Triết học của thế kỷ 21. Triết học đầu thế kỷ 21: đặc điểm chung Triết học thế kỷ 21 tóm tắt

Cơ sở của tiềm năng trí tuệ của xã hội là triết học khoa học, một cái nhìn khách quan và biện chứng về thế giới. Vấn đề về tính khoa học đã trở nên gay gắt trong điều kiện của nước Nga hiện đại, đặc biệt là liên quan đến những cuộc cải cách “không có trí tuệ” (theo A. Solzhenitsyn) đã phá hủy cả nền kinh tế, chế độ nhà nước, quốc phòng và ở một mức độ lớn là tiềm năng trí tuệ. của đất nước. Nỗ lực thay thế triết học khoa học bằng chủ nghĩa thần bí, triết học giấc mơ hoặc tôn giáo có nghĩa là làm suy yếu tiềm năng trí tuệ của xã hội. Như bạn đã biết, những xu hướng chính trong triết học thế giới hiện đại là chủ nghĩa thực chứng, triết lý sống và chủ nghĩa Mác. Mấu chốt của vấn đề nằm ở việc đánh giá ý nghĩa khoa học của ba khái niệm cạnh tranh này. Điều này đòi hỏi phải xây dựng các tiêu chí cho triết học khoa học.

Vào ngày 12-13 tháng 4 năm 2000, hội nghị liên trường “Triết học khoa học trong thế kỷ 21: kết quả và triển vọng” đã diễn ra tại Perm. Các triết gia từ Perm, St. Petersburg, Cherepovets, Yekaterinburg, Orenburg, Novosibirsk, Belgorod và Kurgan đã tham gia hội nghị. Tuyển tập “Những tư tưởng mới trong triết học” (Số 9) đã được xuất bản phục vụ hội nghị. Thật không may, vì lý do tài chính, nhiều triết gia nổi tiếng đã không đến dự hội nghị.

Về các vấn đề hình thành hình thức triết học khoa học hiện đại trong thế kỷ 21, ba quan điểm chính đã được trình bày tại hội nghị. Theo Giáo sư V.V. Orlov (Perm), triết học khoa học, ở phần cơ bản nhất, là khoa học về những thực thể tổng quát nhất: thế giới, ý thức, con người, bản chất và ý nghĩa của sự tồn tại của con người. Vấn đề khó khăn nhất của triết học trong toàn bộ lịch sử tồn tại của nó là làm sao có thể hiểu được bản chất của thế giới vô tận nếu con người và kinh nghiệm của họ luôn hữu hạn? Vấn đề khó khăn thứ hai mà tư tưởng triết học thế giới phải đối mặt là nghịch lý của sự phát triển, sự xuất hiện của một cái gì đó mới. Theo chúng tôi, việc tìm ra cách hiểu bản chất của thế giới vô tận và lời giải cho nghịch lý phát triển là hai khám phá quan trọng nhất của chủ nghĩa Mác trong triết học. Thành tựu lớn thứ ba của triết học Mác là khái niệm triết học tổng quát về con người. Bản chất của con người, ở dạng tổng quát và tập trung nhất, nằm ở chỗ con người là bản thể duy nhất trên thế giới tự sản sinh và sáng tạo ra chính nó. Con người là sự biểu hiện tập trung của “thuộc tính” phổ quát của một thực thể vật chất là “nguyên nhân của chính nó”. Con người, ở dạng thu gọn và tập trung, mang trong mình sự đa dạng vô tận của thế giới. Con người là một thể thống nhất độc nhất của cái phổ quát, cái riêng và cái riêng, cái vô hạn và cái hữu hạn, là sản phẩm tất yếu của sự phát triển không ngừng của thế giới. Do tính chất tích lũy của sự phát triển, bản chất của con người là sự tích lũy, tập trung của vô số chuỗi bản chất của các dạng vật chất cơ bản mà hiện nay chúng ta biết đến vô số bản chất vật lý, hóa học, sinh học và xã hội. Bản chất của con người là xã hội toàn diện. Là sự thống nhất giữa cái vô hạn và cái hữu hạn, con người có khả năng tiến bộ xã hội vô tận.

Vào nửa sau thế kỷ 20, nhu cầu chuyển đổi sang một hình thức mới của chủ nghĩa duy vật khoa học đã nảy sinh. Khái niệm về hình thức chủ nghĩa duy vật biện chứng này đang được phát triển bởi một nhóm triết gia ở Perm và được trình bày trong hàng chục luận án tiến sĩ, ba chục chuyên khảo và ba loạt tuyển tập bài báo. Nội dung và cấu trúc truyền thống của chủ nghĩa duy vật khoa học và phép biện chứng có tính trừu tượng và phổ quát, dựa trên mong muốn quy định hết sức tổng quát. Nó dựa trên các khái niệm “vật chất nói chung”, “phát triển nói chung”, “quy luật phát triển nói chung”. Lý thuyết phát triển phổ quát cụ thể, dựa vào phổ quát trừu tượng làm giai đoạn đầu tiên của việc xây dựng lý thuyết, tập trung nội dung lý thuyết của nó xung quanh ý tưởng cốt lõi chính của một quá trình thế giới tự nhiên duy nhất. Cách tiếp cận này giúp phát hiện ra một số quy luật và mô hình phát triển quan trọng nhất: mô hình phát triển chung quyết định trình tự của các dạng vật chất chính, bao gồm con người (xã hội); mô hình tương quan giữa các dạng vật chất cao hơn và thấp hơn; mô hình phát triển tích lũy và hội tụ; kiểu gen phổ quát. Lý thuyết cụ thể-tổng quát còn có một số ứng dụng: lý thuyết về mối quan hệ giữa các khoa học ranh giới (cơ bản), khái niệm sinh học xã hội, khái niệm về mối quan hệ giữa tinh thần và sinh lý, khái niệm về một hệ thống mở rộng các phạm trù, vân vân.

Các tiêu chí chính cho bản chất khoa học của triết học, theo V.V. Orlov, là: 1) sự hiện diện của một cơ sở thực nghiệm đầy đủ (bản chất của tiêu chí này nằm ở sự tương ứng về mặt ngữ nghĩa, nội dung của lý thuyết với cơ sở thực nghiệm của nó);

2) sự hiện diện của một phương pháp nghiên cứu thích hợp, do đó phương pháp này cuối cùng được xác định bằng lý thuyết và do đó, bằng cơ sở thực nghiệm tổng thể của tư duy khoa học;

3) sự hiện diện của xác minh thực tế cuối cùng, bắt đầu bằng một thí nghiệm khoa học và kết thúc bằng thực tiễn lịch sử xã hội theo nghĩa triết học đã biết của thuật ngữ này. Tiêu chí tính khoa học trong triết học đều dựa trên những tiêu chí khoa học tổng quát nhưng bao gồm cả những dấu hiệu của tính phổ quát và tính vô hạn. Dựa trên những tiêu chí này, chúng ta có thể đánh giá nội dung khoa học và tiềm năng heuristic của các trào lưu triết học chủ yếu trong triết học thế giới: chủ nghĩa thực chứng, triết học cuộc sống và chủ nghĩa Mác.

Giáo sư V.D. Komarov (St. Petersburg) tin rằng hình thức triết học khoa học hiện đại, mà ông định nghĩa là “chủ nghĩa hiện thực biện chứng”, được hình thành do sự tổng hợp giữa chủ nghĩa duy vật biện chứng và triết học tôn giáo Nga. Triết lý nhân văn này nhằm mục đích khôi phục cả sự thống nhất trí tuệ giữa khoa học, triết học và tôn giáo cũng như sự thống nhất của tư tưởng triết học Nga đã bị mất trong các trận đại hồng thủy lịch sử.

