe yapmasına benzeyen, klasik Çin natüralizm felsefesindeki şüphe götürmez hakimiyete tanıklık ediyor. Antik Yunan, ancak yüzyıllardır süren tutarlı gelişme nedeniyle kıyaslanamayacak kadar karmaşık.

2. Metodolojik özellikler.

Mantığın Avrupa'daki genel metodolojik rolünün sonuçlarından biri, felsefi kategorilerin, her şeyden önce, genetik olarak gramer modellerine geri dönen mantıksal bir anlam kazanmasıydı. antik Yunan dili. "Kategori" teriminin kendisi "ifade edileni", "onaylananı" (cat?egore?) ima eder. Genetik olarak efsanevi fikirlere, falcılık uygulamalarına ve ekonomik düzenleme faaliyetlerine dayanan Çin kategori analogları, öncelikle doğal-felsefi bir anlam kazandı ve sınıflandırma matrisleri olarak kullanıldı: örneğin, ikili - yin yang veya liang ve - " iki resim”; üçlü - tian, ren, di - “cennet, insan, dünya” veya san cai - “üç malzeme”; beş kat - wu xing - “beş element”. Modern Çince terimi "kategori" (fanchou), dokuz hücreli bir karenin (sihirli kare 3?3 modeline göre) - luo shu (bkz. He tu, luo shu) tanımından gelen numerolojik bir etimolojiye sahiptir. “Hong fan”ın dayandığı yer. Mantığın Çin'deki yeri (bkz. Çin'de Mantık ve Diyalektik) numeroloji (xiangshuzhi-xue) olarak adlandırılan şey tarafından işgal edilmişti; unsurları matematiksel veya matematiksel benzeri nesneler olan - sayısal kompleksler ve geometrik yapılar olan, ancak esas olarak matematik yasalarıyla değil, başka şekilde - sembolik, çağrışımsal, olgusal, estetik, anımsatıcı olarak birbirleriyle bağlantılı olan resmileştirilmiş bir teorik sistem , anlamlı olarak vb. 20. yüzyılın başında gösterildiği gibi. Antik Çin metodolojisinin ilk araştırmacılarından biri olan Hu Shi'nin iki ana çeşidi, "Zhou Yi"de açıklanan Konfüçyüsçü mantık ve Bölüm 2'de açıklanan Mohist mantıktı. 40–45 “Mo Tzu”, yani. Numeroloji ve protoloji. “Zhou Yi”, “Hong Fan”, “Tai Xuan Jing” numerolojisinde ve “Mo Tzu” protolojisinde uygulanan Çin klasik felsefesinin genel bilişsel metodolojisinin en eski ve kanonik kendini anlama biçimleri, “Gongsun Long Tzu”, “Xun Tzu” ", artık sinoloji dünyasında artan bir ilgi görüyor.

Hu Shi, eski Çin felsefesinde protoloji ve numerolojiyi eşit şartlarda içeren bir "mantıksal yöntemin" varlığını göstermeye çalıştı. Hu Shi'nin dikkate değer başarısı, antik Çin'de gelişmiş bir genel bilişsel metodolojinin "keşfi" idi, ancak 1925'te geleceğin akademisyeni V.M. tarafından haklı olarak not edilen mantıksal doğasını kanıtlamakta başarısız oldu. Alekseev. 1920'lerde Avrupalı ​​sinologlar A. Forquet ve A. Maspero, eski Çin metodolojisinde mantığa en yakın olan geç Mohistlerin öğretisinin bile kesin olarak eristik olduğunu ve bu nedenle protoloji statüsüne sahip olduğunu gösterdi. .

1930'ların ortalarında, "Zhou Yi"nin mantıksal bir inceleme olduğu anlayışı Yu.K. tarafından ikna edici bir şekilde çürütüldü. Shchutsky. Ve aynı zamanda Shen Zhong-tao (C.T. Sun), "Chou Yi" numerolojisinin genel bir bilimsel metodoloji olarak kullanılabileceğini ayrıntılı bir biçimde gösterdi, çünkü bu, evrensel niceliksel ve sayısal değerleri yansıtan tutarlı bir sembolik form sistemidir. Evrenin yapısal modelleri. Ne yazık ki Shen Chung-tao, bu potansiyelin Çin bilimsel ve felsefi geleneği tarafından ne ölçüde hayata geçirildiği sorusunu bir kenara bıraktı. Geleneksel Çin'in manevi kültürünün en geniş bağlamında numerolojinin metodolojik rolü, daha sonra seçkin Fransız sinolog P.M. Granet, numerolojiyi Çin'in "ilişkili (ilişkisel) düşüncesinin" benzersiz bir metodolojisi olarak değerlendirdi. Granet'nin çalışmaları modern yapısalcılığın ve göstergebilimin ortaya çıkmasına katkıda bulundu, ancak yüksek otoritelerine rağmen uzun süre Batı sinolojisinde uygun bir devamlılık bulamadılar.

"Bağlantılı düşünme" teorisi en büyük gelişimini, Çin biliminin en büyük Batılı tarihçisi J. Needham'ın çalışmalarında buldu; ancak o, "bağıntılı düşünme" ile numerolojiyi temelden ayırdı. Onun bakış açısına göre, birincisi, diyalektiği nedeniyle, gerçek bilimsel yaratıcılık için bir üreme alanı görevi görürken, ikincisi, birincisinden türetilmiş olmasına rağmen, bilimin gelişimini teşvik etmekten çok köstekledi. Needham'ın konumunun iç tutarsızlığı, Çin numerolojisi kavramının yalnızca sayıların mistisizmine (doğal olarak genel bir metodolojik statüye sahip olmamak üzere) daraltılmasıyla dışarıdan düzeltilir. Bu pozisyon, çeşitli bilimsel disiplinlerin materyallerini kullanarak, özellikle bunların doğasında bulunan numerolojik yapıların doğal organik doğasını gösteren, Çin biliminin bir başka seçkin tarihçisi N. Sivin tarafından eleştirildi. Çin numerolojisinin metodolojik yorumunda en radikal görüşler yerli sinologlar V.S. Spirin ve A.M. Tezinin tamamen bilimsel olduğunu savunan Karapetyants. Spirin bunda öncelikle mantığı, Karapetyants'ı ise matematiği görüyor. Benzer şekilde Çin Halk Cumhuriyeti'nden araştırmacı Liu Wei-hua, “Chou Yi”nin numerolojik teorisini dünyanın en eski matematik felsefesi ve matematiksel mantığı olarak yorumluyor. Spirin ve Karapetyants, “numeroloji” terimini terk etmeyi veya onu yalnızca açıkça bilimsel olmayan yapılarla ilişkili olarak kullanmayı öneriyorlar. Böyle bir ayrım elbette mümkündür, ancak hem bilimsel hem de bilimsel olmayan (bizim açımızdan) çalışmalarda tek bir metodoloji kullanan Çinli bir düşünürün değil, modern bir bilim insanının dünya görüşünü yansıtacaktır. Çin numerolojisinin temeli, her biri iki çeşitle temsil edilen üç tür nesneden oluşur: 1) “semboller” - a) trigramlar, b) heksagramlar (gua); 2) “sayılar” - a) o tu, b) lo shu; 3) “semboller” ve “sayıların” ana ontolojik hipostazları - a) yin-yang (karanlık ve aydınlık), b) wu xing (beş element). Bu sistemin kendisi numerolojiktir, çünkü başlangıçtaki iki numerolojik sayı - 3 ve 2 - üzerine inşa edilmiştir. Geleneksel Çin kültüründe kullanılan üç ana grafik sembolizasyon türünü de yansıtır: "semboller" - geometrik şekiller; “sayılar” - sayılar; yin yang, wu xing - hiyeroglifler. Bu gerçek, çok eski zamanlardan beri kültürel bir modelleme işlevi gören Çin numerolojisinin arkaik kökeni ile açıklanmaktadır. Çin yazısının en eski örnekleri, kehanet kemikleri üzerindeki son derece numerolojik yazıtlardır. Bu nedenle gelecekte kanonik metinler numerolojik standartlara göre oluşturuldu. Böylece, tamamen gelenekçi bir toplumda, en önemli fikirler, hiyerogliflerin veya diğer grafik sembollerin bileşiminin, miktarının ve mekansal düzenlemesinin kesin olarak belirlendiği ikonik klişelerle ayrılmaz bir şekilde birleştirildi.

Uzun tarihi boyunca Çin'deki numerolojik yapılar yüksek derecede resmileşmeye ulaştı. Çin numerolojisinin protolojiye karşı kazandığı zaferde belirleyici bir rol oynayan da bu durumdu, çünkü ikincisi ne resmi ne de resmileştirildi ve bu nedenle kullanışlı ve kompakt bir metodolojik aracın (organon) niteliklerine sahip değildi.