Giáo sư V.N. Dubrovsky (Cherepovetsk) đã đề xuất khái niệm bốn ngành khoa học “gốc”, phản ánh các “khía cạnh” tương ứng của thế giới bên ngoài - xã hội, sinh học, vũ trụ và vật lý. Triết học được coi là một khoa học về những cách thức biểu đạt ngữ nghĩa của hiện tượng học của các khái niệm (khía cạnh phân tích của triết học), mối quan hệ giữa chúng (triết học tương đối) và sự vận động (triết học động). Là một yếu tố đặc thù của lĩnh vực khoa học, tác giả coi kiến ​​thức về các quá trình đặc trưng của chân không vũ trụ trước vụ nổ. Nhấn mạnh bản chất “tiền khoa học” của kiến ​​thức này, V.N. Dubrovsky kết nối kiến ​​thức sau với bản chất hỗn loạn và tính bất quy tắc của các quá trình này, đồng thời sẵn sàng coi đối tượng của kiến ​​thức này là một tồn tại thực sự, có quan điểm vũ trụ học. giải thích và ngữ nghĩa nhất định. Theo tác giả, những đặc điểm này thậm chí còn giúp người ta có thể giải thích các nguyên tắc hoạt động của chân không làm cơ sở để suy ra các nguyên tắc đạo đức cao hơn. Dựa trên ý tưởng cơ bản về sự thống nhất của vạn vật, các đối tượng của lĩnh vực ngoài khoa học cũng cần được phối hợp với các đối tượng của lĩnh vực khoa học với sự kết hợp thích hợp của mọi nguyên tắc giải thích; Theo đó, tác giả nêu bật những phán đoán trực giác trí tuệ mà theo ông là nội dung chính của hoạt động sáng tạo của trí tuệ. Tiêu chí về bản chất khoa học của triết học được tác giả đưa ra như sau: “Triết học là khoa học nếu ngữ nghĩa của các khái niệm, mối quan hệ và động lực của chúng phù hợp nhất quán với toàn bộ phổ khái niệm khoa học, mối quan hệ và động lực của chúng”. V. N. Dubrovsky tuyên bố triết lý phi khoa học của chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, cũng như triết học của Kant, do “không thể có” các khái niệm và quy định trung tâm của chúng (“vật chất”, “tinh thần”, “sự vật tự nó”).

Các nhà triết học từ nhiều thành phố khác nhau của Nga đã phát biểu tại hội nghị về các khía cạnh khác nhau của triết học khoa học: V. O. Lobovikov, M. P. Pismanik, V. I. Kornienko, O. A. Barg, Yu. . V. Loskutov, Yu. V. Vasilenko, L. A. Musayelyan, S. G. Fedosin và L. I. Lomakina, sinh viên A. A. Koryakin và Yu.

Các cuộc thảo luận truyền thống cũng diễn ra tại hội nghị. Chủ đề thảo luận chính là các tiêu chí về bản chất khoa học của triết học. Trong quá trình tranh luận, không có lập luận thuyết phục nào được đưa ra chống lại luận điểm cho rằng chỉ có khái niệm duy vật biện chứng mới đáp ứng đầy đủ các tiêu chí về tính khoa học. Như vậy, vấn đề khó khăn nhất của triết học trong toàn bộ lịch sử tồn tại của nó là vấn đề về tính vô hạn của thế giới và tính hữu hạn của trải nghiệm con người. Việc không giải quyết được vấn đề này nằm ở trung tâm của thuyết bất khả tri của Kant; Toàn bộ cái gọi là triết học phi cổ điển của thế kỷ 19-20 đều đi theo cùng một con đường, bao gồm chủ nghĩa tân thực chứng, chủ nghĩa hậu thực chứng, triết học của K. Popper, chủ nghĩa hiện sinh, v.v. hữu hạn, ngay lập tức kết luận rằng bất kỳ kiến ​​thức triết học nào cũng chỉ có thể là kiến ​​thức về cái hữu hạn, kiến ​​thức về một phần hữu hạn nào đó của thế giới. Từ đó suy ra rằng mọi kết luận triết học về thế giới rõ ràng là sai, vì cái vô hạn luôn là vô hạn và phức tạp hơn cái hữu hạn. Xác định cách lĩnh hội bản chất của thế giới vô tận trên cơ sở “kinh nghiệm hữu hạn của con người” là phát hiện quan trọng nhất của chủ nghĩa duy vật biện chứng.

Do đó, hình thức triết học khoa học hiện đại bao gồm tất cả nội dung tích cực của các phong trào triết học khác nhau và đưa nó vào một khái niệm chung duy nhất. Triết học khoa học đóng vai trò như một siêu hình học giải quyết vấn đề vô cùng và có khả năng tiên đoán; Nó khác với chủ nghĩa duy vật truyền thống và phép biện chứng ở tính chất phổ quát-cụ thể của nó.

1. Kurt Vonnegut(11/11/1922 – 11/04/2007) - Nhà văn châm biếm người Mỹ, người sáng tạo ra tôn giáo hư cấu Bokonism. Theo lời dạy này, nhân loại được chia thành các nhóm thực hiện công việc của Chúa, đồng thời không biết mình đang làm gì.

Nếu một nhà khoa học không thể giải thích cho một cậu bé tám tuổi việc cậu ta đang làm thì cậu ta là một lang băm.

Ý thức của chúng ta chính xác là sự sống, và có lẽ là thiêng liêng, ở trong mỗi chúng ta. Mọi thứ khác về chúng tôi đều là cơ chế chết.

Trên thế giới này có rất nhiều tình yêu, có đủ cho tất cả mọi người, bạn chỉ cần tìm được nó là được.

Những người bỏ qua những bài học lịch sử chắc chắn sẽ lặp lại nó.

Tất cả những gì bạn cần biết về cuộc sống đều có trong cuốn sách “Anh em nhà Karamazov” của nhà văn Dostoevsky.

2. Đức Đạt Lai Lạt Ma XIV(06/07/1935 – nay) – nhà lãnh đạo tinh thần của Phật tử, đoạt giải Nobel Hòa bình.

Thế giới không hoàn hảo vì chúng ta không hoàn hảo.

Sự kiên nhẫn bảo vệ chúng ta khỏi sự chán nản và tuyệt vọng.

Nếu bạn đạt được sự bình an nội tâm, bạn có thể tìm thấy hạnh phúc ngay cả trong những điều kiện khó khăn nhất.

Chúng ta không thể xây dựng hòa bình trên Trái đất nếu trước tiên chúng ta không xây dựng nó trong tâm hồn, trong trái tim mình.

Im lặng đôi khi là câu trả lời tốt nhất cho các câu hỏi.

3. Steve Jobs(24/02/1955 – 5/10/2011) – một trong những người sáng lập Tập đoàn Apple. Bậc thầy trong thế giới công nghệ thông tin và là thần tượng của cả một thế hệ thời đại điện thoại thông minh.

Chúng tôi ở đây để đóng góp cho thế giới này. Bằng không tại sao chúng ta lại ở đây? - Bạn biết đấy, chúng ta ăn thức ăn do người khác trồng. Chúng ta mặc quần áo do người khác may. Chúng tôi nói những ngôn ngữ do người khác phát minh ra. Chúng ta sử dụng toán học, nhưng những người khác cũng đã phát triển nó... Tôi nghĩ tất cả chúng ta đều luôn nói điều này. Đây là lý do tuyệt vời để tạo ra thứ gì đó có thể hữu ích cho nhân loại.

Không có người thành công nào mà chưa bao giờ vấp ngã hay mắc sai lầm. Chỉ có những người thành công mắc sai lầm nhưng sau đó lại thay đổi kế hoạch dựa trên chính những sai lầm đó.

Tưởng nhớ về cái chết là cách tốt nhất để tránh nghĩ rằng mình có thứ gì đó để mất. Bạn đã khỏa thân rồi. Bạn không còn lý do gì để không làm theo trái tim mình nữa.

Tôi sẽ đánh đổi tất cả công nghệ của mình để được gặp Socrates.

4. Ngân hàng– (sinh năm 1974 hoặc 1975, không rõ ngày tháng chính xác) là bút danh của một nghệ sĩ đường phố, nghệ sĩ graffiti và nhà hoạt động chính trị người Anh. Tên thật của Banksy vẫn chưa được biết.

Có bốn nhu cầu cơ bản của con người; thức ăn, giấc ngủ, tình dục và sự trả thù.

Những tội ác ghê tởm nhất trên hành tinh được thực hiện không phải bởi những người chống lại các quy tắc mà bởi những người tuân theo chúng.