Çin protolojisi numerolojiye hem karşıydı hem de büyük ölçüde ona bağımlıydı. Böylece, “çelişki” (“çelişki”) kavramının “zıt” (“zıt”) kavramı içinde eritildiği numerolojik kavramsal aygıtın etkisi altında kalan protolojik düşünce, “çelişki” ile “çelişki”yi terminolojik olarak ayırt edemedi. ” ve “tam tersi.” Bu da Çin proto-mantığı ve diyalektiğinin doğasını en önemli şekilde etkiledi, çünkü hem mantıksal hem de diyalektik çelişkiye karşı tutumları aracılığıyla tanımlanır. Nümeroloji ve numerolojikleştirilmiş protolojideki merkezi epistemolojik prosedür - genelleme - nesnelerin niceliksel sıralamasına ve onlardan ana şeyin - temsilcinin - değer-normatif seçimine dayanıyordu, verilenin tamamında var olan ideal özellikler kümesinin mantıksal soyutlaması olmadan nesnelerin sınıfı. Genelleme, esas olarak, klasik Çin felsefesinin tüm kavramsal aygıtının aksiyolojik ve normatif doğasıyla bağlantılıdır; bu, ikincisinin kurgulama ve metinsel kanoniklik gibi temel özelliklerini belirler.

Genel olarak, klasik Çin felsefesinde numeroloji, teorik olarak gelişmemiş “mantık - diyalektik” karşıtlığı, materyalist ve idealist eğilimlerin farklılaşmaması ve kombinatoryal-sınıflandırıcı natüralizmin genel hakimiyeti, mantıksal idealizmin yokluğu ve aynı zamanda felsefi terminolojinin sembolik çokanlamlılığı ve kavramların değer-normatif hiyerarşisi.

3. Temel okullar.

Varlığının ilk döneminde (VI-III yüzyıllar), Çin felsefesi, felsefi, bilimsel ve dini bilgilerin kategorik olarak farklılaşmadığı koşullarda, görüş ve yönelimlerin son derece çeşitliliğini içeren bir tablo sundu ve "yüzlerce bilimin rekabeti" olarak sunuldu. okullar” (bai jia zheng ming). Bu çeşitliliği sınıflandırmaya yönelik ilk girişimler, rakiplerini eleştirmek amacıyla ana felsefi hareketlerin (Konfüçyüsçülük ve Taoizm) temsilcileri tarafından yapıldı. Bu konuya özellikle Bölüm'de değinilmektedir. 6 Konfüçyüsçü inceleme "Xunzi"nin "Fei shi er zi" ("On İki Düşünüre Karşı"). İçinde Konfüçyüs ve öğrencisi Zi Gong'un (M.Ö. 5. yüzyıl) öne çıkan öğretilerine ek olarak yazar, 12 düşünür tarafından çiftler halinde sunulan "altı öğretiyi" (liu sho) tespit etti ve bunları sert eleştirilere maruz bıraktı. Ch'de. İncelemesinin 21. bölümünde, Konfüçyüs'ün öğretilerine "evrensel Tao'ya ulaşan ve onun uygulanmasında uzmanlaşan tek okul (yong)" rolünü veren Xunzi, buna karşı çıkan altı "rastgele okul" (luan jia) da tespit etti.

Son bölümde kabaca eş zamanlı (her ne kadar bazı varsayımlara göre daha sonra, Miladi Çağ'ın başlangıcına kadar) ve tipolojik olarak benzer bir sınıflandırma yer alıyor. 33 "Zhuangzi" (IV-III yüzyıllar) incelemesindeki "Tian xia" ("Göksel İmparatorluk"), aynı zamanda "yüz okul" (bai) ile karşılaştırılan kadim bilgeliği miras alan Konfüçyüsçülerin temel öğretisini de vurgulamaktadır. jia), altı yöne bölünmüştür.

Gerçeğin birliği (Tao) fikrinden ve tezahürlerinin çeşitliliğinden kaynaklanan bu yapısal olarak benzer altı katlı yapılar, ana tasavvufun ilk sınıflandırmasının temeli oldu. felsefi öğretiler Bu, son bölümde yer alan “altı okul” (liu jia) hakkında özel bir inceleme yazan Sima Tan (M.Ö. II. Yüzyıl) tarafından yürütülen (ve sadece temsilcileri değil). 130, oğlu Sima Qian (2. – 1. yüzyıllar) tarafından ilk hanedan tarihi “Shi Ji”den (“Tarih Notları”) derlenmiştir. Bu çalışma şunları listeliyor ve karakterize ediyor: 1) Batı edebiyatında "doğa felsefesi" olarak da adlandırılan "karanlık ve aydınlık okulu [dünyayı oluşturan ilkeler]" (yinyang-jia); 2) “bilim adamları okulu” (zhu-jia), yani. Konfüçyüsçülük; 3) “Mo [Di] okulu” (mo-jia, moizm); 4) Batı edebiyatında “nominalist” ve “diyalektik-sofistik” olarak da adlandırılan “isimler okulu” (ming-chia); 5) “hukuk okulu” (fa-jia), yani. hukukçuluk ve 6) “Yol ve lütuf okulu” (Daode-jia), yani. Taoculuk. En yüksek puan, Xun Tzu ve Zhuang Tzu'daki sınıflandırmalarda Konfüçyüsçülük gibi, burada diğer tüm okulların temel avantajlarını sentezleyen bir şekilde sunulan son okula verildi. Bu şema, Çin'deki ve belki de dünyadaki en eski ilgili kataloğun temelini oluşturan seçkin bilim adamı Liu Xin'in sınıflandırma ve bibliyografik çalışmasında geliştirildi: "Yi Wen Zhi" ("Sanat ve Edebiyat Üzerine İnceleme"), bu Ch oldu. Ban Gu'nun ikinci hanedan tarihinin 30'u “Han Shu” (“Han Hanedanlığının Kitabı”). İlk olarak, sınıflandırma on üyeye ulaştı - mevcut altı üyeye dört yenisi eklendi: diplomatik “dikey ve yatay [siyasi ittifaklar] okulu” (zongheng-jia); eklektik-ansiklopedik “özgür okul” (tsza-jia); “tarım okulu” (nun-jia) ve folklor “küçük açıklamalar okulu” (xiaoshuo-jia). İkinci olarak Liu Xin, "tüm filozofları" (zhu zi) kapsayan "on okulun" (shi jia) her birinin kökenine ilişkin bir teori önerdi.

Bu teori, geleneksel Çin kültürünün oluşumunun ilk döneminde, yani. MÖ 1. binyılın ilk yüzyıllarında memurlar sosyal açıdan önemli bilgilerin taşıyıcılarıydı, başka bir deyişle “bilim adamları” “memurlardı” ve “memurlar” “bilim adamlarıydı”. “Gerçek hükümdarın yolunun” (wang dao) gerilemesi nedeniyle, yani. gücün zayıflaması iktidar evi Zhou'da merkezi idari yapı yıkıldı ve resmi statülerini kaybeden temsilcileri, kendilerini özel bir yaşam tarzı sürdürmek ve öğretmen, akıl hocası ve vaiz olarak bilgi ve becerilerini uygulayarak kendi varlıklarını sağlamak zorunda kaldılar. Devletin parçalandığı çağda, bir zamanlar birleşmiş olan yönetimin çeşitli alanlarının temsilcileri, bölge yöneticileri üzerinde nüfuz sahibi olmak için mücadele ederek, farklı felsefi okullar oluşturdular; bunların genel tanımı jia'nın (bu hiyeroglif kelimenin tam anlamıyla "aile" anlamına gelir) özel doğa.