Chỉ khi cái cây cuối cùng bị đốn hạ và khi dòng sông cuối cùng bị đầu độc, người ta mới hiểu rằng câu nói muôn thuở của tục ngữ Ấn Độ khiến mình trông giống như một con búp bê.

Sự cân bằng của Chén Thánh là khi bạn dành ít thời gian để vẽ một bức tranh hơn thời gian mọi người dành để ngắm nhìn nó.

Trên thế giới không có gì phổ biến hơn những người không thành công nhưng tài năng. Vì vậy, hãy cố gắng rời khỏi nhà trước khi phát hiện ra điều gì đó sẽ buộc bạn phải ở lại trong đó.

Kẻ ngốc và tiền bạc nhanh chóng chia tay. Tôi sẽ trả rất nhiều tiền cho bất cứ ai có thể giải thích mô hình này cho tôi.

Tôi không thấy có ích gì khi rời khỏi nhà. Chúng tôi vẫn quay lại mọi lúc.

Cuối cùng khi nào tôi mới hiểu được rằng câu trả lời cho những câu hỏi trong cuộc sống không nằm ở đáy chai? Họ đang ở trên TV!

Giải Nobel Hòa bình... Tôi sẵn sàng giết người vì nó!

Hãy hiểu rằng trong mỗi chúng ta đều có một chút Homer Simpson.

Bất chấp sự khác biệt giữa các quốc gia trong sự phát triển của các trường phái và hướng đi của triết học hiện đại, tình hình đầu thế kỷ XX-XXI. được đặc trưng bởi sự hiện diện của các xu hướng chung, trước hết, liên quan đến sự chú ý của cộng đồng triết học thế giới đối với những thách thức của phương pháp triết học và các vấn đề về cách tiếp cận thích hợp để phân tích hiện thực xã hội. Một trong những xu hướng này, thể hiện rõ ràng vào nửa sau thế kỷ 20, là sự hội tụ của các trường phái và xu hướng, hay chính xác hơn là các phương pháp phân tích triết học được phát triển trong các trường phái khác nhau. Có một sự đồng nhất nhất định giữa các cách tiếp cận hiện tượng học, chủ nghĩa giải cấu trúc, các nguyên tắc thông diễn và phân tích. Xu hướng này được củng cố bởi sự thống nhất của giáo dục triết học trong thế giới toàn cầu hóa hiện đại, dẫn đến những cuộc thảo luận sôi nổi về vị thế và phạm vi của các bộ môn cũ và mới của triết học tri thức triết học nói chung.

Sự chú ý đến các vấn đề phương pháp luận của triết học làm nảy sinh xu hướng sử dụng phương pháp luận một cách có ý thức, từ đó dẫn đến việc phổ biến rộng rãi vấn đề này. Kiến thức về phương pháp và kỹ thuật phân tích triết học trở thành một phần cần thiết của giáo dục phổ thông.

Việc thu hút một cách có ý thức đối với phương pháp này hay phương pháp khác, đối với các tiêu chuẩn của một trường phái hoặc hướng đi cụ thể sẽ dẫn đến sự thay đổi các quy tắc ứng xử doanh nghiệp của các triết gia và những người theo chủ nghĩa nhân văn. Một trong những yêu cầu hàng đầu của hoạt động nghề nghiệp là sự thừa nhận từ phía nhà khoa học về sự tham gia của chính anh ta, tính điều kiện của lợi ích nhận thức của chính anh ta.

Sự thừa nhận này trở nên khả thi do thực tế là không chỉ trong nhân văn, mà cả trong khoa học tự nhiên, sự phân chia “chủ thể-đối tượng” cổ điển đang bị “xóa bỏ” như một nguyên tắc cần thiết của bất kỳ nghiên cứu khoa học nào. Nhà nghiên cứu được xem như một cá nhân có nghĩa vụ phải hiểu ranh giới của nền tảng văn hóa và lịch sử của chính mình, điều này dẫn đến sự xem xét tích cực về tình trạng của nhân văn, phương pháp luận, ranh giới và khả năng của họ. Ngay cả trong khuôn khổ các phương pháp tiếp cận khoa học tự nhiên, người ta ngày càng thừa nhận nhu cầu về các hình thức giáo dục lịch sử và văn học khác nhau, bởi vì cuối cùng, nhà khoa học tự nhiên sống giữa con người và cần kiến ​​thức về cách giao tiếp với người khác và xây dựng dự án cuộc đời của riêng mình. .

Chính vì vậy, như các chủ đề của các diễn đàn triết học quốc tế gần đây cho thấy, ngày càng có nhiều sự chú ý đến những vấn đề của cái gọi là triết học thực tiễn, cụ thể là những chủ đề nằm trong lĩnh vực nghiên cứu của các ngành triết học như đạo đức học, triết học chính trị. triết học pháp luật, triết học xã hội, triết học lịch sử. Chúng được tham gia bởi các ngành triết học mới liên quan đến sự hiểu biết về hoạt động của con người trong lĩnh vực công nghệ, thông tin, truyền thông và truyền thông.

Liên quan đến những biến đổi chính trị và xã hội trong những thập kỷ gần đây, phạm vi triết học thực tiễn bao gồm các chủ đề như hậu quả đạo đức của toàn cầu hóa và các vấn đề về bản sắc con người.

(Triết học: sách giáo khoa dành cho sinh viên các cơ sở giáo dục đại học / V.S. Stepin [et al.]. - Minsk: RIVSH, 2006. - 624 tr.)

Bài giảng 4. Triết học và bản sắc dân tộc. Tư tưởng triết học ở Belarus

Truyền thống triết học dân tộc là một phần của quá trình triết học thế giới, đồng thời có tính độc đáo về mặt lịch sử và nội dung đáng kể. Tuy nhiên, mức độ của sự thay đổi này khác nhau. Nếu truyền thống dân tộc châu Âu được phân biệt chủ yếu bởi các phong cách triết học độc đáo, thì các truyền thống nảy sinh trong các nền văn hóa nằm ở ngoại vi của các quá trình cách mạng công nghiệp và sự hình thành hệ tư tưởng tự do được đặc trưng bởi các đặc điểm chuyên đề.

Là thời kỳ quan trọng nhất trong lịch sử tư tưởng triết học ở Belarus Có thể phân biệt những điều sau đây: 1) sự truyền bá các tư tưởng của chủ nghĩa nhân văn và cải cách thời Phục hưng (thế kỷ XVI-XVII); 2) ưu thế của triết học kinh viện (XVII - nửa đầu thế kỷ XVIII); 3) phổ biến triết lý giáo dục (nửa sau thế kỷ 18 - nửa đầu thế kỷ 19); 4) sự truyền bá tư tưởng dân chủ nhân dân (nửa sau thế kỷ 19); 5) phát triển tư tưởng triết học trong khuôn khổ những vấn đề truyền thống của triết học Mác - Lênin (thập niên 20-80 thế kỷ XX); 6) hòa nhập vào quá trình triết học thế giới, nắm vững các tư tưởng của triết học phương Tây hiện đại.

Sự khởi đầu của việc truyền bá các tư tưởng của chủ nghĩa nhân văn thời Phục hưng ở Belarus trước hết gắn liền với các hoạt động của Francysk Skaryna(khoảng 1490-1541). Skaryna coi Kinh thánh là nguồn soi sáng quan trọng nhất cho người dân. Skaryna gắn khả năng cải thiện cuộc sống của người dân với việc truyền bá tinh thần từ thiện. Ông rất coi trọng vấn đề pháp lý. Skaryna phân biệt giữa luật “bẩm sinh” (tự nhiên) và luật “thành văn”. Quy luật tự nhiên đã viết là “ở trong lòng mỗi người”, theo đó bạn cần “đừng làm cho người khác điều mà bản thân mình không muốn ở người khác”. Bởi vì một số lạm dụng việc thiếu luật thành văn. cần thiết phải thiết lập những điều đó cho “những kẻ ác, những kẻ sợ bị hành quyết nên đã xoa dịu lòng dũng cảm của chúng”.