Konfüçyüsçülük, eğitim departmanından kişiler tarafından, "Liu Yi", "Wu" kanonik metinlerinin "yazılı kültürüne" (wen) dayanarak "yöneticilerin yin yang güçlerini takip etmelerine yardımcı olmak ve eğitimli nüfuzun nasıl uygulanacağını açıklamak" amacıyla yaratıldı. Jing”, “Shi Xin Jing” ve insanlığı (ren) ve gereken adaleti (yi) ön plana koymak. Taoizm (Tao-chia), "başarıların ve yenilgilerin, varoluş ve ölümün, keder ve mutluluğun, antik çağ ve modernitenin yolu (Tao) hakkında kronikler derleyen" kronografi bölümünden insanlar tarafından yaratıldı ve bu sayede "saflık ve boşluk", "aşağılanma ve zayıflık" yoluyla kendini korumanın "kraliyet sanatı". "Karanlık ve ışık okulu [dünyayı oluşturan ilkeler]" göksel işaretleri, güneşi, ayı, yıldızları, kozmik işaretleri ve zamanların değişimini takip eden astronomi bölümünden insanlar tarafından yaratıldı. Hukukçuluk, "edep"e (li) dayalı yönetimi yasalarla belirlenen ödül ve cezalarla (fa) destekleyen yargı departmanındaki kişiler tarafından yaratıldı. "İsimler Okulu", faaliyetleri eski zamanlarda ayinlerde ve ritüellerde nominal ve gerçek olanın örtüşmemesi ve bunların karşılıklı yazışmaya getirilmesi sorununun ortaya çıkmasıyla belirlenen ritüel bölümünden insanlar tarafından yaratıldı. Moizm, tutumluluğu, "kapsamlı sevgiyi" (jian ai), "değerli"nin teşvikini (xian), "donanmaya" saygıyı (gui), "kaderin" reddedilmesini (ming) ve "kaderin" reddini (ming) vaaz eden tapınak muhafızlarından insanlar tarafından yaratıldı. “tekdüzelik” (maşa). Diplomatik "dikey ve yatay [siyasi ittifaklar] okulu", elçilik bölümünden "işleri olması gerektiği gibi yapabilen ve sözlü tartışmalarla değil talimatlarla yönlendirilebilen" eklektik-ansiklopedik kişiler tarafından yaratıldı. Konfüçyüsçülük ve Mohizm fikirlerini birleştiren meclis üyelerinden kişiler tarafından "özgür okul", devlette düzeni sağlamak adına "isim okulları" ve hukukçuluk, "tarım okulu" - tarım bakanlığından sorumlu kişiler "Hong Fan"da sırasıyla en önemli sekiz devlet işinin (ba zheng) birincisi ve ikincisi, "küçük açıklamalar okulu" olarak sınıflandırılan gıda ve mal üretimi, sözde düşük rütbeli memurlardan geliyordu. "sokak dedikoduları ve yol söylentileri" temelinde halkın ruh hali hakkında bilgi toplamak.

Son okulu (doğası gereği felsefi olmaktan çok folklorik olan ve "kurgu" - xiao shuo üreten) dikkate değer olarak değerlendirmeyen bu teorinin yazarları, geri kalan dokuz okulu "karşılıklı olarak zıt, ancak birbirini şekillendiren" olarak kabul etti ( xiang fan er xiang cheng), yani. aynı hedefe farklı şekillerde gitmek ve ortak bir ideolojik temele dayanmak - "Altı Kanon" ("Liu Jing", bkz. "Shi San Jing"). Felsefi okulların çeşitliliğinin, genel devlet sisteminin çöküşünün zorunlu bir sonucu olduğu, restore edildiğinde doğal olarak ortadan kaldırıldığı ve felsefi düşüncenin birleştirici ve standartlaştırıcı Konfüçyüsçü kanala geri döndüğü sonucuna varılmıştır.

"Küçük açıklamalar okulunu" felsefi bir okul olarak değerlendirmenin reddedilmesine rağmen, "Yi wen zhi"de on katlı felsefi okullar dizisi örtülü olarak korunur, çünkü "askeri okul" (bin-jia) özel bir şekilde vurgulanır. bölümü uyarınca, genel teori askeri departmandan eğitimli kişiler tarafından temsil edilir. Bu on üyeli sınıflandırmanın kökenleri 3. ve 2. yüzyıllara ait ansiklopedik anıtlarda izlenebilir. M.Ö. “Lü-shi Chun Qiu” (“Bay Lü'nün İlkbaharı ve Sonbaharı”) ve Huainan Tzu (“Huainanlı Öğretmenin [İncelemesi]”).

Adı, kendilerine Han diyen Çin halkının etnik adı haline gelen merkezi Han İmparatorluğu'nun oluşumu sırasında oluşturulan Liu Xin - Ban Gu'nun geleneksel bilimdeki teorisi klasik statüsünü kazandı. Daha sonra Çin'in tarihi boyunca gelişimi, Zhang Xue-cheng ve Zhang Bing-lin'in özel katkılarıyla devam etti. 20. yüzyılın Çin felsefesinde. Hu Shih tarafından şiddetle eleştirildi, ancak tam tersine altı ana okulun yalnızca temsilciler tarafından yaratıldığı sonucuna varan Feng Yu-lan tarafından desteklendi ve geliştirildi. farklı meslekler, aynı zamanda farklı kişilik türleri ve yaşam tarzları. Konfüçyüsçülük entelektüel bilim adamları tarafından, Moizm ise şövalyeler tarafından oluşturuldu. gezgin savaşçılar ve zanaatkarlar, Taoizm - münzeviler ve münzeviler, "isimler okulu" - polemikçiler, "karanlık ve ışık okulu [dünyayı oluşturan ilkeler]" - okültistler ve numerologlar, hukukçuluk - politikacılar ve yöneticilerin danışmanları.