Từ giữa thế kỷ 16. diễn ra trên lãnh thổ của Đại công quốc Litva Phong trào cải cách,đã có ảnh hưởng đáng kể đến suy nghĩ của công chúng. Một nhà tư tưởng nổi bật của một trong những phong trào Cải cách - chủ nghĩa chống độc tài- đã từng là Symon Budny(1533-1593). Ông đã xuất bản Sách Giáo lý và các bản dịch các văn bản Kinh thánh với lời nói đầu và lời bình luận bằng tiếng Belarus. Về cơ bản, ông bắt đầu sửa đổi và phê bình Kinh thánh. Ông bác bỏ giáo điều về bản chất thiêng liêng của Chúa Kitô, gọi những khẳng định rằng Chúa có thể được sinh ra từ bản chất của chính Ngài là “sự vô nghĩa của những kẻ ngụy biện”. Chúa Kitô, theo S. Budny, là một nhà tiên tri lỗi lạc, nhưng vẫn là một con người phàm trần. Ngài không nên được tôn thờ như Đức Chúa Trời, và giáo lý Chúa Ba Ngôi là không thể đứng vững được. Cùng với đó, S. Budny phủ nhận giáo điều về sự bất tử của linh hồn. Tiếp theo, ông phủ nhận Thiên Chúa như một nhân vị và giải thích Ngài như một nguyên tắc sáng tạo vô danh. Quan điểm của S. Budny đã có từ những năm 70 của thế kỷ 16. được biết đến vượt xa biên giới của Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva. Chúng trở thành chủ đề gây tranh cãi giữa các nhà cải cách Tây Âu.

Vào cuối thế kỷ 17. trở thành học giả nổi tiếng nhất ở Vilna V. Tylkovsky(khoảng 1624-1695). Là một nhà văn Dòng Tên, ông không chỉ nổi tiếng trong Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva. Một số tác phẩm của ông đã được tái bản bằng tiếng Latinh và được dịch sang Paris, Vienna, Augsburg và các thành phố khác. Tác phẩm lớn nhất của V. Tylkovsky là “Triết học giải trí” gồm chín tập - một trình bày có hệ thống về những lời dạy của Aristotle theo cách giải thích của Thomas Aquinas. Cuốn sách bằng tiếng Ba Lan của ông, “Những cuộc trò chuyện khoa học chứa đựng hầu hết mọi triết lý” rất nổi tiếng.

Trong số các giáo viên của chủ nghĩa kinh viện thời trung cổ, có một giáo sư tại Đại học Vilnius nổi bật M. Smigletsky. Tác phẩm chính của ông, Logic, viết bằng tiếng Latinh, được các cơ sở giáo dục ở Pháp và Anh yêu cầu. Về vấn đề phổ quát, vốn là nền tảng của triết học kinh viện, M. Smigletsky bám chặt vào quan điểm của chủ nghĩa hiện thực. Cùng với chủ nghĩa hiện thực học thuật, chủ nghĩa duy danh ôn hòa cũng trở nên phổ biến tại Học viện Vilna. Những người ủng hộ ông đã I. Kimbaras, G. Stanislavski, S. Kruger, K. Wierzbicki.

Một sự kiện đáng chú ý trong thời đại này là việc xét xử và hành quyết một người vô thần Kazimir Lyshchinsky(1634-1689). Sinh ra là một nhà quý tộc, ông được giáo dục tiểu học ở Brest, sau đó tại Học viện Vilna, và trở thành giáo viên tại một trong những trường học của Dòng Tên. Sau đó, ông từ bỏ giới giáo sĩ, trở về điền trang Lyshchitsy ở Brest povet, kết hôn và cống hiến hết mình cho các hoạt động sư phạm, xã hội và khoa học. Ông đã mở một trường học trên khu đất của mình và tự mình giảng dạy ở đó. Một kẻ khiêu khích được cử đến Lyshchinsky vào năm 1687 đã đánh cắp một phần chuyên luận “Về sự không tồn tại của Chúa” của ông và gửi nó cho Giám mục của Vilna. Lyshchinsky bị bắt, bị xét xử, chặt đầu và đốt trên cọc cùng với bản thảo. Chuyên luận của Lyshchinsky, viết bằng tiếng Latinh và gồm 265 tờ, vẫn chưa đến được với chúng tôi, nhưng nội dung của nó có thể được đánh giá từ các tài liệu của phiên tòa. Chuyên luận khẳng định rằng “con người... là người sáng tạo và tạo ra các vị thần, và Chúa không phải là một thực thể có thật, mà là sự sáng tạo của trí óc và hơn nữa là ảo tưởng; do đó Chúa và chimera là một và giống nhau.” Sự khởi đầu phi vật chất của thế giới không tồn tại. Lyshchinsky không tin vào “sự sống lại của người chết” và “Sự phán xét cuối cùng”.

Để lại dấu ấn quan trọng trong lịch sử văn hóa Belarus và Nga Simeon của Polotsk(Samuel Petrovsky-Sitnianovich, 1629-1680). Ông sinh ra ở Polotsk, học tại trường Cao đẳng Kiev-Mohyla và trường Cao đẳng Dòng Tên Vilna. Sau khi chấp nhận tu viện vào năm 1656, Simeon trở thành giáo viên tại trường huynh đệ Polotsk và trở nên thân thiết với những người ủng hộ sự thống nhất của Belarus với Nga. Ông cho rằng các dân tộc Nga, Belarus và Ukraine đều có chung một nguồn gốc - “từ gia đình Nga”; ông coi người Belarus đến từ gia đình này, và vùng đất Belarus là “nước Nga cổ đại”. Polotsky tin rằng thế giới được tạo ra bởi Chúa. Thế giới dựa trên hai nguyên tắc - vật chất (đất, nước, không khí và lửa) và tinh thần. Con người tham gia vào cả hai nguyên tắc. Giống như Aristotle, S. Polotsky xác định các giai đoạn của tồn tại: tồn tại nói chung là vốn có của vạn vật và sinh vật, mọi người đều tồn tại, nhưng thực vật ngoài ra còn có sự sống, động vật cũng có sự nhạy cảm, và ngoài ra, con người cũng có Sự thông minh. Về nhận thức, Polotsky bày tỏ những suy nghĩ gần gũi với chủ nghĩa giật gân Tây Âu: tâm trí của trẻ sơ sinh giống như một tờ giấy trắng, không có ý tưởng bẩm sinh, nhận thức bắt đầu bằng cảm giác. Thiên nhiên giống như một cuốn sách mà con người nên nghiên cứu; Sự tồn tại của Chúa không thể tiếp cận được bằng nhận thức giác quan, nghĩa là không thể biết được Chúa, nhưng người ta phải tin vào Ngài. S. Polotsky đánh giá cao vai trò của triết học đối với đời sống con người, tin rằng nó chữa lành đạo đức con người, dạy về một cuộc sống công bằng và giúp những người cai trị cai trị nhà nước một cách khôn ngoan.

Ý tưởng triết lý giáo dục bắt đầu lan rộng ở Đại công quốc Litva vào nửa sau thế kỷ 18. Một người ủng hộ nổi bật của giáo dục là Kazimir Narbut(1738-1807). Anh sinh ra ở quận Lida, bắt đầu học ở Shchuchin, tiếp tục ở Vilna, sau đó ở Ý, Đức và Pháp. Narbut để lại một di sản viết tay đáng kể, bao gồm triết học, logic, đạo đức, khoa học tự nhiên, v.v. Ông viết các tác phẩm của mình bằng tiếng Ba Lan. Ông đã xuất bản cuốn sách giáo khoa logic đầu tiên bằng tiếng Ba Lan ở Vilna. Quan điểm của Narbut về cấu trúc của thế giới dựa trên ý tưởng của Copernicus, Galileo, Newton và Kepler. Chấp nhận quan điểm của chủ nghĩa thần thánh, ông tìm cách giải phóng triết học khỏi chủ nghĩa kinh viện và thần học. Đồng thời, ông tin rằng kiến ​​thức chân chính không mâu thuẫn với tôn giáo. Trong quan điểm của mình về xã hội, K. Narbut tuân thủ lý thuyết về khế ước xã hội.