Her ne kadar Liu Xin-Ban Gu sınıflandırmasının yaratılmasından sonra, özellikle Sui hanedanının (581-618) "Sui Shu" (VII. yüzyıl) resmi tarihinde daha da fazla sayıda unsur içeren şemalar ortaya çıkmış olsa da, 14 felsefi okul Listelenenlerden altısı, tarihsel ve felsefi olarak gerçekten önemli bir rol oynamış, zaten Shi Chi'de tanımlanmış ve artık uzmanların çoğunluğu tarafından da bu şekilde kabul edilmektedir.

4. Konfüçyüsçülüğün temel rolü.

Ve Çin felsefesinin ortaya çıktığı "Eksen Çağı"nda ve "yüz okulun rekabeti" çağında ve hatta daha sonraki zamanlarda, ideolojik manzara bu kadar bereketli bir çeşitliliği kaybettiğinde, Konfüçyüsçülük merkezi bir rol oynadı. Geleneksel Çin'in manevi kültüründeki rolü nedeniyle tarihi, Çin felsefesi tarihinin tamamının veya en azından Han dönemiyle başlayan kısmının temelini oluşturur. Konfüçyüsçülüğün tarihi, başlangıcından günümüze kadar genel olarak dört döneme ayrılır; her birinin başlangıcı, Konfüçyüsçü düşünürlerin her zaman arkaik biçimlere bürünmüş teorik yeniliklerde çıkış yolunu bulduğu küresel bir sosyo-kültürel krizle ilişkilidir.

Birinci dönem: VI–III yüzyıllar. M.Ö. Orijinal Konfüçyüsçülük, MÖ 1. binyılın ortasında, Çin'in, merkezi olmayan devletleri izole eden, birbirleriyle ve farklı yönlerden saldıran "barbarlar" ile yürütülen bitmek bilmeyen savaşlarla parçalandığı dönemde ortaya çıktı. Manevi açıdan bakıldığında, ilk Zhou dini ideolojisi çürüyordu; Zhou öncesi (Yin) inançların kalıntıları, neo-şamanist (proto-Taocu) kültler ve saldırgan komşuları tarafından Orta Devletler'e getirilen yabancı kültürel eğilimler tarafından baltalanıyordu. Bu manevi krize verilen tepki, Konfüçyüs'ün erken Zhou geçmişinin ideolojik temellerini kutsallaştırması oldu; bunlar öncelikle "Kutsal Yazılar" ("Shu") ve "Şiirler" ("Shi") metinlerinde somutlaşıyordu ve sonuç şuydu: temelde yeni bir kültürel eğitimin yaratılması - felsefe.

İkinci dönem: III. yüzyıl. M.Ö. - X yüzyıl Reklam Sözde Han Konfüçyüsçülüğünün oluşumunun ana teşviki, başta Taoizm ve Hukukçuluk olmak üzere yeni oluşturulan felsefi okullara karşı mücadelede kaybedilen ideolojik üstünlüğü yeniden kazanma arzusuydu. Tepki, daha önce olduğu gibi, biçim olarak geriye dönük, özü itibarıyla ise ilericiydi. Başta “Değişiklikler” (“I”) ve “Görkemli Model” (“Hong Fan”) olmak üzere eski metinlerin yardımıyla, Dong Zhong-shu (MÖ 2. yüzyıl) liderliğindeki bu dönemin Konfüçyüsçüleri önemli ölçüde reform yaptılar. teorik rakiplerinin sorunlarını da buna entegre ederek kendi öğretilerini ortaya koyarlar: metodolojik ve ontolojik - Taocular ve Yin-Yang okulu, politik ve hukuki - Mohistler ve Hukukçular.

Üçüncü dönem: X–XX yüzyıllar. Neo-Konfüçyüsçülüğün ortaya çıkışı, resmi Konfüçyüsçülük ile yeni bir rakip olan Budizm ve onun etkisi altında dönüşen Taoizm arasındaki çatışmanın neden olduğu başka bir ideolojik krizden kaynaklandı. Buna karşılık, bu öğretilerin, özellikle de dini ve teorik biçimlerinin popülaritesi, ülkede meydana gelen sosyo-politik felaketler tarafından belirlendi. Konfüçyüsçülerin bu meydan okumaya cevabı yine kendi öğretilerinin kurucuları olan Konfüçyüs ve Mencius'a referanslarla orijinal fikirler ortaya koymak oldu.