Ông đóng một vai trò quan trọng trong việc phổ biến các ý tưởng Khai sáng ở Đại công quốc Litva. Hieronymus Stroynovsky(1752-1815). Năm 1799-1806. I. Stroynovsky từng là hiệu trưởng của Trường chính Vilna, với sự tham gia của ông đã được chuyển thành trường đại học vào năm 1803. Năm 1785, tại Vilna, tác phẩm “Khoa học về luật tự nhiên và chính trị, kinh tế chính trị và luật của các dân tộc” được xuất bản bằng tiếng Ba Lan và được sử dụng rộng rãi làm sách giáo khoa cho học sinh các cơ sở giáo dục đại học và trung học. (Năm 1809, nó được xuất bản bằng bản dịch tiếng Nga ở St. Petersburg.)

Trong nhận thức luận, I. Stroinovsky tuân thủ quan điểm của chủ nghĩa giật gân và đánh giá cao hệ thống triết học của Locke và Condillac. Quan điểm xã hội của I. Stroynovsky dựa trên lý thuyết về “luật tự nhiên”.

Vào cuối thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 19. cùng với quan điểm giáo dục, ý tưởng lan rộng chủ nghĩa lãng mạn.Ảnh hưởng của chủ nghĩa lãng mạn thể hiện ở quan điểm thẩm mỹ Leon Borovsky. Borovsky sinh ra ở Pinsk Povet, học ở Postavy, Vilna. Là người ủng hộ quan điểm thơ ca lãng mạn về cuộc sống, Borovsky tin rằng thơ ca đích thực mang tính đặc trưng của giai đoạn sơ khai của loài người hơn là thơ ca hiện đại. Những quan điểm lãng mạn của L. Borovsky đã khơi dậy sự quan tâm của ông đối với những huyền thoại ngoại giáo của người Belarus và người Litva. Ông coi nghệ thuật dân gian truyền miệng là hình mẫu của thơ ca đích thực.

Năm 1812, cơ sở giáo dục đại học thứ hai trên lãnh thổ Đại công quốc Litva, Học viện Dòng Tên Polotsk, được mở tại Polotsk. Vào những năm 20 của thế kỷ XIX. các giáo viên của Đại học Vilna và Học viện Polotsk đã tiến hành các cuộc bút chiến trên các trang Nhật ký Vilna và Tạp chí Polotsk hàng tháng. Các vấn đề về đạo đức, đào tạo, giáo dục, thái độ đối với các ý tưởng của các nhà khai sáng Pháp, vấn đề nông dân, v.v. đã được thảo luận.

Năm 1817-1823, một tổ chức bí mật hoạt động tại Đại học Vilnius "Hiệp hội các nhà triết học"(những người yêu thích khoa học). Cốt lõi lãnh đạo của xã hội bao gồm: Józef Jezowski, Tomasz Zan, Adam Mickiewicz, Jan Czechet, Franciszek Malewski, Kazimir Piasecki, Mikhail Rukevich, Onufry Pietraszkiewicz, Teodor Lozinski. Họ tuyên bố đức hạnh và làm việc là nền tảng cho sự đoàn kết của họ. Vai trò chủ đạo trong việc phát triển các tài liệu chương trình quan trọng nhất của tổ chức do A. Mickiewicz và T. Zahn đảm nhận.

Các thành viên của xã hội tuyên bố mục tiêu của họ là hoàn thiện bản thân và chuẩn bị cho thanh niên tham gia các hoạt động vì lợi ích của tổ quốc. Các nhà triết học coi chế độ nông nô và chuyên chế là trở ngại chính cho sự tiến bộ vì trái với quy luật tự nhiên và lý do thành lập.

Tính sáng tạo đóng một vai trò nổi bật trong sự phát triển tư tưởng xã hội của Belarus Vincent Dunin-Martsinkevich(1807-1884).

Dunin-Martsinkevich tin rằng cần phải cải thiện mối quan hệ giữa con người với nhau thông qua giáo dục và giáo dục đạo đức. Văn học bằng tiếng Belarus có thể đóng một vai trò quan trọng trong việc này, điều này có thể hiểu được đối với cả chủ đất và nông dân và sẽ mô tả một trạng thái sống lý tưởng, những mối quan hệ giản dị và thân thiện. Ngài rao giảng về sự hiệp nhất huynh đệ của con người, sự đơn giản và “tự nhiên” của cuộc sống theo truyền thống gia trưởng hàng thế kỷ, đối lập chúng với sự phức tạp, hỗn loạn đạo đức và sự thù địch lẫn nhau đang ngự trị trong thành phố. Dunin-Martsinkevich coi ngôn ngữ Bêlarut là tiếng nông dân và phổ biến. Đối với ông, Belarus dường như không độc lập về mặt quốc gia. Ông nhìn thấy giá trị của nó trong việc bảo tồn những gì tốt đẹp nhất của thời đại đã qua. Sự độc đáo về văn hóa của Belarus được xác định đối với Dunin-Martsinkevich bởi sự tổng hợp của hai nền văn hóa - cao quý và dân gian. Cái đầu tiên mang tính tâm linh cao, và cái thứ hai - tính độc đáo. Theo Dunin-Martsinkevich, sự thống nhất này sẽ quyết định đặc điểm của nền văn hóa Belarus mới.

Vào nửa sau của thế kỷ 19. những hiện tượng đáng chú ý trong đời sống chính trị - xã hội là những hoạt động Kastus Kalinowski(1838-1864), người xuất bản “Sự thật nông dân” và rao giảng tư tưởng cách mạng nông dân, chủ nghĩa xã hội công xã, giải phóng dân tộc; các nhóm dân túy và tờ báo "Gomon", sự sáng tạo Frantishka Bogushevich(1840-1900),Yankee Luchins(1851-1897); người theo chủ nghĩa Marxý tưởng.

Vào đầu thế kỷ 20. báo chí hoạt động trong lĩnh vực tư tưởng “Miền Tây Bắc, Phần của ta, Cánh đồng của ta, báo Bolshevik Ngôi sao. Các nhà văn đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển tư tưởng chính trị - xã hội của Belarus Aloiza Pashkevich-Tetka (1876-1916), Yanka Kupala(1882-1942), Yakub Kolas(1882-1956), những người ủng hộ tư tưởng tự trị dân tộc của người dân Belarus, sự giác ngộ, tính cộng đồng và tính không giai cấp của họ (I. Lutskevich, Y. Vereshchat, Burbis), Các nhà tuyên truyền và tổ chức Bolshevik M. V. Frunze, A. F. Myasnikov.

Năm 1921, tác phẩm được xuất bản dưới dạng ấn bản nhỏ ở Vilna Ignat Abdiralovich(I.V. Kanchevsky, 1896-1923) “Về con đường sống.” Trong đó, tác giả phản ánh con đường lịch sử và bản sắc văn hóa của người Belarus, những người nằm giữa Đông và Tây và không đứng về phía nào. Người Belarus cần “kiểu sống Belarus của riêng họ”, nhưng đồng thời họ nên tránh “chủ nghĩa cứu thế của Belarus”.

Việc nghiên cứu và giảng dạy triết học có hệ thống đã được nối lại nhiều thập kỷ sau đó ở Belarus thuộc Liên Xô vào năm 1921 nhờ việc thành lập Đại học Quốc gia Belarus và việc tổ chức khoa chủ nghĩa duy vật biện chứng cũng như hoạt động của các triết gia như Vladimir Nikolaevich Ivanovsky(1867-1939) - chuyên gia trong lĩnh vực triết học khoa học, lịch sử triết học và tâm lý học, nhà nghiên cứu xuất sắc về giáo phái và thế giới quan thời cổ đại Nikolai Mikhailovich Nikolsky(1877-1959), Viện sĩ Viện Hàn lâm Khoa học Belarus (1931), thành viên tương ứng của ANSSSR (1946), chuyên gia nổi tiếng trong lĩnh vực lịch sử triết học Bernard Emmanuilovich Bykhovsky(1898-1980), Georgy Fedorovich Alexandrov(1908-1961), người biên tập và là một trong những tác giả của cuốn Lịch sử Triết học ba tập nói trên, Vyacheslav Semenovich Stepin(sinh 19/08/1934), chuyên gia trong lĩnh vực lý thuyết tri thức, triết học và lịch sử khoa học, nhân học triết học, người sáng lập trường phái phương pháp Minsk, trong khuôn khổ đó các ý tưởng về nền tảng triết học của khoa học đã được phát triển , vân vân.

Lev Iosifovich Petrazhitsky(1867-1931) một trong những người sáng lập lý thuyết tâm lý pháp luật. Anh sinh ra ở tỉnh Vitebsk, tốt nghiệp trường thể dục cổ điển Vitebsk. Sau đó, ông trở thành giáo sư tại Đại học St. Petersburg, và sau cuộc cách mạng, ông di cư sang Ba Lan và đứng đầu khoa xã hội học tại Đại học Warsaw. Những ý tưởng của Petrazycki đã có ảnh hưởng lớn đến xã hội học luật hiện đại của Mỹ.

Một người gốc tỉnh Vitebsk và là sinh viên của nhà thi đấu Vitebsk là một trong những triết gia Nga vĩ đại nhất Nikolai Onufrievich Lossky(1870-1965).

Mikhail Mikhailovich Bakhtin(1895-1975) làm việc ở Vitebsk trong bốn năm (1920-1924): ông dạy văn học đại cương tại Viện Sư phạm và triết học âm nhạc tại Nhạc viện, giảng bài trước công chúng và tích cực tham gia vào công việc khoa học. Chính trong những năm này, ông đã phát triển những ý tưởng cơ bản của mình, những ý tưởng này được thể hiện trong việc nghiên cứu tác phẩm của Dostoevsky, trong các tác phẩm “Hướng tới triết lý hành động”, “Tác giả và anh hùng trong hoạt động thẩm mỹ”, “Chủ đề đạo đức và chủ thể pháp luật”. ”.

Bản chất của triết học thế kỷ 21

Đối với nhiều người, triết học chỉ gắn liền với thứ lý thuyết khó hiểu thường được áp dụng cho sinh viên tại các trường đại học. Trong thực tế, triết lý là thứ giúp bạn trở nên thông minh hơn và thành công hơn. Triết học là sự khôn ngoan mà nhờ đó bạn có thể giải quyết những vấn đề khó khăn trong cuộc sống và đưa ra những quyết định sáng suốt. Triết học là khả năng tìm ra cách thoát khỏi những tình huống khó khăn với những tổn thất tối thiểu. Và triết lý luôn đơn giản và rõ ràng. Nếu ai đó trình bày triết học bằng một ngôn ngữ phức tạp, khó hiểu, điều đó có nghĩa là anh ta là một lang băm và không hiểu những gì mình đang trình bày hoặc đang cố tình thao túng bạn.

Triết học phát triển trí tuệ và dẫn đến sự thịnh vượng. Vì vậy, triết lý của thế kỷ 21 là triết lý thịnh vượng.

Hai trường phái triết học

Trong triết học có hai trường phái triết học- Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm.

Những người theo chủ nghĩa duy vật tin rằng vật chất hay thực chất là chủ yếu, còn những người theo chủ nghĩa duy tâm tin rằng ý tưởng hay ý thức là chủ yếu. Từ quan điểm triết học, cả hai đều đúng, đặc biệt là vì mật độ của vật chất không ổn định đến mức nó có thể trở nên mỏng hơn theo đúng nghĩa đen đối với những hạt nhỏ nhất không thể phân chia được và biến thành ánh sáng hoặc năng lượng.

Vật chất và ý thức là hai mặt của cùng một đồng tiền, hai cực của cùng một sự sáng tạo. Nói một cách hình tượng, vật chất là một ý tưởng có hình thức, và ý tưởng là vật chất không có hình thức.

Quan điểm triết học về cuộc sống

Một quan điểm triết học về cuộc sống được đặc trưng bởi sự khôn ngoan, độc lập và tự do khỏi thành kiến. Tất cả những gì giới hạn tâm trí trong việc hiểu biết sự thật đều phải bị loại bỏ.

Mục đích của triết học là để biết sự thật . Nhờ trí tuệ, sự độc lập và thoát khỏi định kiến, triết gia có thể nhận ra sự thật và phân biệt dối trá với sự thật, hư cấu với nửa sự thật, sai lầm với niềm tin.

Hai công cụ để biết sự thật

Để hiểu được những vấn đề phức tạp của cuộc sống và hiểu phải làm gì, triết học đưa ra hai công cụ để biết sự thật:

Phương pháp đầu tiên(phân tích) là chia một ý tưởng thành các phần cấu thành của nó và thông qua suy ngẫm, suy luận và suy ngẫm về từng phần đó, bằng cách sử dụng logic, sẽ hiểu được sự thật.

Phương pháp thứ hai(tổng hợp) là kết hợp nhiều ý tưởng thành một và bằng cách tìm kiếm các kết nối ranh giới, các điểm chung và các sợi kết nối, bằng trực giác, bạn sẽ hiểu được sự thật.

Trong một số trường hợp, điều quan trọng là tìm ra sự khác biệt, khác biệt, nhưng trong một số trường hợp bạn cần tìm kiếm sự kết nối gắn kết các ý tưởng lại với nhau. Tất cả những người thành công, những nhà tư tưởng và những nhà hiền triết đều phải làm được cả hai điều đó. Vì vậy, chúng không mâu thuẫn mà bổ sung cho nhau, như ngày và đêm, mặt trời và mặt trăng, đàn ông và đàn bà, ý thức và năng lượng.

Bạn có thể đăng ký đào tạo cá nhân, nhận thêm bài tập và giải thích chi tiết từng điểm của phần lý thuyết, cũng như nhận tư vấn cá nhân bằng cách liên hệ với tác giả. Đối với những người tập yoga theo chương trình của trường yoga khép kín "Insight" của tác giả, tất cả các dịch vụ đều miễn phí, đối với những người khác - theo thỏa thuận.

Skype của tôi: hạnh phúc trên biển

Trang VKontakte.