Dördüncü dönem ise 20. yüzyılda başlayan son ve tamamlanmamış dönemdir. Bu dönemde ortaya çıkan yeni Konfüçyüsçülük, küresel felaketlere ve küresel bilgi süreçlerine, özellikle de yabancı Batılı teorilerin Çin'de kök salmasında ifadesini bulan bir tepkiydi. Yenilikçi yeniden düşünmeleri için Konfüçyüsçüler, yeniden Konfüçyüsçü ve neo-Konfüçyüsçü yapılardan oluşan eski cephaneliğe yöneldiler. Konfüçyüsçülüğün son, dördüncü biçimi, kendisinden önce gelenlerin hepsinden çok farklıdır, çünkü onun bütünleştirici niyetleri son derece yabancı, hatta özünde zıt manevi malzemeyi içeriyordu.

21. yüzyılın başlarında. "Tarihin sonu" ve Batı kültürünün dünya çapındaki muzaffer yürüyüşüne ilişkin son kehanetlerin aksine, temelde farklı ideolojik modellerin yalnızca orijinal alanlarında başarılı bir şekilde var olmaya devam etmekle kalmayıp, aynı zamanda Batı'ya da aktif olarak nüfuz ettiği ortaya çıktı. Solmaya yüz tutmuş “Faust ruhu”na en radikal ve gelişmiş alternatifi, dün ayakları kilden bir dev gibi görünen Çin, şimdi sunuyor.

İdealist bir cinayet ya da en azından 20. yüzyılda canlı etin çekingen bir şekilde saklanması yerine. Batı, simyayı "filozof taşı" ve "ölümsüzlük iksiri" (cinnabar - dan) doktrini olarak icat eden bedensel ve canlılık yönelimli Çinlilerin temel ilkelerine karşılık gelen, gösterici yetiştirme ve tatmine geçti. Temel olarak yaşamın uzatılmasıyla ilgilenen makrobiyotikler ile erotoloji, beslenme vb. aynı amacı hedefliyordu. Hıristiyanlık sonrası sekülerleşmiş Batı da aynı rasyonel natüralizmle doluydu.

Modern Batı kültürünün ağırlık merkezi, alfabetik metinlerde ifade edilen fikirlerin "sol yarıküre" alanından görsel imgelerin "sağ yarıküre" alanına kaymıştır; bu, estetikleştirilmiş Çin hiyerogliflerinin toplam görselliğini çok anımsatır. . Sami teorik temel 20. yüzyılın bilgi devrimi. çok Çinli. Yaratıcısı Leibniz'e göre bilgisayar teknolojisinin yaratılmasına yol açan ikili aritmetik, tipolojik (ve belki de genetik olarak) Çin "kitap kitabının" çekirdeğini oluşturan gua (tri-, heksagram) numerolojik sistemiyle aynıdır. ” “Zhou Yi”.

Yukarıdakilerin tümü, Çin'de ve bir bütün olarak Çin uygarlığında, yalnızca jeopolitik güçlerin gelecekteki hizalanmasında öncü bir rol için umut verici bir rakip değil, aynı zamanda modern küresel değerlere mucizevi bir şekilde uyarlanmış orijinal bir felsefenin güçlü bir taşıyıcısını da görmemizi sağlar. , en eski, geleneksel olarak rafine edilmiş manevi kültürün en yüksek başarılarını sentezliyor.

Böyle bir tarihsel perspektiften bakıldığında, Çin felsefesi konusunda dünyanın en iyi uzmanlarından biri olan Feng Yu-lan'ın tahmini, 1948'de yayınlandığı zamana göre daha güvenilir görünüyor: “Bir kişinin temas kurduğu en yüksek değerler hayal gücü ve batıl inançlarla karıştırılmadığı için felsefe aracılığıyla, hatta daha sıklıkla din yoluyla edinilir. Geleceğin dünyasında dinin yerini felsefe alacak. Bu Çin geleneğinden kaynaklanmaktadır."