Những phương hướng và tốc độ phát triển hiện đại của xã hội thể hiện những triển vọng khá rộng lớn cho sự phát triển của các khái niệm triết học và triết học về nguyên tắc. Có lẽ đây chính là lý do tại sao một trong những xu hướng của triết học hiện đại là sự thống nhất của ba thành phần: bản thể học, nhận thức luận và tiên đề. Mặt khác, hiện tại, cái được gọi là siêu lý thuyết hóa không còn xảy ra nữa. Việc bác bỏ cái gọi là “lý thuyết lớn” là một trong những xu hướng trong tư tưởng hậu hiện đại nói chung, mà đối với tôi, dường như không ai còn tranh cãi nữa. Triết học hiện đại từ lâu đã không còn là một cách “hiểu biết mọi thứ tồn tại”: nó không còn đặt ra câu hỏi về nguyên tắc làm thế nào có thể tồn tại được và đâu là những quy luật phổ quát cho sự phát triển của nó. Ngày nay người ta thường nói về xu hướng và mô hình. Chúng ta đi xa hơn và khám phá ra rằng chúng ta không còn quan tâm đến vấn đề của chủ thể nữa; hơn nữa, môi trường tinh thần (có thể nói) từ cuối thế kỷ 19 cho đến ngày nay đã “xử lý” di sản của chính nó một cách rất bình tĩnh. Thời đại Khai sáng với những bệnh lý lấy con người làm trung tâm đã nhường chỗ cho “Necrophilia”. Chúng ta có thể tìm thấy thuật ngữ này trong các tác phẩm của E. Fromm như: “Chuyến bay khỏi tự do”, “Giải phẫu sự hủy diệt của con người”. Có lẽ, điều này bắt đầu rõ ràng nhất với luận điểm nổi tiếng của F. Nietzsche “Chúa đã chết”, sau đó đồng thời theo nghĩa đen, M. Foucault “phủ nhận sự sống” đối với chủ đề, R. Barthes “đã chết” tác giả, và J. Baudrillard đã viết cho chúng tôi về “sự kết thúc của xã hội”. Do đó, vào cuối thế kỷ 20, nhiều phạm trù triết học trung tâm (và không chỉ) sẽ biến thành “một bãi chứa các khái niệm lỗi thời”. Triết học sẽ mất đi “Đấng sáng tạo”, nhưng đồng thời nó sẽ tiếp tục tồn tại; con người, không còn là chủ thể, cũng vẫn ở trong “đấu trường lịch sử”, mà thực ra đã là tính lịch sử và tính thời gian. Ý tưởng về sự tiến bộ cũng đã được đặt câu hỏi vào thế kỷ 19. Để làm ví dụ, một lần nữa chúng ta có thể nhớ lại F. Nietzsche, người sẽ viết rằng “Tiến bộ là một ý tưởng sai lầm”, trên thực tế, ông đã nhìn thấy sự phẫn nộ trong “tiến bộ”, một dấu hiệu cho thấy sự suy tàn của văn hóa hiện đại. Các sự kiện của thế kỷ 20 cuối cùng sẽ đưa ý tưởng phát triển tiến bộ nhân danh “lợi ích chung” vào “lãng quên”. Z. Freud trong cuốn sách “Những bất mãn về văn hóa” sẽ mỉa mai lưu ý rằng “nhiệm vụ tạo ra thế giới không phải là làm cho con người hạnh phúc”. Kết luận rất đơn giản: triết học của thế kỷ XX là triết học về khủng hoảng, sau đó phải có một cái gì đó có tiền tố “hậu”. Dựa trên khuôn khổ trên, luận điểm trọng tâm trong công việc của chúng tôi là triết học trong thế kỷ 21 sẽ trở thành triết học hậu vi phạm.
Luận án này có thể được chứng minh bằng nhiều cách. Chúng ta sẽ gọi con đường đầu tiên là con đường hồi tưởng lịch sử. Trong trường hợp này, chúng tôi chỉ muốn chỉ ra rằng ngay cả khi xem xét sơ qua nhất về thời kỳ triết học, người ta có thể thấy rằng “cốt lõi” của tư tưởng triết học lúc này hay lúc khác là một “trật tự xã hội” khá hữu hình, trong cảm giác rằng triết học tham gia vào việc tìm hiểu các vấn đề cốt lõi cho sự phát triển của nền văn minh nhân loại nói chung. Trong thời kỳ triết học cổ đại, người ta đã cố gắng giải thích nguồn gốc của thế giới (Thales và những người khác), Plato và Aristotle đã “đặt” nền tảng cho các hệ thống chính quyền khả thi, nhu cầu của nó được quyết định bởi những thay đổi trong đời sống xã hội . Triết học thời Trung cổ, bằng cách này hay cách khác, phục vụ cho tính ưu việt của tôn giáo (chủ nghĩa kinh viện, giáo phụ). Tiến bộ công nghệ, sự khác biệt và phức tạp của đời sống chính trị, xã hội tất yếu dẫn đến “sự suy tàn của thời Trung cổ đen tối”, “bản chất con người”, bản thân con người phải được đặt ở trung tâm, coi con người là “thước đo của vạn vật”, điều đó thực sự đã được thực hiện bởi Thời đại Khai sáng. Tuy nhiên, điều này không giải quyết được nhiều vấn đề, chẳng hạn như bất bình đẳng hay cái gọi là “vấn đề Hobbesian”, mà ngày nay cuối cùng đã chuyển sang xã hội học dưới dạng câu hỏi “làm thế nào xã hội có thể tồn tại được”? Ngày nay chúng ta có câu trả lời cho câu hỏi do đó “xã hội là không thể”, về bản chất, đó là một nỗ lực vi phạm, vượt ra ngoài câu hỏi “trục” này. Tất nhiên, người ta có thể lập luận rằng các xu hướng hiện đại trong triết học và khoa học nói chung, chẳng hạn như: sự thống nhất giữa bản thể học, kiến ​​thức và đạo đức, sự thống nhất giữa xây dựng lý thuyết và nghiên cứu ứng dụng, công việc liên ngành, như người ta nói, theo “hướng ngược lại”. ”, nghĩa là chỉ ra những giới hạn mà sự phát triển của xã hội không được vượt quá để giữ được “an toàn”. Vấn đề duy nhất là việc “xây dựng hệ thống an ninh mới” gây ra những mối nguy hiểm mà theo W. Beck, “khác biệt về mặt chất lượng với những mối nguy hiểm trong thời đại trước”. Khoa học và triết học, gặp phải và thấu hiểu những mối nguy hiểm này, hết lần này đến lần khác chỉ ra những giới hạn không thể phát triển, từ đó vượt ra ngoài giới hạn của bản thân, không phải không có sự trợ giúp của tiến bộ khoa học và công nghệ, “kích động” sự ra đời của “hệ thống an ninh mới”, mặt trái của nó là mối nguy hiểm “mới”. Sau khi xem xét những suy ngẫm này, chúng tôi lưu ý rằng bản thân kiến ​​​​thức triết học và khoa học đã phát triển một cách vi phạm. Là một kẻ chỉ trích hay biện hộ cho trật tự, nó tất yếu đã vượt quá chính mình, lật đổ nền tảng của chính mình. Vấn đề ngày càng gia tăng của chủ nghĩa xuyên nhân loại, như vấn đề con người vượt quá giới hạn thể chất của chính mình, bằng cách “đưa vào mình” nhiều công nghệ khác nhau, trong đó luận điểm của F. Nietzsche: “Con người là thứ phải vượt qua” được hiểu quá theo nghĩa đen , sẽ không xóa bỏ được những mâu thuẫn xã hội, tuy nhiên, tốc độ phát triển nhanh chóng của “siêu nhân” sẽ đặt ra câu hỏi không chỉ về lời biện hộ mà còn cả những lời chỉ trích về nó. Đây là cách mà một chương trình triết học về hậu vi phạm sẽ nảy sinh, nhiệm vụ của chương trình này là “làm sụp đổ” các quá trình vi phạm nói chung.
Chúng tôi sẽ gọi dòng lập luận thứ hai là nhận thức luận, và chúng tôi sẽ xem xét nó rất ngắn gọn, vì theo quan điểm của chúng tôi, câu hỏi về “bản chất của sự vi phạm” là một bổ sung cho những gì đã được mô tả ở trên. Ngày nay người ta thừa nhận rằng triết học đã rời xa phép biện chứng của Hegel, mà trong diễn ngôn hậu hiện đại, nói một cách tương đối, được trình bày như một hệ nhị phân bị bóp méo. Một trong những người ủng hộ sự vi phạm, M. Foucault, đã viết rằng sự vi phạm không đặt ra câu hỏi về giới hạn của sự tồn tại, mà đặt ra câu hỏi về giới hạn và vượt qua giới hạn. Nếu trong phép biện chứng, do việc giải quyết các mâu thuẫn, một cái gì đó mới về chất được sinh ra và đây là nguyên lý phát triển, thì vi phạm là một lối thoát vượt quá giới hạn, nhưng ngoài lối thoát này thì không có gì cả. “Chúng ta không nói về một kiểu phủ nhận chung chung nào đó, chúng ta đang nói về một sự khẳng định không khẳng định bất cứ điều gì.” (M. Foucault) Điều quan trọng là thuật ngữ “vi phạm” ban đầu xuất hiện trong “Hiện tượng học về tinh thần” của Hegel: và biểu thị một cách để đạt được vị trí của một người quan sát bên ngoài trong mối quan hệ với các hiện tượng đang được xem xét. Từ tất cả những điều này, có thể suy ra rằng nếu phép biện chứng có thể tích cực hoặc tiêu cực, thì sự vi phạm sẽ “không bị ảnh hưởng” khỏi những đánh giá như vậy, điều này không mâu thuẫn với cách giải thích của Hegelian về thuật ngữ này. Một câu hỏi khác là nếu không có gì “vượt quá giới hạn” thì bản thân giới hạn đó có thể chỉ là hư cấu. Trong thực tế, kết luận này chỉ là hệ quả của phép biện chứng: vượt lên trên chính mình, khi mỗi giới hạn vượt qua sẽ sinh ra một giới hạn mới. Đồng thời, nguyên tắc vượt qua giới hạn vẫn thuần túy biện chứng: giới hạn quá khứ bị phủ nhận. Tóm lại, tất cả những điều trên chỉ cho thấy rằng sự phát triển của xã hội nói chung, nếu không có sự định hướng có chủ ý thì sẽ không loại bỏ được những mâu thuẫn xã hội, cũng như chủ nghĩa Mác (tân) không loại bỏ được vấn đề bất bình đẳng khách quan mà chỉ chuyển nó sang một vấn đề khác. mặt phẳng tượng trưng. Theo J. Baudrillard, tình trạng nghèo cơ cấu không bị san bằng khỏi xã hội. Các quá trình sản xuất và tiêu dùng tư bản chủ nghĩa có thể kích thích nhu cầu về một “siêu nhân”, nhưng sau đó, nếu muốn, sẽ có sự chuyển đổi từ “số lượng” sang “chất lượng” mà triết học sẽ phải trở thành: hoặc là đạo đức, cố gắng đạt được; ngăn chặn các quá trình xâm nhập của tầng công nghệ vào đời sống xã hội hoặc trở thành một chương trình “giới hạn mới”, sẽ được xây dựng dựa trên việc bác bỏ sự vi phạm, và theo nghĩa này, triết lý về sự vi phạm sẽ biến thành triết lý về hậu vi phạm.
Để kết luận, chúng tôi lưu ý rằng câu trả lời cho câu hỏi “Triết lý của thế kỷ 21 sẽ là gì” là đặc điểm triết học về khủng hoảng của thế kỷ 20 ngày nay là triết lý về sự vi phạm. Tốc độ phát triển nhanh chóng của công nghệ, nano và các lĩnh vực khác vào cuối thế kỷ này sẽ đặt ra câu hỏi về giới hạn của sự phát triển này, vì xã hội đã phải đối mặt với vấn đề an ninh của chính mình trong bối cảnh rộng nhất. Ngày nay, các xu hướng hiện đại trong triết học và khoa học cho thấy rằng “sự phát triển” không giải quyết được vấn đề, nhưng buộc phải xem xét chúng một cách toàn diện. Có lẽ thế giới ngày nay không cần những lý thuyết về “xã hội lý tưởng”, mà cần nghiên cứu những vấn đề cụ thể. Triết học đáp lại điều này bằng cách vượt ra ngoài lý thuyết của chính nó. Nhưng “thế giới vẫn đang tăng tốc” và theo nghĩa này, triết học sẽ sớm đòi hỏi một “chương trình của thời đại”, một mặt được quyết định bởi nhu cầu an ninh của công chúng, mặt khác – bởi logic phát triển của chính nó. Bây giờ thật khó để nói liệu triết lý này sẽ mang tính biện hộ hay chỉ mang tính phê phán. Tuy nhiên, đối với chúng tôi, có vẻ như với sự tự tin nhất định, chúng tôi chỉ có thể nói rằng vi phạm sẽ được thay thế bằng hậu vi phạm. Cũng giống như triết học (c) Solomin M.S.

Đánh giá

Tuyệt vời, Maxim, nhưng quá phức tạp.
Chúng ta đang nói về loại bảo mật nào? Hành tinh này quá đông dân. Gần MƯỜI TỶ (chỉ cần nghĩ về con số này!) là những loài động vật có vú khá to lớn, thông minh và hung dữ. Để so sánh, giả sử có ít hơn hai tỷ răng nanh trên Trái đất. Số lượng người chỉ có thể so sánh với số lượng côn trùng, nhưng quy mô ở đây lại không thể so sánh được. Một người không có đủ không gian sống - không có quá nhiều nơi thích hợp để sống thoải mái. Tất nhiên, bạn có thể đặt một người vào vùng băng vĩnh cửu và anh ta sẽ sống sót ở đó, nhưng sự thoải mái khi sống sót này là một câu hỏi lớn. Chúng tôi phàn nàn về sự phát triển của GMO, nhưng chúng tôi có thể lấy đủ sản phẩm tự nhiên ở đâu để nuôi sống một số lượng lớn người như vậy? Việc thiếu không gian bên ngoài đi kèm với sự hạn chế về không gian bên trong. Dưới chiêu bài “an ninh”, các hệ thống kiểm soát toàn diện, các hệ thống thao túng ý thức theo hướng mong muốn đang được đưa ra. Nhưng “nhu cầu” của hướng đi này chỉ mang tính nhất thời nên sớm hay muộn sẽ nảy sinh mâu thuẫn giữa hướng của ngày hôm qua, ngày hôm kia và hướng đi của ngày hôm nay. Ý thức “đóng băng”, nóng lên và bùng phát dưới hình thức hung hăng. Nhân các yếu tố trên với tiếng ồn liên tục, tiếp xúc với sóng điện từ và các tác động khác của nền văn minh và bạn sẽ có được bức tranh về ngày tận thế.

Tôn giáo đã từng kiềm chế sự xâm lược. Và trong xã hội hiện đại, những người múa rối đang cố gắng kêu gọi nó để kiềm chế phản ứng dây chuyền. Tuy nhiên, rõ ràng là tôn giáo đang thất bại. Không thể kể tên một phép lạ thần thánh nào được mô tả trong các tôn giáo của bất kỳ dân tộc nào mà con người không thể lặp lại. Trị bệnh dịch hạch? Vui lòng! Đi trên nước? Nếu bạn vui lòng. Nuôi cả một dân tộc bằng ba ổ bánh mì? Không có gì có thể đơn giản hơn. Chúng tôi tạo ra sự sống trong ống nghiệm, chúng tôi hồi sinh người chết (một người có thể ở trạng thái chết lâm sàng tối đa 20 phút, bản chất đã chết và sau đó họ được bơm ra ngoài). Tất cả những gì còn lại là đánh bại cái chết. Về mặt lý thuyết, ngay cả tôi cũng có thể tưởng tượng được cách thực hiện điều này - bằng cách nhân bản và sao chép ý thức. Nhân tiện, thực tế không phải là các thí nghiệm tương tự không còn được thực hiện nữa. Tất nhiên, khó có ai có thể bất tử hóa bạn và tôi - không phải nhờ chuyến bay của một con chim. Nhưng, chẳng hạn, một số người theo đạo Hồi - tại sao không? Theo xu hướng này, bất kỳ tôn giáo nào cũng không thể đứng vững - tại sao phải phấn đấu vì Thiên đường hay Niết bàn, nếu bạn có thể tạo ra thứ tương tự ngay trên trái đất - giá như có tiền.
Như vậy, chúng ta tất yếu đi đến nền tảng mới của sự tồn tại - Thành công. Thành công sẽ mang lại sự thoải mái, sức khỏe, bình yên, thậm chí là sự bất tử. Thành công bằng mọi giá - đó là toàn bộ triết lý. Hoặc là bạn hoặc bạn.
Bạn nhận thấy rất chính xác sự chuyển đổi “số lượng” thành “chất lượng”. Nói chung cá nhân tôi ủng hộ giả thuyết “tỷ vàng”. Tôi thường được hỏi câu hỏi: “Bản thân bạn có dự định lọt vào số tiền tỷ này không?” Tôi trả lời với lương tâm trong sáng: "Có, chắc chắn rồi!" Ngay sau đó là những lời buộc tội kiêu ngạo: "Bạn là gì, siêu nhân ?!" Không có gì. Nhưng để lọt vào nhóm “tỷ”, bạn không cần phải quá xuất sắc - chỉ cần giỏi hơn 8 người khác là đủ. Và tôi có thể kể tên khoảng hai chục cá nhân mà tôi vượt trội về mọi mặt. Vì thế tôi nghĩ mình sẽ vào được tiền tỷ. Và bạn sẽ đạt được điều đó - bạn là một người cực kỳ thông minh và tài năng. Loài người của chúng ta được gọi là “homo sapiens”, do đó, tôi tin rằng nhờ quá trình tiến hóa, những người được hướng dẫn hành động một cách chính xác bằng lý trí chứ không phải bằng bản năng sẽ sống sót. Và phần còn lại sẽ bị diệt vong một phần trong cuộc xung đột dân sự bất tận để giành lấy thức ăn, và một phần sẽ thoái hóa thành động vật kéo cày. Tôi xin lỗi vì sự hoài nghi của tôi. Và triết lý của thế giới hiện đại, theo tôi, sẽ ngày càng giống với thế giới phong kiến ​​- “Sống sót”.
Với sự tôn trọng sâu sắc nhất