Edebiyat:
Taocu felsefenin antolojisi. M., 1994; Burov V.G. Modern Çin felsefesi, M., 1980; Bykov F.S. Çin'de sosyo-politik ve felsefi düşüncenin kökeni. M., 1966; Vasilyev L.S. Çin düşüncesinin doğuşunun sorunları. M., 1989; Guo Mojo. Antik Çin filozofları. M.1961; Granet M. Chinese düşündü. M., 2004; Eski Çin felsefesi. T.1–2. M., 1972–1973; Eski Çin felsefesi. Han dönemi. M., 1990; Dumoulin G. Zen Budizminin Tarihi: Hindistan ve Çin. St.Petersburg, 1994; Modern zamanların (1840-1897) ilerici Çinli düşünürlerinin seçilmiş eserleri. M., 1960; Çin felsefesinin tarihi. M., 1989; Çin felsefesi. Ansiklopedik Sözlük. M., 1994; Kobzev A.I. Klasik Çin felsefesinde semboller ve sayılar doktrini. M., 1993; diğer adıyla. Çin Neo-Konfüçyüsçülüğünün Felsefesi. M., 2002; Malyavin V.V. Çin medeniyeti. M., 2000, bölüm. 4; Petrov A.A. Çin felsefesi üzerine bir deneme // Çin. M.–L., 1940; Rubin V.A. Antik Çin'de kişilik ve güç. M., 1993; Torchinov E.A. Taoculuk. St.Petersburg, 1998; Feng Yulan. Çin Felsefesinin Kısa Tarihi. St.Petersburg, 1998; Yang Yongguo. Eski Çin ideolojisinin tarihi. M., 1957; Geng Rong-jin. Zhongguo zhexue fanchou shi (Çin felsefesinin kategorilerinin tarihi). Harbin, 1987; Zhang Dai-nian. Zhongguo zhexue dang (Çin felsefesinin temelleri). Pekin, 1982; Zhongguo da baike quanshu. Zhexue (Büyük Çin Ansiklopedisi. Felsefe). T.1–2. Pekin – Şanghay, 1987; Zhongguo zhexue shi ziliao xuanji (Çin felsefesi tarihi üzerine seçilmiş materyaller). Han'ın iki [çağının] bölünmesi. T.1–2. Pekin, 1960; Zhongguo zhexue shi ziliao xuanji (Çin felsefesi tarihi üzerine seçilmiş materyaller). Yeni zaman bölümü. T.1–2. Pekin, 1959; Zhongguo zhexue shi ziliao xuanji (Çin felsefesi tarihi üzerine seçilmiş materyaller). Bölüm [dönemler] Wei, Jin, Sui, Tang. T.1–3. Pekin, 1990; Zhongguo zhexue shi ziliao xuanji (Çin felsefesi tarihi üzerine seçilmiş materyaller). Bölüm [dönem] Qing. Pekin, 1962; Zhongguo zhexue shi ziliao xuanji (Çin felsefesi tarihi üzerine seçilmiş materyaller). Bölüm [dönemler] Song, Yuan, Ming. T.1–2. Pekin, 1962; Zhexue da Qian. Zhongguo zhexue shi quan (Büyük felsefi sözlük. Çin felsefesi tarihi üzerine cilt). Şangay, 1985; Bauer W. Geschichte der Çin Felsefesi: Konfuzianismus, Taoismus, Buddhismus. Münih, 2001; Chan Wing Tsit (çeviri). A Source Book of Chinese Philosophy / Princ., 1963 (yeniden basım: L., 1969); Chang C. Neo-Konfüçyüsçü Düşüncenin Gelişimi. Cilt 1–2. N.Y., 1957–1962; Çeng A. Çin Kaleminin Tarihi. P., 1997; Chou Hsiang-kuang. Çin Budizminin Tarihi. Allahabad, 1956; Creel H.G. Çin Düşüncesi: Konfüçyüs'ten Mao Tse-tung'a. Şık., 1953; De Bary W. Th., Chan Wing-tsit, Watson B. Çin Geleneğinin Kaynakları. Cilt 1–2. N.Y., 1960; Forke A. Geschichte der yeni Çin Felsefesi. Hamb., 1938; Fu Ch. Wei-hsum, Chan Wing-tsit. Çin Felsefesi Kılavuzu. Bost., 1978; Fung Yu-lan. Çin Felsefesinin Tarihi. Cilt 1–2. Princeton, 1953; Fung Yu-lan. Çin Felsefesinin Ruhu. Bost., 1967; Graham A.C. Dao'nun tartışmacıları. La Salle (Ill.), 1989; Hackmann H. Çin Felsefesi. Munch., 1927; Hall D.L., Ames R.T. Konfüçyüs aracılığıyla düşünmek. N.Y., 1987; Hansen Ç. Çin Düşüncesinin Taoist Teorisi: Felsefi Bir Yorum. Oxf., 1992; Ivanhoe Ph., Van Norden B.W. Klasik Çin Felsefesinde Okumak. NY, 2000; Kaltenmark M. La Philosophie chinoise. P., 1997; Loewe M. (ed.). Erken Çince metinler: Bibliyografik Bir Kılavuz. Berk., 1993; Moritz R. Çin'de Felsefe Die. B., 1990; Needham J. Çin'de Bilim ve Medeniyet. Cilt 2. New York, 1956.